第二篇　灵的死了与活过来

读经：

以弗所书二章一至五节：“你们死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，（你们得救是靠着恩典。）”

歌罗西书二章十三节：“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”

约翰福音一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”

三章三节：“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

六节：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”

六章六十三节：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

十四章十六至二十节：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

我们昨天看过，神是要人在灵里事奉祂。只有在灵里的事奉，才能摸着祂。所以祂就给人的里面创造一个灵，为要叫人借此事奉祂。

灵的功能

灵是人最里面的一部分，是人的核心。人之所以为人，就是在于灵。人不是为着身体的生存，也不是为魂的享受，乃是为着在灵里事奉神。

灵在人里面的功能，就是使人能认识神，事奉神，使人能接触神，和神交通。人怎样不能用身体的五官接触神，也照样不能用魂的心思，情感，和意志摸着神。这些都是不通神的。通神的，只有人的灵。人只能在灵里，借着灵，用灵接触神，摸着神。

灵死了

但是因着人的堕落，人的犯罪，人里面的灵就死了。当初亚当犯罪，不只叫他在神面前有了罪案，不只叫他在自己里面有了罪性，并且还叫他里面的灵死了。原来神对他说，他吃善恶树果子的日子，必定死。但是他吃了，从外面看，他还没有死。虽然他外面的身体还没有死，虽然他外面的人是活的，但他里面的灵，却死了，却失去了和神的交通，失去了它的功能和感觉。从那时候起，人里面的灵，因着罪的缘故，向神是死的，对神是没有多少功用的。

所以今天人里面的灵是死的，是瘪的，是失去了它的功能，失去了它的感觉的。这好像一个聋子的耳朵，是死的一样。他不是没有耳朵，乃是有耳朵，而耳朵的功用没有了，耳朵的感觉没有了，耳朵死了。今天的人虽然里面有灵，但是人里面的灵死了。本来人里面的灵，是叫人能感觉神的，是叫人能接触神的，现在这个灵死了，功用失去了，感觉没有了，因此它就不能感觉神，它就不能接触神，像聋了的耳朵不能感觉声音，不能接触声音一样。在一个耳朵聋了的人觉得，就像没有声音一样。照样，在一个灵死了的人觉得，也像没有神一样。

今天人的堕落，不只使人的灵失去了感觉和功用，变作死的，并且甚至使人不感觉自己有灵，不知道自己有灵。不要说，用灵来接触神，人不会用，并且连知道有灵，人也不知道。人只知道有身体，有魂，只知道有心思，有情感，有意志，不知道有灵。人只知道有身体，能接触物质的东西，有魂里的心思，情感和意志，能接触精神的东西，不知道人里面还有一个灵，能接触属神—属灵—的事。因为人不知道自己里面有灵，所以人根本就不用灵接触神。因为人不用灵接触神，所以人就接触不到神，就不能感觉到神。因为人不能接触着神，不能感觉到神，所以人也就觉得没有神，也就以为没有神。人这样觉得没有神，就像盲目的人觉得没有颜色一样。虽然有颜色的存在，但他手摸不着，鼻闻不到，耳听不见，在他的感觉里，就像没有颜色一样，因为他失去了那能看见颜色的器官。同样，不是没有神的存在，乃是人不用接触神的器官，—就是人里面的灵来接触神，所以就不感觉有神，倒以为没有神。人所以不感觉有神，倒以为没有神，是因为人不知道自己里面有灵，是因为人不用自己里面的灵接触神。

人的灵所以失去感觉和功用，而变作死的，甚至到一个地步，使人不觉得自己有灵，乃是因为人堕落到罪恶里，而活在罪恶里。所以圣经才说，我们是“死在过犯罪恶之中，”“在过犯和未受割礼的肉体中死了。”罪恶是叫人的灵失去感觉和功用的，是致人的灵于死的。人越活在罪恶里，人的灵就越失去感觉和功用，而死的越厉害。人越凭着肉体活着，就越不觉得自己有灵。

魂和肉体的兴起

因为人的灵失去了感觉和功用，而变作死的，因为人不觉得自己有灵，所以人就凭着魂和肉体活着。堕落的人，他的灵虽然死了，但他的魂和肉体仍然活着。并且因着他的灵死了，他的魂就得着更大的地位。原来是他的灵在他里面作主，现在因着他的灵死了，他的魂就将这作主的地位取而代之。他的灵是能通神的，是能接触神，而受神管治的。但他的魂就不同了，是不能通神，而只能通自己的，是不能接触神，而只能在自己里面的，是不喜欢受神的管治，而只喜欢随自己的意思的。现在他的魂既将他的灵作主的地位，取而代之，管理他，支配他，就使他不能接触神，使他不喜欢受神的管治，而只能在自己里面，随着自己的意思而行。他这样受魂的支配，随着自己的意思而行，他的肉体就得着机会，放纵情欲。所以灵死了的人，就是“死在过犯罪恶之中的人，”是“放纵肉体的私欲，随着肉体和思想（魂里心思的作用）所喜好的去行。”（弗二3。）

人的灵是人的中心，是人的中央。人本该是由灵作主，随灵而行。在正常的情形下，人应当活在灵里面，受灵的支配。灵和神接触，得着神的命令，就来支配魂，魂再支配身体，身体就有所行动。这样人所行的，所作的，就是照着神的旨意的，也是讨神喜悦的。

但是人堕落了，人的灵死了，人里面的中央瘪气了，人里面的中心失去作用了。现在人的魂就代灵而兴。灵死了，魂就兴起来。魂兴起来，就叫人随着自己所喜欢的，任意而行。

人因着堕落，他的身体里面就有了撒但的生命，也就是撒但的性情。撒但的性情，在人的身体里面，变作人身体里犯罪的欲，也就是罗马书七章所说的，人“肢体中犯罪的律。”人的身体里面有了这犯罪的欲，人的身体就变作人的肉体。人的这个肉体，和人的魂，是非常合作的。人的魂既在人里面代替灵兴起来，叫人随着自己所喜欢的，任意而行，人的肉体也就来助桀为虐。人的魂代表人的自己，人的肉体代表罪恶。人的魂和人的肉体合起来，配在一起，就是人和罪恶结婚，叫人作出种种得罪神，顶撞神的事。人一切的罪恶，都是这两个联合而作出来的。人既不由灵作主，不随灵而行，却随着这两个，就是随着魂和肉体而行，人就变作“属魂”（林前二14，“属血气”，原文是“属魂”，）且“属肉体的。”（林前三3。）

人这样属魂，属肉体，而凭着魂和肉体所作出来的，虽然都是顶撞神的，都是不能讨神喜悦的，但从外表看来，不一定都是罪恶，都是不好的。有的，从外表看来，还是好的，还相当不错。虽然从表面看，是好的，是不错的，但也是魂支配身体所作出来的，并不是出乎灵的，所以也不是出乎神的，也是不能讨神喜悦的。

一个人的灵虽然死了，但他的魂和他的肉体，还是有所好，有所为的。虽然他的魂和他的肉体所好的，所为的，不是出于灵，但从表面看，不一定都是坏的。虽然他的那些所好所为，都是出于魂和肉体的喜好，但有的从表面看来，也是属于良善的。

有的人生性凶狠，生来就喜好恨人。他的生活，他的行为，多是照着他生性所喜好的，而有恨人的表现。但有的人生性仁慈，生来就喜欢爱人。他的生活，他的行为，就多受他这爱的生性所喜好的支配，而有爱人的表现。以爱人和恨人这两件事来说，爱人比恨人好，爱人是对的，恨人是不对的。但以属灵的眼光来看，恨人怎样是从人自己里面出来的，爱人也怎样是从人自己里面出来的。有的人恨人，固然没有碰着神，没有摸着神；有的人爱人，也没有碰着神，也没有摸着神。换一句话说，有的人的恨人，和有的人的爱人，这两个，都不是人在灵里和神接触而有的。那个人的恨人，怎样不是出于他的灵，不是和神接触而有的，这个人的爱人，也怎样不是出于他的灵，不是和神接触而有的。他的恨人，怎样是他的作人，而不是他的事奉神，你的爱人，也怎样是你的作人，而不是你的事奉神。

基督徒是应当有爱心的。但基督徒的爱，至少有两种。一种是出于神的，是凭着灵的。一种是出于自己的，是凭着魂和肉体的。前一种是属灵的；后一种是天然的。前一种需要和神有接触，需要碰着神；后一种不需要和神有接触，不需要碰着神。有这后一种爱的基督徒，生来就喜欢爱人，他的生性是喜好爱人的。他无论碰着什么人，不爱一下，就不好过；能爱一下，能帮助一下，就感觉舒服，就感觉痛快。有好些基督徒的爱，就是这种的爱。不是因为他们和神有接触，不是因为他们碰着神，乃是因为他们的生性喜好这样。他们不必和神有接触，不必碰着神，甚至连承认神都不必，他们就能有这样的爱。他们还没有得救的时候，还不认识神，还不承认有神的时候，他们就已经能有这样的爱。这样的爱，是他们生来就有的。等他们得救之后，他们就把这样的爱带到教会里面来了。对于属灵的事不够认识的弟兄姊妹，就要说，这样的爱是属灵的，这样爱人的基督徒也是属灵的。但是，弟兄姊妹，如果这个是属灵的话，就他们还没有得救之前，就已经属灵了。有的人才得救两年，在得救以前，他就像绵羊，就喜欢爱人，喜欢帮助人，喜欢同情人。如果说，这个是属灵，就他不必得救，不必灵活过来，就已经能属灵，就已经是属灵的了。所以这样的爱，不是属灵的，是人天然有的；不是人需要接触神，倚靠神而有的，是人生来就有的，生来就能的。

这样的爱，以及和这样的爱同样原则的良善并美德，以作人来说，是对的，是该的，是好的。但是，弟兄姊妹，主的救恩不光是叫我们作人，不光是叫我们作超一等的高尚人，更是叫我们事奉神，更是叫我们在一切生活的事上，能接触神，而活出神来，而显出神来。所以在教会中，还有一种的基督徒，他们的爱和美德，是因着他们和神接触，并倚靠神而有的。他们有的人，从前也许是凶狠的，是邪恶的，但现在他们爱神，亲近神，用灵接触神。神就是爱，神也非常有美德。他们里面和神接触，碰着神，就是接触爱，就是碰着美德。他们让神进到他们的灵里，充满他们，叫他们的灵刚强，能胜过他们的魂和肉体，自然神的爱和美德就能从他们里面活出来。这样的爱和美德，不是出于他们自己，乃是出于神，不过是经过他们而已。他们不是源头，源头乃是神。这样的爱和美德，不光是他们对人的行为，更是他们对神的事奉。虽然这是他们作人的生活，但这更是他们对神的事奉。因着他们亲近神，接触神，和神有交通，他们就能活在灵里，让神从他们经过，而从他们身上显出来。他们的这种生活，叫神得着他们的事奉和敬拜。实在说来，他们的这种生活，也就是他们对神的事奉和敬拜。从表面看，这不过是他们的行为，他们的为人；但追根溯源，乃是他们接触神，让神从他们经过，而显在他们身上，使神得着事奉和敬拜。

有的弟兄姊妹，他们的生活，就是这样在灵里，使神得着他们的事奉和敬拜。但大多数基督徒的生活不是这样。那些失败，放纵情欲的基督徒，固然不是这样。就是有好些为人谨慎，满有爱心和美德的基督徒，也不是这样。他们的爱心和美德，是他们的生性所喜好的。他们不必接触神，不必让神从他们经过，他们自己就能活出这些爱心和美德。所以这些是天然的，不是属灵的，是出于他们自己的一种良善的生活，不是出于神的一种属灵的事奉。

所以一个灵死了的人，虽然他不是凭着灵活着，也不能凭着灵活着，他是凭着魂，并随着肉体活着，但他所活出来的，他所作所行的，从表面看，不都是坏的，有的还是相当好。虽然好，却不是凭着灵，却不是出于灵，仍是凭着魂，并随着肉体。不管他在外面的生活，所表现的是什么，他在里面所凭着而生活的，所随着而生活的，总是魂，总是肉体。

人已经堕落了，人的灵已经死了。现在是活在魂和肉体里，是凭着魂，并随着肉体活着。人本该凭着灵并随着灵活着。但是人的灵死了，人就凭着魂，并随着肉体活着。虽然有时，人所活出来的，有些也好像是良善的，是美好的，但仍是人在魂和肉体里所活出来的，不是人在灵里所活出来的。不管堕落的人所活出来的是好是坏，都是他“随着肉体和思想所喜好的”活出来的。他是堕落在魂和肉体里，也是活在魂和肉体里。所以他不能接触神，也不能事奉神。

神的拯救

圣经给我们看见，因为人是堕落在肉体里，并活在肉体里，所以神要拯救人，就必须把人从肉体里救出来。为这缘故，神就自己成为肉身（即肉体。）这成为肉身的神，就是主耶稣。祂来到我们人所堕落的地方。我们堕落到肉体里，祂就来到肉体里。祂来到我们肉体里，是为要把我们从肉体里救出去。

神当初创造我们，虽然给我们预备一个身体，但不是叫我们随身体活着，受身体支配。神原是叫我们随灵活着。身体不过是一个器皿，好将灵装在里面。但是我们的灵死了，我们就随身体活着，就堕落到肉体里。所以神就成为肉身，来到肉体里拯救我们。

祂虽然成为肉身，但祂自己却是灵。祂外面所穿的虽是肉身，但祂里面所有的乃是灵。他所以穿上肉身，是因为祂要把我们从肉体里救出去。祂所以在灵里来，是因为祂要把我们救到灵里去。我们因着犯罪，从灵里堕落到肉体里。祂来借着救赎，把我们从肉体里救到灵里。祂在祂的灵里穿着我们的肉体，钉死在十字架上，一面钉死了我们的肉体，解决了我们的肉体，好叫我们脱离肉体；一面又把祂里面的灵释放出来，借着祂的复活，将祂的灵分给我们，好叫我们的灵活过来，而进到灵里去。

弟兄姊妹，这就是神救恩的中心。神的救恩乃是要把我们从肉体里救到灵里。主耶稣所以来成为肉身，而死在十字架上，就是要达到这个目的。祂借着在肉身受死，解决了我们的肉体，又借着死而复活，将祂的灵分给我们。我们接受祂作我们的救主，就是接受祂作我们这样的一位救主。不是仅仅接受祂作我们赎罪的救主，替我们解决罪。更不是像尼哥底母，接受祂作一个拉比，作一位夫子，来教导我们。祂不只是来替我们解决罪。祂更不是来教导我们。祂乃是来救我们脱离肉体，将祂的灵分给我们，叫我们的灵活过来。自然祂也是来解决我们的罪。但那不过是消极方面。积极方面，祂来是要将祂的灵分给我们，救我们脱离肉体。

神这个拯救，绝不是外面的教导，也不只是一个客观的救赎。神这个拯救，乃是一面解决了我们的肉体，一面祂的灵，又进到我们里面，叫我们的灵里得拯救，活过来。所以神这个拯救，是从我们里面的灵里拯救我们，而叫我们脱离外面的肉体，就我们而论，是非常主观的。

我们不能只接受主耶稣作一位客观的救主。我们不能只接受祂作一位钉在十字架上客观的救主。我们必须知道主耶稣来，是要把祂的灵分给我们，是要在祂的灵里进到我们里面。我们也必须接受祂作我们一位主观的救主。也必须接受祂作我们一位在我们灵里的救主。祂救我们，不是在外面把我们教导教导，把我们修一修，改一改，像尼哥底母所以为的。祂也不是仅仅在外面赎了我们的罪。祂乃是要在祂的灵里进到我们里面，叫我们从我们的里面蒙拯救。

不错，当日主耶稣外面有人的肉身，能与人相处，叫人受教导，但祂里面就是神的灵，更要进到人的里面，叫人的灵活过来。不错，祂钉在十字架上，是担当我们的罪，替我们解决了罪的问题，但祂更是在那里解决了我们的肉体，而将祂的灵释放出来，分给我们。祂要用祂的灵，叫我们里面已死的灵活过来。祂要作我们里面的救主，从我们里面拯救我们。

人错误的认识

人总是以为主是在我们外面教导我们，或拯救我们。人总是在外面认识主，也总是凭主的外面认识祂。尼哥底母凭主的外面，看主是一个拉比，是从神那里来作师傅，教导我们的。有许多人看见主赶鬼医病，就以为主是专来医治他们身体的。有许多人看见主用五饼二鱼吃饱五千人，就以为主是来行神迹，养活他们身体的。那些跟随主的门徒们，只凭主的外面，认识主是救主，是基督，还不认识主的里面就是神，就是父。他们只知道，也只宝贵，主在他们外面与他们同在，并不知道，主还要进到他们里面，与他们同在。他们当日和主的一切接触，都是在外面的，并不知道主的目的，是要进到他们里面，叫他们在里面和祂有更主观，更深切的接触。他们只盼望在外面，得到主的拯救和同在，并不知道主要在祂的灵里，进到他们里面，作他们的拯救，与他们同在。他们只认识祂是一位在人外面的救主，还不知道，祂要进到人里面，作人里面的救主。

人总是这样在外面认识主，以为祂不过是在外面给人教导，给人拯救，给人医治，给人同在，祂不过是一位在人外面的救主。人所以这样认识，所以这样以为，乃是因为人以为人的难处，不过是在外面。尼哥底母以为他的难处，是他外面的作人，外面的行为，缺少更好的教导。那许多就主求医的人，以为他们的难处，不过是身体的疾病。那许多为吃饼得饱而来就主的人，以为他们的难处是他们肉身的生活。那些跟随主的门徒们就以为他们的难处，就是主在他们外面要离开他们，就是他们在外面要失去主的同在，失去一位在外面看得见的主与他们相处。

当日一切和主接触或跟随主的人，都是以为人的难处是在人外面，人是在外面需要教导，需要拯救，需要医治，需要看顾。他们都不知道，人的难处是在人的里面，人是在里面需要拯救，需要医治。尼哥底母看见他外面的作人，他外面的行为不好，没有看见他里面的生命，他里面的灵不好。那些就主求医的人，看见他们外面的身体有病，没有看见他们里面的灵死了。那些为吃饼得饱而来就主的人，看见他们外面身体的需要，没有看见他们里面灵的需要。当日的门徒们看见在外面需要一位基督，没有看见他们在里面需要一位救主。

主启示的带领

因此，主就花相当多的工夫，带领当日和祂接触或跟随祂的人，认识他们里面的难处，看见他们里面的需要。主给尼底母看见，他不是需要在他外面的作人，在他外面的行为上受教导，受改正，乃是需要在他里面的灵里得着重生。在外面的作人，在外面的行为上，无论怎样教导，受改正，都不能叫他的里面蒙拯救。唯有在里面的灵里得着生，才能叫他里面的灵活过来。他里面的灵，已经死了。他现在是凭着他的魂和肉体活着，一切作人的生活和行为，都是出于魂和肉体的。既是这样，你无论怎样教导他在外面的作人，无论怎样修改他在外面的行为，他的作人和行为，仍是出于魂和属于肉体的。你在外面无论怎样教导他，无论怎样修改他，都不能叫他里面的灵活过来，都不能叫他的作人和行为变作出于灵的。所以主给尼哥底母看见，他必须在他里面的灵里得着重生，他必须让主的灵进到他的灵里，使他的灵活过来，他才能是出于灵的，才能明白神属灵的事，才能有分于神的国。

对那些来就祂求医的群众，主就表示不信任，不喜欢。因为他们是只在外面来求祂医治他们的身体，并不是要在他们里面接受祂，作他们的救主，使他们里面的灵得着医治和拯救。祂来，是要叫人得着神的生命，得着神的灵，使人里面的灵活过来，使人的里面得着拯救。人就是在外面就祂使身体得着医治，若没有在里面接受祂使灵得以活过来，人仍是只能活在肉体里而不能活在灵里，仍是只能凭肉体活着而不能凭灵活着，因为灵仍是死的。所以人若只盼望在外面得着医治，而不要在里面得着拯救，就使主不能信任，不能喜欢。

对那些为吃饼得饱而来就祂的人，主就说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”祂给他们看见，那必坏的食物，不过养活他们的肉体，不能使他们已死的灵得着生命而活过来。只有祂对他们所说的那些生命的话，能叫他们里面的灵得着生命而活过来。他们所注意的，是养活外面的肉体，维持外面的肉体。但祂告诉他们，“肉体是无益的，”只有灵能叫人里面得着生命，能叫人里面活过来；而祂对他们所说的那些生命的话，就是灵，就是生命。他们若只在外面从祂得着肉体的食物，而不在里面接受祂生命属灵的话语，就他们里面已死的灵，仍是没有得着祂的生命而活过来。他们所实在需要的，和祂所要供给他们的，不是外面肉体的食物，乃是里面属灵的生命。他们那实在的难处，和祂所要给他们解决的，不是如何养活他们外面的肉体，乃是如何使他们里面的灵活过来。

对那些跟随祂的门徒，主就给他们看见，祂怎样要在祂的灵里，进到他们里面，使他们与祂一同活着。从前祂在外面与他们同在，虽然能使他们在外面得到一些教导，帮助，和安慰，但他们更需要在他们里面得到生命和拯救。所以祂就必须在祂的灵里，进到他们的里面，作他们的生命和拯救。

要在里面和主接触

主不只给那些和祂接触，或跟随祂的人，看见他们里面的需要，也带领他们在他们里面和主接触，和主来往。祂给尼哥底母看见，祂是那能使人得着重生的，而带领他在他里面用信心接受祂。尼哥底母原来只在外面看祂是一个从神那里来的师传，不知道祂里面有神的灵，有神的生命。所以他只凭着对祂外面的认识，而在外面和祂接触。但祂给他看见祂里面有神的灵，有神的生命，他要得着这个灵，这个生命，他就必须在他里面用信心接受祂。祂好像对他说，你是在外面来接触我，要得着我的教导。但我不是要在外面教导你。你只看见我的外面，你不认识我的里面。我的里面有神的灵，有神的生命。我是要进到你里面，使你得着神的灵，神的生命。你光是在外面凭眼见和我接触还不行，你必须在里面凭信心和我接触，用信心接受我，你才能在你的灵里得着圣灵的重生，得着神的生命。我的灵要进到你的灵里。你不能光在外面用身体和我接触，你必须在里面用灵和我接触。你若在里面用信心接受我，用灵接触我，我就要在我的灵里进到你里面，叫你的灵得着神的生命。

那些来就主求医的人，是只用他们的身体在外面接触祂，没有用他们的灵在里面接受祂，所以就不得祂的喜欢和信任。没有一个只在外面接触祂，而不在里面接受祂的人，能得祂的喜欢和信任。人必须在里面用灵接触祂，用心接受祂，人才能让祂在人身上成功祂所要作的，就是叫人得着神的生命。

那些为吃饼得饱而来就主的人，也是只用他们的身体在外面接触祂。但祂给他们看见，祂是在祂的话里将祂的灵，将祂的生命赐给人。人要得着祂的灵，祂的生命，人就必须用信心在里面接受祂的话。祂里面有灵，有生命。祂里面的灵，祂里面的生命，怎样释放出来给人得着呢？是借着祂的话。祂是将祂的灵，将祂的生命，放在祂的话里给人接受。但是人怎样接受祂的话呢？不能在外面用别的东西；只能在里面用信心。话是从人里面出来的东西，是人里面的发表。祂的话就是祂里面的发表。祂的里面是灵，是生命，所以祂所发表出来的话，就是灵，就是生命。人一在里面用信心接受祂的话，人就得着祂的灵，祂的生命。所以人要得着祂的灵祂的生命，不能只在外面和祂接触，必须在里面和祂接触。人虽然在外面不能看见祂的灵，祂的生命，但人能在里面相信祂的话。祂的话就是灵，就是生命，人一在里面用信心接受祂的话，祂的灵就进到人里面，碰着人的灵，叫人的灵活过来，叫人里面有了神的生命。

人总是只知道在外面和主接触，不懂得在里面和祂接触。不要说其他的人，就是当日跟随祂的门徒们也是如此。他们总是要在外面看见祂，要在外面接触祂。他们只认识祂的外面，不认识祂的里面。有一天，他们中间的腓力，要祂把神显给他们看。祂就很觉希奇的，回答他说，“我和你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”他们不认识祂的里面，不知道祂的里面就是神。所以祂就给他们知道，神是在祂的里面，祂的里面就是神；他们不该只凭祂的外面认识祂，接触祂，更该凭着祂的里面认识祂，接触祂，而碰着在祂里面的神。

以后祂更告诉他们，祂要去求神差圣灵来。圣灵来了，祂要在圣灵里进到他们里面，与他们同在。祂说，祂不撇下他们为孤儿，祂去了还必到他们这里来。祂怎样去法呢？祂到十字架上死去。祂怎样来法呢？祂从死里复活进到圣灵里，在圣灵里来进到他们里面。所以到祂复活那天的晚上，祂就来到他们中间，向他们吹一口气，叫他们受圣灵。到那时，他们就知道，祂在神里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。到那时，因着祂在圣灵里进到他们里面，他们就知道祂是与神联合的，他们因着圣灵是与祂联合的，祂在圣灵里也是与他们联合的。

从那时—主复活日的晚上—起，主就带领门徒们，认识而宝贵祂在他们里面与他们所有的同在。从前祂是在祂的肉身里，来到他们中间，在他们外面与他们同在。现在祂是要在祂的灵里，进到他们里面与他们同在。从前祂与他们所有的同在是有时有刻的，是受时间和空间限制的，是看得见的。现在祂与他们所要有的同在是无时无刻的，是不受时间和空间限制的，是看不见的。所以从祂复活那天晚上起，祂每次来到他们中间，都是他们所莫名其妙的。他们所在的屋子，门关得紧紧的，但祂却忽然来站在他们当中。并且好像他们不知怎样祂又去了。好像祂是来去无踪。祂复活以后，在地上四十天和他们所有的来往，都是这样。有一次，在去以马忤斯的路上，不知怎样，祂就来就近那两个门徒，和他们同行一段路，他们还不认识祂。等他们到了所去的村子，进了屋子，一同坐席的时候，他们才认出祂来。但他们一认出祂来，祂忽然又不见了。祂好像是忽来忽去。其实不是忽来忽去，乃是祂与他们同在，忽而显出，忽而隐去。祂这样和他们来往，乃是要叫他们知道，祂现在与他们同在，和从前不同了；乃是要带领他们认识祂在祂的灵里，在他们里面，与他们所有的同在；乃是要训练他们在他们里面，享受祂那无时无刻，不受时间和空间限制的同在，而学习在他们里面不凭眼见，只凭信心，与祂来往，与祂接触。

从复活起，主就在圣灵里，进到祂的门徒们里面与他们同在。以后虽然祂升到天上，但祂仍是在圣灵里住在祂的门徒们里面，与他们同在。一直到今天都是这样；一直到祂再来也都要这样。今天祂虽然坐在天上，但在祂的灵里，在地上，进到每一个凭信心在灵里接触祂的人里面，而与他同在。这个同在不是在外面看得见的，乃是在里面觉得出的。今天人不能在身外看见祂，但能在灵里接触祂。今天人一凭信心，在灵里接触祂，马上就碰着祂。人一在里面接受祂，祂马上就在祂的灵里进到人里面。不是进到人的头脑或思想里，也不是进到人的情感或意志里，乃是进到人的灵里。

灵活过来

祂一进到人的灵里，祂就叫人的灵活过来。一个人得救，就是主借着圣灵，进到他的里面，将祂的生命—就是神的生命—赐给他，叫他里面已死的灵活过来。这是人今天所需要的，这也是主今天所要作的。人里面的灵已经死了，人已经堕落到外面的魂和肉体里。现在人所需要的，就是里面的灵得以活过来。这不是外面的教导和修改所能为力的。在外面无论怎样教导他的魂，无论怎样修改他的肉体，都不能叫他里面的灵活过来。这好像电风扇，若是它里面的电缺了，你在外面无论怎样修理，无论怎样帮它，也没有什么用处。一切中外所谓的圣贤，都是在外面教导人怎样修行，怎样改革。这些人外面的教导和修改，丝毫不能叫人里面的灵活过来，正如在缺了电的电风扇外面的修理，一点不能叫它里面得到电的供应一样。在外面无论用什么方法，或是礼教，或是教育，甚至宗教，都不能有助于人里面死了的灵。只有生命在祂，复活也在祂的那位生命的主，在祂的灵里进到人的里面，才能叫人里面死了的灵，得着生命而活过来。

主的救法，不是从人的外面救起，不是修改或约束人的外面，像人的礼教和教育所作的一样。主的救法，乃是从人的里面，从人里面的最深处，就是从人的灵里救起，叫人的灵得着祂的生命而活过来。祂是在祂的灵里进到人的灵里，叫人的灵蒙拯救。祂的灵进到人里面，与人的灵接触，人的灵就活过来。人的灵一活过来，人就能认识神，事奉神。并且人的灵一活过来，人也就喜欢事奉神，敬拜神。我们的灵一因着主的灵进入而得以活过来，就有了认识神，事奉神和敬拜神的性质，愿意认识，事奉、敬拜神，也能认识，事奉、敬拜神，从前我们的灵是死的，我们凭着魂和肉体活着，不能事奉神，也不愿事奉神。现在我们的灵活过来了，叫我们凭着灵活着，愿意事奉神，也能事奉神。