第六篇　话语职事几点注意事项

话语服事的基本原则，是供应神和基督

服事神话语职事的人，需要把神和基督供应出去，他们所释放出去的话，应该是灵、是生命，是从神那里经过，也是在神里面经过的故事。这是在话语服事上，我们基本要抓住的。

服事话语职事的人，要持守圣经所启示的中心线

其次，服事话语职事的，既是要用话语供应别人，就要一直抓牢圣经所启示的中心线，这一条中心线就是神来作人的生命。我们的信息不论有多少，包括多少方面，涵盖多少题目，具备多少条理，总是要以神作生命为中心；无论怎样传讲，都要以这件事为中心。因此，对于神作生命这个异象，我们需要相当清楚。我们先要看见神如何以生命的方式，作人的生命；祂如何在祂儿子里面成了肉体、受死、复活，又如何在祂儿子里面，把一切都带到圣灵里，作人的生命。神不仅作人的生命，祂也把人作成祂的配偶、祂的居所、祂的身体，成为彰显祂荣耀的器皿。

如果我们缺乏圣经所启示中心线的异象，我们所讲的道全数是教训之风。换句话说，不管你讲得多动听，多有条理，多有口才，缺了这异象，定规是教训之风，属于知识树，既会害人，又与召会无益。你我必须承认一个事实：基督教千百年来的历史，不知有多少是受了这个教训之风的误害。基督教里许多的讲道，既害人又误事。今天召会最需要的，乃是像彼得那天回答耶稣的话：“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（约六68。）当主对门徒说，祂对他们所说的话，就是灵，就是生命时，（63，）门徒中有许多退去，不再与祂同行。主就问那十二个门徒说，“你们也想离去么？”（67。）彼得一向是说胡话的人，当主耶稣在世的时候，他就没讲过几次清楚的话。然而这一次，彼得说得相当清楚，表明主有永远生命的话。国语和合本在这里翻成“永生之道”，其实准确的翻译是“永远生命的话”。彼得这次的说话很清楚，今天召会所需要的就是这个生命的话，而不是别的话。

以生命为中心和控制的因素

圣经六十六卷中讲论许多事物，也包含了许多道理，从天讲到地，从神讲到人，从老讲到少，从男讲到女，从作主人讲到作仆人，从伊甸园讲到新耶路撒冷，从旧约讲到新约，从已过永远讲到将来永远…，其中含括的时间，跨越了七个时代。圣经里所记载的太多，读圣经的人都承认，没有一本书的内容烦杂众多超过圣经。圣经各卷书的作者有四十几位，著作时间约为一千六百年，将近两千年，是一本包罗广泛的书。然而，我们必须从其中看见，如同新耶路撒冷那样的一幅图画。你需要看见在新耶路撒冷中，有一个宝座，在宝座上坐着神和羔羊，并且从宝座那里，有一道生命水的河流出来，两旁长着生命树。（启二二1～2。）这幅图画就是那条控制的路线，其他一切别的东西，都是从这里长出去的，但都以此为中心。神在祂的生命里掌权，祂是借着作人的生命而掌权。这个才是控制的中心。

你可以讲人要循规蹈矩，但这只是一个结果，不是一个原因。你需要先给人看见，神需要进到人里面作人的生命，人才能作得规矩、像样。你可以讲爱妻子、顺服丈夫，但如果你没有把神作人的生命这点讲透，你劝人爱妻子和顺服丈夫，就是传讲知识树的东西，不会结生命树的果子。甚至我们传讲如何配搭事奉，若是没有帮助人看见，配搭事奉乃是神在人里头作生命所产生的结果，我们所传讲的配搭事奉，都还是知识树。请记得，在宇宙中只有两棵树，你不在这一棵树，就在那一棵树。凡不是出于神作生命的，都是人工，都属于知识树。

今天人可以把以弗所书里，那些关乎行为的部分拿出来讲；讲的人容易说明，听的人也容易领会。然而，以弗所书乃是先讲你在基督里，（一7，）基督在你里，（三17，）然后神一切的丰满要充满在你里面。（19。）神的大能要运行在圣徒里面，叫他们行事为人与所蒙的呼召相配。（四1。）我们对于这件事需要有更深的领会。神在我们里面，祂呼召了我们，就是要我们享受祂。这位神乃是为着给我们享受的，这就是祂呼召我们的目的；祂要我们享受祂，而与祂相配。

我们里头有这一位神，我们外面的行事为人就要与祂相配，也就是与祂配得来。神住在你里面，如果你今天还打妻子，你这作丈夫的就和你里头这一位神配不来。因着你里头有一位神，祂在你里面乃是恩典，你外面的行事为人，就要和里头的这位神配得来。换句话说，就是让神从你里面活出祂自己。约翰十五章五节说，“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”连你爱妻子的爱，都是住在你里面的基督所结出来的果子。你外面行事为人的果子，要和你里面住着的这位神相配，两者能配得来。我们平常读这个话时，都是领会为：“神对我这样好，我若是作得不像样，就与祂的呼召不相称。”这样的领会，完全是以人的观念解释圣经。我们既然蒙了神的呼召，有神住在我们里面，就该享受我们里面的神，而与祂相配。

我们如何知道所蒙的呼召与住在我们里面的神有关呢？保罗在以弗所三章十七至二十一节说，“使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这样的话刚刚说完，四章一开头就用“所以”。“所以”乃是为着承接前文，如罗马十二章一节开头的“所以”一样。以弗所四章的“所以”，使三章的内容接续下去。因着基督借着信，安家在我们里面，使我们被充满，成为神一切的丰满，所以我们的行事为人就要与所蒙的呼召相配。这里的意思是说，有一位丰满的神住在我们里面，运行在我们里面，因此，我们外面的行事为人就要和祂相配。祂在你里面运行，叫你爱妻子，你就和祂相配；这样的生活乃是神从你里头运行出来的。

不仅我们的行事为人，连我们的配搭事奉，我们的传扬福音，这一切外面的行为和工作，全是里面这一位神运行出来的；是因着祂作我们的生命，住在我们里面所结出来的果子。我们无论讲什么道，都得以神作生命为唯一的题目、唯一的中心。离了这个中心，我们就无法讲道；离了这个中心，我们所讲的道都是知识树的东西。

有些弟兄姊妹不容易转这个观念。之前，我们说到申言者传讲生命树，呼召人来享受神。有位弟兄便问说，申言者也劝人离恶就善，脱恶行善。但我们需要分辨，行善有其源头、内涵的不同。譬如，孔教徒孝敬父母与基督徒孝敬父母有何分别？如果你不能分辨二者的差别，实在说，就不配站话语讲台。孔教徒的孝敬父母，是属于善恶知识树中善的一面。基督徒正确的孝敬父母，乃是基督。申言者要人离恶就善，脱恶行善，并非要人去行善恶知识树的善。以弗所二章说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”（10。）这里有祂所预备叫我们行的善良事工；所以，行善也有其不同，乃在于两个不同的源头。如果我们在这里一直教人怎样作，以人为源头，就是知识树。我们要看见先是神活在人里面，作人的生命，再从人里面活出善来，这个才是生命树。有的人发热心是天然的，那是善恶知识树的善；有的人发热心是神在他里头的运行，这是生命树的善。

留意所得的帮助和所传讲的话

简而言之，弟兄们站讲台，尽话语职事，基本需要看见话语就是神的发表，就是灵，就是生命，并且神进到人里面，就是要作人的生命。这个异象要控制你所传讲的信息。你们不要讲那些引人好奇的道；甚至也需要留意，你们所使用的参考书所给你们的帮助，是不是叫你们传神作生命这一类的信息？还是帮助你们只在外面的行为上有些检点？如果是后者，就应当弃之不用，那是善恶知识的，不是生命的。

福音书提到有一个迦南妇人，向主要桌上掉下来的碎渣。（太十五21～28，可七24～30。）有人就将迦南妇人的故事，写了一本书，说到主耶稣和祂的救恩，不仅是为着犹太人，也是为着外邦人。祂虽然是大卫的子孙，还是眷顾了这个迦南妇人。书中引经据典，把旧约提到外邦人的地方，以及新约从马太福音到启示录，凡是说到外邦人要蒙恩的经节都写出来。写得头头是道，条条有理，叫人读来觉得很有味道，证明主耶稣不仅是犹太人的救主，也是外邦人的救主；祂不仅是为着犹太人，也是为着外邦人。你读这样的书，会觉得这个人圣经读得很熟，不论旧约或新约，凡是说到主耶稣为着外邦人的地方，都能找出来。他用主耶稣眷顾迦南妇人的小事情，发挥圣经的大真理。如果你觉得很有味道，也如法炮制，照样在台上讲一遍，那么请问你，这是一篇什么道？这是一篇知识树的道，没有受生命树的控制。

虽然你读那本书时很响应，但我们要问那个响应是什么？千万不要以为，传讲圣经的内容就是生命；不，不一定都是生命。有些弟兄们读了许多杂乱的东西，里头也很响应；他们读了善恶知识树的东西，里头也响应。所以，这个响应是什么，乃是很重要的。

知识树的本名叫作善恶知识树，善恶和知识没有法子分。国语和合本翻作分别善恶树，（创二17，）那个分别就是知识，所以就是善恶知识树。我们必须看见，讲道要受生命树异象的控制。如果一篇道没有生命树的异象，就会跟着知识树走。若是你有生命树的异象，你就知道前面迦南妇人的例子，根据主耶稣的话，根本不是眷顾外邦人，或不眷顾外邦人的问题。主耶稣在这一篇话里的重点乃是，祂是一块生命的饼，叫人吃了得生命。那本书虽然将主耶稣怎样是大卫的子孙，却作了外邦人的光；怎样从旧约到新约，解明祂是以色列人和外邦人的救主；但没有告诉你，这位救主是怎样的救主。祂乃是一块饼，为着给人吃到里头作人的生命。

服事讲台的弟兄们，需要有这样的分辨。我为你们担心的就是这点。我观察各地的情形，发现许多弟兄们的传讲，正如王下四章的情形。那时遇着饥荒，没有粮食，申言者的门徒出去掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜，切了搁在熬汤的锅中。他们真有响应，众人都吃，且中了毒。（38～40。）我里头一直担心的，就是我们在这里缺少生命的信息、生命的话。弟兄姊妹一直饿着肚皮，然后有些“申言者的门徒”出去，碰着“野瓜藤”。野瓜藤并不是毒蛇，正如传讲主耶稣不仅是为着犹太人，也是为着外邦人，并没有什么错误。从前我们不懂得，对这些野瓜真有响应，但有什么用处呢？毫无用处，因为里头没有生命。迦南妇人的故事，一得不着在外邦或犹太救主，乃是给我们看见，主耶稣如何把祂自己启示出来。人喊祂为大卫的子孙，祂却说，我是儿女的饼。（太十五26。）祂不是来作王，实际上，也不是要作人外面的救主。祂乃是要作人的食物，给人吃到里面，成为人里面的拯救。主启示自己为一块生命的饼，这才是那个小故事里的中心。

在抗战的时候，中国与日本打得很厉害，当时局势很紧张。有一次我路过一个地方，弟兄们马上召集一班人，要我讲一篇道。我当时就引用迦南妇人的例子，告诉他们，这个妇人所以蒙恩，就是她抓住那个小狗的地位，吃桌子上所掉下来的碎渣。我在那里传讲，大家都很受感动，每位都看见自己是在狗的地位上。我还未讲完，警察就来了，大家赶紧把灯关掉。当时我讲得津津有味，现在我回头定罪自己。主那一天不是要我讲一个“狗”字，祂乃是要作一块“饼”。我即使把大家都讲得站在狗的地位上，他们也没有得着主的生命。

二十几年前，我不会说这样的话，因为没有这个异象。人初听那篇道时，里面也很有响应，都抓住这个“狗”字。迦南妇人站在主所说“狗”的话上，结果主受祂自己话的约束，没有办法不救她，没有办法不医治她的女儿。那是一篇好道，也很有感力，人听起来也受感动。然而，主耶稣这一篇话是讲狗的道么？当然不是，祂乃是说，“我是一块饼为着给儿女吃。”我们在这里传讲迦南妇人的道，就是讲主是这一块饼，也只讲这一块饼。这是生命的话，这样传讲的结果，好多人会得着供应。服事讲台的弟兄们，每逢听一篇道，或是看一本书，都需要能分辨那是善恶知识，还是生命；这样，我们便会免去吃野瓜的危险。

你们现在的问题，不在于得不着食物，乃在于不会得食物。你们可能觉得自己讲解圣经的方法很新奇，从来没有人讲过；不仅训练中没有，书房的出版里也没有。其实，那样新的道，对众人都很可能是一种误害，因为没有生命。所有服事讲台的弟兄们必须看见，一切的道该是从神出来的，以神作人的生命为中心；每一篇道都要用这个来控制，也要以此来衡量。你可以听见人传讲热心，说到罗马十二章，要灵里火热，常常服事主。（11。）当你在那里听时，可能发现那个人根本不懂什么叫作热心，因为他没有给人看见，热心乃是神自己。或许有人会替他辩白说，难道这不是罗马十二章的话么？不是保罗讲的话么？是的，那的确是保罗的话。但保罗不单讲了十二章，前面还有十一章的圣经。这第十二章，乃是从前面十一章产生出来的。在第七章里有“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。（18。）劝人立志热心有什么用处？结果是热心不起来的。第八章给我们看见生命的灵，（2，）说到凡被神的灵引导的，才是神的儿子；（14；）这里有神的灵引导的问题。

所以，不能只讲罗马十二章，要人发热心，那样讲是善恶知识树。因此，生命树是一个大的控制。我们无论是祷告、行事为人，或是为主热心工作，都必须看见，要从生命里讲出来，是神进到人里面作生命。这样的讲道才是内行，否则就是外行。不是出于生命的，就是出于善恶知识；所有的问题，就在于我们需要对此有看见。

对于这件基本的事，盼望你们一定要看见，宇宙中没有第二件事；宇宙中只有一件事，就是神要来作人的食物。所有的第二件事，都是从这件事衍生出来的。祂来作人的食物，从这件事就衍生许多事；其余那些事都是果不是因。根本乃是神在人里面作人的食物、作人的生命。你我必须看见这个异象。

我们常说神是生命，祂进到我们里面作我们的生命。然而，许多服事神话语的弟兄们，还没有看见这个异象，以致他们讲的道完全不是这个，所给人的帮助也不是这个。所有服事讲台的人都要看见，召会今天的需要，并不是道理的讲解，乃是生命的供应、生命的话、生命的粮食。换句话说，话乃是要把神这生命之灵，供应到人里面作人的生命。这个话出去的时候，就是灵，就是生命；这个话出去的时候，就叫人碰着神。召会今天急切需要这样的话；各地召会所以弱，就在于缺少这样的话。

话语执事是神的发言者、代言人

第三，作话语执事的人，必须是神的发言人、代言人。话语执事是神的发言者，就牵涉到人的问题。前面两点是关乎“话”，这里乃是关乎说话的这个“人”。你这个人必须是神的发表者、神的出口、神的代言人。你不能说自己的话，不能发表自己的话，因为你是神的代言人。你这个人必须是与神接触与神相通的。凡你里面不能触着神、不能和神相通的那些道，都不应该讲。你无论讲那一篇道，你说的那些话，里头都得和神相通。这件事我们需要清楚。有时，我们不是神的发言人，不是作申言者讲道，因为我们讲的是一种情形，我们实在的光景又是另一种。我们所讲的应该能把神供应给人，不然我们就不是神的发言人，不是神的出口，那样的讲台定规是虚空的。

讲道不在于题目深浅、新旧，乃在于“活”

第四，讲道不在于深浅，不是讲的道深就好。有人以为，别人讲了重生的道，他就没有法子再讲重生，而要讲比重生高一点、深一点的道。这样的观念需要打掉。即使别人已经讲到如何住在主里面，你还是可以讲重生；别人已经讲得非常深，你还可以讲得很浅。道不在于深浅，也不在于新旧，更不怕重复。不是别人讲重生，你就不可以讲重生；别人讲奉献，你就不可以讲奉献。也许一位弟兄讲了重生，这周你还要讲重生，下周换了人再讲，连续几周都讲重生；要越讲重生，越叫人得供应。讲道不怕题目陈旧。千万不要有错误的观念，以为有的题目讲过了，就不必再讲，要找一些新题目讲，结果尽是些古怪的题目。

道不在于深浅，也不在于新旧，乃在于“活”。同样的道可以有千百种不同的讲法。若是在台北市召会这里，服事讲台的弟兄能讲出五十篇重生的道，篇篇都是活的，台北市召会就要完全活起来。不要讲深的道，不要讲新奇的道，要讲活的道。为着要有这样的道，就逼得我们不能太安逸，也逼得我们学习不要太倚靠头脑。你要讲活的道，你的灵非新鲜不可，你的灵非活不可。

讲道时不要太重条理

此外，当你释放话语时，不要管讲道的条理，只要注意是否能叫人摸着神，摸着生命，是否是活的。在一、二千人听道的聚会里，往往找不着多少人是注意讲道的条理。有时，人可能连讲道的题目也不清楚，因为人受感动时，都是糊里糊涂的，不太在意讲道的题目，但就有那么一句话，叫他里面受感动。所以，不必太在意讲道的条理。好比圣经的写作，是人被圣灵推动；一面好像是有条理，另一面也不太有条理。最终我们都得承认，圣经仍有其条理。

讲道避免引用太多知识和解经

附带的说，服事话语的弟兄们都得学习，不要引用太多的东西传输到弟兄姊妹中间，那些东西有害无益。你讲道所引用的东西太多，无可避免的都是知识的、解经的。这一类的东西，我们要尽力避免，能绝对避免最好。关于解经的东西，我们只该应用到配合生命的地步，没有配合上生命的，就可以不讲。我们释放信息时，不论是对造就聚会、读经聚会或交通聚会，终究要避免把太多东西引进来。千万不要相信，引进来的多就有用处。关于解经，你不必解得太多，解经只要作到能应付生命的需要即可。好比一棵树有树枝、树叶和果子。果子又有果皮、果核和果肉。整棵树可吃的部分就是果肉，再多一点就是核仁，大家就吃这两部分。你或许问，那么为什么有这么多东西长在哪里呢？那些东西的生长，都是为着产生果肉和果核。

圣经记载的许多话，有些不是为着供应我们，乃是为着托住那些可供应我们的；至于那些属于树枝、树叶、果皮的话，既不是果肉，也不是果仁。我们无法将那些话剪掉，因为若是我们剪掉它们，中心的话也就不能存在，就如我们无法除去树枝、树叶，而叫果子单独生长。那些属于树枝、树叶的话，不是为着生命的供应，乃是为着托住那些生命的供应。你不要作好奇、愚蠢的事，把那些树枝、树叶和果皮，摆到台子上给人吃。我所以说这话，是因为根据我的观察，有的弟兄们在讲道中，引用太多的东西。他们所引用的，需要受生命异象的控制。你们要一直问自己，所引用的对于供应人生命，到底有什么帮助？不要讲那些引人好奇的道，要一直学习供应能作人食物的东西。所有在厨房里为人预备的饭食，都是那些吃到人里面，有营养价值的。没有人把木瓜树的枝子给人吃，都是把木瓜给人吃。千万不要说，这些东西不是圣经里的东西么？乃要问，你所拿来的东西有没有生命的供应。虽然你所拿来的，在圣经里有一定的位子，有其用处，但若不是为着供应人，就没有用处。

我说的话可能沉重了一点，但根据我的观察，服事话语的弟兄们，引用的东西太多，并不叫人得益处，也不叫召会得着真实的帮助。那些东西在召会中，容易产生一个后果，就是大家在读经上有意见、起争执。这些年来，你们将许多问题带到我跟前，我一概不答，其中有好些都是关乎解经的。难得有一次特别聚会，当我讲完信息之后，不接到问题。所接到的问题，我一概不回答。我知道一研究那些问题，就会引发更多的争论，一点用处都没有。弟兄们应该学习作一个只懂得给人吃果肉的人，至于树枝、树叶和果皮都不必去管。

我们仰望主，使我们中间蒙保守并得拯救，脱离解经上的争论。然而要避免这事，就要避免把打岔的东西，带到弟兄姊妹中间。我们所带进来的越多，后面的争论就越多。弟兄们要一直只释放一种信息，就是生命的话。好像给人吃东西一样，不论是给人猪、牛、羊，都只给人吃营养的部分。我们只接受从神的话语里，那些能供应人，叫人得到生命营养的东西。至于那些对圣经的讲解、研讨，最多只可以摆在书房，不可以摆在饭厅的桌上。你要摆在讲台上的，就是营养的部分、生命的部分。

我深恐你们中间，有人不以我的话为意，反而被触犯。然而，作为你们的弟兄，我需要劝勉你们；若是我这些话触犯了你们的感觉，你们不接受劝勉，将来吃你们果子的，是你们自己。因为人种的是什么，收的也是什么。（加六7。）你们讲道把这些东西带给弟兄姊妹，有一天你们要看见，这些东西要变作你们工作的果子给你们吃。那一天，你们自己吃苦是小事，召会受亏损却是大事。愿主怜悯我们，叫我们当心这件事，并使我们不知道别的，只知道把神在祂儿子里，借着圣灵，作人的生命这件事，从祂的话语里释放出去。

除此之外，我们不要其他的东西。好像鱼骨头是为着托住鱼肉，但是你我吃的时候，不必吃鱼骨头。圣经中有些话，是为着托住给人营养的话；在写圣经时，需要那些话在里面，但是你我要来吃，要供应别人时，就不需要那些话。我们只要给人营养的部分，供应人属于食物的部分。如果将托住鸡肉的鸡骨头，托住鱼肉的鱼骨头都摆出来，就是愚昧的人，作了吃力不讨好的事。当我们给孩子们食物时，就是把鸡肉、鱼肉给他们吃，这样就很甜美，也是作了最聪明的事。我们不要把食物以外，其他的东西给他们，那是有害无益。

结论

总之，话语的职事是要释放那是灵、是生命的话，叫人摸着神、碰着神；这些话完全是以神作人的生命为中心。因此，作话语执事的人需要学习和神有接触，与神相通；这样，你的话就是神的发表，你就是神的代言人。在讲道上，不要讲太深的道、新奇的道，讲道不在于深浅、新旧，乃在于“活”。讲的时候只要顾到灵感，不必顾虑条理；只要根据灵里受感的程度释放话语，不要求讲得完全、完整。因为不是条理能叫人得生命，乃是灵能叫人活，叫人得生命。在这件事上，操练讲道的弟兄们，需要在主面前好好仰望，这实在是我们中间大的亏缺，也是极大的难题。

有许多问题我们没有办法解决，就是因为各地缺少生命的话。愿主怜悯我们，让我们只知道讲三一神作我们食物的道，一直学习在这件事上有认识、有增长，也一直学习用各样智慧的话供应别人。我们的话语无论如何千变万化，我们所讲的就是这个。这样，你们就要看见，召会要成为一个荣耀的召会，你们工作的结果也是甜美的。

讲于主后一九五八年三月八日