第五篇　关于召会立场的谈话（二）

一般不准确的观念

问：注重召会的立场，会不会把基督和召会弄小了，成了地方的小基督、小召会？

答：注重召会地方的立场，不会把基督和召会弄成地方的小基督、小召会。因为我们绝对相信，在地方立场之外，甚至在天主教里，仍有基督的生命，仍有属于召会的人。不过他们所在的立场不是召会的立场，乃是宗派、公会的立场。我们所坚持的点，在于一个基督徒既是属于召会的人，就应当回到召会的立场；若没有回来，虽仍是属于召会的人，却是在一个不正当的立场上。

问：注重召会的立场会不会叫我们失去基督作中心，与基督脱节？并使我们的心地狭窄，而限制了主的行动？

答：注重召会的立场，才是以基督为中心，关心神的旨意，并不会与基督脱节。地方立场能使基督作中心成为实际，并配合基督作中心的需要。此外，注重召会的立场，乃是体贴神的心，不会心地狭窄，限制主的行动。圣经中任何的约束，都是约束人，不能也不会限制主。召会的立场，的确是对今日基督教种种不正常的光景，一个厉害的矫正。这件事确实约束了人许多的行动，然而我们相信，主话中所启示的，绝不能限制主自己的行动或工作。

请想想看，若是所有神的儿女都回到地方的立场上，主的工作将会得到怎样的开展。我们并没有说，主只在地方立场上作工。主在许多别的立场上都能作工，连在中世纪天主教那么腐败、邪淫、黑暗的时期，与充满偶像的立场上，主都能作一些工作。然而主的心意，是要那些经过祂作工的人，回到召会地方的立场上，好叫祂得着一班人，为祂作一个纯净的见证。这不是限制主，也不是心地狭窄。就像以色列人从被掳之后，并不是所有的以色列人都回到耶路撒冷。谁愿意留在巴比伦，都可以留；但神却借着祂的仆人，一再向神的子民呼吁，要他们回到耶路撒冷，回到当初的立场上。（拉一1～3，尼七5～6，结三四13，三六24。）这不是狭窄，更不是限制主。我们绝对承认，在各种立场上都有主的工作，也都散居着许多神的儿女。

问：从前有好些相当属灵的人都不在召会的立场上，也都不注意这件事，他们也相当蒙主祝福，有主同在。我们今天又何必注重这件事？

答：召会时代乃是恩典时代，在这个时代里，神尽所能的向人施恩。只要人给祂一点可能的机会，祂就照着那个可能性赐恩给人。所以历代以来，人蒙恩大多是相对的，很少是绝对的。因此，不能因为一个人或一班人相当蒙恩，就断定他或他们在神面前毫无问题，或以这个人或这班人的光景当作今日的标准。如果只以蒙恩多寡为标准，甚至天主教里都有相当蒙恩的。然而，我们能在一切事上，以天主教的光景为我们在神面前的准则么？显然不能。尤其在关乎召会的事上，更是不能。

再者，从路德时代起，神一直在走祂恢复的路。在神这恢复的路上，一个有分于神恢复的人，神在他身上所恢复的，可以给人用作尺度和标准，去量在他以前的人；因为神在他身上，比在他以前的人往前多走了一步，在他以前的人比他缺少了一点看见。然而，我们却不可用神在这人身上所恢复的作尺度标准，去量他以后的人。因为神往前了，过去恢复的已经构不上了。神如何不停在他以前的人身上，而向前走到他身上，神也如何不停在他身上，要向前走到他以后的人身上。比方，主借宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）恢复十字架的真理，但我们只可用神在她身上所恢复十字架的真理，回头量在她以前的人，却不可用这真理量在她以后的人；因为在她以后的人身上，神又多走了一步，恢复了有关复活的真理。所以，我们不可用神在过去所恢复的作尺度标准，量度现今的恢复。如果这样作，定规不准确、不稳妥。

两千年来，所有正确、合乎圣经的启示，无论是原有的或是恢复的，不管出自何派、何人，我们一概都接受。然而，我们只接受他们那些正确、合乎圣经的，至于不正确、不合乎圣经的见解，我们一概拒绝。我们接受盖恩夫人那分属灵的供应，却不能接受她那个罗马天主教的立场。我们接受宾路易师母那些属灵的帮助，却不能接受她那些不准确的解说。同样的，对于任何人，我们都只能接受属灵的、正确的、合乎圣经的启示；对此，我们毫无成见。然而，我们不能接受任何不准确、不明朗、模糊不清的道理。我们只能要准确、明朗的真理。召会的立场，既是神当初所定规的，也是神今天所要恢复的，一切使这事模糊不清的说法，我们都碍难接受。我们相信，神今天是要恢复召会的立场这个真理。对于这一点，甚至有些相当属灵的人也不够清楚。

问：注重召会的立场，很容易惹起反对，是否应该避讳讲说？

答：我们不该因怕人反对，而避讳不讲召会的立场这个真理。无论是主耶稣或使徒们，他们传福音或讲道，所有的行动、态度和话语，都非常明朗，绝没有里面觉得该讲，却因为怕人反对，就在外面有任何模糊、模棱两可、是非不明、黑白不分的态度。主耶稣和使徒们给我们的榜样乃是，对的就该称义，不对的就该定罪。当保罗看见彼得所行的与真理不合，就当面责备彼得。（加二11～14。）我们有同样的感觉，召会的立场这个真理，被人弄得不够明亮；所以我们只得不顾一切的说，盼望说到人能领会，并看见这完全是圣经中的真理。我们不能取一个模棱两可的态度，以为只要属灵，只要有基督的丰满就可以了，立场的问题无足轻重，即使关乎召会立场的真理是对的，也要关起门说，不必在人面前强调得这样清楚。我们不能这样！我们必须取一个确定的态度，给人看见这不仅是一个真理，并且是今天所需要的真理。我们必须给人看见，召会的出现是地方的，所有在地方之外的立场，都是不合真理的。

到其他立场上交通或工作的问题

问：这样说来，回到召会地方的立场上，一同敬拜事奉神，就绝对不可到其他的立场上，和其他立场上的信徒有来往、交通或工作么？

答：这个问题要分两面回答。第一，交通如果是和个人的，是绝对可以的。若是和任何团体在工作上有交通，那就是错误的。只与信徒个人在主里交通，不仅可以，并且是应该的。但就作工这面，到公会作工，去宗派讲道，需要经过许多的考虑。从但以理书和以西结书，我们看见这两位申言者都是在被掳之地为神说话，不是在耶路撒冷。所以，即使在被掳之地，也有神所兴起的职事。并且在正当的情形下，他们作申言者所作的工，乃是告诉神的百姓：巴比伦是被掳之地，不该留在那里，乃要归回耶路撒冷。（参结三四13，三九25，28，但九2～27。）

根据这个原则，到其他立场上的团体去作工、讲道，就要有一种灵和态度，让那里的人知道，我们是把神的基督和属灵的事物供应给他们，但他们的立场是不对的，他们应该离开，回到正确的召会立场。如果我们去，反而是加强、坚固并建造那个错误立场的工作，不要说我们自己良心不能许可，恐怕每一个人的良心都要说不对。所以我们是把这样的事留给各人的良心，让个人在主面前蒙光照。有的人良心蒙光照到一个地步，觉得一点不能作，一点不该作。有的人良心没有这样强烈的光照，那就去作。这一类的事，没有人能限制，也不该限制。就我们而论，我们不愿意限制或控制任何人，只愿各人照自己所蒙的光照，凭着清洁的良心，行在神面前。同样的，我们也盼望人不要持有定见或成见，认为不去其他信徒团体中间作工的人，就是狭窄，有门户之见。我们应该给人的良心有自由，让人凭清洁的良心行在神面前。

问：若有人和你们一同擘饼交通了，可否在你们中间作工？

答：我们的擘饼是绝对公开的。任何得救的人，不管有什么背景，站在什么立场，有什么关系、牵连，只要他没有被革除的罪，是神所接纳的，我们都接纳，可以一同擘饼。然而另一面，我们事奉的责任、工作的责任、治理召会的责任是绝对的。凡在道路上、立场上、亮光上有异议的，我们难以让他有分。他可以擘饼，但不可以有分于责任，因为这与召会的见证有关。我们若是把主的桌子，把接纳弄得狭窄了，我们就成了闭关的宗派，我们不能这样作。主的桌子是为着主所有的儿女。但另一面，我们的确觉得主给我们一个托付，要我们在这个时代兴起来，为着祂维持一个见证；所以工作的责任，我们是为着主不随便开放。

主的桌子是一件事，我们的责任又是一件事。若是有人因为我们在事奉上或工作上有限制而定罪我们，说我们是闭关的，我们只有接受。桌子固然是公开的，但我们不能因着桌子公开，就把责任交在一切人的手中，让人任意而行。

一位弟兄不论有什么见地，都可以来与我们一同擘饼。他若愿意在我们之外作工，我们也不干涉；这是他在主面前的事。但如果他在我们中间，或是公开的、暗中的作一种工作，叫弟兄们的事奉产生分歧，甚至影响了召会的见证与立场，我们就不能赞同，也不能许可。

我们蒙祝福的因素

我们今天所以有一点祝福，乃是在于三个因素：第一，我们注重生命、属灵，或说是注重基督；第二，我们注重召会的立场；第三，我们注重配搭事奉。这三个因素当中的第二个，就是召会立场，完全托着、系着第一和第三个因素。若是把召会立场除去，恐怕我们的属灵就无从着落，配搭也无法彰显。试问，那些注重属灵而轻弃立场的人，他们事奉作工有多少实际的结果？他们虽然不缺属灵而准确的道，但所留下的结果并不多。正如人一直从井里打水上来，若不盛在器皿里，就会一直漏掉，最终一点也没有存留。这是因为没有立场。我们因着注重立场，才能留住一些神所给我们的祝福。若是我们把立场放弃了，那就如同打破茶壶，茶水就要漏光了。既然召会的立场是真理，我们就不该放弃，乃该平衡的持守。属灵虽然重要，基督的丰满虽是最中心的，但不能因注重属灵与基督的丰满，就放弃召会的立场。

我们的立场、实行与态度

问：这样说来，你们到底是什么？

答：对于这个问题，最好分三点回答，就是我们的立场、实行和态度。为着简单清楚，对于每一点，我只分成几项，列述于后：

一　我们的立场

（一）我们不是罗马教，也不是更正教。

（二）我们不是所谓“闭关”或“公开”的“弟兄会”。

（三）我们不是脱离罗马教、更正教，没有确定立场而散漫的小团体。

（四）我们不是任何别的一派，或任何别的一会。

（五）我们只是一班蒙恩的信徒，脱离、弃绝一切基督教的组织，以及一切基督徒散漫的团体，而回到召会的立场上，聚会敬拜神、事奉主。

（六）新约圣经清楚启示我们，召会的立场是地方的，乃是在地方上合一的立场；所以我们回到召会的立场，就是回到地方上合一的立场。

（七）我们既不留在任何组织基督教的立场，即分裂的立场，也不流荡于任何散漫的立场，即分散的立场；我们乃是回到召会起初的立场，即合一的立场。用旧约预表说，我们既不留在巴比伦，也不留在巴比伦与耶路撒冷之间任何地方；我们乃是回到耶路撒冷。

（八）我们不是光把自己当作各地的“地方召会”；我们只承认我们是各地地方召会一部分的人，在各地站在地方召会的立场，即召会合一的立场上，照着地方召会的原则，凭地方召会的性质配搭、事奉，活出基督的身体所该有的生活，以显出基督的生命，作召会的见证。

（九）我们不属于任何基督教的组织、会派，没有任何基督教组织、会派的关系与背景，纯系一些无宗无派的信徒，在一地一地站在召会合一的立场上，为主作召会的见证。

（十）我们没有任何名称。“召会聚会所”乃是我们聚会地方的指称，并不是我们的名称。所以，人称我们作“聚会所”的弟兄姊妹，也是不对的。

（十一）我们没有特别的信条。除了那叫我们得救的“一信”（弗四5）之外，我们不把任何真理，或任何对真理的见解，当作必须的信条。

（十二）我们没有特别的交通。我们的交通包括一切信徒，凡是蒙主宝血所赎，有神生命的人，不管属于基督教任何派别，也不管对真理有什么见解，都一概包括。

（十三）我们虽在各地，在地方的立场上聚会事奉主，但我们不是在各地孤立，没有宇宙性的交通。我们和各地站在召会立场上的信徒，都是有交通的。

二　我们的实行

（一）我们注重召会实际的见证，也注重召会实行的立场；以外面实行的立场，配合里面实际的见证，如同旧约时，以色列人以外面的会幕，配合里面的约柜。（出四十1～3，34。）

（二）我们不愿在各地设立“我们的聚会”，乃愿与各地弃绝宗派、会别的人，在召会合一的立场上，一同聚会事奉主。

（三）我们愿和所有派别里的弟兄姊妹交通，即使是天主教里的也不例外，但绝不愿有分于任何宗派、会别，或任何在地方召会立场（即合一的立场）之外的组织团体。

（四）不论何种异见，只要无伤于得救的信仰，我们都愿包容，唯有分会不能容让。

（五）任何得救而有异见之基督徒的团体，如肯不分会，或取销分会，不论他们有何异见，我们都愿与他们一同站在召会合一的立场上，聚会事奉主。

（六）我们接纳所有各种不同见地，而没有可革除条件的信徒，即使在天主教里得救的人，也同样接纳。

（七）我们让圣灵负属灵交通的实际责任。有的信徒，我们虽然接纳了，但他在属灵的交通里，和主不一定没有问题。这是我们无法负责的，只有圣灵能负这个责任。我们只能按着他得救的身份接纳他，但他在灵里是否和主交通，是否在身体的交通里，这只有圣灵能负责。所以我们一面接纳他，一面让圣灵负他属灵交通的责任。

三　我们的态度

（一）我们不承认罗马教，也不承认更正教。

（二）我们承认任何派别（连天主教在内）里得救的人，都是在主里的弟兄姊妹，都是属基督的肢体，但他们失去了召会的立场。他们是召会中的人，但不是在正确的召会立场上。认识真理的人，都无法承认天主教的立场是召会的立场；但天主教中确有得救的人，甚至有虔诚、爱主、属灵的人。同样，在更正教里虽有不少得救并属灵的人，但其召会立场也不是正确的。

末了的话

我们以上所谈的，都是为着帮助有心追求的人明白召会的立场，并不是为着与人辩论。我们愿意接受任何批评，不愿意作什么辩论。我们愿将我们所认为对的，完全直言无讳的告诉有心追求的人。话语不免耿直，幸予鉴谅。我们所能作的实在有限，愿主怜悯祝福。

原刊于一九五七年五月“话语职事”
第七十一期一个新人的时代