第四篇　教会的立场

对于认识教会，我们已经看过三篇：第一篇，教会是什么；第二篇，教会的出现，第三篇，教会的一元。今天我们来看第四篇，就是教会的立场。这一点，可说是今天教会紊乱的时候，认识教会的一个关键。一个人要认识教会，必须懂得教会的立场。

无论按着事实，还是按着定理，任何一件事，第一是在于它的立场，第二才是在于它的情形。譬如你要断定一个家庭是不是姓张的家，你不是先看它的情形，乃是先看它的立场。若是这家的人，的确是姓张的后裔，有姓张的血统，也自称姓张，这家自然就有一个姓张的立场。也许这家的情形很荒凉很不像样，但立场还是张家的立场，他们还是一个姓张的家庭。也许另外有一个家，很像样子，但是外面标榜的是王家，根本没有张家的立场，你就没有法子承认那是一个姓张的家庭。所以情形和立场是两件事。

从十七世纪到今天，三百年来追求属灵生命的人，都承认盖恩夫人是一个属灵的人，许多人多多少少都得到她的帮助。盖恩夫人以及当时那些作她同伴的人，像芬乃伦，康伯神父，都相当的属灵。他们聚集在一起交通祷告的时候，实实在在能摸着主的同在，论情形确实是属灵。但我们要问说，他们在哪里？他们乃是在罗马天主教里面。所以我们绝不能因为人属灵，就以为立场没有问题了。很可能人很属灵，立场却非常错。我们要认识教会，必须把情形与立场分开，绝不可混为一谈。

实在说，要断定一个教会的准确性，情形问题还是其次的，立场问题才是首要的。但是很可惜，今天人认识教会，差不多都是根据教会的情形，而忽略了教会的立场。一谈到某一个基督教团体，如果他们很热心，很圣洁，很属灵，大家就觉得他们没有问题了。这就是只根据情形，而不根据立场来认识教会。这是太危险了。

弟兄姊妹，若是我们单凭着情形来断定教会，眼光定规就模糊了。要教会不分，大家必须重看立场问题。就如刚才所举张家的比方，你能说一个家庭光景很好，就是姓张的家庭么？绝对不能！你要断定一个家庭是不是姓张的家，必须去看他们的族谱，血统，和姓名。那就是立场问题。如果这个家庭的确是张家的谱系，是张家的血统，也是张家的姓，就是情形再糟，你这个姓张的人还得承认，这是你的家。你必须把自己摆在这个家里面。你只能尽所能的改良这个家，建设这个家，你不能离开这个家。要认识教会，也必须这样认定立场问题。因为情形都是相对的，只有立场才是绝对的。你说某一个基督教团体光景很好，因此就没有问题了。但好坏的程度是没有标准的，是相对的。好一点的是好，好到顶天的也是好，究竟好到什么程度才算好，这是没有标准的。并且好坏的断案大家不同。你认为好，我不一定认为好。你认为非常好，我认为不够好。在这里就有了争执。同样，属灵不属灵，也没有一定的标准。这样高是属灵，高一点也是属灵，再高一点也是属灵。爱主，为主活着，也是这样。你不能说一个人一点不爱主，一点不为主活着。你也不能说一个人绝对爱主，绝对为主活着。这些都没有标准，都是相对的。

当初在哥林多的教会中，有的人觉得保罗属灵，就要属于保罗。又有的人觉得亚波罗比保罗更属灵，就要属于亚波罗。还有的人觉得矶法比保罗，亚波罗都属灵，就要属于矶法。你看，这里就是相对了。你认为保罗属灵，他认为亚波罗属灵，另一个人认为矶法更属灵，到底谁最属灵？这就麻烦了！

不仅如此，情形还是会改变的。你今天看他不爱主，可能明天他非常爱主。你今天看这一个团体很不属灵，可能明年很属灵。所以要断定教会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。立场是绝对的，是不会改变的。如果一个家庭是张家的立场，那里面的人受了高等教育是张家的立场，一字不识还是张家的立场。有百万财富是张家的立场，穷得一文莫名还是张家的立场。教会的地方立场，也是这样的铁定，是不能改变的。

若是神的儿女都能放弃一切的情形，而守住了地方立场，你我应该信，教会就不会分裂。什么时候，我们一从立场偏到情形去，教会就快要分裂了。这是非常危险的事。我再说，关乎教会问题，什么时候有人离开立场，去注意属灵情形，不必多久教会定规要分裂。

这不是说，我们不应该属灵，不应该好。我们要求主怜悯我们，叫我们的光景天天有进步，越过越好。我乃是说，教会的准确性，绝不在好坏的情形上，乃在立场上。你我什么时候一离开立场，对于教会的断定马上就飘摇无定了。

弟兄姊妹，我在这里很沉重的对大家说几句话。若是主来得迟慢，像我们这样年龄的人，有一天总要离开地上，这个见证很自然的就落到你们年轻人的肩头上。有一件事我深深的知道，若是你们在教会的立场上，不能绝对的站住，你们只要稍微一从这里出去，以后你们对教会的事一定要糊涂。还不仅如此，不必多久，我们中间马上要分裂。若是有一天，这话真是悲惨的应验在我们身上，请你们要记得，那个分裂的原因，就是大家去注意属灵而把立场摆在一边。

你我关乎教会的认识，一离开立场去注意别的东西，无论那个东西是多好，前头定规很危险，没有多久定规会有分裂。不错，你我绝对该注意属灵，注意生命追求，但永远要把追求的脚，踏在教会的立场上。这就是我们的保障，叫我们永远不分裂。什么时候我们的心追求属灵，脚也踏到属灵上，以下就是分裂。一离开立场，我们的追求，我们的属灵，反而变作危险的东西。

我不知道我的话够不够清楚？一直要看见，教会的准确性，不在情形上，乃在立场上。立场对了，情形就是差，那个教会还是准确的。立场不对，情形无论怎样好，怎样属灵，那个教会还是不准确。这一点非常重。

弟兄们，这些问题不是为着我们自己，乃是为着神在这个时代末了的一个恢复。这是一个很厉害的恢复，也是一个很厉害的争战。我们必须看见，立场之教会，不知道比情形重要多少。我们要认识教会，必须认识教会的立场。

壹　教会需要立场

第一，教会必须有立场。什么叫作立场？立场就是摆放东西的地方。这里有一个讲台，这个讲台总要有一个地方来摆放，这个地方，就是这个讲台的立场。同样，教会在宇宙中是一个太大的东西，当然也必须有一个确定的地方来摆放。教会是太实际了，太具体了，也是太大了，太重要了，你要她在宇宙里出现，必须给她一个地方来摆放。所以教会需要一个立场。没有立场，就是空谈教会，没有办法把教会摆出来。要把教会摆放出来，必须有一个立场。这是一个原则，这是一个定理。

圣经说，教会是神所建造的房屋，是神的居所。要建造房屋，必定需要一块基地。这块基地，就是立场。大家要分别，基地和建筑的根基或基础，是不同的。根基，基础，乃是指建筑物最低下的部分，而基地是指根基，基础底下的那一块地。所以就教会是神所建造的房屋这点而论，教会也需要一个立场。

当我和有的人谈到教会立场的时候，他们就把林前三章十一节的话拿出来，说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督，”所以主耶稣就是教会的立场。他们这样说，就是把立场和根基混为一谈了。但立场和根基，是绝对不同的两件东西。根基乃是一个建筑物最低下的部分，而立场乃是摆放建筑物的基地。教会既是神的居所，神的建筑物，就教会不只需要有根基，也需要有基地，就是立场。

还不仅如此，就是就着信徒个人来说，你在一个地方也不能作一个游荡的基督徒。有的人作基督徒是游击式的，什么地方都不属，这里走走，那里去去。这就像犹大书里面所说流荡的星。这是不可以的。你作一个基督徒，总要把自己固定起来，注定下来。既是要把自己注定下来，就需要一个地方，一个立场。你不能把自己注定在一种情形中，情形是不能放东西的。你需要把自己注定在一个地方。所以无论是教会，或是信徒个人，都需要一个立场。

贰　教会的立场是地方的

教会所需要的立场必定是地方的，因为教会的出现是在地方上。我们在第二篇已经清楚看见，教会的出现是在地方上。教会的出现既是在地方上，既是地方的，她的立场也就定规是地方的。这就像我这个站讲台的人，出现是在讲台上，这个讲台自然就成了我的立场。教会是在地方上出现的，所以地方就是教会的立场。宇宙并不是教会的立场，宇宙对于教会完全是一个悬空的东西。因为教会的出现，若不在地方上，就不能在宇宙中。

这就是这些年来，我们和有的朋友所争执的一个点。他们口口声声都是宇宙教会，我们却是坚持说必须地方教会。有的时候，我就对他们说，你说宇宙，宇宙，你能把宇宙指给我看么？但是我说地方，我能马上把地方指给你看。从耶路撒冷起，有撒玛利亚，有安提阿，有以弗所，有哥林多，有罗马，也有伦敦，纽约，还有台北。但是你说的宇宙，你指不出来。连你自己这个说宇宙的人，也是在地方上。你若不在地方上，就不能在宇宙里。弟兄姊妹，看见了么？宇宙是太悬空了，地方才是实际的。感谢主，教会的立场并不是宇宙的，乃是地方的。

到底主是把教会放在哪里？我们要看得非常清楚，主是把教会放在地方上。所以在新约里，就有许多在某某地方的教会，就如在耶路撒冷的教会，（徒八1，）在安提阿的教会，（徒十三1，）在哥林多的教会，（林前一2，）在以弗所的教会，在士每拿的教会，在别迦摩的教会，在推雅推喇的教会，在撒狄的教会，在非拉铁非的教会，在老底嘉的教会，（启二1，8，12，18，三1，7，14，以上几处原文都有“在”字，）这些都是在地方上。很可惜，人读新约圣经，读不出这些“在”来。

圣经里面有两个大的“在”，许多人没有读出来。一个是在基督里。“如今那些在基督里的，就不定罪了。”（罗八1。）“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后五17。）“要在主里从父母。”（弗六1。）“你们要在主里常常喜乐。”（腓四4原文。）许多人只把“要听从父母”读出来，没有把“在主里”读出来；只把“要常常喜乐”读出来，没有把“在主里”读出来。第二个“在”，是教会在地方上。“在耶路撒冷的教会，”“在安提阿的教会，”等等。你也要读出这个“在”来。在基督里，是我们蒙救赎的问题，是我们享受神的问题。而这个在地方上，完全是我们认识教会的问题。

这二十多年来，我们越过越清楚，这个在地方上的问题若不解决，教会问题就永远不能解决。我们当初研究教会历史，弟兄们在一百多年前所看见的亮光，在教会问题上，给我们相当的帮助。但是他们所给我们的帮助，并没有解决一切的问题，因为他们对于地方的亮光还不够清楚。一直到了一九三三年，我们前面的弟兄花了很大的工夫，来读主的话语，就看见了圣经里面这第二个“在”。我们得救的人是在基督里，而教会乃是在地方上。一脱开基督，就没有个人蒙恩的地位；一脱开地方，也就没有教会的立场。不错，在属灵的一面，教会也是在基督里，但是在实行的一面，教会完全是在地方上。不在地方上，就没有办法碰着教会，摸着教会。因为教会是在地方上出现，所以地方就成了摆放教会的一个立场。因此我再说，教会的立场乃是地方的。在这件事上，有几点我们要注意：

一　地方的立场是身体的立场

教会在地方上的立场，就是基督身体的立场。因为地方教会既是基督的身体在地方上的出现，就地方教会的立场，也就是基督身体的立场。千万不要以为，地方的立场是和基督身体脱节的立场。不！虽然是在地方上的立场，却是身体的立场，而不是宗派的立场。地方立场，永远不能叫人成为宗派。

二　地方的立场是唯一的立场

基督身体只有一个。教会在地方上的立场，既是基督身体的立场，也就是唯一的，独一的立场。并且一个地方只该有一个教会的出现，所以一个地方只能有一个教会的立场。这一个教会的立场，就是地方立场。在任何一个地方，不能有两个教会，不能有两个立场。因此地方的立场乃是独一的立场。在任何一个地方上，除了这个地方立场之外，不该再有别的立场。一有别的立场，就是分派分会，就是宗派。

无论在哪里，一有两个“教会”，定规有一个是错的，或者两个都是错的。一有两个会，就有两个立场，一有两个立场，那就定规是有了宗派，有了分会。地方的立场，是身体的，是不能分的，所以也是唯一的，独一的。

三　地方的立场是合一的立场

地方的立场，既是唯一的，独一的，也就是合一的立场。在什么地方有地方的立场，在什么地方就有合一。除了地方立场以外，什么都不能叫基督徒合一。地方的立场乃是基督徒实行合一唯一的地方。

比方有人守安息日，以守安息日为他们合一的根据。他们这样的合一，定规就叫他们和别人分了。有人在蒙头的事上，意见一致，合在一起。他们这样的合一，也就叫他们与别人分了。还有人在浸水，洒水这样的问题上意见相同，也就合在一起。他们这样一合，也就和别人分了。

所以我们要看见，除了地方立场之外，任何见解相同的合一，实际都是一个分。无论在什么见解上，你和一班人一合，定规就和另外的人分了。独有在地方这个立场上，只有合没有分。比方这里是台北，这是个地方。赞成浸水的弟兄们到台北来了，赞成洒水的弟兄们也到台北来了，还有守安息日的，追求圣洁的，注重五旬节圣灵的，等等弟兄们，也都到台北来了。这各种见解不同的信徒，统统都到台北来了。若是他们都站在地方立场上，很自然的大家就都合一了。但是现在的光景不然。那些赞成浸水的人到了台北，还要合在一起成为浸信会。这就是他们在地方立场之外，还有别的立场，因此就和别的基督徒分了。除此之外，还有那些赞成洒水，守安息日，追求圣洁，注重五旬节圣灵的，也都各自和见解相同的人合在一起，在地方立场之外，各有各的立场，各以自己的见解为立场，结果就把在台北这个地方的教会，弄得四分五裂了。

我信弟兄姊妹在这里能看得非常清楚，一不站在地方立场上，而站在一种见解上，就是分。一不站在任何见解上，而站在地方立场上，就是合。所以地方立场，就是合一的立场。如果那些弟兄们蒙了恩，看见浸水虽然合乎圣经，却不能当作立场，就把这立场丢弃了；另一些弟兄们也看见，洒水不能作立场，也不要这立场了；慢慢那些守安息日的，追求圣洁的，注重五旬节圣灵的，也都各自看见，他们各自不同的见解，都不能作基督徒相合的立场，所以也都不要这些立场了；结果这各种见解不同的弟兄们，就都在地方的立场上；如果这样，大家自然就合一了。所以地方的立场，就是合一的立场。

今天许多基督徒都唱一个属灵的高调，说，我们在主里面都是合一的。但是弟兄们光在主里面，而不在地方上，还没有办法合一。在英国有一个开西聚会（Keswick Convention，）每年有一次大会，各公会各宗派，有许多人到那里聚会。在聚会的时候，他们常喜欢唱一首诗，大意说，我们在基督里合一了。但等到聚会一结束，他们各回各会，各归各宗，他们又分了。他们的合一是短时的，仅在开西聚会的时候。一离开开西，他们又分了。你在这里就看见，光是在主里面，而没有在地方上，合一是不能实行的。

这三十多年来，我在好些地方碰到这样的朋友，他们很喜乐的跟我拉手说，李弟兄，我们在主里面是合一的。我常是回答说，弟兄，不错，在主里面我们是合一的，但是在会别里，我们不合一。弟兄姊妹，你看见了么？光说在主里面合一，是没法实行的，是空洞的理论。你若是还在会别里，在主里面的合一就破坏了。你拉着别人的手说，我们在主里面是合一的，这是口头上的说法，实际并没有合一。要实际的合一，非脱离会别，而到地方立场上不可。哦！你是浸信会，他是信义会，还有人是卫理公会，大家拉拉手说，我们在主里面是合一的，这就合一了么？没有这件事！我再说，光在主里面合一不够实际，要实际合一，非到地方的立场上来不可。大家把一切别的立场都抛弃了，都到地方的立场来，定规就合一了。

四　地方的立场虽是在地方上，却是宇宙的

所有教会的事，都必须在地方上才成为实际。教会的宇宙性，也是在地方上显为实际。那些讲宇宙教会的人，实在说根本没有摸着宇宙教会。他们所摸着的，乃是一些分会的宗派。一个实际的宇宙教会，一个真实的宇宙教会，必须显在地方上。所以这个在地方上的立场，乃是一个宇宙的立场。这个立场虽是在地方上，虽是在地方立场，却是宇宙性的。

叁　地方立场的益处

地方立场既是唯一的立场，也是合一的立场，是宇宙的，也是身体的，自然对教会的益处就太多了。一失去这个立场，教会受的亏损就非常厉害。地方立场最大的益处，就是能有几种的防范：

一　能防大的联

在第二篇，教会的出现里，我们已经看见，各地教会该像启示录一章十一至二十节所说的，各自独立，直接活在主面前，不该有联合会总会等类的组织。地方立场对于这类的组织，这样大的联合，乃是一种最好的限制。这个地方立场，一直能限制各地的地方教会，不至有超地方的大联合，而失去了地方性。各地教会都该是就地为政，一地一会。在耶路撒冷的教会，不能干涉在安提阿的教会，在安提阿的教会，也不能过问在耶路撒冷的教会。这些地方教会都不能联合在一起。所以启示录一章给我们看见，七个灯台所表征的七个教会，都是各自独立的，各有各的地方立场。你一把这个地方立场打破，各地教会马上就可以联合起来，成了一个大的联合教会。这就是罗马教产生的原因。罗马教所以能形成那么大的一个势力，就是因为他们不受地方立场的限制。他们根本没有地方立场，只有罗马立场。因为他们取消了地方立场，各地才联合起来，成为一个大的宗派。不光这样，罗马教今天也成了一个宗教国。她的元首就是教皇，她有自己的司法机关，有自己的警察权，也有自己的行政权。我从前说过，一九二六年墨索里尼在世的时候，就和罗马教廷签了一个条约，正式承认罗马教是个独立国。这样大的一个罗马教国，是怎样形成的？就是因为他们把地方教会的地方立场冲破了。他们失去了教会地方的立场，只有罗马的立场。他们到各地去，不是设立当地的地方教会，他们无论到那一国去，都是设立罗马的教会。各地一切的问题，都要带到罗马去解决。罗马的教廷，就是他们的皇廷。

所以地方立场绝不可以破坏，这个能防范大的联合。如果各地教会都守住了地方立场，就没有办法有组织上的联合。各地教会各自为政，不受别地的辖制，也不去辖制别地，这样就保守了教会的地方性。

二　能防小的分

什么叫作小的分？就是在一个地方上，教会分成了好多个。比方在台北这里，你看见有和平东路教会，有中山北路教会，在这一个地方上，有了好些街路巷里的教会，这就是小的分。在第三篇，教会的一元里，我们已经从圣经的启示看见，教会在任何地方都该是一个，不该是多个。在任何一个地方，只该有在那个地方上的一个地方教会，不该有在那个地方上的许多街路巷里教会。在一个地方上一有了这样许多街路巷里的教会，就是有了小的分。

所谓的公开弟兄们，（Open Brethren简称O. B.）他们在一个地方，就是这样有好多小的分会。如果在他们的聚会中有了不同的意见，他们就说，我们不要吵，不要闹，我们在主里还要彼此相爱。现在既然意见不同，大家分开聚会就是了。你们在这条路聚会，我们到另一条路去聚会。我们要彼此相爱，不要争。他们就是这样作法。因此在一个地方上，会有好多个他们所说的聚会。

因着公开弟兄们这一种作法，就引起一个问题来，到底教会在地上一处一处的出现，那个范围该多大？所以到一九三三年，我们前面的弟兄就花工夫读圣经，结果读出这个地方的范围来。我们就看见，大过地方的不可以，小过地方的也不可以。大过地方的，是不法的联合，小过地方的也是不该有的分。一守住了地方立场，就防范了大的联合，也防范了小的分。

哦，弟兄们，要看见这不是一个简单的问题。若是这个地方的亮光在我们中间不够强，没有多久大家一定要分。本省的弟兄们要说，我们和你们外省人话语也不通，脾气也不合，何必在一起受罪？你们来个国语“教会”我们来个台语“教会”吧。大家马上分了。

这种危险，只有地方立场能防范。在一个地方上，只能有一个教会，无论什么原因都不能分。当初在安提阿的教会中，有犹太人，也有外邦人。（徒十三1。）尼结是外邦人，和希律同养的马念也是外邦人。那里的五个先知和教师，最少有两个是外邦人。但他们并没有在安提阿来一个希伯来话的教会，再来一个希利尼话的教会。在哥林多的教会里，也有希利尼人和犹太人。他们也没有来一个希利尼话的教会，再来一个犹太话的教会。没有！在哥林多只有一个教会。所以哥林多前书十二章十三节说，不分犹太人，也不分希利尼人。在一个地方上，只能有一个教会。言语不能作立场，民族不能作立场，只有地方才能作立场。这一个我们若不清楚，若不守住，我们迟早会分。

弟兄姊妹，三十年来主保守我们不分，不是因为大家的意见都绝对一致，乃是因为大家看见，任何一个意见都不会好到一个地步，够作我们的立场去设立教会。教会没有别的立场，只有地方立场。一个地方只能有一个教会，任何理由都不能分。

所以地方的立场，也有一个大的益处，就是能防范小的分。你如果不满意一个地方的教会，你不能在那里再来一个教会。你只有一个办法，就是到另一个地方去。在台北不满意，可以到台南去。在台南再不满意，可以到嘉义去。无论如何你只能走，不能分。

弟兄们这是一件厉害的事。若没有地方立场，教会就没有保障了，随时都可以分。更正教的各分会各宗派所以产生，就是因为没有看重地方立场的范围。当初在哥林多的教会中，有了属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，和属基督的四派，但还没有分成四个会，使徒就很厉害的责备了他们。但是今天的人竟然明目张胆的把“路德会”，“卫理公会”等等的招牌，堂而皇之的挂在外面。这都是因为缺乏亮光。所以你我必须看见，地方立场乃是一个厉害的东西，能防备大的联，也能防备小的分。罗马教轻弃了这个地方立场，就有了一个大的联；更正教忽略了这个地方立场，就有了许多小的分。

三　能防混的乱

地方立场还能防混的乱。今天教会的光景，太紊乱了。有的人把家打开，找几个人一起祷告祷告，就算一个家庭“教会”。有的教授找几个学生聚聚会，也成了一个“教会”。所以我有时就说，今天设立“教会”比开茶馆还便当。开一个茶馆还要去政府登记，但设立“教会”谁都可以来。要防范这种混的乱，必须有地方立场才可以。一把地方立场确定了，就不能联了，不能分了，也不能乱了。地方有多大，教会就有多大；地方有多小，教会也就有多小；地方有多少个，教会也就有多少个。不会有大于地方的联，也不会有小于地方的分，同时也不会有多于地方的乱。如果各地都是只有一个立场，一个教会，就不会像今天这样混乱了。这就是地方立场的益处。

肆　必须弃绝一切别的立场，而回到地方立场

地方立场既是唯一的，就别的立场都得弃绝。所以要弃绝一切别的立场，而回到地方的立场。这就是大家所说的脱离宗派，脱离公会。我们今天不能光爱主，热心，传福音，造就人，圣洁，属灵，而不管立场问题。这是今天一般人的高调。他们说，只要爱主，热心，传福音，造就人，圣洁，属灵，就可以了。若是没有教会，光是个人作基督徒，这是可以的。但是基督徒没有法子单独，必须过共同生活，必须有教会。因此你就不能不顾到立场问题。一顾到立场问题，你就得弃绝地方教会之外的一切立场，而回到地方立场上。

作基督徒，无论在那一面都需要一个立场。和别人交通需要立场，聚会需要立场，事奉神需要立场，配搭需要立场，圣洁属灵也需要立场，作工，建造教会更需要立场。这一切所需要的立场，都该是地方立场。交通需要在地方立场上，聚会需要在地方立场上，事奉神需要在地方立场上，配搭需要在地方立场上，属灵圣洁需要在地方立场上，作工，建造教会更需要在地方立场上。只有在地方的立场上，才是在教会中。所以我们必须弃绝别的立场，而回到地方的立场上。