第七篇　事奉的三项原则
—解渴、破碎和争战

读经：出埃及记十七章一至十三节。

出埃及十七章中事奉的原则

圣经给我们看见，神的百姓在地上事奉祂，绝对不是一件个人的事。换句话说，不是你一个人事奉，或他一个人事奉，也不是我一个人事奉。圣经里说到神百姓的事奉，完全是一件配搭的事，是团体的事奉，需要你和别人、别人和你，许许多多人配搭在一起事奉。这个团体的事奉有其难处，也有其讲究。因着我们必须配搭事奉，而我们每个人又有自己特别的个性，所以就发生了难处。面对这些难处，我们需要按圣经原则来看，神百姓在事奉上，所需要注意的三件事。这三件事是告诉我们一些原则，并非涵盖所有事奉的事。

出埃及十七章，虽没有直接讲到事奉神的事，但以色列百姓的目标，就是要到西乃山下，开始事奉神。因此，在他们所遭遇、所发生的事里，那些基本的成分，该和我们今天的事奉完全相像。一面，他们的确朝着事奉神的目标走去；另一面，他们里面对神起初告诉他们，要“事奉祂”的目标，并不是太清楚。他们不是出了埃及，就到终点；出埃及只是开始，他们还要去事奉神。

没有圣灵就没有事奉

在这个行程中的第一个难处，就是他们里面干渴。干渴的人不能作事，更不能行路；就属灵的意义说，干渴的人不能事奉神，不能走神的路。为着要事奉，就需要解渴，解渴则必须有活水。我们今天在事奉中，共同的光景就是干渴；这共同的干渴，就是里面缺少圣灵。我们在事奉中，最基本的需要就是圣灵。

一面，我们实行分家，家分得越多，弟兄们的事奉就越多，彼此交通认识就越深。然而，实行分家的基本条件，乃是要有圣灵的同在。从行传二章，我们看见实行分家的根据。在耶路撒冷召会里，有许许多多在家里的聚会。（46。）然而，我们不能只接受外面的作法，而里面没有当日耶路撒冷召会的圣灵。当日耶路撒冷召会因为有里面的圣灵，外面才能有挨家挨户的聚会。只实行分家聚会，里面缺乏圣灵，是十分危险，也十分令人担心的事。

如果我们里面干渴，就不能走前头的路。当我们实行分家，弟兄姊妹来在一起时，我们里面的光景若是干渴，就会影响分家聚会的光景，分家聚会的寿命必定不长久。我们的聚会要有正确的光景并能坚定持续，就必须注意干渴的问题，注意圣灵。我们需要看见，没有圣灵，就没有事奉。作事的办法、处世的原则、人事的制度等，都不是事奉。即使是最好、最合乎圣经的制度和办法，仍不过是属宗教的；最好的事奉乃是属灵的。圣经给我们的原则，以及圣经所描述的榜样，都是配合里面圣灵的带领。

主耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24。）在灵和真实里敬拜，包括召会生活中一切的事奉。所有事奉最高、最完满的意义就是敬拜。我们不能只靠分家的办法、分家的安排和分家责任上的定规而有事奉。我们必须明白，敬拜乃是在灵里的事。

为着实行分家，我们里头感觉实在需要有主的恩典。因为第一，弟兄姊妹爱主；第二，我们愿意接受主的托付；第三，我们有一颗要事奉主的心。更令人喜乐的是，大家都是存着恐惧战兢的心，惟恐误了主的事。因此，有心愿，也有责任感，但恩典供应的力量构不上。关于这一点，我们需要清楚看见，不是我们这个人有够用的能力，有够用的供应，乃是我们需要有圣灵。我们并非一次就得着永远够用的恩赐，叫我们能带领弟兄姊妹事奉。我们所说的够用，是圣经里所说的成长。我们能够成长，不在于我们是什么，乃在于圣灵。圣灵就是我们的元首，圣灵就是我们的成长。

外面的安排配合里面圣灵的运行

为此，所有家负责的弟兄姊妹，在这个关键的时刻，都必须有专一的祷告，求主解我们的干渴。我们的干渴必须解除，才能事奉。我们必须有圣灵，才能帮助别人。最好家负责们两三个来在一起祷告，有新的奉献、新的等候、新的仰望和新的许愿。我们不能只靠办法、安排和制度。在事奉上，我们永远要看见，就如一个活人里面有灵与魂，他的身体就相当有用处，也相当可爱；什么时候灵与魂一离开，身体就是一个可怕的东西。一面，我们要在身体的配搭里，才是事奉；另一面，我们的事奉要有灵，在灵里得刚强，事奉才是活的。若是没有灵，光有安排，只是在人事制度上有长老和家负责，那样的安排就像尸首一样；里面没有灵，就没有用，没有一个人喜欢尸首。然而，只要有灵，再配合外面的安排，就会非常有价值。事奉必须在身体里，并且还得要有灵。

反之，若是仅仅有灵，却没有身体，也是相当可怕。所以，两者必须兼顾。我们不赞成超然的属灵派，也不赞成只用外面的办法；里面的圣灵需要配合外面的办法、原则和安排。两者在事奉上，要共同配搭才行。我们所看见的亮光是正确的，也从神的话得着了启示，因此我们在神面前必须非常谨慎、负责。弟兄们在主面前，不知道有多少的观察、多少的等候和多少的祷告。我们所倚靠的乃在于灵。我们必须祷告，向主呼吁，求祂赐给我们圣灵。我们的事奉要有灵；唯有解决我们里面的干渴，才能有真实的事奉。

经过十字架的破碎

在出埃及十七章，以色列百姓没有水喝，他们需要解渴。（1～3。）为着解渴，必须有摩西击打磐石。（6。）他们当日要往事奉的目标去时，发生了几件难处。在这件为水争闹的事上，摩西需要用杖击打磐石，那就是十字架的原则。总得有击打，磐石才裂开，活水才能流出来解除众人的干渴。这里包括一个原则：每次我们要经历活水，都得经过十字架的破碎。我们不要期望圣灵轻易的浇灌一下，我们就可以事奉。真实的事奉是灵的事奉，来自裂开的磐石。基督需要破碎，需要裂开；我们这个人也需要破碎，需要裂开。基督裂开，活水才能流出来；你我需要裂开，让那灵经过，好从我们流出来。

所有在事奉上负责的弟兄姊妹，接受神的托付后，就要伏在神面前，向主求圣灵。当我们向主要圣灵的时候，必须伏在祂面前接受破碎。你若有心寻求，有心等候，有心仰望，不要盼望立刻有一股能力临到你。你要求圣灵使你看见，你这人身上的难处在那里，背叛在哪里？你所需要的击打，和需要破碎的地方在哪里？你必须接受神的破碎，才有真实圣灵的充满；当你这个人破碎了，圣灵就进来，借着你涌流。你里面要充满圣灵，就必须接受十字架的破碎；这是我们共同必经之路。若是没有新的复兴，和新的破碎，没有一个人能有新的事奉。千万不要以为你祷告两个钟头，圣灵就来了。你要求主给你看见，你身上什么地方是磐石，什么地方是活水。你接受了破碎，就该相信，接下来就是圣灵。

你在事奉里需要有圣灵，就是需要接受活水，以解除干渴。干渴就是磐石不裂开；磐石裂开了，活水就进来。磐石不裂开，就是没有破碎，也就没有活水。因此，在这样的时刻，我们都必须接受破碎。神说要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。（出十七6。）我们在祷告中要看见一条路，看见一个点；那条路就是击打磐石，那个点就是破碎。祷告就是使你我这个人看见，我们需要被击打，需要被破碎。我们一接受破碎，圣灵就来了。

事奉是属灵的争战，需要举手向神祷告

希奇的是，当以色列人刚刚喝过活水，接着就是和亚玛力人争战。在旧约里，“事奉”原文就是争战的意思。（民四3，23，30，35，39，43。）没有一种属灵的工作、属灵的事奉，不是一个争战。我们要永远记得，在宇宙中有神也有撒但，神要我们事奉，撒但要破坏事奉。以色列人的目标是事奉神，但他们中途遭遇了难处，包括埃及和亚玛力人。埃及表征世界，亚玛力人表征肉体。当我们要事奉主时，我们所碰到一连串的难处，许多都是亚玛力人。我们所遭遇的“亚玛力人”，往往就是一同事奉的弟兄姊妹。这些肉体不能用人的作为或人的办法拒绝。

我们实行分家，一家一家分开在那里事奉时，同样会遇到人的肉体，会遇到亚玛力人。负责的弟兄姊妹，绝不能用肉体的手段来拒绝肉体，一定要学习看见一件事：我们永远不能凭肉体、凭血气，来应付人的肉体，那会带进难处。那么，你该怎样应付亚玛力人呢？就是需要祷告争战。在出埃及十七章这段经文中，不是用“祷告”这个辞，乃是用“举手”。摩西对约书亚说，“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。…我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”（9。）摩西要约书亚挑选出人，他自己则要到山上去举手。这意思是，你要拒绝肉体的方法，不是把你的手用在人身上，乃要把你的手摆在神身上。在对付肉体这件事上，我们没有别的办法，不能有天然的生命，也不能照人的看法。没有第二条路，只有一条路，就是借着祷告，把你的力量，把你的手摆在神身上。“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（11。）得胜或失败，完全在于山上的举手或垂手。

事奉需要扶持配搭

我们若观察这一幅举手祷告的图画，就会明白那完全是配搭的故事。约书亚带着一些挑选出来、听命的人争战，是一部分的配搭；摩西的举手祷告，是另一面的配搭。这两面合起来，才是一个总和的配搭。并且，摩西举手祷告时，他的手无法举得长久，需要支持的人，就是需要配搭的人。因此，亚伦和户珥扶持摩西的手，他们一个在右边，一个在左边，使摩西的手稳住。（12。）这向我们证明，摩西不只举单手，乃是举双手。当摩西举手的时候，需要亚伦和户珥来扶持；我们一同事奉的时候，也需要有双面的扶持配搭。

同样的，家负责的人若没有弟兄姊妹的扶持，定规作不好。许多时候，他们为召会祷告，祷告到一个地步，手下沉了，筋疲力尽，不能再站立，就需要弟兄姊妹的扶持。弟兄姊妹若扶持，他们就能站立，继续争战的祷告；弟兄姊妹若不扶持，他们就倒下，祷告便不能维持下去。因此，这样祷告的人需要多方的扶持。弟兄姊妹不能看他们的软弱，不能看他们的弱点、短处和不足的地方。他们若有短处，需要你补上，需要你扶持。即使是神的仆人摩西，在对付亚玛力人的争战上，也需要别人的扶持。约书亚需要摩西的祷告，摩西的祷告需要亚伦、户珥的扶持。那就是一幅配搭的完整图画。盼望弟兄姊妹能看见这三个点：要解渴需要接受圣灵的恩赐；要圣灵的恩赐需要接受十字架的破碎；并要学习倚靠主并扶持别人。

不要以为自己是摩西，就不需要别人。摩西需要亚伦、户珥；亚伦、户珥、摩西三者要一同配搭。一面说，家负责的弟兄姊妹，需要排负责弟兄姊妹的扶持。排负责弟兄姊妹若是冷眼旁观，就好比亚伦和户珥变作亚玛力人。换句话说，那些不扶持的人，就变作肉体。此外，家负责的人也需要学习接受别人的配搭。家负责弟兄姊妹千万不要以为，自己既是家负责，什么都要自己来；不要忘了你需要别人的扶持，没有别人，你定规倒下。负责的人没有什么可骄傲的；扶持别人的人并不就是卑微。这个配搭的关键，在于你伏在主面前有追求，并要让主点出你的难处，也让人点出你的难处。

事奉不是死的字句，乃是在属灵等次里活的配搭

我们必须看见，在主面前的事奉，完全是一个配搭的问题，不是一种世界的行动。在事奉中，不是负责的人没有决断，没有指示，我们就绝对不能作。然而也不是说，不需要请示，个个都可以自己出主张。前者是死的字句，后者是肉体；前者的光景不对，后者的光景也不对。对的光景乃是要接受圣灵、接受破碎、接受配搭。当我们在对的光景中，里面深处会明白，自己需要别人配搭。如果你是亚伦、户珥，就应该看见自己的地位乃是扶持别人。

在我学习事奉这二、三十年来，同工们中间一直没有难处。因为我们看见神安排的定位，都知道自己该在那里，该作那一部分。因此，在台湾这几年，神给了我们一点祝福，给了我们一点同在。我们这一班弟兄姊妹，在这里学习接受配搭，知道自己在那里。我们厌烦因著籍贯不同而有的轻视，我们绝对避免说丑陋的言语，更是厌恶随肉体而行。我们喜欢看见每位弟兄姊妹，在里面接受破碎，也接受配搭。我们知道自己是谁，该站在什么地位上；知道自己是摩西，或是亚伦、户珥。在属灵的配搭上，绝不是字句的安排，也非组织上的规条，完全是在于灵，一个属灵的等次。千万不要把属灵的等次，弄得字句化、规条化，弄得像在机关团体一样，那是非常属人的。我们不该是组织的团体，也不该受组织的统治；我们必须有里面圣灵的配搭。盼望我们一直看见这个属灵的事实，也一直学习这个功课。

在实行方面，譬如你是一个排负责，在某分家聚会。有一天，一位素未谋面的人，进到聚会中，你就和他有交通。然后你发现他实在是个接受主的人，不过是在另一个基督徒团体中得救，对聚会没有认识，对我们的情形也不了解。他问起我们的聚会，你就告诉他从周一到主日，各种聚会的时间表，结果他愿意参加主日擘饼聚会。这时，如果你告诉他，不可以和我们一同擘饼，因为需要先请示家负责，家负责再请示长老，经过二、三种请示，将一切搞清楚，才能擘饼。那就完全是机关的行事，是死的字句，并不是我们的路。你该帮助他的，不是那些规条；而是要在属灵方面，帮助他参加擘饼聚会，并且欢迎他，给他活的鼓励，就是给他鼓励性的印证。

每一位真实得救的人，都愿意和弟兄姊妹有交通。关乎擘饼的事就是交通；擘饼的性质就是我们与主有交通，并且是在仇敌面前，为主所作的见证。我们需要有见证的生活、复活的生活；这样的见证，会使我们与人有美好的交通。你可以告诉一位新蒙恩的弟兄说，“弟兄，为什么我们要擘饼？因为我们有主的生命，并且靠着主的生命活着。”你要与他有一些属灵的交通；交通是为着介绍并接纳。当你与他有属灵的交通，他得到了你的帮助，前来参加主日擘饼聚会，你就可以向家负责弟兄表明，这个人实在是得救了，能够擘饼。家负责若是说，“没有得着我的同意就带来擘饼，是没有守住召会原本的定规。”你可以再与家负责有一点交通，见证在你与这位新人的交通中，实在摸着主的恩典，愿意把他介绍给弟兄姊妹。这样很自然的，就能将所接纳的弟兄带到交通里。那完全不是一个手续，而是一个属灵的实际。

所有得救的弟兄姊妹，如果都活在这个属灵的实际里，就有一个属灵的等次。不是你称为家负责，或不称为家负责的问题；你需要活在属灵的实际里。若是我们中间每一位弟兄姊妹，都是照着称谓行事，我们就已经失败了。如果你觉得自己是家负责，可以全权作主，也不管长老不长老，那就是肉体。我们乃是召会，所以要很自然的把新进的人，带来认识召会；并且很自然的，把他们带去与长老弟兄们见面。长老们的态度若是：“你没有得着我们的批示，怎能接纳人擘饼？”长老们就变作了亚玛力人，肉体出来了。对于这件事，长老们应该很欢乐，并且能在灵里给弟兄姊妹按手，为人祝福。

此外，为着以后更多的交通，以及事奉方便的缘故，还要留下人的地址，请人填写情况表。在擘饼聚会中，将这位新进的人，好好的介绍给弟兄姊妹。我们介绍新人，并不像公司行号的介绍，有一套手续，里面却没有灵。带新进的人认识长老、填写情况表等，都不是死的作法，也不是死的规条，乃是让活的灵有一条轨道可遵循。你必须找一个合式的时间，将新人介绍给长老们，好让长老们将他正正式式的介绍给弟兄姊妹，这不是官样文章的作法。当这位弟兄正式介绍给弟兄姊妹时，如果时间来得及，还可以请他作一点见证，而不是仅仅读出一个名字。

我们要一直学习活在灵的实际里，照着召会的路轨往前；而不死守规条，也不任意而行。我们在召会中没有阶级，只有属灵的等次。大家都学习活在灵里，各人站在各人的地位。不仅在接纳人的事上如此，在其他任何事上，都是这个原则。我们不是靠规条和组织，乃是摸着属灵的实际，活在召会的轨道里。这样，我们会给弟兄姊妹一个非常深刻的感觉：我们在这里是活的，不是死的。当他们与排负责接触时，是这样的供应；与家负责接触时，是这样的供应；与长老接触时，也是这样的供应。几次接触以后，弟兄姊妹会受到影响。

过去，我们实行召会生活的路并没有错，只是在我们的实行中，因着大家都是办公惯了的人，许多事奉都很形式化，连受浸的谈话也很形式化，不够灵活。原初我们的意思，是要大家活，而不要有官样文章。我们要一直看见，规条该被厌恶，任意而行该被定罪。每一位都得学习在属灵的实际里，接受神的配搭，知道自己是摩西或是亚伦。当摩西举手祷告时，亚伦扶持，使摩西的手正正稳稳的。如此，我们必定看见主无往不胜的祝福，每一个聚会都将满了主的同在。

我们不是为自己来建立召会，不该感觉这是我们的召会或那是我们的召会。如果神怜悯我们，叫我们成为祝福的管道，将祝福传输给别人，我们就不该把人拖来，变作“我们的”。我们都要学习一件事：在地方召会的立场上，维持神的一个见证，为着祂的儿子基督，尽召会的职事。这需要我们大家祷告，向神求圣灵，并接受十字架的破碎，甘心守住地位，有属灵的配搭。这些完全是在灵里的实际。