第十篇　会幕建造的预表（一）

读经：出埃及记三十八章一至二十节，二十七章一至八节，民数记十六章三十五至三十八节，出埃及记三十章十七至二十一节，四十章二十九至三十三节。

引言

在出埃及二十五章，当以色列人出埃及到了西乃山下时，神清楚的告诉他们，要为祂造一个帐幕。神要以色列人为祂造圣所，使神可以住在他们中间。（8。）圣所乃是神在祂百姓中间的居所。我们知道，帐幕连同以后的圣殿，都是表征以色列人如何作神的居所。其实，神并不是真的以那个帐幕或圣殿为居所，神乃是把以色列人建造在一起，以他们为祂属灵的居所。外表看，神是用一个帐幕、一个圣殿作祂的居所；实际上，神乃是用以色列人作为祂的居所。所以，及至神要以色列人建造帐幕时，神要在属祂的人中间得着一个居所这件事，就很清楚的启示出来。

读经的人都知道，凡神在新约里明文启示重要的事，在旧约里都有预表，或是描绘得像图画一样，或是摆列得像模型一般。这些图画或模型所表明的，常比明文所说的更详确周全。关于神的建造也是如此。旧约时代神对会幕和圣殿的建造，就是神在新约时代对召会建造的一个完整模型。因此，我们要仔细来看会幕的建造，借此认识神今天要如何借着我们建造祂的召会。

关于会幕的建造，从神那一面看，是从至圣所往外到外院子。但从人这一面看，是从外院子往里到至圣所。圣所则是介于外院子和至圣所之间。在外院子里，有三件东西必须特别注意，就是院帷、祭坛和洗濯盆。我们要分别逐一的说明。

院帷

院帷就是会幕周围一道细麻布作的帷子。当会幕支搭起来时，那个样子就像一所房屋，外面周围有院子，在院子外有一道围墙。这道围墙，不是用木头作的，也不是用石头砌起来的，乃是用一些铜柱竖立在铜卯座上，每根柱子间用银杆横着连起来，柱上有银钩，然后把细麻布挂在银钩上，这就是院帷。（出三八9～17。）这清楚指明，院帷就是会幕最外面的一个界限。从属灵的意义说，院帷的构造指明神的建造是怎样划界的，又是怎样开始的。

铜卯座

在外院，最引人注意的一件事，就是到处都是铜。除了柱子上的钩子和横杆是用银作的，以及柱顶是用银包裹的以外，（17，）其余所有的东西几乎都是铜的。院帷的柱子和卯座都是用铜作的，（10，）外院的第一个大器具—祭坛，是用铜包裹的，而且祭坛上所有的器具都是铜的，连洗濯盆也是铜作的。（1～8。）为什么在帐幕的外院里，几乎所有的物件都是铜作的？读圣经的人都承认，按预表的意思说，铜乃是指审判。说得准确一点，是指受过审判。明显的一个例子，就是可拉党那二百五十个人犯罪受神的审判，被神用火烧灭，他们所拿的铜香炉也被火烧过了。（民十六35～38。）被火烧过，就是受了神的审判。神说，“那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛。”（38。）那些铜就作了一个记号，给人看见，所有背叛、顶撞神、犯罪的人，都要如此经过神的审判。因此，人一看到铜祭坛，立即会想到神当日的审判；那些铜乃是受神审判的记号。

旧约里还有一个预表，给我们看见铜是审判的意思。在民数记二十一章四至九节记载，以色列人毁谤神和摩西，摩西就作了一条铜蛇挂在杆子上，代替以色列人受神的审判。到了新约，在约翰三章十四节，主耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主在这里明说，那一条铜蛇就是预表祂自己。以色列人在旷野被毒蛇所咬所毒，就预表我们这些亚当的子孙，被撒但所咬所毒。我们里头有了撒但的毒，有了撒但的成分，从神的眼光看，也是如同蛇一样。所以，当主耶稣这话成了肉体的时候，（一14，）祂取了一个形状，就是蛇的形状。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”这意思是，主耶稣成了罪之肉体的样式和形状，那个罪之肉体在神眼中，就如同撒但和毒蛇一样。不过主耶稣所成为的罪之肉体，只有外面的形状，里头并没有罪，如同那条铜蛇只有蛇的形状，却没有蛇毒一样。所以，铜蛇挂在杆子上，预表主耶稣在十字架上受了神的审判，叫我们这些蒙祂救赎的人免去神的审判。这两个事例都说出，在旧约里铜乃是指审判，或受过神的审判说的。

因此，帐幕的头一道界限底下是一列铜卯座。在这一道界限里，祭坛和洗濯盆都是铜的。这明显给人一个印象，要有神居所的建造，必须开始于神的审判，开始于受神的审判。这就是说，每当一个人得救，要成为神建造居所的一块材料，头一件事，就是让圣灵在他里头作工，叫他为罪知罪自责，定罪自己，责备自己，（约十六8，）那就是审判。不仅一个人得救时是如此，即使是一个人得复兴时也是如此。再者，如果在一次聚集里，神释放了关于建造的信息，有圣徒蒙怜悯，看见这个异象，愿意让神来建造，开头时也得经过神的审判。千万不要以为，一个人一有分于神的建造，立刻能摸着属金子成分的事物。没有这么快，他必须经过铜，才有银；有了银作根基，慢慢的再往里面，到了圣所，才开始有金子作的物品。而后从圣所进到至圣所，几乎全都是金包木头，或是用金子作的，再没有其他成分了。（来九2～5。）这给我们看见，神在召会中的建造，乃是开始于神的审判。你我若真要被神建造，头一件事，就是必须在神的光中审判自己。

盼望圣徒们都看见旧约这幅图画，在这一道院帷的界限外，一切都是败坏、黑暗的，都是罪恶、世界、属肉体、属撒但的，都不能有分于神的建造。所以，神建造的头一步，必须借着审判，把这一切都挡在这道界限之外。人要有分于神的建造，头一步也必须经过神的审判，把一切属撒但、世界、罪恶、肉体的都对付干净，这才算开始有被建造的经历。

我常听见有的圣徒祷告说，“主，感谢赞美你，你愿意得着一个居所。你要和我们相调为一，你调在我们里头，我们调在你里头，互为居所。”也有的祷告说，“主啊，你和我们是金包木头，你是金子，我们是木头，我们和你调成一个。”这种祷告不能说不对，但有可能像是越级而上，还没有开始爬楼梯就到了楼顶。在神的建造里，起头还谈不到神人调和。人在外院子里，还看不见金包木头，那是圣所里才有的。（出三七10～11，25～26。）人在开头的时候，必须先让神审判；因为在人身上，还有许多事物需要经过神的审判。

比方，有的弟兄在家里和妻子争吵，两周之久彼此不讲话。他来祷告聚会，就祷告说，“主啊，求你在这里建造，使金包木头，神人相调互为居所的光景，显在我们身上。”试想他的祷告能成就么？再比方，一个分家里三个负责弟兄彼此不合，彼此不服，然而到了擘饼聚会，其中一位弟兄还祷告说，“神啊，感谢赞美你，我们看见你要得着居所，就是你与我们调和为一，金包木头，神人互为居所。”想想看，这个祷告跟实际光景合不合？很显然的，这些祷告就像还没有爬楼梯就直达楼顶，并不正常。

如果神真开你我的眼睛，给我们真实的看见神要在地上得着一个居所，祂要把你我当作材料，和所有圣徒同被建造，成为祂的居所。如果你真看见这个，我有把握说，你在神面前所祷告的头一件事，不是金包木头，乃是定罪自己。你马上看见，在你这个得救的人身上，有多少的世界，有多少黑暗的光景，有多少卑陋的地方，有多少神不喜悦的事。神要在你的祷告中，叫你经过铜的审判。

无论哪一位弟兄姊妹，什么时候真被神光照，看见神要把他和别的圣徒一同建造成为居所，他头一个感觉乃是觉得自己的败坏、荒凉，自己的亏欠、过犯。他看见自己身上还有许多世界的成分，肉体的成分，败坏的成分，污秽的成分。所以，他头一段祷告并不是金包木头，神人调和，而是如以赛亚碰着神的荣耀所祷告的一样：“祸哉，我灭亡了！”（赛六5。）这就是由铜所表征的神的审判。

银杆

我们这样审判自己时，圣灵很自然的会给我们看见，一切的败坏都在十字架上受过神的审判了。没有一个败坏过、玷污过、堕落过、退后过的人，不经过十字架的审判，而能再为神所用。人无论要得救，得复兴，蒙神悦纳，给神使用，都需要经过十字架的审判。换句话说，凡你在神面前所审判、定罪的，在十字架那里也都审判、定罪了。

一经过十字架的审判和定罪，救赎立刻就来。凡你在神面前所审判、定罪的，借着宝血的洗净，都成为神所救赎、赦免的。在这里有一点神学上的讲究。比方，有位弟兄犯了一个罪，但是他自己从来没有审判这罪，定罪这罪。请问他这个罪，神赦免了没有？当然没有。这就是约翰一书一章的原则。九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神赦免我们这些蒙恩之人的罪，是根据我们的认罪；而这个认罪就包括审判和定罪。什么时候你一定罪一个罪，审判一个罪，神就赦免你那个罪。

若是有位弟兄听见了神建造的信息，看见自己是应该给神用来建造召会的一块材料，因此他的心就倾向神的建造。他一有这种心愿，圣灵立刻会在他里头感动他，要他经过铜的审判。他会觉得自己有某一件罪，而当他定罪这一件罪时，圣灵很自然的就给他看见，他在神面前的这个罪，已经在十字架上经过神的审判，而蒙神赦免了；于是他里头就有了平安。这就是他经历银杆的救赎，而这银杆的救赎乃是从铜卯座的审判产生的。

白细麻帷子

人审判自己，蒙了神的救赎，很自然的就不愿意再犯罪。因此，这人身上就有一种公正、洁白的生活显出来，这就是银杆上挂着的白细麻布。在圣经里，细麻布乃是指人在神面前的生活，而细麻衣乃是指人在神面前所行的义。（启十九8。）你经过了神的审判，蒙了神的救赎，自然就会过正义的生活，有公义的行为。

神对召会的建造，乃是从这里开始的。一个人绝不能带着罪恶，带着不正确的事，带着世界，带着黑暗，带着许多与人不和睦的事，来谈神的建造。神的建造开始于神的审判。凡与神的义、神的圣、神的荣耀不合的，都得在神的光中接受审判。人所审判、定罪的，就是神所救赎、赦免的。人这样得着神的救赎和赦免，自然在身上要显出一种公正、公义的生活。这就是神建造的一道界限。

比方，一位弟兄与妻子不和。这样，在他身上就没有一种正义的光景。因此，他若不在神面前审判这罪，从神得着赦免，并且改正这个生活，他就永远不能摸着神的帐幕，不能有分于神的建造。因为凡不义的、邪恶的、败坏的、属世的、黑暗的，都不能有分于神的建造。所以，这位弟兄如果真看见神建造的异象，头一件事必定是先审判他和妻子间不正常的光景。他一审判，救赎就来到；接着他就靠着神的恩典，在他妻子跟前对付亏欠，重新和好；这样，在他的生活中就显出一道洁白的细麻布帷子。这时，他才进入了神帐幕的范围，开始有分于神的建造。

但愿每一个神的儿女都看见，你不能忽略亏欠、罪恶、不义的事，还来谈神的建造。所有能进到神帐幕里的，都是被定罪过、审判过，也得了神的救赎，蒙了神的赦免。换句话说，人有了铜卯座的审判，才能产生银杆、银钩的救赎；有了银杆、银钩的救赎，才能张挂起白细麻帷子的生活。到这时候，你这个人就进入一道界限，能分别那些在神帐幕之外，那些在神帐幕之内；那些属于世界，那些属于神的家；那些是在人群当中，那些是在神居所里。从这里，才能正正式式开始神的建造。

祭坛

现在我们来看外院子的器具。在外院子里，第一个大器具就是祭坛。在旧约，从没有一个人能越过祭坛，而直接进入帐幕里。无论是大祭司或是众祭司，要到帐幕里，都必须先经过祭坛，在祭坛献过祭才可以。（出四十29～32。）拿答、亚比户所以倒毙在神面前，就因没有经过祭坛，没有取用祭坛的火，而在神面前献上凡火，结果就被烈火烧灭。（利十1～2。）所以，祭坛乃是一个极其重要的关口，所有要到神居所里服事神的人，都得经过祭坛。

祭坛的意义有两面，一面是审判，一面是奉献。审判的一面，可见于神把可拉党那二百五十个犯罪受审判之人所用香炉的铜，锤成片包在祭坛上；（民十六35～38；）这是为要叫人每逢看见祭坛就触目惊心，想起人在神面前的光景必须经过神的审判。

所以，祭坛的头一个意义，就是到神面前来的人，必须经过审判。人不能原样的到神面前，而是必须经过神一番的审判。一切要到神面前，摸着神建造，摸着神居所的人，都得经过铜祭坛这个审判的地方。什么时候你稍微进到神前，碰到的头一关就是铜，就是神的审判。你头一个感觉，就是有什么事不合神的旨意，不合神的心意，不合神的义，不合神的圣，身上还有亏缺神荣耀的地方，还有许多世界、肉体。因着这些感觉，你就在神面前定罪这些罪；这就是圣灵来了，要叫人为罪，为义，为审判，而知罪自责。（约十六8。）信徒不仅得救时是这样，每一次得复兴时也都是这样。

若是你真看见建造的异象，愿意顾到神的需要，神的灵定规要在你里头作工，叫你有很重定罪自己的感觉。你会感觉自己无论在事奉上、工作上、见证上、配搭上、忠诚上，甚至私下的生活里，许多地方经不起神的光照，有许多亏欠，就自然的经历审判。千万不要以为对付罪这件事，你早听过了。这不是道理上有没有明白的问题，乃是经历上的事。我们若真看见神建造的异象，我们定规审判自己。我们得救时经过审判，复兴时经过审判；这些还不够。为着神的建造，我们还得着新审判自己。在我们身上若是还挂着许多神所定罪的黑暗、败坏、邪恶，或见不得人的事，都得经过铜祭坛的审判。

祭坛的第二个意义就是奉献；祭坛是人把自己奉献给神的地方。虽然你从来没有看见一个人躺在祭坛上献给神，但是所有献在祭坛上的祭物，都是人的代表。特别在献牛羊时，人要按手在牛羊头上，这就表明献的人和所献的牛羊联合。（利一4。）他们献上牛羊，就是献上自己。

我们要进到神的帐幕里，要有分于神的居所，不仅要先受神审判，还需要彻底的把自己奉献给神。没有一个人可以不彻底的奉献给神，而能有分于神的建造。本篇信息特别注意的，就是审判和奉献。我们必须在神的光里审判自己，定罪自己，也必须在经过审判之后，把自己的一切奉献在祭坛上。经过了神的定罪、审判、救赎、赦免，我们就得将自己摆在祭坛上献给神。

盼望圣徒们从今以后都注意这两件事：一是受神审判，二是奉献给神。每一个听见建造信息的人，都得回到神面前，把自己的一切，一件件摆在神面前，在神的面光中定罪自己，好得着神的赦免。接着，再把自己更新奉献给主。

洗濯盆

经过祭坛，稍微再往圣所去，就到了洗濯盆。洗濯盆也是铜作的，这铜原是得自一班妇女照面的铜镜。（出三八8。）这意思是，这个铜洗濯盆里面是洗净人的水，外面是返照人的铜。人一到洗濯盆跟前，一面有返照的功用，把人的本相显出来，叫人看见自己的污秽；一面有洗濯的功用，要把人洗得干净。

提多书三章五节所说“重生的洗涤，和圣灵的更新”，乃是由洗濯盆的洗濯所预表。当人定罪自己，把一切都献给神，而进入神的建造，进到神居所里时，圣灵立刻在人里面光照这一个人的弱点和污秽。圣灵给你看见这事，也带来审判。凡圣灵的光照，圣灵的启示，都含着审判的意思。不过，洗濯盆和祭坛有一点分别；祭坛的救赎，在于解决我们在神面前的案件；洗濯盆的洗净，在于洗去污秽本身。

譬如，一位弟兄与妻子不和，这在神面前是个罪案。他审判自己这个罪案，就因着祭坛上的血，祭坛上的救赎，蒙神赦免。然而，他若要有分于神的建造，有分于神的家，圣灵还要给他看见，他与妻子不和，不仅在神面前是一个罪案，在他身上也是一个弱点。因此，他不仅要在神面前认这个罪，以得着神的赦免，还得在神的光中定罪这个弱点，审判这个弱点，让圣灵在他里面运行作工，借着生命洗去这个弱点，脱离这个污秽。经过圣灵的洗涤，他就不仅在神面前消除了与妻子不和的罪案，并且在生活中，借着圣灵脱离了与妻子不和这个弱点本身。换句话说，原来他和妻子是不能和睦的，现今在圣灵运行的大能下，就能与妻子和睦了。到了这个地步，这一个人才算预备好，能有分神的建造。

结论

总括来说，神的建造乃是从会幕的外院子开始的。因此，人要有分于神的建造，第一步，要将自己摆在神的光中，摆在审判之下。第二步，在审判过后，得着神赦免，得着神救赎之后，要将自己摆在祭坛上，将自己的事一件一件的献给神。第三步，这样献上自己之后，圣灵就运行，给人看见自身的弱点、污秽，叫人在圣灵的洗濯盆里，洗去自己的污秽。这时，人和神之间所有的罪案都因着坛上的血得着洁净，得着消除，得着救赎，得着赦免；同时人的一切都摆在神手里，并且人也学习活在圣灵的光照和运行之下，脱离了属地的污秽和人性的弱点。到这时，这人才够资格被建造，才能有分于神的居所。

我们每一个人都得注意，要从最基本的地方开始，实际的一步一步有经历。我们要注意，自己在神光中受的定罪是如何，得着神的赦免有多少，摆在神的祭坛上彻底不彻底，以及接受圣灵的光照是如何。这些经历都得从头整顿，重新来过。不然，我们就不是拾级而上，乃是越级而上，好像是跳上去的。我们必须从起头开始，重新接受铜的审判。在铜卯座这里，什么都让神定罪、审判。凡经过审判的，神都救赎，都赦免。这就是银钩、银杆所预表的。这样，我们身上就有一种正义、光明、洁白的光景。不仅如此，我们还把一切神所救赎、赦免的，都献在祭坛上，让圣灵来光照，来作洗濯的工作。我们必须有这几步的经历，才能实际有分于神的建造，有分于神的居所。

一九五八年十二月十五日讲于台北

原刊于一九六○年五月“话语职事”第一百零七期