这一系列信息的性质重在交通，而交通的重点，总括来说，乃是在于对属灵的认识。这样的交通，不是为着商议事情，也不是为要办什么训练，乃是让大家一同相会，交通对于这个工作和事奉，彼此有什么感觉。我也有负担，就着召会的建造、灵的追求，以及话语职事的供应，与你们有交通。 按我的愿望和天性，我是倾向长久居住在一个地方，只在那地作工。事实上，就天性而言，我们无论怎样蒙主拯救，主都没有意思要将我们的天性抹煞。比方保罗写的书信，就是保罗的味道；约翰写的书信，就是约翰的味道。每一位使徒所写的，都是出乎圣灵，也都带着他们本身的味道。虽然“天性”这辞，容易使我们联想到天然；但一个在主手里的人，主并没有意思把他的天性完全抹煞。主乃是愿意叫人与祂自己调和。神与人调和后，人的这一部分还是能够分辨，还是存在的。 从学校毕业后，我只在一个单位作过事。其间，同学、朋友都一直建议我另谋高就，我却不愿意更动；作了六、七年，直到我离开职业出来事奉主为止。我从带职业到事奉主，只在一个地方待过。在事奉中，我每在一个地方作工，就认真的作、持续的作，从不中途离开。 我在中国北方曾有一段很长的时间，却只在烟台一处召会作工，并且越作越觉得有该作的，有可作的。直到有一天，神兴起环境，把我带到南方。之后，我便在上海和南京一带作工，也停留了相当长的时间。若非再次因着环境，可能至今我仍在上海作工。我越作越觉得有可作的，越作越觉得该在那里多作。然而，神就是兴起环境，使我无法继续作下去。 在主的安排下，这些年来我必须一直往各处去，并且至少在两、三个地方往返作工。已过相当长的年日，我从这一地到另外一地，很少是我自己受引导主动前去的。几乎全是主兴起环境，迫使我异动；或者是年长同工们，吩咐我异动。为此，我里面常觉得不满足，因为我一直盼望有较长的时间，只住留在一地，集中所有精神、力量服事，为着建造那里的地方召会，好产生较强的模型。 然而，这些年来，主在环境各方面的安排，使我无法不一直往外去。我曾与负责弟兄们交通，盼望能有较长的时间，留在台北多作一点工，好作出一个模型。因为直到今天，台北市召会各家聚会的情形，离应有的光景还差太远。主要原因是这里缺少职事的供应和带领。因着缺少职事的供应和带领，召会似乎只有一个壳子，内容不够充实。虽然有二十多个分家，但聚会的内容，并没有因此而充实、加强。甚至从某方面说，反而比从前更贫穷。所以很明显的，这里需要职事的供应。 过去，台北市召会的长老们，都相当接受我所给的帮助，只是弟兄们接受帮助后，作出来的却是另一个样子。如果是我亲手作，定规产生不同的结果。比方南洋的弟兄姊妹，他们有一个炸油条的配方；这个配方相当好，并且是经过许多人的经验和实验，以及专家的审核。然而，弟兄姊妹照着这个配方如法炮制，炸出来的油条却是生硬、细长，且不好看。所以，配方是一回事，手艺又是一回事。好比我们的信息说到“享受神”，弟兄们听了之后就回去带领圣徒。结果，不知为什么，去实行时就作不出那个样子；可以说画虎不成反类犬。 台北市召会目前实际到会人数总有两千，是个大的召会。然而，召会在这里最大的短缺，就是长老治会的贫穷和软弱。这不能说弟兄们有错，只是大家看起来，好像几天没有吃饭的样子，或者是所吃的没有营养，因此，脸面上总看不见红润的颜色，行动时总是力不从心。这个贫穷、软弱的原因，无可置疑的，就是缺少职事的供应。 我相信长老们、各个家负责、以及全时间者，都已竭尽所能。所以，不能说是他们不尽心，乃是这里的确欠缺一些东西。因此，每次回到台北，我里面都受试探，宁可牺牲其他方面的工作，也要留在这里，带着长老们亲手作工。不仅是把配方交给他们，乃是要在旁边教导、指挥，并亲手去作。 这样一个大的地方召会，有其相当大的需要，只是我们在这里服事的弟兄姊妹，技术不够，不足以应付需要。如同我们盖一栋房子，若是技术不精良，就无法盖造一栋坚固、像样的建筑。我们在这里一直劳苦作工，却把召会作得软弱不堪，贫穷不已。因着主的怜悯，我们的工作虽没有多少可指责的，但我们的贫穷、软弱，却是一个无法否认的事实。 为此，我在主面前多方衡量。已过，因着我不能一直留在这里，就一面看，我不敢说一定是个损失，但总是一个亏缺。然而，从另一面看，因着我常常到海外，就使我有更深、更广、更属灵的观察。若是这些年我一直留在这里，没有到外面，恐怕我的观感不会像今天这么敏锐，这么深广。一个人若长久住留在一个地方，只能看到局部的情形。因着我常常往外去，所以我所看到、感觉到的，比只留在一个地方多得多，也高得多。一面，没有留在这里是一个亏缺；另一面，能够出去，因而在观感上、认识上更深、更高，这又是一种得着，也是相当上算的。所以，我愿意把我所得着的观感交通出来。弟兄姊妹感觉可能与我不尽相同，因为我们所站的角度不一样，但我仍然愿意将我的观感，交通给你们。 我即将出门访问各地，除了澳洲之外，几个大洲差不多都包括在内。我的旅行机票有三十几张，几乎全世界的几个大都市都会去。其中有好些地方，目前仍然没有我们所认识的召会；即便如此，我仍想去看一看。所走访的城市，大部分都是有我们召会所在的地方。 一九五五年底，史百克弟兄从西方来访，那是我们中间一个划时代的举动。在史弟兄来访前，我们从没有正式和西方的基督徒团体有过交通和来往。倪弟兄虽曾到过西方，但西方的基督徒正式到我们这里来的，几乎是没有。史弟兄的来访、交通，给了我们许多观感，也因此引发了我们注意主在今时代的道路和工作的问题。 去年七、八月，史弟兄在伦敦召集所谓的国际会议，那一次史弟兄非常坚持要我去；但后来我的缺席，叫史弟兄相当失望。那一次他们先在伦敦聚会，而后到丹麦，再后到了苏格兰。在苏格兰的聚会，只有二十五到二十九人，那不是全体圣徒的聚集，而是在各地作工之人的聚会。全世界各区都有人去，美国、欧洲大陆、印度等，各地在这条路上有一点认识的，都有同工前去；只有南洋、香港、台湾这些说中文的区域没有人去。这一点当然让史弟兄相当灰心，他巴不得这一区有人去。他知道，就着全地认识这一条路的区域来说，最重要的就是这一区。我们没有去参加那个国际会议，自然叫他非常失望。 关于那个聚会，我从一位曾与我同工的弟兄那里，得到相当确实且够多的消息。同时聚会过后，史弟兄也郑重的写了一封信，把他们聚会的过程，以及他在聚会里的感觉，详细地告诉我。从这几方面的来信，和从一位西国同工姊妹那里，大概至少五、六方面的消息，间接的让我知道了那个聚会的光景。 那一次，史弟兄带领大家一同追求，要看见主在这个时代所要走的路。史弟兄说，各地不仅召会需要一致，连工作也要一致；并且需要大家有一致的看见，认识主在这一个时代所要走的路，所要作的工是什么。若我们都看见这一个，就不只召会是一致的，连工作也是一致的。史弟兄说话很谨慎，他没有告诉我聚会的结果如何；却清楚地说，“弟兄们中度量大的太少了。”那位曾与我同工的弟兄，在他给我的信里说，在那个聚会中，史弟兄多次提到台湾。史弟兄的意思是盼望有的地方，特别是印度，那里的同工能多注意台湾工作的光景。 那位西国同工姊妹的来信说到，在苏格兰聚会的情形。从她的来信里，我们能读出他们的感觉；他们觉得在贵橡那里，需要一些平衡。她的话说得很重，她说贵橡不能“光给而不受”；不能光给别人，而不从别人接受。没有接受，就没有平衡。然而，我们也不要领会说，我这一次出外是要去平衡；不要这样想，这不是我的意思。我乃是交通各地的光景。 目前在西方的基督教，除了天主教，大多都是正统派。在正统派里有两大派是相当得势的。一派是以西方基督徒中著名的开西大会（Keswick Convention）为代表，那是全世界基督徒最大的一个聚会。每年到开西大会时，开西地方许多的旅馆都是客满，许多商人也都来到那里。欧美、以及南美各地，甚至非洲、澳洲，那些比较热心的基督徒，除了所谓的弟兄们和我们走这条路的人之外，其余世界各地的基督教工人，都是极愿意到开西参加聚会；那是相当大的一个聚会。换句话说，今天基督教里的讲道人，若是能在开西大会站一次讲台，成为开西的讲员，那就是第一流的；因为那个讲台是不容易站上去的。由此可知，开西大会对西方基督教有何等大的影响力。 另一派是福音的热心派，亦即差会派。他们注重广传福音，只要能同心协力把福音送出去就可以了。至于真理，他们不太去强调。福音热心派又分作两、三派，其中主要的一大派，是重在往国外布道，最有名，也最有影响力的就是内地会。然而，自从中国大陆政局改变后，内地会在那里便没有工作了，地位当然是差了。已过五、六十年，在西方差会当中，内地会在基督徒心中是相当有地位的；不仅是第一流的差会，更是第一个差会。再有，就是远东宣教会，是考门查理（Charles E. Cowman）所发起，他的妻子是著作荒漠甘泉的考门夫人。再有宣信博士所发起的宣道会，还有浸信会。这些都是第一流的差会，都往国外布道。西方的基督徒对他们都是相当景仰。 福音派中还有一派，着重在本国大传福音。他们不属差会，而属个人。个人的布道奋兴家在美国特别多，起码有十位左右，但最有名的是葛理翰。这些弟兄们非常注意在本国传福音，虽然有时出国至海外，也只是游历一下；他们主要的工作在本国。他们强调，不能光去福音化外邦，结果自己的国家仍是外邦人之地；还得先福音化自己的国人，不能一直把福音传给外邦，而在自己这基督教国家，信主的人却越来越少，不信的人越来越多。所以他们倡导在自己国家大传福音。 他们起来作工的时候，也像差会到国外一样，不在意别的，只注重大家联合起来传福音。他们无论到那里，首要的条件都是要求众人不分什么会，大家联合起来合作、祷告。第二，便是打发先遣部队去打空气、作广告、登报纸，用各种宣传方式，把宣传的空气打足了，然后有名的讲道人，就带着一班人前来大传福音。关于召会的真理、立场、道路等，他们并不注重，也不太分辨；只是一味的联合起来传福音。这一派在美国相当有势力。 福音派中的第三派是靠医病传福音；事实上，这种医治很少是神医。所有得医治的人，等到事过境迁，大多没有真正得着医治。我在马尼拉时，曾亲自去参加过这样的聚会，我也知道有相当多的弟兄姊妹去求医。然而我能说，其中没有一个是真正得医治的。所有的神医都不能以感觉为凭，必须按医学上所说的病得医治，才算是。不是感觉发烧，觉得不舒服，让人一按手祷告，觉得舒服，就算是了；这是不足为凭的。 在马尼拉曾有一位弟兄和我们住得很近，他的一位邻舍也是基督徒，去求神医治疗胃病。当那位有名的神医一为他按手，他便得了医治，并且站起来作见证。谁知回家后，胃又痛起来。我们中间或许也有许多人去求过医治，我敢确定这些人只有心理上得医治，而非在器官疾病上得医治。这就是福音派所强调的，有国外差会、国内联合布道会、以及借着神医的传福音。 西方这两大派，开西聚会派和福音派，是我们按着他们的性质而分的；其实，这两大派的人是相连的。从前开西聚会的主席，就是内地会的主席；可以说，西方的基督教完全是由这些人带领的。到了近二、三年，这些人极力反对史弟兄在贵橡（Honor Oak）的交通。他们把这些反对的话印在册子上，并且反对的空气，几乎到了十分严重的地步。 我在香港读过一本书，说到史弟兄在贵橡那里讲，要认识身体，不认识身体就是没有进入身体。这本书反驳说，难道得救的人还没有进入身体，只有贵橡那几个看见身体的人，才进入身体么？我们今天在这里听了觉得不受影响，但这在整个基督教里影响十分严重。末了这本书结论说，贵橡所传讲的完全是异端，因为若说一个人得救了，已经有基督的生命，就是基督的肢体了，怎能说还没有进入召会，还没有进入身体。这不是个异端么？西方组织的基督教，对于史弟兄和贵橡的光景，完全到了势不两立的地步。不管史弟兄的态度多好，史弟兄的说话、讲道，以及工作的行动多谨慎，他们还是完全势不两立。 说到东方。原谅我说，我们的弟兄们在这里，的确不太闻问基督教的情形，好像只知道天天埋首作工，带领聚会、讲道、探望，其他的事都不管。我们若出去看看，便会发现整个基督教是定意反对我们的。他们对我们的反对，比对西方贵橡的反对还厉害。领头反对我们的，就是内地会的教士。他们很聪明，外面不说，但内里就是领头反对。 所有内地会的西教士，一到远东来，都是最反对我们的。原因是他们大陆的工场没有了，只好退到靠近中国大陆的海岛上，从日本直到南洋，华侨集居的地方，在华人基督教里作工。他们不再设立自己的会，他们是受差遣到各地帮助已有的团体。不管是浸信会、长老会或是美以美会，只要你请他们去讲道，去作工，他们都愿意，并且他们去作工时，是不拿薪水的；因为他们有内地会供给他们。他们现在的政策和工作方针，与在大陆时不同。这些话是我们对他们的分析，而不是批评。 多少年来，在远东这里，我们因着所蒙的光照，采取的态度，和所站的立场，乃是否认组织基督教任何的立场。在他们看，我们是最不合作的一派，也是最闭关的一派。他们认为没有一个地方，是内地会不可作的；我们却认为，我们没有一个地方是他们可作的。两方是完全对立的。我们无意和他们对立，但他们感觉我们在东亚，在远东所取的态度，对他们的工作方针是个大的妨碍，所以领着人来反对我们。 然而，人无论是反对或讲解一个真理，存心都要正当，态度也要正确，话语更需要得当。因为这在神面前都是严肃的事，将来在神面前都是要受审判的。无论人所辩的真理对与否，人的存心、态度、话语都该对，不能随便谩骂，更不能造出一些虚假而不准确的话。一九三九年，我们出版国度真理的信息时，就有人出书，厉害的反对我们。毁谤我们的人说，“主张进天国的人，讲人得救了还能下‘黑狱’，黑暗的地狱。”要反驳人一个真理，只能用他们所用的名词来驳，不能自己制造名词。我们从来没有用过“黑狱”这辞。 在一篇叫作“我的一点见证”的信息里，作者说他曾被带领到一个地方听某先生讲道；这某先生就是我。他说，某先生在那里讲“接受地方召会信徒婚姻之管制”，还讲圣徒不得胜，会进黑狱。我要问长久听我讲道的弟兄姊妹们，我什么时候讲过“接受地方召会”，讲过“信徒婚姻的管制”？可以说，那篇信息里满了谎言。 因着这几年我们在台湾各地，所取的态度和立场，引起外面绝对的攻击和反对；到一个地步，成了势不两立。我们正确的存心，没有被人领会；我们正确的态度，完全被人误解，以致在远东基督教眼里，我们成了在基督徒中间作梗的。 在这种情形下，我各方观察时，可说是百感交集。我回头问自己，以及我所认识的同工，特别是年长的同工们。我们这些人从开头出来服事主，直到今天，我们从很清洁的良心说，我们没有一点意思要在基督教里；但我们也很坦然的说，我们没有一点意思要自创一派。我们能很清洁的说，我们没有什么贪求；一言以蔽之，我们只是为着持守良心的清洁，和所看见真理的亮光。外面整个基督教如此对待我们，这叫我们无法不更积极的留心，看待我们在主面前所该注意的事。从这些里头，我花了相当多的时间，在主面前，看我们往前的路。 说到这里，就和史弟兄他们在苏格兰，那二十几个人聚会的感觉相吻合。他们是在那里好好的一同注意，到底今后主要我们走什么路，作什么工。因着有这些情景、趋势给我们的观感，逼得我们彻底注意我们所该看见的事。我深深觉得，我们这些一同事奉的人，首先要认识生命。生命是大家很熟悉的一个名词，但我们不能把生命仅仅当作一个名词来听。第二，要认识召会；第三，要认识国度。这三个包括的都相当广泛；其中最广泛的应该是生命，包括生命的认识和生命的经历。再者，关于召会外面的立场和道路，里面的内容和实际，这里外两面也都该好好认识。此外，国度真理的一面和实际的一面，也要有所认识。 如果我们对生命、召会和国度认识得不够，我们这些同工，便不能应付这个时代的需要。如果我们在这里所作的，不过是基督教一般的传福音、热心、奋兴，我们一点也不够应付这个需要。神在这个时代所要作的，世界是不要的，基督教是不理会的，更正教在反对我们的事上，完全表明了他们的态度。这不是说，他们一点也没有为神作什么；他们的确努力传福音，但那无法应付神在这个时代的需要。所以这里有一种情势，逼着我们要起来应付神今时代的需要。要应付这一个需要，不是我们对真理有点研究，对福音有点热心就够了。基本上，我们需要对生命、召会、国度这三方面都有相当的认识。 所以，弟兄们在各地工作，不能仅仅有一点福音的热心、真理的研究和认识，然后作一点就够了；这不足以应付今天这个时代，甚至连应付我们的局面都不够。我们今天所处的环境，有一个局面，一个趋势，是我们难以应付的。若要应付，就得认识三项基本的真理—生命、召会与国度。 关乎召会的内容和见证，我们从前说了许多，盼望弟兄姊妹们能回头去复习，定规会有新的亮光。就如以弗所书的查经，里面有许多话给我们看见，召会的内容和见证。这是在召会里的。在召会外面的，就是立场和道路，这一年来，我们所释放的话语，多半与此有关；这一面也得有认识。 还有关于国度的真理，圣经要道中的“进天国”一题，差不多已经囊括了大部分的内容。虽然里面有一些实际的东西，不过圣经要道还是重在真理的陈明，在真理方面相当清楚。然而，国度的实际是重在属灵权柄的一面，在“进天国”一题里并没有着墨太多。这次我到马尼拉头一次的聚会，说了一点有关国度之于信徒的事，多半重在讲国度的实际。之后，我到香港又释放了几篇关于国度之于召会的信息，这几篇把国度的实际摸得更透。这两组信息，都是对圣经要道“进天国”这一题的补充。 我实在盼望同工弟兄姊妹们，能确实知道我们处的地方、境地，我们所需要的是什么，所该注意、所该作的又是什么。这样，我们才能实际的作一点事，以应付我们所处这个环境的需要；说得大一点，才能应付我们所处这个时代的需要。简而言之，我们不能仅仅在这里有一点福音的热心，研究一点真理，讲一点道给人听，带着人有一点热心、奋兴、事奉就可以了；要知道，这是不够的。我们必须看见三项重大的事物：生命、召会和国度。 今后，我们的眼睛如果明亮，对以上三项认识得透彻，我们的工作便会有另一番风貌，那就能应付一点这时代的需要。我们看见台北各家的聚会，里面所缺乏的就是生命、召会和国度的实际。这不是一点点真理能应付得来的；这需要我们都有一点实在的看见。我当然不能逼着弟兄姊妹看见，甚至连帮助弟兄姊妹看见都作不到；我只能这样交通，但愿圣灵作工在弟兄姊妹里头，给弟兄姊妹有一个渴慕，至终有些人能看见这三项大的异象。 讲于主后一九五八年三月四日第一篇 神今时代的需要
召会贫穷、软弱的原因，在于缺少职事的供应和带领
伦敦国际会议的光景
现今西方基督教的派别
西方基督教对贵橡的态度
基督教对我们的态度
需要透彻认识生命、召会和国度，以应付神今时代的需要