第一篇　事奉的基本问题

读经：

约翰四章二十一节：“耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”

二十三至二十四节：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真里拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（原文）

我们这次特别聚会，要来看灵与灵的事奉。我们要来看，灵是怎样的一个东西，灵的事奉又是怎样的一件事。换一句话说，我们要来看，人在神面前的事奉，该是怎样的事奉，该是用什么来事奉，该是在什么东西里面来事奉。

我们要认识我们在神面前的事奉，该是怎样的一件事，我们就必须把事奉的基本问题弄清楚。主耶稣在约翰四章，乃是说到敬拜的基本问题。主耶稣在那里所说的敬拜，狭义说，是向神下拜；广义说，就是事奉神，包括我们和神之间一切下面的事，就如我们亲近神，祷告神，仰望神，等候神，和神交通，为神作工等等。所以主耶稣在那里所说敬拜的基本问题，也就是事奉的基本问题。关于这个问题，主耶稣在那里所说的，有两点是非常基本的。

神是个灵

我们的事奉，我们的敬拜，是有对象的。我们不是事奉虚空，敬拜虚无。我们是因为有一个实在的对象，所以才事奉，才敬拜。我们事奉、敬拜的对象，不是一件东西，也不是一个人物；不是一件事情，也不是一个工作；乃是一位神。神是我们事奉、敬拜的对象。若是没有神，我们就没有事奉敬拜，也不必有事奉敬拜。我们所以有事奉敬拜，是因为有神，是因为有神需要我们事奉，需要我们敬拜。我们一切的事奉敬拜，都是向着神的。神是我们所事奉，所敬拜的。我们一提到事奉、敬拜，就该想到神，也只该想到神。因为神是我们事奉、敬拜的对象，并且也只有神是我们事奉、敬拜的对象。

我们若要我们的事奉正确，就我们对我们事奉的对象，必须有正确的认识。我们事奉的对象，不是别的，乃是神。神是个灵。神不是别的，乃是个灵。神不是一个物质的东西，也不是一个精神的东西；不是一个理论，也不是一个思想；不是一个学说，也不是一个主义，乃是一个灵。神不是一个手所能摸得着，眼所能看得见，有形的物质东西。神也不是一个头脑所能想像，理智所能接触，无形的精神东西。神乃是一个人身体的觉官所不能觉出，魂的各部门所不能接触的灵。灵不是物质的，也不是精神的。灵是超物质的，也是超精神的。

人接触一件东西，必须知道那件东西是什么，是什么性质，然后那个接触，才能正确。比方一件东西，你知道它是声音，你就用耳朵去接触；它是颜色，你就用眼睛去接触；它是味道，你就用鼻子去接触；它是一个思想，一个理论，你就用头脑去接触。你这样根据你对于各样东西的认识，而有接触，这些接触才是正确的，否则必是错误的。

我们接触神，事奉神，必须知道，必须认识，神是怎样的一位神，神是什么性质，我们和神的接触，我们对神的事奉，才能正确，而不致荒谬。我们必须知道，必须认识，神不是一个物质的东西，也不是一个精神的东西，神乃是一个灵；我们也必须记得，神乃是我们的身体所不能觉出，我们的魂所不能接触的一个灵，我们对神的事奉，才能正确。

事奉神必须在灵里

主耶稣说，“神是个灵，所以拜祂的，必须在灵…里拜祂”（原文。）神既是个“灵，”就我们拜祂，也必须用“灵，”也必须在“灵”里。否则就是不正确的，就是荒谬的。我们向神的敬拜，我们对神的事奉，必须是在灵里的。我们和神发生任何正面的关系，都必须在我们的灵里。不能在我们的身体上，不能在我们的头脑里，必须在我们的灵里。

主耶稣说，“那真正拜父的，要在灵…里拜祂。”只有在灵里的敬拜，在灵里的事奉，才是“真正”的。光用身体向神下拜，光用头脑来祷告，来赞美，来想出一个事奉，都不是真正的敬拜，都不是真正的事奉。虽然是敬拜，是事奉，但不是“真正”的敬拜，不是“真正”的事奉。真正的敬拜，真正的事奉，乃是在灵里。

主耶稣也说，“你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”这是告诉我们说，敬拜、事奉神，是不在乎地方的。你就是在礼拜堂里跪拜，还不一定是真正的敬拜。真正的敬拜、不在乎地方，不在乎房间，不在乎物质，不在乎外表，乃在乎灵。只有在灵里敬拜、事奉，才是真正的。若不是在灵里，人多少的敬虔，人多少的敬畏，人多少的敬拜，事奉，在神看来，都不是真正的，都是没有多少价值的。

神所要的敬拜、事奉，乃是在灵里的。因为祂是个灵，我们要敬拜、事奉祂，就必须用灵来敬拜、事奉祂。你不能用手来摸一个灵的东西。你也不能用头脑来想一个灵的东西。神是个灵，你不能用外面的东西，不能用物质，不能用身体，也不能用头脑来接触祂。祂是个灵，你必须用灵来接触祂。你若用不是灵的东西来接触祂，那就不灵了。因为只有灵才能触着灵，才能碰着灵。祂是个灵，你若不用灵来接触祂，祂虽然是真的，你也不能碰着祂。

我常常说，电这个东西，你要触它，你就必须用通电的东西才可以。金属的东西是通电的。你手里拿着金属的东西去触电，电马上就通过来。你手里若拿着木棒去触电，电就通不过来，因为你用错了东西。

神是个灵，你要接触祂，要敬拜、事奉祂，就必须用灵才可以。你若不用灵，而用别的东西来接触祂，来敬拜、事奉祂，一面祂得不着真正的敬拜、事奉，一面你也得不着真正的灵感。有好些人，虽然他们常常敬拜神，但他们的里面却没有感动，没有灵感。因为他们没有用灵来接触神。你看这里的电风扇，它们在那里一直转动，因为它们接触了电。它们一接触着电，就马上转动。我们的灵若接触着神，若碰着神，我们里面就有感动，就有灵感。若是一个人祷告神，敬拜神，而他里面没有感动，那不是说没有神，那不是说神那里有问题，那乃是说他这里有毛病。他或者是不用灵，而用头脑，而用心思来接触神。他或者是要用身体的感觉，来接触神。这些都是不能叫他里面接触着神的，都是不能叫他里面有灵感的。

我们都知道电风扇接电的地方，若是稍微塞进去一点纸头，或者一点木头，马上这电风扇就不转动了。虽然它离电很近，但是它却没有触着电。今天有许多朋友离神是很近的，他们承认有神，他们的存心也敬畏神。他们常常读经，常常听道，也常常到礼拜堂敬拜神。但是他们里面没有碰着神，没有受到神的感动。这是因为他们没有用灵来接触神。他们虽然靠近神，但是他们和神之间，还有一点问题。他们是用灵之外的东西，来接触神。他们的身体，是很规矩的坐在那里，或者是很规矩的跪在那里。他们的心思，他们的头脑，也在那里思想神。他们的心，也是在那里向着神。但是，这些都不能叫他们碰着神。因为人不能在身体上接触神，也不能在心思，就是头脑里接触神。甚至人也不能在心里接触神。神是个灵。人要接触祂，人要敬拜、事奉祂，就必须是在灵里。人只有在灵里，才能遇着神，才能碰着神。

人里面有灵

我们曾多次说过，圣经和我们的经历，都告诉我们，人有灵，魂，体，三部分。人不只有体，有魂，也有灵。（帖前五23。）魂和体怎样是分开的，灵和魂也照样是分开的。（来四12。）体是人外面看得见的部分，是有形的，包括人的四肢百体。魂是人里面看不见的部分，是无形的，就是人的个格，人的自我，包括人的心思，意志和情感。人的思想，人的主意，人的爱好，人的喜怒哀乐，都是人魂里的作用。灵是人最里面的部分，更是无形的，包括人的良心，及对神的直觉，并与神的交通。人借着体接触物质的东西，借着魂接触精神的事物，借着灵接触属神的事物。

所以人不只在外面有一个属物质的身体，在里面有一个属精神的魂，并且在最里面还有一个非物质，也非精神的东西，就是灵。这个灵，是受造的生命中最高的。人在地上，是比万物都高的。人所以比万物高，就是因为万物里面没有灵，而人里面有灵。不要说，无生命的万物没有灵，就是有生命的万物也没有灵。

植物虽然有生命，但植物没有灵。植物不要说没有灵，就是连魂也没有。植物没有思想，情感，也没有意志。植物的生命是最低的，是缺少感觉的。

动物的生命虽然比植物的生命高了一点，但动物也没有灵。动物的生命所以比植物的生命高，是因为动物有魂。像小狗，小猫，小猴，小鸟，这些动物的生命是比植物的生命高的，因为们是有魂的。它们有思想，有意志，有情感。一只小狗，或是一只小猫，它们都有情感，都有思想，都有意志。它们能定规这样作，也能定规不这样作。你待它们好，它们就感觉舒服，就喜欢你；你待它们不好，它们就感觉痛苦，就不喜欢你。因为它们里面有魂的作用。它们虽然有魂，但它们也没有灵。

在万物中，在地上只有人有灵。所以人比一切的万物，比一切的动植物都高。人里面不光是有魂，不光是有情感，有意志，有心思，人里面还有一个东西，是超过这些的，是超过魂的，在人里面还有一个非常高的生命，就是人的灵。人这个灵的生命，虽然比神非受造的生命低，但却比一切受造的生命都高。

人比万物都高，不仅是因为人的头脑聪明，人的意志刚强，人的情感丰富，更是因为在人里面有一个万物所没有的灵。人比万物高，人和万物不同，最大的原因，就是万物里面没有灵，而人里面有灵。

神为人造灵的用意

神所以叫人里面有灵，所以为人创造一个灵，乃是因为祂要人敬拜、事奉祂。祂创造人，乃是为着祂自己，要叫人和祂发生关系，要叫人敬拜、事奉祂。祂既是一个灵，就祂要创造出一个人来敬拜、事奉祂，祂若不给这人创造一个灵，这人怎能敬拜、事奉祂呢？比方人的外面有空气，若是人没有呼吸器官，就人里面怎能接触空气呢？就是人外面能触着空气，但人里面还不能和空气发生关系。人里面要和空气发生关系，人就必须有呼吸器官，才能把空气接受到里面。照样，人也必须有灵，人才能接触这位是灵的神。

神是个灵，祂创造人，是要人敬拜、事奉祂这个灵，所以祂就给人创造一个灵，好叫人能接触祂这个灵，能敬拜、事奉祂这个灵。这好像宇宙中有声音，神要人听见声音，祂就给人创造耳朵。假使祂不给人创造耳朵，虽然宇宙中有声音，祂也要人听见声音，但人却不能听见声音。照样，祂若不给人创造一个灵，虽然宇宙中有祂这个灵，祂也要人接触祂这个灵，但人却没有法子接触祂这个灵。祂要人接触祂这个灵，敬拜、事奉祂这个灵，祂就必须给人创造一个灵，并且祂也实在给人创造了一个灵。

神所以叫人里面有灵，乃是因为神要人敬拜、事奉祂。虽然动物中，有些像猴子，狗，猫，鹦鹉等，都很聪明，都很智巧，但它们都不想敬拜神。我们没有看见狗猫敬拜神。我们也没有看见一个猴子，空着没有事作，就弄一个小庙来敬拜神。祂们不敬拜神，也不想敬拜神，因为它们里面没有灵。但人这个东西，就不同了。全世界的人，不管是有文化的，或是没有文化的，不管是文明的，或是野蛮的，不管是聪明的，或是愚笨的，都有一个敬拜神的念头，都有一个敬拜神的愿望。你走遍全世界，看不到一种民族，没有敬拜神的这件事。尽管他们敬拜错了，尽管他们所敬拜的是错的，是假的，但他们里面要敬拜神的那个念头还是对的，还是真的。世界上没有一种民族，他们里面没有敬拜神的念头，没有敬拜神的愿望。因为所有的人里面，都有神为着要人敬拜祂，而给人所创造的灵。

灵的需要

人里面有灵，所以人有灵的需要。灵的需要，就是神。灵是为着人接触神而造的，所以灵需要神。就像胃是为着人接受食物而造的，所以胃就需要食物。若没有食物就不需要有胃。没有胃，也就不需要食物。照样，若没有神，就不需要有灵。没有灵，也就不需要神。但是人有灵，并且人的灵是为着人接触神而有的，所以人需要神。

人的需要，是多种的。人因为有体，魂，灵，三部分，所人就有三种不同的需要。人有体，所以有体的需要。人有魂，所以有魂的需要。照样人有灵，所以有灵的需要。体的需要，是物质的。魂的需要，是精神的。灵的需要，是属灵的。人最少有这三种的需要，就是物质的，精神的，和属灵的。这三种的需要，人都得到了，人才无所缺，人才不虚空。

物质的需要，就是衣，食，住，行的需要，是为着人的身体的。人的身体需要衣穿，需要饭吃，需要屋住，也需要路行，及行路的工具。这些需要，都是属于物质的。今天的人所注重的，多是这些物质的需要。今天的人所顾到的，多是身体的衣，食，住，行的问题。尤其是穷人。一个穷人，饭吃不好，衣穿不好，住屋有问题，行路也艰难；所以他的头脑里面，从早到晚所想到的，就是这些吃饭，穿衣，住屋，行路的物质需要。除了这些物质的需要以外，好像他不大觉得还有别的需要。好像在他觉得，所有的需要，就是这些物质的东西。

等到有一天，他发财了，有钱了，衣穿得好好的，饭吃得饱饱的，住屋有高楼，行路有汽车；这些衣，食，住，行的问题都解决了，这些物质的需要都得到了的时候，他就要发现，除了这些物质的需要之外，还有另一种的需要，就是精神的需要。他要发现，物质需要的问题一解决，精神需要的问题就来了。从前他觉得身体需要穿衣，吃饭，需要住屋，坐车。除了这些，好像他不觉得再有别的需要了。但现在他觉得，除了身体有这些需要之外，还有心理需要愉快，需要享受。他想要看看电影，听听音乐。他想要看小说，读报纸。他想要游山玩水，找消遣，找娱乐。现在他不大觉得身体的需要，而非常觉得心理的需要。这些心理的需要，都是精神的，是为着人的魂的，不是为着人的体的。

人不只有物质的，和精神的，这两种的需要。等到一个人物质的需要得到了，精神的需要也解决了，他还会发现，在他的最深处，在他的最里面，还有需要。人外面物质的需要没有得到之前人不大觉得他里面精神的需要。照样人里面精神的需要没有解决之前，人也不大觉得他最深处的需要。等到人外面物质的需要得到了，人里面精神的需要也解决了，人最深处的需要，就要出现了，就要给人觉得了。人外面物质的需要，和他里面精神的需要，一得到了，一解决了，人就要觉得，他最深处还有需要。并且人物质的享受越丰富，精神的娱乐越满足，人就越觉得在他的最深处，还有需要。虽然他不知道需要什么，但是他却觉得有需要。虽然他讲不出这个需要是怎么一回事，但他却觉得有这个需要。这个需要，就是属灵的需要，不是为着人的体的，也不是为着人的魂的，乃是为着人的灵的。因为人有体，所以人有物质的需要。因为人有魂，所以人有精神的需要。照样，因为人有灵，所以人也有属灵的需要。这个属灵的需要，不是物质的东西所能应付的，也不是精神的东西所能应付的，这个属灵的需要，只有神能应付。

人的灵不是为着物质的享受而造的，也不是为着精神的娱乐而造的。所以物质的享受，和精神的娱乐，都不能满足人的灵，都不能应付人灵里的需要。人的灵是为着神而造的，只有神能满足人的灵，能应付人灵里的需要。人的灵所需要的，就是神。

人的灵是需要神的，是渴慕神的，是追求神的。人需要神，是灵里的一个需要问题，不是头脑里的一个理智问题。一个人的最深处，就是他的灵里面，感觉需要神，不会因他的头脑讲不通，这个需要神的感觉，就会没有了。一个人灵里感觉需要神，也不会因你对他的头脑讲一讲理由，他就不需要神了。这是一个需要问题，不是一个理由问题。人里面有灵，灵有灵的需要。灵的需要，就是神。

有的人功成名就，家庭美满，物质的享受很丰富，精神的娱乐也全备。在别人看，好像他的福气是十足，一无所缺，他蛮可以心满意足，但他自己还是感觉有需要，还是如饥如渴的追求神。在别人看，像他这样福气全备的人，安心享受，就可以啦，何必再这样追求神？何必再多此一举？何必再这样迷信？但在他自己觉得，这是必须的，这是他里面最深处的需要。在他觉得，这个需要比他外面身体所需要的物质享受更重要，比他里面魂所需要的精神娱乐还深切。甚至到必要的时候，他为着追求神，为着得到他这最深处的需要，甘心牺牲那些物质的享受，和精神的娱乐。他所以这样牺牲一切，不顾一切的追求神，是因为在他最深处的灵，有这个需要。

人身上各种的器官和机关，都各有它的需要，和它需要的对象。耳朵需要声音。眼睛需要颜色。口需要美味。鼻孔需要空气。胃需要饭和水。人有这些器官和机关，所以人就有这些需要，和这些需要的对象。照样人有灵，人的灵也有它的需要，和它需要的对象。这个对象，就是神。神是人的灵所需要的。人光是顾到耳，目，口，鼻，胃的需要，还不够，还不行，人还必须满足灵的需要。灵的需要，不是物质的东西所能满足的。灵的需要，只有神能满足。因为人的灵是为着神所创造的。

人身上各种器官和机关，若得不到它所需要的，就必感觉十分不好过。若把你关起来，叫你的耳朵听不见声音，叫你的眼睛看不见光景，你就要感觉受不了。尤其是叫你的鼻孔不能呼吸空气，或是叫你的胃得不到饮食，你就更要感觉痛苦。你宁肯不要全世界，也要呼吸空气；宁肯不要金条，也要饮食。照样，人的灵若得不到它所需要的，也就感觉不舒服。就是为这缘故，许多时候，人宁肯不要世界，宁肯牺牲一切，也是要追求神，也是要得到神。

神要人敬拜事奉祂，所以祂就给人创造一个灵。灵在人里面，叫人感觉需要神，叫人渴慕神，追求神，这是超过人的理智的，这是由不得人自己的。我们是祂所创造的。祂要我们敬拜、事奉祂，祂就给我们预备一个敬拜、事奉祂的机关，叫我们里面有灵。这个灵叫我们感觉需要敬拜、事奉祂。我们的理智赞成敬拜、事奉神，它叫我们感觉这个需要；我们的理智不赞成敬拜、事奉神，祂也叫我们感觉这个需要。这好像我们里面的胃叫我们感觉需要吃饭一样。我们的理智赞成吃饭，它叫我们感觉这个需要；我们的理智不赞成吃饭，它也叫我们感觉这个需要。这个感觉是在我们理智之外的，是超过我们的理智的。

弟兄姊妹，请你记得，人的里面有灵。人的灵里面有需要。这个需要，就是神。不要说，我们得救的人，就是他们不得救的人，他们的灵里面也是需要神。他们觉得，他们里面需要一个东西。这个东西，虽然他们不知道就是神，但是他们里面却感觉有这个需要。我们得救的人，更是感觉有这个需要。今天早晨，你若没有亲近神，你若没有祷告神，你若没有打开自己向着神，和神相交，你若没有用你的灵呼吸神，你里面就定规不愉快，就定规觉得有所缺。若是今天早晨，你祷告过神，敬拜过神，和神有过接触，你里面就觉得清爽，就觉得饱满，因为你里面有灵，而灵的需要就是神。

灵的感觉

人里面的灵不只有需要，并且有感觉。身体有身体的感觉。刀割，棒打，会叫人外面感觉痛，这是身体的感觉。讥讽，责骂，会叫人里面感觉痛。这不是身体的感觉，乃是心理的感觉，乃是精神的感觉，也就是魂的感觉。除了身体的，和精神的，这两种感觉之外，在人的最深处，还有一种感觉。有的时候，我们最里面感觉伤痛，感觉难过。那一个伤痛的感觉，不是身体的，也不是精神的，乃是比心理还深入的，乃是灵的感觉。

许多时候，你要去作一件事，你的头脑，你的理智，都讲得通，亲友邻舍都赞成，都看为有道理，但是在你的最深处，在你的最里面，有一个地方不赞成，有一个地方说，不对。在你的最深处，有一个感觉。这个感觉，就是你灵里面的感觉，是超过身体的，是超过精神的，是超过心理的，是超过理智的，是超过头脑的，是超过魂的。灵的感觉，不是心理的，不是头脑的，更不是身体的，乃是人最深处的一个感觉。特别是当人作了不道德的事。作了不名誉的事，这感觉就在人的最深处，叫人感觉不通，不安。人的理智，人的头脑，人的思想，人的思路，都可以通过，但人最深处的这一个感觉，却不通过。不管理智怎样赞成，不管思路怎样以为对，但是在最里面有一个不赞成，有一个不以为对，这个就是灵的感觉。

灵是神为着要人接触祂而给人创造的，所以灵的感觉，特别叫人感觉神。人的灵不只叫人需要神，并且还叫人感觉神。许多时候，人的头脑，人的理智，对于有神讲不通，但人的灵却感觉有神。许多时候，人的心思，人的思想，不能明白神的事，但人的灵却能感觉神的事。灵的感觉，是人明白神的一个直接的机关。神就是借着灵的感觉，使人认识神，使人明白祂的事。因为人有灵的感觉，能认识神，能明白神的事，所以人能敬拜、事奉神。因为人认识神，明白神的事，只能借着灵的感觉，所以人敬拜、事奉神，必须借着灵，必须在灵里。

事奉的基本问题

所以事奉的基本问题就是灵与灵的问题。神是个灵。我们里面也有个灵。祂那个灵要我们这个灵事奉祂。所以事奉，就是灵事奉灵，就是人的灵事奉神的灵，就是人的灵敬拜神的灵，就是人的灵接触神的灵，就是人的灵与神的灵相交。只有这样的事奉，才“真正”的事奉。

世上的宗派都是教人怎样敬拜神，怎样事奉神。那些敬拜，那些事奉，凭主的话看，大多不是真正的。就是连我们今天的敬拜，连我们今天的事奉，也不一定都是真正的，也可能—并且是太可能—有的是不真正的。许多我们所看为对，所看为好的敬拜、事奉，也许在主看，都是不对的，都是不真正的。因为不是在灵里的。只有在灵里的敬拜、事奉，才是真正的敬拜、事奉。