第七篇　关于各地召会接纳人的问题

事实与原则的说明

我们要来看，各地召会接纳人的问题，也就是关于我们如何断定为一个人施浸的问题。因为给一个人施浸，就等于接纳一个人。原则上，这件事已经非常清楚，但在实行方面，还需要在主面前好好考量。已过这些年间，我们在接纳的事上，在定规为人施浸的事上，虽然原则相当的对，但我们不能不承认，在执行上有软弱、有缺点。可以说，是有相当的问题。当时也许看不清楚，但事后事实证明，的确有瑕疵，有的人实在没有与主发生关系，我们却断定他可以受浸。

在原则上，我们都清楚，必须是一个得救的人，我们才能为他施浸。我们只能为信的人施浸，只能为得救的人施浸，不能为那些名义上接受主耶稣，里面却没有与主发生关系，没有神生命的人施浸。然而在实行上，事实却证明，我们的确曾为一些人施浸，因我们以为他们得救了，其实他们里面并没有与主发生关系，没有神的生命。这样的人我们的确在有些地方见过。这不能不叫我们考虑，实行方面是不是妥当。虽然原则是对的，但这个实行到底靠不靠得住，乃是个大问题。

以台北召会而言，每次受浸的人数都相当多，但是受浸之后，所剩下的却不多。当然，其中有些原因，是在他们受浸之后，我们来不及照顾，我们托不住那么多的人。他们实在是得救了，但因着他们的环境，或因着我们的照顾不周全，以致他们逐渐的冷落下去。有的人冷落一、二年，第三年又转过来，得复兴了。然而我们却不能否认，有一部分人，数目不一定很大，并没有清楚救恩，却因着我们错误的断定，就给他们施了浸，结果浸过之后就完了，就没有了。

在我们眼前，我们立刻能点出几个人，我们不仅怀疑他们得救了没有，甚至可以断定他们还没有得救。然而几年前，我们确实为他们施浸了，现在他们不聚会，也不像个基督徒。所以，这就叫我们必须来看，我们的实行到底如何。

有一件事我们必须承认，特别是在接纳人这件事上，和人接触而负责断定的弟兄们，更必须承认一个事实，就是我们对这件事的严重性，看得不够，我们把这事看得太轻了。好像我们断定一个人可不可以接纳，可不可以受浸，是一件很轻易、很便当的事。这是我们基本上的难处，我们没有重看接纳与受浸这件事。

固然许多时候，我们是凭人的话相信人，但基本的原则是，我们应当把断定人可不可以接纳，可不可以受浸这件事，看得很严肃。若不是这样，恐怕再过几年，我们中间就会有紊乱的情形。因为我们在接纳和断定施浸的事上，实在有相当轻忽的地方。我们不敢说是马虎，但的确是轻忽。

对于这件事，从使徒以后的召会直到今天，大家都有很大的争执，各宗各派对这件事的看法都不一样。在原则上，我们是根据圣经的脚踪—信的人才可以受浸。这原则是对的，但到底怎样的人才是信的人，才是得救的人？这在定义上是有点困难。另一面，我们如何断定人是得救的呢？他怎样才算得救，是一个问题，我们如何断定又是一个问题。这里的伸缩性相当大。或许你们看他没有得救，但我看他是得救了。原则上我们都说，得救的人可以受浸；但细则上却有难处，你看他是得救了，我看他还没有得救。所以，对于一个人是否得救的断定，伸缩性相当大，相当有讲究。

以得救的定义来说，也是如此。你说这样的人就是得救的，但另一班人却说，这样的人还没有得救。我们对于得救的断定有伸缩，对于得救的认识也有伸缩，所以在这个伸缩里常常出事情。在原则上我们一点也没有难处，但在执行上的确难处多多。

信与受浸的两面

从这几年的观察，我们在原则上都没有错，就是在执行上，众人对得救的定义，恐怕还认识得不够准确。同时，对得救的断定也是不够准确，以致常会出事。

到底什么叫作得救？什么样的人才是得救的人？得救的定义到底是什么？以整个得救的范围来说，得救第一是信，第二是受浸，因为圣经说，“信而受浸的必然得救。”（可十六16。）圣经不是说信而得救的必然受浸，乃是说信而受浸的必然得救。所以我们看见，受浸不是根据得救，受浸乃是根据信。我们要接受这整个的得救，就必须作两件事：一是要信，二是要浸。然而信和浸不是两步，乃是两脚；两脚都跨出来才算一步。信而受浸是一步，是两只脚完整的一步。

接受救恩的条件只有一步，就是信而受浸。马可福音说得很清楚，要得着神的救恩，就必须信而受浸。然而，这中间有很大的讲究。认真说来，神救恩里有些部分，是你信就得着，就拿到的。比方你要进到一个屋子里，你一脚踏进去，就进去了一半，等到你再一脚踏进去，才全部进去。神的救恩有一部分，因着我们信就给我们得着，是我们一信就得着的。虽然不是完全的救恩，却是部分的救恩。严格说，受浸是根据信，受浸也是根据得救，因为当一个人信的时候，他的的确确得着一部分的救恩；根据那一部分救恩，就可以为他施浸。另有一班人说，受浸不是根据得救，乃是受浸之后才得救，因为有一部分的救恩，必须等到受浸后才能得着。所以，这三个说法都可以，一点也不冲突。

“信”所得着的

现在我们要问，什么叫作信？什么是信所得着的救恩？马可福音说，“信而受浸的必然得救。”但罗马书说，“人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”（十10。）罗马书这里的意思是，人得着义不需要受浸，只要相信就得着义了。所以我们为人施浸，是根据人的相信，也就是说这个人必须是个得着义的人。

约翰三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命。”这里没有提到受浸，不是说受浸的人有永远的生命，乃是说信的人。然而，受浸的人就是信的人，只不过信是在受浸之先。所以人信主之后，首先蒙称义，其次，有永远的生命。信就得称义，信就得永远的生命；根据信给人施浸，就是根据称义给人施浸，也就是根据永远的生命给人施浸。

行传十章四十三节说，“凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”这个赦罪，乃是称义的消极方面。赦罪与称义，二者是相联的，其实就是一件事。这给我们看见，信的人蒙赦罪，信的人得称义，信的人得永远的生命。所以，什么叫作可以受浸的那个信？就是必须叫人得着赦罪，得着称义，和得着永远生命的信。

受浸是根据已有的信

我们和人接触时，要断定人里面有没有一个可以受浸的信，就是要看他是否得着了赦罪，得着了称义，得着了神的生命。若是他没有得着赦罪，没有得着称义，没有得着神的生命，他的那个信，不管是什么信，都不可以受浸。可以作受浸根据的信，必须是叫人得着了赦罪，得着了称义，得着了神的生命。只有这一个信能叫人得救，所以只有这个信能作受浸的根据。这是信的基本定义。然而有的人信，不是出乎神启示的信，而是出乎人头脑的信，这摆在我们和人接触时，就不容易分辨，甚至难处多多。

现在我们要来看，如何能知道一个人是蒙赦罪，得称义，得着神生命的。换句话说，我们如何知道一个人有信？这是非常重要的问题。信是属于心理层面的，是非常抽像的，不像我们脸上的两个眼睛，一个鼻子，长在那里就是长在那里，大家都看得见，是不用争辩的。然而我们所说的这个信，众人都能朗朗上口，都会述说，却是一个拿不出来给人看的抽像东西。所以，我们必须找出信的反应，也就是信的现象，叫人可以具体明白。好比电一样，电是看不见，却是有反应的。就着人的眼力来说，虽然电人人看不见，既无法拿出来，又是很抽像的，但就其实际而言，电是有反应、有现象的。

我们看见电灯发光，听见收音机发出声音，闻到从烤箱出来的香味，就知道那里有电。电看不见，但根据其反应和现象，我们就知道电的存在。同样的，信是完全无法拿得出来的东西；无论人说是头脑的信，是启示的信，还是其他什么样的信，信终究是拿不出来给人看的。然而信的现象，却是人所能知道的。信的一个现象是赦罪，再一个是称义，还有一个是得生命。然而，我们如何能看出，一个人身上有赦罪的现象，称义的现象，和得生命的现象？多年来，我们一直注意、强调一件事，就是在我们与人接触时，千万不要忽略了摸他里面的感觉。在接纳人的时候，在和人谈受浸的问题时，恐怕我们注意话语上对答的断定，多于注意人里面的感觉。

要看人有没有得着赦罪，第一要摸他有没有罪的感觉。在他和你的谈话中，你要从他的话语里，摸他到底在神面前有没有罪的感觉。不在乎他话语上回答得如何，不在乎他得救的真理知道得多少，要从他的话语里，摸着他深处的感觉，看看这个人有没有罪的感觉。必须这个人在主面前，实实在在觉得自己有罪，他自己里面也感觉有圣灵的光照。

有时我看弟兄们和人受浸谈话，谈半天都不能确定这人可否受浸，但我在一旁看了就懂。比方我们想知道一个人从那里来，是南方人，还是北方人，我们只要和他谈几句，他的腔调、口音，就把他显露出来了。若是我告诉你说，我是个南方人，你不会相信，因为我说话北腔北调，是个道道地地的北方人。若是我不说话，即使你知道我是北方人，也无凭无据；但我一开口，说我是南方人，你还是会知道我是北方人。我的话语、腔调和味道，证明我是北方人，而不是那些话语表面的字句。

有时我们问人说，“你知道你有罪么？”他回答说，“我实在不知道什么叫作罪，我只是在主面前，几天几夜都不好过。”结果我们就断定说，这个人连罪都不知道，怎么可以受浸。那我们就是属灵的眼瞎。我们断定人可不可以受浸，不是凭他话语的表面，不是凭他话语的字句，乃是凭他话里的味道。

有时人对我们说，他真恨某人；其实我们知道，这里有一个人，他最爱某人。因为他说的字是恨，但那个味道却是爱。在所有考试中，无论是学校的考试，政府的考试，甚至考证照，都是只在乎字句上的对或错，绝不会在乎那个实情、那个味道；答对就是对，答错就是错，并不在乎他是否真对或真错。

我们与人受浸谈话，并不是为了一个形式的需要，更不是在演话剧。所以，我们和人谈话时，并不一定要千篇一律的问人罪的感觉。有一次在福州，我主持受浸谈话，来了一位女界的福音朋友，我头一句话就问她：“你奉献了没有？”她说她很败坏，我再问：“那你怎么办？”她说，就是因为一点办法也没有，所以来投靠主耶稣。我就问说，“主耶稣怎么救你？”她回答说，“我实在感谢祂，祂为我死在十字架上。”我就追问说，“那么祂赦免你的罪了吧？”她说这个她不知道，她只知道主为她钉死在十字架上。下面的问题可以不必问了，已经可以放心的为她施浸了，因为在这里有一个人，她里面已经被圣灵摸着，圣灵已经接触到她里面，光照她了。她需要受浸，一受浸她就清楚了；这就叫作“信而受浸的必然得救”。

许多人虽然信了，但并不清楚，就因缺少一个受浸。我们不能靠受浸来救人；但我们能叫人清楚得救，乃是借着受浸，就是摸人里面到底有没有被圣灵接触过。这不是道理的问题，不是每个问题都考对了，人就得救了。最重要的是，要摸人里面和神接触了没有，给神碰着了没有？这是里面一个感觉的问题。我们所有的人，特别是负责弟兄们，在这个认识上要转变。不是在那里和人谈道，我们所问的问题人都答对了，就断定他是可以受浸的；并不是这样。我们要看他里面的反应，里面的现象，看他到底给圣灵摸着过没有。换句话说，我们要看“电”有没有接到他里面。若是他里面发光、发声、发出香味了，这就证明一个事实，他里面与电接触上了。

我们都认为，要查清楚有没有赦罪，有没有称义，有没有得生命，然后才证明、定规人是否有可作受浸根据的信。其实，有时一句话就清楚了，连半项都没有查完，就知道这人里面给神接触了。当然，有时我们和人谈了两个钟头，还摸不出这人里面有没有给神接触过。这需要我们有点“本事”。接纳人，受浸谈话，那个断定就在此，要摸人里面是否给神接触过，而不仅仅是考道理的问题。

说到赦罪，我们是先摸人赦罪的感觉，然后摸他有没有在神面前认过罪、承认罪。或许我们问他，他会说他祷告认罪过，但就在他那个话里，我们却摸着他里面没有认罪的感觉。一个人可能在那里认罪，却一点也没有那个感觉。好比唱戏的人，当他喊戏中的一个人作爸爸时，他是没有感觉的。我们的孩子喊我们“爸爸”，那是有亲切的感觉的。外人喊我们爸爸，别人都能听出那是个外人，我们的孩子喊我们爸爸，别人也能听出这是我们亲生的孩子。那个味道全然不同。

有人告诉我们，他认罪了，我们要断定他是否真认罪，不是凭他那句话的字句，乃是摸他那句话所代表的感觉。所以接下去，我们就要问他：“你有罪，你也认罪，但你的罪如何解决？”这就引到了十字架。在这里，我们不仅要查看他知不知道十字架，认不认识十字架，更要查看他到底有没有和十字架发生关系，他和主耶稣有没有发生关系，和主耶稣的血有没有发生关系？就如那位福州的姊妹一样，她自己也不知道罪有没有得赦免，但她那个感觉、那个味道，就让你知道她和十字架的救主实在发生了关系。发生关系是一件事，知道那个关系又是一件事。我们所在意的，不在于那个知道，乃在于有没有那个关系。

最后，我们要摸他接受十字架以后里面的感觉如何，问他对主的死，对主的赦罪，里面有什么感觉？或许他会说，他不大知道、不大清楚，但我们总得摸他深处的感觉。他起码总该觉得感激主，里头对主满了感谢，并且里头也有他所不能领会的一个平安。他的话可能糊涂，但他话语背后总有一个事实，总能带出一个味道，这个我们要能摸得出来。

比方我们到阳明山，看见流水，同时也闻到硫磺的味道，因为水是从硫磺那里流出来的。这没法装假。人里面都有一个东西，当人的话语从里面出来时，多多少少都会把那个东西、那个味道带出来。我们听人的话语时，不仅是听那个话的字面，更要闻那个话所带来的味道。水都是水，但有的是硫磺味道的水，有的是河沟味道的水，有的是凉泉味道的水；因着流过的地方不同，水所带出来的味道自然也不同。

关于称义，比较难断定。实在说，一个人清楚摸着了赦罪，定规是个得称义的人。不过，有人很快就能把称义的感觉说出来。你问他：“你知道你得救了么？”他说，“我实在知道我得救了，从前我是个反对神，与神为仇为敌的人，一想到神就恨，但现在只要提到神的名字，我里面就喜乐，就觉得甜美。”对这样的人，我们通常不会再往下问了。然而，为了谨慎起见，你还得再问：“你有罪的感觉么？主耶稣替你死在十字架上么？”这样作，是怕他只有一种心理上的兴奋，却没有灵里的实际。

这样的人我们的确遇见过，他对主耶稣不够认识，对主的十字架也不清楚，却一再的说，只要提到神的名字，他里面就快乐。所以为着谨慎，我们还得继续问。当然这和他的环境、背景也有关系。若是我们明知这几天，他都来聚会，关于主耶稣的道都听得非常透彻，对十字架的救赎也十分清楚，我们就可以有点把握，不必再问下去。若是一个陌生人说，一提到神的名他就快乐，但因着我们不知道他的背景，不太知道他的实底，就应当从旁再问他，再去摸他。我们摸称义的事时，第一，要摸这个人原先对神的光景；第二，他对十字架的认识；第三，他接受十字架后，里面的反应。这在原则上总是一样。

当我们来摸生命的时候，不必用太多的话，也不必摸他外面生活上的改变，乃要摸他里面生命上的转变，心理上的转变，感觉上的转变。从前有些事他作了很愉快，现在作了不愉快；从前好些事他不喜欢，现在他非常喜欢。当我们听他述说这些时，要摸着他话语背后的东西，就是他生命上的转变，性情上的转变。从前一提到神，他里头就厌烦，现在一提到神，他就喜乐；这明显是性情上转变了。从前跳舞很愉快，现在跳舞里头觉得很苦，莫名其妙的苦；这是生命的转变—行为没有变，但生命变了。

接纳人要注意摸人里面的感觉

没有一件属灵的事是简单的，这比医生看诊还要重要。所以在接纳人的事上，首要的是摸人里面的感觉，那个不能假，也假不得。我们的本能就在于要把那个东西摸出来。然而，我们的难处，就在于我们摸人的那个本能有了问题。有的人有那个东西，的确得救了，但我们没有摸出来，就把他拒绝了。有的人实在没有那个东西，我们却以为有，倒给他施浸了。这不是松紧的问题，是能不能摸着那个属灵实际的东西。

有时弟兄们会建议说，以后在接纳人的事上恐怕要紧一点，免得有人“溜”进来了。然而这一紧，有些真得救的倒给紧出去了。弟兄们就会说，那么松一点吧，免得错待了人；这一松，恐怕问题衍生得更多。所以，这实在不是一个松紧的问题，而是看我们到底能不能摸着那个实际的东西。

我们都必须学习，能摸人话语背后所代表的那个东西。各地负责接纳人，在施浸的事上作断定的弟兄们，要绝对的负一个责任，就是学习如何摸人里面的感觉，并且在这事上不随便。所谓不随便，就是负责断定的人，必须有属灵的鼻子，有属灵的嗅觉，能闻出人的那个味道。人里面的光景，我们眼睛看不到，耳朵听不出来，鼻子却能闻得出来。这就是为什么在旧约里，作祭司的人鼻子都很灵。比方有客人到你家，坐了一会儿，忽然对你说，有个地方的汽水很好喝，你就跟着说，“是啊，我也喝过。”这就表示你的嗅觉不够，感觉来不及。听了他的话，你应该快快去拿水，没有汽水，白开水也得端上来。

再者，在接纳人的事上，一个有成见、主观的人，绝不能作这事。要断定一个人可不可以受浸，能不能接纳，这个负责断定的人，首先当然要操练他属灵的鼻子。其次，一定要操练非常的客观；不管这个人如何，我来断定他时，总要在神面前客观的摸他里头的东西。这样，错误必然减少许多。回想过去，我们所有发生的错误，都是因我们的感觉不灵，因我们不够客观。

所以，我们安排人负责接纳的事时，一定要经过相当的考量，因为这个人如果不是准确的，就会有很多还没有得救的人被带进召会来。严格说，这些受浸谈话的事，不该随便托给弟兄们去作，应该很严格的审定负责的人，因为那实在是件大事。断定的人如果不准确，所发生的问题其后果难以收拾，同时也亏欠主，并且误了主的事。这是一件严肃的事。所以在这里，不是松和紧的问题，乃是能否辨真假的问题。