第三篇　主死而复活的建造

我们一再说过，约翰福音给我们看见，神在祂儿子里面来作人的生命，乃是要建造一个殿，就是祂的家。主道成肉身，乃是支搭一个帐幕在人的中间。祂的肉身，就是这个帐幕，也就是一个殿。后来撒但鼓动犹太人，将祂钉死在十字架上，拆毁了这个殿。但主借着复活，三日内再把它建造起来，这个殿反而扩大了。当主道成肉身的时候，虽然是给神一个帐幕来居住在人的中间，但这个帐幕还是有限的，只限于一个人。等到主从死里复活，再把它建造起来，这个殿就变成了无限的，不再限于一个人，乃是包括历世历代在祂复活里重生，得着祂生命的人了。所以这个建筑的开始，乃是在于主的道成肉身，而最终的完成，乃是在于主的死而复活。主是在复活里头完成了这所建筑，完成了这个殿。

当这个殿完成的时候，天就向着这个殿开启了。主在约翰一章说，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，就是指着这件事。我们应该领会，这一个人子不光是指主自己，还包括所有在祂复活里与祂联结的人。这一个人子，乃是一个宇宙的奥秘人。神的使者在这一个人身上上去下来，说出这一个人是一个通天临地的人，天和地在祂身上是联在一起的，神和人在祂身上是调成一个的。

弟兄姊妹若记住这几点，然后再来读约翰十四、十五、十六，这几章主临别的信息，和十七章主那篇结束的祷告，就能领会其中正确的意思了。简单的说，主所说的那些话，就是要给我们看见，祂如何要去死而复活，来完成神这个建造。

主去乃是要把我们带到神里面

现在我们接着昨天，再从十四章二节读起。

“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。”我们已经说过，约翰的著作没有时间和空间的问题。所以我们读的时候，也必须超越时间和空间的观念。如果约翰提起时间，那个时间就是永远，而他所提到的空间就是神自己。他所说的事，都是永远里头的事，也都是在神里头的事。所以千万不要以为，这里所说父的家，是指天堂，或是别的什么地方。这里父的家，和二章所提父的家，都是指着那个神人共住的居所说的。在那个居所里面，有许多住处。等一下我们会清楚，这许多住处是指什么说的。

“我去原是为你们预备地方去。”在约翰十四和十六章里面，主都多次说到祂去。祂这个去，不是指祂要离地升天说的，乃是指祂要去受死说的。我再说，约翰福音说主道成肉身，不是给我们看见祂如何从天上来到地上，乃是给我们看见祂如何从神来到人。祂来和祂去，都不是地方问题，乃是人位问题。约翰福音里头没有地方问题，只有人位问题。所以祂道成肉身，乃是把神带到人里面，而祂死而复活，乃是把人带到神里面。换一句话说，祂道成肉身就是祂来，祂死而复活就是祂去。

主这个去，既不是指祂离地升天，乃是指祂去受死说的，就祂去为我们预备地方，必不是到天堂里去预备地方，乃是到神里面为我们预备地方。那就是说，到神那里，到神里头，为我们开辟一条道路，解决我们和神之间的难处，除去我们和神之间的间隔，好叫我们这些在神之外，与神有间隔的人，能进到神的里头，与神联合。这就是主说祂去预备地方的意思。

所以你就看见，主在这里所说的话，一点没有天堂的思想。主从来没有意思到天堂去为我们造房子，为我们预备一间一间的住处，等预备好了再来接我们。这完全是人的观念，不是主的意思。主的意思，乃是要去受死，赎我们的罪，除去我们的肉体，解决撒但，解决世界，解决我们和神之间一切的间隔、一切的问题、一切的难处，并且为我们开辟一条路，叫我们能与神联结，进到神里头，得着一个住处，而住在神里头。这就是祂说祂去为我们预备地方的意思。这给我们看见，神的救恩不是要把我们救到天堂里面，乃是要在祂儿子里面，把我们救到祂自己里面。神不是要把我们从地上救到天上，乃是要把我们从人这里救到祂里头。

许多时候，我们传福音传得并不够准确。我们对人传福音，常这样说，朋友，你知道你死了要到那里去么？你永远的归宿在哪里？你若不信主耶稣，必要下地狱，你信耶稣才能上天堂。不信耶稣下地狱，这是千真万确的。但信耶稣上天堂这个说法，却有一点问题。

有一次我在一个地方讲道，说到神家的建造。我就问底下的听众说，你们圣经都读得最熟，也相当有亮光。现在我要向你们挑战，也向整个基督教挑战。请你们告诉我，圣经中什么地方说，信耶稣的人上天堂？我对他们说，我知道你们心里要说，在约翰十四章主耶稣说，我去是为你们预备地方去，主所预备的这个地方，不就是天堂么？我说，约翰十四章我们暂且保留，以后要讲它，但是我愿意这样说，在全本圣经里面，你读不出一个地方说到人要上天堂。

过了些日子，那天在座听道的人，有一位请我们吃饭交通。饭后有一位圣经很熟的老年姊妹就对我说，李弟兄，现在时间从容，你可不可以把那天所保留的约翰十四章讲给我们听？我说，可以，但光讲不行，我们最好大家一同来读。于是我们就一同约略的读一下。当我们读到“在我父家里”的时候，我就问说，全部圣经提到神的家、父的家，是指什么说的？那位姊妹说，在旧约当然是指着神的殿说的，在新约当然是指着神的教会说的。我接着再问，那么约翰十四章这里所说父的家，是指什么说的？她说，大家都说是指天堂。我马上接下去说，刚才你说在旧约神的家都是指神的殿说的，在新约神的家都是指教会说的，为什么独独在约翰十四章这里父的家是指天堂呢？她说，这个大家都是这样说法，所以我想大概也是这样。我说，你好不好跟着旧约新约的思想来想？无论是旧约或是新约，从来没有说过神的家是天堂。

等我们再往下读的时候，我就问她，主耶稣说，我去是为你们预备地方去，主这个去是什么意思？她说，那当然是指主要离地升天说的。我说，那么这个预备地方是什么意思？她说，大家都说这就是到天堂去替我们造房间。我只好慢慢的和她一同往下读。我花了很大的工天，才叫她看见，主这个去是指着祂受死说的。主去预备地方，就是去解决我们和神之间的难处，为我们开一条路，叫我们能与神相通，和神联结，并住到神里面。所以主去为我们预备地方，根本不是要叫我们上天堂，乃是要叫我们进到神里面。

主在父里面，叫我们也在父里面

“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”这里的“就必再来”，很不容易把原文的意思准确的翻出来。达秘译本把这一句翻得相当好。他的英文本是这样说，€""If I go…I am coming""€中文的意思可说就是，我若去就是来。或者说，若是我去就是来。的确，主去就是来。换一句话说，主去死是去复活。从死这一面看是祂去，从复活这一面看是祂来。我不知道弟兄姊妹懂不懂这话的意思？祂去就是来。请你先记住这话。

主在这里的意思是说，我这样去，就是我来。来作什么？“来接你们到我那里去。”这一句话的翻译，也有一点讲究。原文没有这个“那里”，最好翻作“来接你们到我自己里面”。不是接你们到一个地方去，乃是接你们到一个人位里头。这里也不是地方问题，乃是人位问题。所以主在这里的意思，完全不是把我们接到一个地方去，乃是把我们接到祂里面去。

“我在哪里，叫你们也在哪里。”主在哪里？是在天堂么？你读下文二十节就清楚了。那里主说，我在父里面。所以主的意思，就是要把我们带到父里面。祂在父里面，叫我们也在父里面。主去受死，既是要解决我们和神之间的间隔，为我们打通一条路，叫我们能通到神里面，和神联结，并住在神里面，所以等主这样去预备好了，就来把我们接到祂里面。到了那日，祂在父里面，我们也在父里面。结果就成全了祂所说，我在那里，叫你们也在那里这句话。

“我往那里去，你们知道，那条路，你们也知道。”主到底往哪里去？许多人又说，祂是往天堂去。但这是很奇妙的一件事，整本约翰福音没有说到主升天。弟兄们，你们看见主往哪里去？今天早上，我们该知道祂是往父里头去。祂道成了肉身是从父出来，现在祂去死而复活就要回到父里头去。所以我一直说，约翰里面没有地方问题，只有人位问题。

主说，我往那里去，你们知道，那条路你们也知道。那条路是什么？门徒中有一个多马，是一个多疑的人，就问主说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？你觉得多马问得糊涂么？希奇的是，今天许多人都比多马清楚，知道主是去天堂。那天多马所不知道的，今天的人都知道！但很可惜，这个自以为的知道，却叫大家不能明白主真正的意思。

那么到底那条路是什么？主耶稣说，“我就是道路。”所以你看见，完全是一个人位问题。不是真的有一条路，那条路就是祂这位神而人者。不是真的有一个地方，那个地方就是神自己。

“我就是道路，真理，生命，若不借着我，就没有人能到父那里去。”请注意，末了这个“那里”应该圈掉。照原文的意思应该这样翻：“若不借着我，就没有人能达到父。”可惜这个翻法不大像中国话。但原文的确是这个意思。主这一句话的意思就是说，若不是借着我这道成肉身者，就没有人能够到父里面去。不是到父所在的那个地方，乃是到父自己里面去。不是到一个地方去，乃是到一个人位里头去。

所以你看见，约翰福音里面，路和地方都是一个人位。路是神的儿子去的地方是神自己。人若不借着神的儿子，就没有办法达到神。这就是主的意思。你若问怎么知道是这意思呢？到了二十节就清楚了。二十节说，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”清楚么？到那日祂所完成的一件事，不是把我们带到天堂，乃是把我们带到神里面。祂自己就是那一条路，为要把我们通到神自己里面。祂要把我们这些在神之外的人，救到神的里面，叫我们和神有联结，并住在神里面。这就是约翰十四章的意思。

“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。”你知道人里面的眼睛没有被神开启的时候，就是这样糊涂。与腓力说话的这位主，就是父，但他却不知道。所以主对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？”弟兄姊妹，主在哪里呢？祂明说，祂在父里面。不过当主说这些话的时候，祂还没有去解决我们和神之间的间隔，还没有去消除我们和神之间的难处，还没有去开通那条达到神的路，所以那时候，门徒还不能进到父里面。主就是为着这个缘故要去死，为叫我们能和祂一同在父里面。到那时候，就成就了主所说的：“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

圣灵来乃是主另一化身，为要进到我们里面

“我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。（原文还是没有“那里”这两个字，因为祂不是到父所在的地方去，乃是到父里头去。）你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”这一段是说到圣灵要和我们同在。

十八节：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”很希奇，主的话到这里就转了一个弯。十六和十七节是说圣灵来。到十八节就说主自己来。请记得，圣灵就是主自己。十八节的我，就是十七节的祂。所以圣灵就是主的化身，就是主换了另一个形状。这就如空中的水蒸气，到了某种温度就变作水，换了另一个形状，所以可说水就是蒸气的化身。温度若再冷到零度，水就结成冰，冰又是水的化身，因为又是一个形状。所以气也罢，水也罢，冰也罢，都是一个东西。用这个小比方来说明三而一的神，是很恰当的。子是父的化身，灵又是子的化身。一面说，有父、有子、有灵，另一面说，父、子、灵，就是一位。

请大家记得，主耶稣虽是神成为肉身，但祂只能行走在人的中间，还不能进到人的里面。祂必须化身成为圣灵，才能进到人的里面。祂一进到圣灵里面，就不只能在人的中间与人同在，并且能进到人的里面与人同住。所以到十五章，主就常说我在你们里面，你们在我里面这样的话。当祂还在肉身的时候，祂只能说，我在你们中间，还不能说，我在你们里面。乃是当祂从死里复活，化身在圣灵里面，祂才能进到人的里面。祂这一个化身，就是神所差来的另一位保惠师。这就如冰变作水，而这个水还是那个冰。我们可以说冰和水是两个东西，但是冰一化就是水。同样，我们虽然可以说主耶稣和圣灵是两位，但实在说仍是一位。

化身这个辞，在英文所用的字是transform，意思就是从一个形状化成另一个形状。主原来是在肉身里，经过死而复活就进到圣灵里。所以实在说来，另一位保惠师并不是另外的一位，还是原来的一位，不过是化身成为另一个形状而已。所以十六和十七节里面的“祂”，就是十八节的“我”。“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

这里的“必来”，中文也很难翻得准确。当初圣灵写圣经，在这样的地方所用的字实在有讲究。原文的意思是，我不撇下你们为孤儿，我去就是来。所以达秘还是翻作""I am coming to you.""因为主的去不是离开他们，祂的去就是来。并且祂不是要到他们所在的地方来，乃是要到他们里头来。这里还是没有一点地方问题，完全是人位问题。

主在复活里使人与祂联结，就完成神的建筑

十九节：“还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我。”我请问弟兄姊妹，这里说不多的时候，到底是多久？是不是两千年？是不是要等到主再来的时候？如果是那时候，主就不能说，世人不再看见祂。因为当祂再来的时候，所有的世人都要看见祂。所以主这里明明是指祂在复活之后，向门徒显现，并来到门徒中间说的。这不多时候有多久？只有三天！所以主说，还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。并且他们这个看见主，是先在外面看见，而后转在里面看见，因为主复活后，不只向他们显现，来到他们中间，并且住在他们里面。主复活后向他们显现，也就是要带领他们学习由在外面认识主，而转到里面认识主。因为唯有这样，才能与主调和。

接着主又说，“因为我活着，你们也要活着。”主这话的意思就是说，到我复活的时候，你们就因着我得着重生，所以，我活着，你们也要活着。

“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”我们要把这个“到那日”着重的读。到那日，就是到主复活的那一天。到那日怎样？主是不是说，到那日你们就知道我上了天堂？到那日因为我在天堂里，所以也要把你们救到天堂里？我信现在弟兄姊妹都能清楚，不是这样。主说，到那日你们就知道，我在父里面，你们在我里面。主既是在父里面，我们又是在主里面，所以我们也就是在父里面。这就应验了主说，我在那里，叫你们也在那里的话。这一节有三个“在里面”，证明十四章里所有似乎是说地方的“那里”，都是一个人位问题。

所以我们才敢大胆的说，十四章里没有空间问题，没有地方问题，只有人位问题。十四章里面的地方就是人位。到那日你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，你们和我一同在父里面。这就是我在哪里，叫你们也在哪里。到这时候，神和人就有一个完全的联结。

我一再说，这一个联结就是神人调和，神调在人里面，人调在神里面。这也就是神所建造的一所建筑，神住在人里面，人住在神里面，神人在这一个建筑里面互为居所。

主说，你们拆毁这殿，我三日内要把祂再建造起来。这就是主要在复活里，把这一座神人联合的殿建造起来。所以主说，到了那日，就是到了我复活的那一天，我活着，你们也要活着，并且你们也就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了这三个在里面，有了这三个神人调和而互相在里面，主就把这个殿建造成功了。这就是主说，祂去是为我们预备地方去，等预备好了，就来接我们到祂那里去的意思。原来门徒们是在主以外，到那日他们就在主里面，如同主在父里面一样，并且主也要在他们里面。

主的住处乃是一班信主爱主的人

我们再从二十一节往下读。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”照原文的意思，末了这一句该是：“并且我们要到他那里去，和他一同安排住处。”这里的住处，和二节所说在我父的家里有许多住处的住处，在希腊文是同样的字。不过在二节里是多数的，这里是单数的。到了这里，你就知道，二节所说的住处，乃是一班爱主，和主交通，活在主里面的人，也就是主向他们显现的人。那里所说的住处，断不能是另指天堂说的，因为是在同一章圣经里面，并且是在主耶稣所讲的同一篇道里面。所以我们可以断言，那个住处不是一个地方，乃是一个人位。那个住处，就是那些信主爱主，与主有交通，活在主里面，并让主向他们显现，和他们同住的一班人。这一班人就是父的家里所有的许多住处。

我们再往下读。“耶稣回答说，…不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。（这是第三次主说，我去就是我来。）你们若爱我，因我到父那里去，（原文还是没有‘那里’这两个字。所以不是到父所在的那个地方去，乃是到父里面去，）就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”

我问弟兄姊妹，主说，等有一天事情要成就，那时你们就信了，你凭前后的话来看，是什么事情成就了？是主升天的事么？不是。你从十四章一直读到二十章，就看见那就是主从死里复活，把人带到神里头，也把祂自己带到人里头。这件事成就了，人就信了。

“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到；他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。”

主带我们到父里面，就能与我们彼此联结，互相居住

现在我信弟兄姊妹懂得约翰十四章的话了。我们再来读十五章。十五章是紧接着十四章的。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要住（原文，下同）在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（十五1～5。）

因为十四章已经说过，有一天事情要成就，主要从死里复活，把我们带到神里面，主自己也要住到我们里面来，所以十五章就有葡葡树和枝子联结的事实。我们所以能住在主里面，主也能住在我们里面，使我们与主彼此互相居住，完全是因为有十四章主的去和来，就是主的死和复活。若没有十四章的故事，绝不会有十五章的事实。约翰十五章里面的事实，就是我们住在主里面，主住在我们里面。我们和主互相联结，调和为一，乃是像枝子和树联结为一一样。因着有这一个联结，才叫神和人能互相居住，而成功了神的建造。

所以我一再的说，十四章里面所说父的家，不是指天堂，十四章里面的许多住处，也不是指天堂里的许多房间。这个父的家，乃是指着神在宇宙中的那个建筑说的，其中的许多住处，就是一切给神调和，住在神里面的人。所有调和在神里面的人，都是一个住处，叫神能住在他里面。同时，神也是他们的住处，因为他们也是住在神里面。所以到了十五章，才有这个互相住在里面的说法。你们住在我里面，我也住在你们里面。

圣灵来要带我们进入这联结的实际里面

我想为着省时间，十五章其余的话，可以越过不读。我们再来读十六章。

我们从第五节读起。“现今我往差我来的父那里去；（原文还是没有‘那里’这两个字；）你们中间并没有人问我，你往那里去；只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；（这话的意思就是说，我若不去，我就不能化身进到你们里面。我去是与你们有益的。我若不去，我只能在你们中间，却不能进到你们里面。）我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，（原文仍然没有‘那里’这两个字，）你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，（那就是祂的化身，）祂要引导你们进入一切的真理。”这里的真理，不是指着道理说的，乃是指着实际说的。等到实际的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。一切的实际是什么？就是主说，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这就是叫人完全享受神里面的一切，也就是进到实际的里面去。

“因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”这是一句太大的话，我不能细讲。主的意思就是说，凡父本性一切的东西，都是我的。等到实际的圣灵来了，祂要带你们进入这一切的实际里面，就是进入神本性一切的丰盛里面，叫你们享受那些丰盛。

主去是指祂受死，主来是指祂复活

“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”我信弟兄姊妹知道，主说这话的时候，正是祂将要去死的时候，所以主说，等不多时，你们就不得见我，因为祂要被杀埋葬。又说，再等不多时，你们还要见我，因为祂要从死里复活，在圣灵里来到门徒中间，并进到他们里面。

“有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；又说，因我往父那里去；（原文还是没有‘那里’这两个字；）这是什么意思呢？门徒彼此说，祂说等不多时，到底是什么意思呢？我们不明白祂所说的话。”主说，我往父去，这还是指着那件奥秘的事说的，所以当初门徒不懂到底这是什么意思。

“耶稣看出他们要问祂，就说，我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我；你们为这话彼此相问么？我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”这是指着主被钉死以及埋葬的那一段时间说的。那时跟随主的人痛哭忧愁，但那些钉死主的世人却喜乐。但是等到主从死里复活，门徒看见了主，就喜乐了。

“妇人生产的时候，就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”主耶稣去死的时候，就是门徒受产难之苦的时候。等到主耶稣从死里复活，那就是门徒欢喜的时候。

“你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐，也没有人能夺去。”主这个再见门徒，不是到祂再来的时候，乃是在祂复活的那一天。

请大家读二十章十九节：“那日，就是七日的第一日晚上，（也就是主复活的那天晚上，）门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。（门都关了，可是耶稣来了。怎样来法，我们不知道。）说了这话，就把手和肋旁指给他们看；（不是魂，不是灵，乃是带着曾被钉过和创伤的身体给他们看。）门徒看见主，就喜乐了。”所以你看见，十六章的话到了二十章就应验了。十六章说，我现在要去死，你们要忧愁。但这是暂时的。我复活再见你们的时候，你们就喜乐了。到了主复活的那天晚上，果然祂来到门徒中间，门徒一看见祂就喜乐了。

我把这些读出来，是要证明给大家看，十四、十五、十六，这三章里头的来，并不是指着主将来的再来说的，乃是指着主复活以后来到门徒中间说的。所以这三章里头的去，也不是指主离地升天，乃是指祂去死。祂去是指祂死，祂来是指祂复活。

我们再往下读十六章。“这喜乐，也没有人能夺去。到那日，（就是主复活的那一天，）你们什么也就不问我了；我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，祂必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。（请注意，主不是把天堂明明地告诉我们，乃是把父明明地告诉我们。）”

“我并不对你们说，我要为你们求父；父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。（感谢主，这里没有翻成‘从父那里出来的’。我是从父出来的，现在我又回到父去。）我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”末了的“那里”，原文还是没有。中文的语气，不加“那里”，读起来不大顺。但加上，大家读的时候，又很容易领会是父所在的天堂。所有读希腊文圣经的人都知道，二十八节里面的“世界”，和三章十六节里面的“世人”，在原文是一样的字。所以这里也可以翻成“世人”。祂从父出来，到了世人，意思就是从神到人。祂又离开世人到父去，意思就是祂从人到神。

“门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你；因此我们信你是从神出来的。”真是可怜，他们到现在才信祂是从神出来的，但是信得太晚了。现在不是从神出来的问题，现在是回到神里面去的问题。他们到现在还只领会头一段，而不领会第二段。我们要记得，头一段是说到神来到人里面，第二段是说到人进到神里面。当时主说这些话，门徒听不懂。一直等到复活那天晚上，他们才懂得。像我们今天一样，我们没有看见那个事实，我们就不懂那个话，我们看见了那个事实才能懂得。现在门徒们才懂得主是从父出来的，但是他们还不懂得主要回到父去。

“耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

结论的话

这一篇道，到这里就结束了。现在我们再说几句结论的话。十四、十五、十六，这三章就是说主要去而来，这一个去而来就是死而复活。请大家记得，约翰福音这一卷书，头一段是讲主道成肉身，后一段是讲主死而复活。道成肉身，是从父出来到人里头；死而复活，是从人出去到父里头。换一句话说，道成肉身是把神带到人里头，死而复活是把人带到神里头。道成肉身是神来与人联结，死而复活是人去与神调和。所以从一章到十三章，祂只能说，我在你们中间，祂还不能说，你们在我里面，你们在父里面。那时祂还不能说这话，因为祂还没有把人带到神里面，人和神中间还有间隔，还有距离，还有问题，还有难处。那些难处就是罪、世界、肉体和撒但。直到那时候，人进入神里面的门还没有敞开，那条路还没有打通，在神里面还没有一个地方可以给人去居住。

所以祂必须去，必须受死。祂必须借着死，解决人和神之间的难处。祂必须借着死，去打通一条路，开启一个地方，叫人能通到神，而住在神里面。这就是祂去为人预备地方。祂不是去预备一个天堂给人居住，祂乃是去借着死解决人和神之间的问题，好打通一条路，叫人能通到神里面，并住在神里面。

等到主从死里复活，祂就在圣灵里把祂的生命分给人，那就是祂进到人里面。同时祂的复活也是把祂所穿着的人带到神里面。这样，就成就了主的话说，祂在那里，叫属祂的人也在那里。祂是在父里面，祂叫属乎祂的人也在父里面。这样一来，就叫神与人调和，人与神联结，而成功了一所神人互居的属灵建筑，就是神的家，神的殿。这是借着祂复活完成的。这也就应验了祂所说你们拆毁这殿，我三日内把它再建造起来的话。一直到今天，祂还是在复活里建造这一座殿。祂用复活的生命，在我们这些人身上，一直作这个建造的工作，为要叫我们更多并更深的进入神里面。这就是约翰福音所给我们看见的建造。