第二篇　神对召会的计划（二）

本篇信息，我们要继续来看神对召会的计划。

陆　使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己

以弗所一章给我们看见，神对召会的计划，乃是要使我们：（一）得儿子的名分，（5中，）（二）成为圣别，（4，）（三）归于神自己。（5下。）这三点是相联的，乃是神对召会之计划的中心意义和目的。

一　得儿子的名分

得儿子的名分，原文意不仅是重在得着那个名分，更是重在成为儿子。神对召会计划的目的，乃是要得着一班人成为祂的儿子，有祂儿子的名分。

圣经里说到儿子的事，着重两面的问题：一是生命的问题，一是承受的问题。生命叫人成为儿子，但儿子不一定能承受儿子的名分。就如以扫，虽然是以撒的儿子，却不能承受长子的名分。（来十二16。）在神对召会的计划里，不仅要叫一班人成为祂的儿子，有祂的生命，还要叫这班人有祂儿子的名分，能承受祂的一切。我们有分于召会的人，不仅有了神的生命，成为神的儿子，还要得着神儿子的名分，承受神的一切。神不仅把祂自己在祂的生命里，赐给了我们，还要使我们以儿子的身份，承受祂的一切作我们的产业。

神把祂的生命赐给我们，使我们成为祂的儿子，就是把祂自己赐给我们，叫我们得着祂自己。这如同亚当之于我们。一面说亚当死了，一面说他还活着。亚当是在他的生命里，把他自己全数给了我们。所以，今天亚当还活在地上，到处都是亚当；亚当乃是在他的生命里，活在他的子子孙孙里面。所有亚当的子孙，都是在亚当的生命里，承受亚当的一切。照样，神对召会的计划，是要叫一班人成为祂的儿子；神乃是在祂的生命里，把祂自己赐给这班人，给他们承受。我们已经接受了神的儿子；约翰一章十二至十三节说，凡接受神儿子的，“就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”从神生的意思，就是神把祂自己摆在祂的生命里，完全给了我们，作我们的承受。

罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”十七节接着说，“既是儿女，便是后嗣。”儿子是生命的问题，后嗣是承受的问题。神既叫我们成为祂的儿子，就叫我们作祂的后嗣，承受万有和祂的一切。这是太荣耀的一件事！今天这位荣耀的神已经进到我们里面，现今我们乃是祂的儿子；但我们是祂的后嗣，还没有显出来。今天世人看我们是万物中的渣滓，（林前四13，）到那一天我们要进到神的荣耀里，承受万有和神的一切。这就是神所赐给我们的儿子名分。

以弗所一章五节说“得儿子的名分”，意思就是得成为儿子，而有儿子的名分。儿子是生命的问题，儿子的名分是承受的问题。生命是叫我们得着神自己，承受是叫我们得享神和神一切所有的。这是神在祂永远的计划里定规要成就的事。

二　成为圣别

四节说，神“在基督里拣选了我们，使我们…成为圣别”。这里的“圣别”，在圣经原文是重在“圣”。然而，从前翻译中文圣经的人，为着把“圣”造成辞，便加上一个“洁”字。一提到“圣洁”，人的观念就以为是指清洁；这是不正确的观念。事实上，应该把“洁”换作“别”；“圣别”这个辞，更合乎原文的意思。因为原文不是“清洁”的意思，却有“分别”的意思。一个成圣的人，不只是一个清洁的人，更是一个分别出来的人。我们对这事的观念，应当从清洁改为分别，说到这事时，要用“圣别”而不用“圣洁”。

圣经给我们看见，神自己就是圣。（利十一44～45，彼前一16。）神自己是绝对的圣，绝对与众不同，有分别。神的心是爱，而神的性情是圣。神的性情就是神的性质，这性质乃是圣。就如木椅的性质是木，铁棍的性质是铁。照样，神的性质乃是圣，意即祂是与众不同的，与一切有分别。祂不仅与污秽的不同，与清洁的也不同。祂不仅与坏的有分别，与好的也有分别。就如金子的性质，与任何东西都不同；不仅与我们身上污秽的东西不同，就是与我们身上最清洁的东西也不同；不仅与我们中间坏的东西有分别，就是与我们中间最好的东西也有分别。圣经就是用性质与任何东西都不同的金子，象征神的性质，表明神的性质是特别的，与一切受造之物的性质不同，与任何事物的性质都有分别。神这一个不同，这一个有别，就是圣，就是圣别。

“圣”乃是指神的自己、神的性情说的。神在祂永远的计划里，要使召会成为圣，成为圣别。从浅一面的意思说，是要叫召会分别出来归神。旧约里，每一次说到成圣，都是指着分别出来归神说的。就如千千万万的牛羊，都是属于世人的，也都是为着世人用的；有一天，其中一只羊或牛，被带到神的祭坛上献给神，这一只羊或牛，就被分别出来归神，也就成为圣了。照样，神在祂的计划里，要使召会成为圣，就是要使召会从万物中分别出来，完全归于祂自己。从深一面的意思说，神要使召会成为圣，就是要使召会与祂调和为一，使我们这些土造的人都变作纯金的。土造的是俗的，纯金的才是圣的；我们原是属土的，是俗的，但神要使我们变作纯金，成为圣。

在创世记二章，我们看见一幅图画。神用尘土造人，（7，）在那个土造的人跟前有一棵生命树，（9，）也有一道有金子的河流。（11。）这说出神要借着祂的生命，把祂所造的土人变作金的。所以到启示录末了，就出现一座纯金的“人城”，就是圣城新耶路撒冷。（二一10，18。）那座城的墙是用碧玉造的，墙的根基是用各样宝石装饰的，门是珍珠造的，但城本身却是纯金的，城内的街道也是纯金的。（18～21。）这表明到了神的工作完成时，召会就成为纯金，也就是完全成为圣。那时，整个召会都是土变成金，也就是整个召会都变成神的成分。

圣经所说的成为圣别，乃是开始于分别，完成于变质。当我们得救时，神就把我们从世人中分别出来，但这不过是个开头。从那时起，神的生命就在我们里面，开始产生变化的作用。林后三章十八节说，“我们…变化成为与祂同样的形像。”主的生命在我们里面，使我们变化、变质，至终成为祂的形像。

在创世记二章里，神所造的土人虽然能站在神面前，但神还没有进到人里面。那时，神还是神，人还是人。但因着神历代在人里面一直变化人，到了启示录末了，神就完全与人调和为一，人就完全变得有神的成分了。那时，人里头再没有一点土的性质，都变成金的性质了。在变化的过程中，人里面虽然有了神这个宝贝，有了神纯金的生命，但外面还是一个属土的瓦器；（林后四7；）所以，人里面神的生命要一直变化人，直到人被提时，连外面土造的身体都要变成与主荣耀的身体一样。到那时，召会才完全成圣。所以，召会在那时所显为那座最终完满出现的城，就叫作“圣城”。因此，成为圣别是开始于分别，完成于变质。

成为圣别这两面的意义，在我们身上都该有实际的经历。我们得救之后，就与我们的亲友、邻舍、同事、同学有了分别，但这只是一个开头。我们还要问：我这个人里面的性质到底变了没有？我这个人这样生活、行事为人，只是我这个人，还是有神调在我里面？不只是我的同事去看电影，而我来聚会事奉神，就是圣别。更是要问：我来聚会事奉神，只是我这个人单独来，还是神在我里面起变化而调着我来？就连我们在台上讲道，也该问：是我这个人单独的讲，还是神的灵在我里面起变化而调着我讲？若只是你在讲，而没有圣灵在你里面的变化，那最多不过是一种外面的圣别。不是说我们不作世俗的事就圣别了，乃是当我们来作属神的事时，还要看是我们自己作，或是神在我们里头起变化的作用而调着我们作。甚至当我们读圣经时，也要问：是我这个人凭自己的聪明头脑读，还是让神的灵在我里面变化而调着我读？如果只是我们凭自己的聪明头脑在读，那只是外面的圣别，里面还没有变质，必须是圣灵在我们里面变化而调着我们来读，这才是从里面变质而有的圣别。

我们得救以后，就不能再作一个“单”的人，乃必须作一个“双”的人，也就是必须作一个“二性品”的人。当你说话时，不该只是你一个人说，乃该是主在你里面调着你说。你行事为人，不该只是你一个人行事为人，乃该是主在你里面调着你行事为人。无论作什么，都不该只是你一个人作，乃该让主在你里面穿着你作，调着你作，变化着你作。每件事作过之后，都叫主在你里面的变化、在你里面的成分加多；这就叫作从里面变质的成圣，生活里的成圣，也就是里面的成圣，实际的成圣，完成的成圣。这种成圣，不仅在外面有分别，换了样子，并且在里面有变化，变了性质。将来那座圣城新耶路撒冷，不仅外面是从万有中分别出来，与万有不同，并且里面也完全变了性质，变得丝毫不再有土质，完全是金质，是一座完全变质、完全成圣的城。

今天大多数的信徒并不是这样。有些弟兄姊妹，虽然作人很规矩，待人接物也没有什么错处，但你碰到他们时，只觉得土的味道，俗气的味道。即使他们的谦卑、温和、待人周到、无可指摘，也都带着属地的气味，属人的气味，世俗的气味。或许世人会称赞这样的人，但有属灵嗅觉的人，能闻出那个人的味道不圣，完全是土气。这是因为他们外面虽然好，里面却没有变质、成圣，没有让神的生命起多少变化的作用。

一个人若是里面让神的生命作过变化的工作，你碰到他，和他接触时，虽然不觉得他有什么特别的长处，但你觉得在他身上有神的味道，在他身上有一个东西，叫你觉得他是一个与众不同、不平凡、超凡的人；你碰着他，好像碰着神一样。这种光景就是圣。这样的人是经过神调和，经过神变化的。可以说，人让神与他调和有多少，在他里面变化有多少，人成圣就有多少。

神在祂永远的计划里，就是要叫召会达到成圣的目标，叫召会有一天摆在宇宙里是超凡的，与众不同的，满了神的成分，是完全纯金、由神变化成功的一座城，其中的成分完全是神自己。这就叫作成为圣别。如果我们有这个异象，就会看见今天大多数的基督徒，里头都有太多属土的、世俗的、在神之外的东西。召会该是绝对的圣，不该有一点俗的成分掺杂在其中。召会不是用土烧的砖头堆出来的一座巴别城，（创十一2～4，9，）召会乃是纯金所变成的一座圣城新耶路撒冷。因此，我们在召会中行事、作工、管理、带领，都不能用世界的作法，意即不能用属地、属土、属人的作法。

三　归于神自己

神在祂的计划里，所以要我们成为祂的儿子，成为圣别，乃是要使我们归于祂自己，就是归到祂里面，与祂调和为一。这个归于，这个调和，乃是神那使我们成为祂儿子的生命，在我们里面一直作变化的工作所产生的。我们让神这生命在我们里面作变化的工作有多少，我们归入神里面就有多少。我们因着神这生命有多少的变化，我们与神就有多少的调和。等我们从里到外，从灵到身体，都完全变成祂荣耀的形状时，我们就完全归入祂里面，与祂完全调和。

罗马六章三节说到我们受浸乃是浸入基督，也就是归于基督。我们每一个受浸的人，都是浸入基督而归于基督的人；这乃是神在永远里所计划定规的。到了时间里，祂就借着基督的救赎成全这事，使我们归于祂自己，与祂调和为一。

成为圣别，是神与我们调和；归于神自己，是我们与神调和。当圣城新耶路撒冷显出的时候，这两面的调和就都完成了。那时，神调在我们里面，我们也调在神里面，神和我们蒙救赎的人不仅调在一起，完全调为一，并且就是一个，同性质，也同荣耀，二者不能再分。这虽是神永远的计划，在将来要达到的终极目的，但我们在今天就能经历。当我们在灵里，就觉得神调在我们里面，我们也调在祂里面，调得甚至好像神要从我们里面出来了。我们许多人都有这样的经历。这就证明今天我们与神调和为一，是何等实际的一件事。

神所以计划要有召会，首要目的就是要把祂自己作到人里面，也要把人作到祂里面，叫祂与人，人与祂，有完全的联结，完全的调和。当初神为亚当造一个配偶时，祂说亚当独居不好。（创二18。）这说出神在宇宙中独居是不好的。在宇宙中，神需要一个配偶，这配偶就是祂所计划要得着的召会。召会就是神的配偶。神若没有召会与祂匹配，就是独居的，是不好的。同样，人若没有与神联合，作神的配偶，也是不好的。什么时候神得着召会，人作了神的配偶，神与人，人与神，二者联结、调和为一，神就满足了，人也安息了；神的问题解决了，人的问题也解决了。

柒　要叫撒但和他的使者得知神万般的智慧

神在永远里对召会的计划，一面要叫祂所爱的人，得着祂的生命，与祂完全调和；另一面要叫祂的仇敌撒但和他的使者，就是诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。（弗三10。）撒但自以为相当灵巧、聪明，那知最终的结局总是给神机会，彰显神的智慧。换句话说，撒但所有的手法，都是给神机会彰显祂的智慧。神的智慧因着有撒但的衬托，就彰显得完全。

因此，整个宇宙的故事好像一台戏。好戏总是用曲折情节，来显示编剧者的智慧。宇宙里这一台戏情节丰富、曲折，可歌可泣之处太多，这一切都彰显神的智慧。在宇宙中，最能彰显神智慧的就是召会。所以，林前四章九节说，“我们…对天使和世人，成了一台戏。”我们要向世人和天使，特别是那些跟随撒但而背叛神的天使，显出神在我们这些蒙恩人身上的奇妙作为，好叫他们得知神万般的智慧。虽然神的创造奇妙，足以彰显神的智慧，但神的创造不过是彰显神智慧的一部分。在创造之后，神把堕落的人作成召会，才真把神的智慧彰显得完全。

当神把人造好之后，撒但就进来引诱人，使罪和死进到人里面，叫人成为罪人，而有了罪案。这虽是撒但的手法和伎俩，使神在人身上无法达到祂的目的，但神却亲自成为肉身，来到地上作了一个人，要以人的身份成功祂的计划。撒但知道了，就从这个人生下来起，一直寻找机会，要尽其所能除灭这个人。最终撒但好像成功了，他使这个人被摆在十字架上，钉死了。撒但以为神再没有办法作什么，岂知这正好给神一个机会，解决撒但在人身上所作的一切事。神借着这个人的死，使人所有的罪案，以及撒但带到人里面罪的权势，全都解决了。同时，这个人的死给神一个机会，彰显祂复活的大能。

撒但把这人置于死地，神却叫这人从死里复活了。这个复活解决了撒但带到人里面的死，而把神非受造的生命放到人里面。神这生命一进到人里面，人就从里面起了变化而归于神，成为基督奥秘的身体，彰显神的一切。将来，基督这奥秘的身体要成为新耶路撒冷，使神一切的心意得到成全，神一切的荣耀得着彰显。那时，撒但就要闭口无言，佩服神万般的智慧。神救赎里一切的情节，无一不在彰显祂的智慧；然而这一切，不是重在我们个人，乃是重在召会。

此外，因着撒但使罪进到人里面，以致神赐下律法。律法一赐下，以色列人就落到那规条中诫命的律法里。因此，律法的规条成了一道隔绝的墙，把以色列人和外邦人分开，也就是把神在永远里，为着成功祂计划所拣选的人，分为两半。然而，律法的难处也给神一个机会，彰显祂的智慧。以弗所二章给我们看见，神借着基督在十字架上的死，废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，并借着基督从死里复活，在圣灵里把两下创造成一个新人，成为祂奥秘的身体，（14～16，18，）就是召会。神解决了律法的难处，使召会得以产生，就叫祂的智慧在召会身上得着彰显。所以，召会身上一切的故事，在在都彰显神的智慧。

歌罗西二章一面说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面；（9；）另一面又说，神一切的智慧都藏在基督里面。（3。）这给我们看见，神的智慧包括神的一切。若没有神自己和神的大能，神的智慧就是空的；若没有神自己作资源，神的大能作动力，神的智慧就显不出来。神的智慧所以能实现，是因有神自己作资源，有神的大能作动力。神借着召会彰显祂的智慧，就是彰显祂的自己和祂的大能，也就是彰显祂的一切。神借着召会，叫撒但和他的使者知道神万般的智慧，也就是叫他们知道神的一切、神格一切的丰满、神的大能，以及神能把撒但败坏的人作到什么境地。

当召会在神面前光景正常、属灵时，就给人一个感觉，召会里有人所没有的办法、道路、智慧和能力。召会里有的东西，是世人的学问、干才所不及的，是人群里所没有的；那个人群里所没有的，就是神的智慧。许多身份崇高、学问渊博的人，与召会接触时，常恭敬的承认说，召会中这些敬畏神、属神的人里头有一个东西；这东西就是神自己，也就是神的智慧。

神就是召会的智慧。当召会活在神面前时，召会就给人看见奇妙的事，是在世人中看不到的。然而，一旦召会在地方上，失去属神的性质和属天的地位，就是个落下去的召会，显不出神的智慧。今天，那荣耀的日子虽然还没有来到，人就能在一个水准之上的召会中，看见神的智慧。

神的智慧就是神自己，也就是神的一切，如今都藏在基督里。我们得有分于基督，就得有分于这智慧。神是叫基督作我们的智慧。（林前一30。）基督是从神给我们的智慧、办法和一切。当我们凭基督活，让基督活，并且活着就是基督时，就非常有智慧，有办法；我们就能经历神的一切，而彰显神的一切。所以，召会若充满基督，活出基督，就能在撒但和他的使者跟前，彰显神万般的智慧，使他们蒙羞。这是神在召会身上，对撒但的一个目的。神计划要借着召会解决撒但，解决宇宙中那背叛祂的势力。神要借着召会，向撒但彰显祂的智慧，使撒但蒙羞、闭口无言。

原刊于一九五七年一月至二月“话语职事”
第六十七期与第六十八期合刊