我们已经看见，神永远的心意，就是要在祂儿子里面彰显祂自己。而神这一个彰显，最终乃是扩大到教会身上来。因着那彰显神的独生子，扩大了变作神的众子，就有了教会。原来是神一个单个的儿子，现在变成神一个团体的儿子。原来是神单个的彰显，现在变成神团体的彰显。神这一个团体的彰显，就是教会的见证。我们若是认识神这一个彰显，我们就知道教会的见证，教会的功用是什么。所以我们今天要接着来看教会对基督的功用。 教会对基督的功用，就是彰显基督，见证基督。我们一再说过，神是把祂自己摆在基督里面，借着基督把祂自己彰显出来。同样的，基督也是把祂自己摆在教会里面，借着教会把祂自己彰显出来。所以教会对基督的功用，就是作基督的彰显。教会这样把基督彰显出来，就是在宇宙中见证基督。所以教会对基督的功用，也就是一个彰显基督的见证。 主耶稣在临别的晚间，曾告诉门徒说，我要差遣保惠师，就是圣灵来，祂要在你们里面为我作见证，你们也要为我作见证。（约十五26～27。）主这话的意思就是说，凡是圣灵在你们里面把我显示出来的，你们都应该照样在外面把我见证出来。等到主复活要升天的时候，门徒虽然愿意谈论别的问题，主却说，那些问题不是你们的事，但有一件事是你们该作的，就是要等候圣灵降临到你们身上。圣灵要来为我作见证，祂降临到你们身上，你们就必得着能力，直到地极，为我作见证。（徒一8。）我们必须领会，这一个见证，不仅是用话语来传讲基督，更是要借着许多人把基督活出来，并且这许多人，还不是许多单个的人，乃是所有得救的人成功作一个团体，成功作一个身体，就是教会，而把基督活出来。这一个把基督活出来，就是把基督彰显出来，也就是把基督见证出来。这就是教会对基督的功用。 按圣经看，见证的意义，就是把神说出来，表明出来，彰显出来。就是没有人这样，也该有事物是这样，或者有话语是这样。无论是一些话语，或是一件事物，或是一个人或一班人，凡是能把神说出来的，表明出来的，彰显出来的，都是神的见证。见证在圣经里，就是这个意义。 我们已经看见，亚当和列祖并以色列人中间的会幕、圣殿、以及旧约里所有的神人、先知，他们都是神的彰显。他们既都是神的彰显，也就都是神的见证。所以亚当是神的见证，亚伯是神的见证，以诺是神的见证，挪亚是神的见证，亚伯拉罕、以撒和雅各是神的见证，以色列人中间那些正面的人、事、物，也都是神的见证。因为那一切的人、事、物，都多多少少的彰显了神，所以都是神一部分的见证。 出埃及二十五章十六节、二十一节，四十章二十节，等处的“法”，都应该翻作“见证”。神吩咐摩西，把律法放在约柜里，原文是把见证放在约柜里。这给我们看见，在神看祂的律法就是见证，所以祂就称律法作见证。 诗篇十九篇七节，七十八篇五节，以及一百一十九篇二节，等处所说的“法度”，原文也都是“见证”。凭前后文看，这些地方所说的法度，乃是指着律法说的。所以这些地方，也是把律法称作见证。 律法—十条诫命—是写在两块石版上面。在出埃及三十一章十八节，那两块石版，中文圣经称作“法版”，但是原文是“见证的版”。因为律法是见证，所以那两块写着律法的版，也就称作见证的版。 在出埃及四十章二十一节，中文圣经称约柜作“法柜”，但在原文也是“见证的柜”。这也是因为约柜里头有神的律法。那个律法既是见证，所以这个柜也就称作见证的柜。 为什么律法是神的见证呢？因为律法乃是说出神的品格，说明神是怎样的一位神，所以律法对于神就是见证。你读读十条诫命的律法，就能读出来，那一位立这律法的神，是何等的圣洁，何等的光明，何等的仁慈，也是何等的公义。那十条的诫命，能给你看见神的品格，能给你认识神的性情。那些律法既是这样把神说明了，把神所是的情形启示出来了，所以那些律法对于神就是见证。 一个人若是浪漫的、荒唐的，他所立的律法也必是非常随便的、非常任意的。一个人若是凡事认真，凡事公道，他所立的律法也就必定非常的严明。你一看那些律法，就知道立那些律法的人，是怎样的一个人，因为律法总是说出那立律法者的性格。照样，旧约的律法所以那样圣洁，那样光明，那样仁慈，那样公义，也就是因为立那些律法的神，祂自己就是那样，祂的品格就是那样。律法既把神见证出来，所以律法就是神的见证。 律法对于神虽是见证，但对于人就是律法。因为律法乃是神照着祂自己所是的，一条一条向人所有的要求，一面是把神说出来了，所以对于神是见证；一面又向人有所要求，所以对于人就是律法。譬如，神是一位忌邪的神，所以祂就要求人不可造偶像，不可拜偶像。又如神是绝对慈仁而纯洁的，所以祂就要求人不可杀人，不可奸淫。再如神是绝对诚实的，所以祂就要求人不可作假见证，不可说谎。所以这些律法，一面说明神是怎样的一位神，一面又照着神所是的，要求人作那样的人。因为对于神是说明，所以就是见证；因为对于人是要求，所以就是律法。 律法的要求，乃是要人有神的品格，像神一样。所以有这样的话说，“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利十一44。）神是怎样的，祂就要求人也要怎样。这就是律法。所以就着这一面来说，律法的要求，都是人自己没有办法答应的。神的律法，实在说是人所绝对无能为力，遵行不来的，只有神自己能遵守，只有神自己能答应。因为神的律法，乃是要求人有神的品格，像神一样。 也许会有人问说，律法的要求，既是人不能答应的，为什么神还这样要求我们呢？神这样要求：第一，乃是给我们看见，祂是怎样的一位神。第二，是要我们看见，我们是绝对无能为力，没有办法的人。对于神这样的要求，我们作不到，我们办不来，只有祂能作得到，办得来。在我们不能，在祂却能。祂所要求的，只有祂能答应。所以第三，是要我们把祂接受到我们里面，并且借着接触祂，摸着祂，而让祂从我们里面，经过我们，来答应祂的要求。 神律法的要求，就是逼着人来接受神。如果人能答应神的要求，人就不需要信靠神，人就不需要接受主作救主。就是因为律法的要求，人没有办法答应，所以人才需要来投靠神，接受神到自己里面。当神进到人里面，作了人生命的能力，就能从人里面，经过人而答应祂律法的要求。这就是罗马八章四节所说，那随从灵而行的人，生命的灵就能在他里面，借着他成全律法所要求的义。 所以律法这个东西，它的实际，它的本质，就是神自己。人若摸着神自己，若摸着神所是的，人就自然的能活在神律法的要求里面。不然的话，人若不过是因着律法的要求，而要遵守律法的规条，就是徒劳无益的。 你看旧约那些写诗篇的人，那些虔诚的人，那些活在神面前的人，他们是摸着了神的自己，摸着了神的所是，因此就很自然的生活在律法里面。他们遵守律法，是很容易的，因为他们摸着了律法的实际，摸着了律法的本质，摸着了神自己。但有人不是活在神面前，用新约的话来说，不是和神有交通，乃是要靠自己的力量遵守律法。他们觉得说，神既是这样的吩咐，这样的要求，我们就来遵守吧。他们就把神那些要求，当作一些规条来遵守。这是他们遵守不来的，反而他们一条一条都要干犯。所以人若在神之外，把律法当作规条来遵守，就是徒劳无益的。人若看见，律法乃是神的见证，律法的实际就是神自己，因而常接触神，摸着神自己，活在神面前，结果就自然的能活在律法的要求里面。就是我们在新约时代的人，虽然并不在律法之下，但我们若活在神里面，也自然的能活出律法所有的要求。因为律法乃是神的见证；律法的实际，律法的本质，就是神自己。 律法是这样，全部圣经也是这样。律法如何是神的话，全部圣经更都如何是神的话。 主在约翰五章三十九节说，圣经乃是祂的见证。圣经既是主基督的见证，也就是神的见证。我们读圣经，若真摸着了圣经里面的灵意，就没法不看见基督。既看见基督，也就没法不看见神，因为全部圣经都是神的见证。 全部圣经所以都是神的见证，因为全部圣经都是神的话，说出神是怎样的一位神。律法怎样说出神，圣经更是怎样完备的说出神。因此，圣经就是神实际而完备的见证。圣经的实际，圣经的本质，也像律法一样，就是神自己。 所以当人来读圣经的时候，人必须摸着神，才能摸着圣经的实际，摸着圣经的本质。若是人在神之外来读圣经，圣经对于他，若不是死的字句，就是空洞的道理。这是诚真的。你若不摸着神，不在神里面来读圣经，圣经就是死的字句，空洞的道理。 我曾对一个人谈起约翰福音，说这卷书太奥妙了，乃是讲生命之道，讲太初就有的道。他就对我说，“李先生，为什么我读约翰福音，读不出什么意思来呢？我读来读去，不过读出一些你们、我们、他们来。我若再读，还不过就是一些在我里面，在你里面，在他里面，在我们里面，在你们里面，在他们里面。这些简单的话，有什么奥妙？”哦，弟兄姊妹，若真的不过就是他们、你们、我们的话，奥妙就在这些“们”里面。若真的不过就是在我里面，在你里面，在他里面，在我们里面，在你们里面，在他们里面的话，奥妙就是在这些“在里面”的里面。人没有摸着神的时候，人读约翰十七章，不过读出你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，我也在他们里面，等等的话，觉得太土、太白了。但是当人摸着神的时候，人就看见，奥妙就在这里。神在祂儿子里面，祂儿子又在我们里面。不光是如此，我们还在祂儿子里面，祂儿子还在祂里面。这些乃是说，神和人完完全全的合而为一了。所以这些就是说出宇宙中的奥妙来。 所以当你读圣经的时候，你必须摸着神，碰着神，活在神里面，你才能摸着圣经的实际，摸着圣经的本质。若不然，你就觉得淡而无味，不是死的字句，就是空洞的道理。就如我们所常说的，有的人读圣经，总是读出一些要谦卑、忍耐，要温柔和平，这类死的教训来。实在说，你能谦卑么？你能忍耐么？你温柔得来么？你和平得来么？你越要谦卑，就越骄傲；越要忍耐，就越动怒；你越要和平，就越分争；越要温柔，就越暴躁。结果你就看见，这些教训在你都是死的字句，都是空洞的道理，毫无用处。但是，当你在圣经中摸着神的时候，那个谦卑的实际，就在你里头发生作用，那个温柔的能力，也就在你里面运行。你不必定意谦卑，也不必立志温柔，在你里头有一个谦卑的实际，自然的就是谦卑，有一个温柔的能力，也自然的就能温柔。这个才是圣经，是活的，是实际的，也就是神自己，因为实际就是神自己。神自己就是圣经的实际，就是圣经所见证的，凡没有摸着神的人，都只能碰着圣经里的字句，最多碰着圣经里的道理，却不能碰着圣经所见证那一位实际的神。你我必须看见，圣经不是道理，圣经乃是见证，就是神的见证；而神自己乃是圣经的实际。 启示录一章五节，和三章十四节，给我们看见，基督乃是一个见证，就是神的见证。为什么基督是神的见证？因为基督乃是活神的话。圣经是神写出来的话，基督乃是神活的话。约翰一章说，太初有话（中文和合本圣经翻作“道”），话就是神。这个话，有一天成了肉身，住在我们中间，叫我们看见了神的荣光。这个话就是基督，也就是神的表明，神的彰显。所以基督乃是神的见证。 关于基督是怎样的彰显神，我们在前面已经说得够多了。神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（西二9。）基督活在地上的时候，就是把神活出来。因此基督就是神活的见证。人在基督以外，就不能认识神，人在基督以外，也找不到神。神就在基督里头，神就在基督身上。基督就是神的化身，就是神的见证。 约翰十四章六至十一节，就是给我们看见这件事。腓力对主耶稣说，你若是能把父显给我们看一看，我们就知足了。主就很惊讶的说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。我活在你们跟前，就是神活在你们跟前，我就是活出来的神。若不借着我，没有人能到神那里去。这句话，是很难翻的。几乎也可以翻作：若不借着我，没有人能够达到神。主这话的意思，就是说，若不借着祂，没有人能接触神，摸着神；人要接触神，摸着神，人要达到神，就必须借着祂，必须在祂里面。因为祂就是神的化身，就是神显出来的见证。 不仅如此，还有圣灵也是基督的见证。 约翰十六章五至七节，和十四章十六至十八节，给我们看见，主耶稣死而复活，升到天上，再降下来，就是在圣灵里头了。所以祂怎样是神的化身，圣灵也怎样是祂的化身。神是在祂里面，祂是在圣灵里面。祂升天以后，圣灵来了，里面就包含着祂的成分。凡祂所是的，凡祂所有的，凡祂所成功的，凡祂所经历的，一切的成分，都在圣灵里面。所以十六章十三至十五节才说，圣灵来了，要向我们显示祂，而荣耀祂。并且十五章二十六节也说，圣灵来了，要作祂的见证。 举个不太完整的比方来说。我们到温泉的地方常看见有硫磺水。这水好比圣灵，硫磺在水里，就好比基督在圣灵里。从前硫磺没有到水里去的时候，水里没有硫磺的成分。现在硫磺到水里来了，水里就有了硫磺的成分。这样，水流到那里，硫磺也就到了那里。照样，在圣灵里面也含着基督的成分。基督各种各样的成分，祂所是的，祂所有的，祂所成功的，和祂所经历的，都含在圣灵里面。譬如说祂是神，就有神的成分；祂成为人，又有人的成分；祂经过道成肉身，就有道成肉身的成分；祂经过死，又有死的成分；祂复活了，就有复活的成分；祂升天被高举了，又有升天被高举的成分。祂这一切的成分，都在圣灵里面。当圣灵含着祂这些成分，进到你我里头的时候，神的成分进来了，那个高尚人的成分也进来了，道成肉身、死而复活、升天、被高举，等等的成分，也都进到我们里面来了，所以我们和神联合了，也和祂同死了，同复活了，同升天了，同被高举了。这就如我把这杯葡萄汁喝了一下，这里面各种样的成分，就都进到我里面来了，有葡萄的成分，有糖的成分，还有其他各种的成分。只要这杯水进到我里面，这水所含着的成分，也都到我里面来了。同样的，圣灵里面含着基督的成分，当圣灵一进到我们里面，祂就把基督各种样的成分都带到我们里面，而在我们里面为基督作见证，给我们认识基督是怎样的一位。圣灵一碰到我们里面，一进到我们里面，我们就尝到了基督的味道。糖在水里，你的嘴一碰着水，就尝到糖的甜味。照样，圣灵一碰到你里面，一进到你里面，你就觉得多荣耀、多圣洁、多光明、多超脱。这些成分是什么？就是基督。因为基督就是荣耀的、圣洁的、光明的、超脱的，人问你说，基督是怎样的？你说，我虽然说不出来，但是我里头尝到了。人问你说，基督在哪里？你说，我虽然拿不出来，但在我里面有这个味道。我里头的的确确碰着了基督。我怎样碰着的？不是我到天上去碰着的，乃是祂从天上下来，在圣灵里碰着我的里面。圣灵就是祂的化身，在我里头，把祂显示出来。所以圣灵乃是基督的见证，是荣耀基督的。 因此人舍了圣灵，就没有办法认识基督。人必须在圣灵里，才能摸着基督。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里面，（原文，）也没有能说耶稣是主的。”我们这些得救的人，实在都有这个经历。许多时候，当我们交通、祷告、默念的时候，我们里头碰着圣灵了，我们就很自然的说，耶稣是主，耶稣是万有的主。当我们这样说的时候，我们里头是多么荣耀，多么光明，多么甜美，多么舒服。那就是我们碰着基督，基督在圣灵里，给我们碰着了。我们一在圣灵里面，就摸着基督，因为圣灵乃是基督的化身，基督的见证。 基督是神的见证，圣灵是基督的见证。等到圣灵把基督带到信徒里面来，使信徒合成教会，教会也就是基督的见证。这就是约翰十五章二十六至二十七节，行传一章八节，启示录一章九节，二章十三节，十二章十七节，十九章十节，等处所说的。主耶稣临死以前，和复活之后，都对门徒说，圣灵来了，临到你们，你们就要作我的见证。圣灵既然把主作到我们里面，我们就应当把主活出来，把主彰显出来。这就是为主作见证。 林前十二章十二节，以弗所四章十二至十三节，给我们看见，教会是基督的身体，是基督具体的表现，所以教会乃是基督的见证。没有一件东西，能表现人的自己，见证人的自己，超过他的身体。最能叫人认识你的，就是你的身体。照样，最能表现基督的，最能见证基督的，也莫过于教会这个身体；若没有教会这个身体，也没有一个人能认识基督。基督是一个奥秘，非常的玄妙，但是一有教会，就一点不玄妙而变作具体了，也就不仅是一个奥妙，而是一个彰显了。所以教会是基督的见证。这在哥林多书和以弗所书，说得非常清楚。如果教会光景对的话，你碰着教会，你就碰着基督。 （一）是有神本性的一切，而与人联合的—约一1，14，约壹四2。 （二）是胜过撒但的—约十四30。 （三）是无罪的—林后五21。 （四）是胜过死亡的—徒二24。 （五）是胜过世界的—约十七14，16。 （六）是不沾染偶像的—太四9～10。 （七）是无分于撒但的国度的—约十八36。 （八）是胜过了一切，而完全彰显神，荣耀神的—约十二28，十七1，4。 教会是见证基督的什么？就是见证基督的所是。基督的所是，简单的说，有两面的重要性。一面是对神的，祂和神绝对有关系，祂是神的化身。另一面是对撒但的，祂和撒但绝对没有关系，祂是除灭撒但的。首先的亚当，被造出来不久，就受了撒但的败坏，一面和神隔绝了，另一面和撒但联结了。因着首先的亚当和撒但联结了，撒但就带来了罪、死、世界、偶像和撒但的权柄，就是撒但的国度。这五件加上撒但自己，一共是六件。首先的亚当，和神断绝了，而和撒但联结了，也就和属撒但的这一切都联结了。在首先的亚当里面，有了撒但，有了罪，有了死，有了世界，也有了偶像，和撒但的权势，就是撒但的国度。 你去读创世记，你就看见，到了第三章，撒但来了，罪也来了。到了第四章，死来了，世界也来了。到了第五章，死完全来了。到了第六章，世界坏透了。到了第十一章，在巴别那里，偶像来了，撒但的权势，就是撒但的国度也来了。到了这一个时候，人类的里面，充满了撒但和撒但的一切，而神和神的一切，在这些堕落的人里面，就毫无地位了。堕落的人和神隔绝了，而完全和撒但联结了。 等到主耶稣到地上来，就正正相反。一面祂和神是完全联结的，神在祂里面，祂又把神带到人里面，叫神和人有了联结。另一面，祂和撒但是完全断绝的，撒但在祂里面毫无所有。撒但在祂身上，没有一点的地位。对于罪，祂是不知道罪，更是没有罪的。祂是一个绝对远离罪的人。对于死，祂是胜过死亡的，是不能被死拘禁的。连死的先声—软弱，祂都没有。无论是身体的软弱，头脑的软弱，或是心灵的软弱，祂都没有。因为在祂身上，从来没有死这个东西，就是连死的影儿也没有。祂是超越过死的。祂是复活，祂是生命；祂在那里，那里就有复活；祂在那里，那里就有生命。死亡在祂身上，没有一点的地位。祂也没有世界。世界不能沾染祂，更不能霸占祂。世界在祂身上也没有一点的地位，祂对世界完全是超脱的。祂在世界，却不属世界；祂在世界，却不受世界的沾染。祂更没有偶像。撒但曾把整个的万国荣华，都摆在祂跟前，吸引祂拜他，祂都不肯拜。偶像在祂里头，没有丝毫的地位。不仅如此，祂也不沾染撒但的权势，无分于撒但的国度。祂和撒但的一切，完全是隔绝的。在祂的身上，没有这些东西。然后祂经过死，而进入了复活，把人带到神里面。祂进入了荣耀，祂显明了神，而把神完全彰显出来了。祂就是这样的一位。 当圣灵把这样一位基督，作到教会里面来的时候，教会就活出这一位基督来。教会就见证说，这一位基督，完全是神与人的调和。神在人里头，人也活在神里头。神与人调和了，人也与神调和了。罪恶、死亡、世界、偶像、撒但的权势、国度和撒但自己，在这里都没有一点的地位。当教会在正当的情景中，教会的光景就必是这样。你看行传二至四章所记载当初的教会，就是这种光景。他们满了神的同在，绝对活在神里头，没有撒但，没有罪，没有死，没有世界，没有偶像，没有撒但的权势、国度。撒但和撒但任何的东西，在那里都没有一点的地位。所以当初的教会，就是基督一个完满的见证，把基督彰显在人跟前，完全把基督所是的光景活出来了。 约翰十五章二十六至二十七节，给我们看见，教会对基督的见证，乃是靠着圣灵而作的，也是和圣灵一同作的。我们人没有这个能力。只有当教会让圣灵有地位，倚靠圣灵，跟随圣灵，顺服圣灵管治的时候，圣灵才能在教会里面，见证基督，教会也才能靠着圣灵，在外面把基督见证出来。 教会对基督的见证，是合一的，是整体单个的，虽然有千万的圣徒，但见证就是一个。不是一个一个人，在那里零散著作见证，乃是得救的人合成一个身体，共同作见证。所以不是散的，乃是合的，不是零散多个的，乃是整体单个的。你看五旬节的时候，虽然有三千人，五千人加进来，但他们仍是一个，他们的行动、生活，仍是一起的，他们在那里的见证，乃是一个身体的见证。 基督就是借着教会这个身体的见证，显在人跟前，活在人面前，向人见证出祂自己是怎样的一位来。约翰十三章三十五节，和十七章二十一、二十三节，给我们看见，当教会这样作见证的时候，当教会和祂完全合一，所有的圣徒也在祂里面完全合一的时候，人就很容易在这里认出基督，看出基督是怎样的来。但是今天因为教会已经失去了她的见证，已经失去了基督的同在，人在教会里所看见的，只是分争、嫉妒、批评、论断，反而看不见基督了。但无论在什么时候，无论在什么地方，若有一班的基督徒，能活在主里面，和主合而为一，脱离个人，活在基督的身体里，是那样的相爱，那样的合一，圣灵的同在，基督的同在，神的同在，就必要充满在他们中间。你一到他们中间，一碰着他们，就只得说，基督在这里，神在这里。他们就是基督活的见证，他们就是基督的彰显。这个就是教会的见证。 愿主怜悯我们！若这些光是道理，我们就是太可怜了。主若眷顾我们，我们该看见，在这末后的时代里，主在祂的儿女中间，就是要恢复教会这个活的见证，恢复教会这个彰显基督的见证，恢复教会这个彰显神的见证，恢复教会这个人与神完完全全合而为一的见证。不光是信的人合而为一，更是所有信的人，和三而一的神合而为一。教会若是这样合一，人就能在教会身上看见基督。教会这一种的光景，就是基督的彰显，就是基督的见证。 但是，亲爱的弟兄姊妹，只有我们和主和神合一的时候，我们才能和人合一。我们若不是活在主里面，也让主活在我们里面，你我就没有法子合一。你我若都活在主里面，也让主活在你我里面，你我就能合一了。你我一活在主里面，不必合就是一。当我们活在主里面的时候，在我们中间就有一种一的光景，那个一就是基督，就是神。这种一的光景，就是基督的彰显，也就是基督的见证。这一个见证，就是我们所说教会的见证。但愿我们再一次听见主的话说，“但圣灵降临在你们身上，你们就…要在耶路撒冷、…直到地极，作我的见证。”（徒一8。）“圣灵…来了，就要为我作见证。你们也要作见证。”（约十五26～27。）第二篇
教会对基督的功用—彰显基督，见证基督壹 见证的意义—说出神，表明神，彰显神
贰 亚当、列祖、会幕、圣殿、
以及旧约所有的神人、先知，都是神的见证叁 律法是神的见证
一 律法称作“见证”
二 法版称作“见证的版”
三 约柜称作“见证的柜”
四 律法说出神的品格，说明神是怎样的神，
所以律法对于神是见证五 神照着祂所是的，一条一条向人有要求，
所以对于人就是律法六 律法的要求，是要人有神的品格，
像神一样，所以只有神自己能答应七 人若摸着神自己，若摸着神所是的，自然就能活在神律法的要求里面；否则，就不过是因着律法的要求，而要遵守律法的规条，这是徒劳无益的
肆 全部圣经都是神的见证
一 圣经既是基督的见证，也就是神的见证
二 圣经是神的话，
说出神是怎样的神，所以是神的见证三 人必须摸着神，才能摸着圣经的实际；
否则，圣经对于人若不是死的字句，就是空洞的道理伍 基督是神的见证
一 基督是神活的话，现实而具体的说出
神是怎样的神，所以是神实际的见证二 人在基督之外，不能认识神；
人必须借着基督，才能摸着神陆 圣灵是基督的见证
一 圣灵是基督死而复活，升天而降下的化身，向人显示基督的一切，所以是基督的见证，荣耀基督
二 人舍了圣灵，就不能认识基督，
人必须在圣灵里，才能摸着基督柒 教会是基督的见证
一 教会是基督的身体，
是基督具体的表现，所以是基督的见证二 教会见证基督
三 教会的见证就是活出基督所是的
四 教会的见证，是靠着圣灵，和圣灵一同作的
五 教会的见证，是合一的，是整体单个的，
不是零散多个的，因为是“身体”的见证六 基督就是借着教会这个身体的见证，而显在人跟前，活在人面前，向人见证出祂自己是怎样的一位