第五篇　圣经中关于神建造的转弯

读经：

约翰三章二十九节：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。”

启示录二十一章二、三节：“我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，（同住原文是支搭帐幕，）他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

九、十节：“七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

十九章七至九节：“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”

希伯来十一章九、十节：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”

十三至十六节：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；（最好译作属天的，这里并不重在地方，乃是重在性质。）所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。”

三十九、四十节：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”

十二章十八、十九节：“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。”

二十二至二十四节：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；所说的比亚伯的血所说的更美。”

最后这一段圣经，翻得相当差。比较达意的译法该是：“你们乃是来到锡安山，和活神的城，就是属天的耶路撒冷，和千万的天使所共聚的总会，和名录在天上诸长子的教会，和审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，和新约的中保耶稣，和所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这里共说了八件东西，都是用一样的连接词连起来的。第一件是锡安山，第二件是活神的城，就是属天的耶路撒冷，第三件是千万的天使所共聚的总会，第四件是那些名字记录在天上诸长子的教会，第五件是审判众人的神，第六件是被成全之义人的灵魂，第七件是新约的中保耶稣，第八件是祂所洒的血。八件东西，共用七个“和”字连起来。

我稍微把这八件东西解释一点。头一件就是锡安山。我们知道，这个锡安山不是指地上耶路撒冷城里面的锡安山，乃是指天上的锡安山。写希伯来书信的人说，你们乃是来到这个天上的锡安山。请你们想想看，接受这书信的人那时是在地上，还是在天上？很清楚，他们还留在地上。但是写书信的人却说，你们乃是来到天上的锡安山。你们现在虽然是在地上，但你们乃是来到天上的锡安山。所以这一处圣经，并不是给我们看见，信的人将来怎样上天堂。若是这一段圣经是说信的人上天堂，那么他们还没有死，就已经上了天堂了。因为写书信的人说，你们乃是来到天上的锡安山。他不是指那些死了的希伯来圣徒，乃是指那些活着读这希伯来书的圣徒。所以我们清楚知道，这里的意思并不是指信主的人死了上天堂说的。

那么这里的锡安山，到底是什么意思？我们知道，希伯来书当日是写给信主的希伯来人，就是犹太人的。他们犹太人的背景是旧约。当日摩西率领以色列百姓到了西乃山的时候，神降临在那里，山上就有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音，所有的以色列人都当不起这种可怕的光景。但是今天我们在新约时代，就不在律法的定罪之下，乃在新约的恩典之下了。所以希伯来书的作者说，今天你们因着信主，就不再是来到那样地方承受律法，乃是来到新约里面的锡安山，接受恩典了。

第二是活神的城，就是属天的耶路撒冷。此外还有千万的天使所共聚的总会，和诸长子的教会。这些长子虽然还没有到天上，但他们的名字已经记录在天上。这些人乃是新约的圣徒。除了这些以外，还有神自己，还有被成全之义人的灵魂。这些被成全的义人，自然是指旧约里面那些蒙恩的人说的。但是这些得救的人并不属于旧约，乃是属于新约。为什么呢？因为他们当时虽然是活在旧约时代，但他们还是属于神那个永远的约，就是神和亚伯拉罕所立的约。神和亚伯拉罕所立的约，乃是一个恩典的约，也是一个永远的约。后来因为以色列人不认识那个约，弃绝那个约，所以神就在西乃山上另立了一个律法的约，就是旧约。在这一个约底下，只有一座有雷轰、闪电、火焰、角声和神说话声音的西乃山。在这一个约底下，没有一个人得救。

但我们平常所提起的旧约，不只是指着在律法底下的那个旧约，有时也是指着全部旧约的时代说的。就着律法的旧约说，固然没有得救的人，但就着整个旧约的时代说，还有许多得救的人。就如亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都是旧约时代的人，但他们都是得救的人。不过他们并不是在律法的旧约底下得救的。他们不是属于律法的旧约，乃是属于神和亚伯拉罕所立那个永远的约。

请大家记得，新约就是接续神和亚伯拉罕所立的那个约。这件事在加拉太三、四章说得很清楚。前面先有亚伯拉罕的约，当中插进了律法的约，后面就是新约。当中所插进来律法的约，原是暂时的。到了时候，神再恢复亚伯拉罕的约，就是新约。所以只有在亚伯拉罕的约和新约之下，才有得救的人。在律法的约之下没有得救的人。在律法的约之下，人所看见的是西乃山。这山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声和可怕的声音。但是在恩典的约里，（包括亚伯拉罕的约和新约，）有天上的锡安山，有活神的城，有天使，有教会，有审判众人的神，有那些在旧约时代，在亚伯拉罕的约底下得救之人的灵魂，还有新约的中保耶稣，和祂所洒的血。这些都是新约的故事。

希伯来书的著者，在这里题这八件东西，意思就是给我们看见，我们今天不是来到旧约律法的西乃山，乃是来到新约恩典的锡安山。在这里，根本不是谈到上天堂的问题。所以若以为这段圣经是说信的人上天堂，那是不准确的。我再说，如果这里是指着上天堂说的，那么那些读这书信的人，还没有死，还没有离开地，就已经上天堂了。我信我这些话是够清楚的了。

这是一点点的解经。我盼望弟兄姊妹不要把解经的事看作很简单。慢慢的你会看见，解经是一件重大的事，一点都不简单。

圣经中的一个大转弯

今天早晨我们要来转一个大弯。刚才我们从亚伯拉罕的约转到律法的约，再从律法的约转到新约，说到新约是接着亚伯拉罕的约，这只是一个小转弯。现在我们要来转一个大弯。我盼望说得越简易越好，所以要一点一点来说它。

第一点就是主道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。主的肉身是一个帐幕。主道成肉身这件事，从神的眼光来看，就是祂到地上来支搭了一个帐幕，使神得以居住。

第二，这位道成肉身的主，到地上来是作什么呢？圣经说祂是来作新郎，要娶一个新妇。约翰福音给我们看见，当施洗约翰在世上的时候，他的门徒看见好些跟随他的人，转去跟随了主耶稣，他们就不满意，于是去告诉他。他就说，娶新妇的就是新郎。他的意思是说，我不是新郎，娶新妇的不是我，乃是祂。人跟随祂是对的，人不该跟随我。我不过是新郎的朋友。我站在这里看见新郎，我就快乐了。我们知道施洗约翰为主耶稣作两个见证，一个就是他说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。还有一个就是他说，娶新妇的乃是新郎。道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，这一位就是新郎，要娶一个新妇。

这位新妇是谁？娶这位新妇，又是在什么时候？这要到启示录去看。约翰不只写了福音，写了书信，末了还写了启示录。你把约翰所写的福音书读了，书信也读了，若找不到答案，就可以再读他所写的启示录。当你读到启示录十九章就有一点影儿了。你在那里找到一句话说，看哪，羔羊婚娶的时候到了。这是娶亲的故事，羔羊要婚娶了。约翰在福音书里开头提到羔羊，又提到新郎，现在在启示录里就说，羔羊婚娶的时候到了。那就是羔羊要作新郎娶新妇了。

祂所娶的是谁？启示录十九章说，那个新妇所穿光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。从这话你就能领会，祂所娶的新妇就是祂所救赎的圣徒。但这还不够清楚，当你读到二十一章，就看见说，有一座圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。下面又说，这一座从天降下的城，就是神的帐幕在人中间。所以你看见羔羊的新妇，羔羊的妻子，就是那一座城。新耶路撒冷就是羔羊的新妇，羔羊的妻子。

弟兄姊妹，这一个新妇到底是谁？从一面来说，这个新妇乃是所有蒙恩得救的圣徒，组织在一起而成的一个团体的人，因为是一座城。从另一面来说，这一个新妇又是神在人中间所支搭的帐幕，在原则上如同神道成肉身所支搭的帐幕一样。请大家注意这里转弯了。不只是转弯了，并且是转了三百六十度的圆周，从支搭帐幕到支搭帐幕。神来成为人，支搭帐幕在人的中间。这一位来支搭帐幕的神是新郎，祂所娶的新妇是蒙恩得救的人。这位新妇又是一座城，而这一座城就是神在人中间所支搭的帐幕。

这座是新妇的新耶路撒冷城，既是从天上降下的一座城，当然是属天的。在希伯来十一章和十二章，也说到这一座城。十一章说，在旧约的时期，那些蒙应许的人，像亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都是仰望这座城。他们为什么仰望这一座城呢？因为他们感觉在地上是客旅，是无家可归的人。虽然那时亚伯拉罕在地上有住的地方，以撒和雅各也有住的地方，但是在他们的感觉里，他们在地上不过是客旅，是寄居的，地上不是他们的家乡。所以他们等候那一座有根基的城。我不知道那时亚伯拉罕、以撒和雅各，领会不领会那一座城是什么东西，但是圣灵却给他们一个感觉，叫他们觉得地上没有他们的住处，地上不是他们的家乡。他们在地上是客旅，所以他们就仰望一个属天的家乡，就是神所经营所建造的城。

现在我要问弟兄姊妹，到底亚伯拉罕、以撒、雅各，所盼望的那一座城是什么？当时他们可能不明了，只感觉地上不是他们的住处，不过是他们飘泊作客的地方，所以他们盼望一个永远的家乡，是属天的，是神所经营所建造的。但我们今天是新约时代的圣徒，又受了教训，应该比他们清楚多了。今天我们知道他们所仰望的那一座城，就是新耶路撒冷城。

但是新耶路撒冷城又是什么？她乃是羔羊的新妇，羔羊的妻子。羔羊的新妇，羔羊的妻子是什么？乃是主所救赎的一班人，就是和神相调为一，成为神帐幕的一班人。那么这个帐幕是什么？就是神穿上人，进到人里面，和人相调为一，在人中间所支搭的。这个就是亚伯拉罕、以撒、雅各，所仰望的家乡，也就是他们永远的住处。从一面来说，亚伯拉罕、以撒、雅各还没有进去。因为希伯来十一章明说，他们因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们（就是旧约时代得救的人）若不与我们（就是新约时代得救的人）同得，就不能完全。这些都是一种描写的话，说到一件属灵的奥秘，是我们今天的头脑所不大能明白的。

到了启示录末了，就说，时候到了，那个新妇，那个圣城来了。那个新妇包括旧约得救的人，也包括新约得救的人。因为有新约十二使徒的名字所代表新约时代蒙恩的人，也有十二支派的名字所代表旧约时代蒙恩的人。所以这一座城，乃是新约旧约两个时代得救的人，加在一起合组而成的。这一座城就是羔羊的新妇，羔羊的妻子，直到如今神还没有完成这一座城，神还在这里建造。

我在这里已经转了一个大弯。盼望弟兄姊妹能记得这一个大转弯。这一个大转弯把整本约翰福音，和启示录，以及希伯来十一章和十二章，都联在一起。

神建造的单一

现在我们再提起一个问题来。

神先有创造，创造之后再有建造。我们现在懂得一点神要建造什么。圣经对于神的建造，好像有两面的说法。一面说，神建造教会。主耶稣说，我要把我的教会建造在这磐石上。使徒保罗说，神在今天建造基督的身体，就是教会。彼得说，我们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。这些话都是说到神建造教会。另一面圣经又说，神建造一座城。亚伯拉罕所仰望的一座城，是神所应许，也是神所经营所建造的。

现在我问大家一个问题，这是不是说，神在宇宙中有两个建造？是不是一面神在地上建造教会，另一面神又在天上建造圣城？历代解经的人，好像都是这样说法，连达秘也在内。他们说，马太十六章是建造教会，以弗所二章和四章也是建造教会。林前三章说，你们是神所建造的房屋，这也是建造教会。彼前二章的话也是说到建造教会。连林前十四章里，多次说的造就教会，我们已经说过，也都是建造教会。但是他们又说，希伯来十一章是说到神建造圣城，约翰十四章主说，我去为你们预备地方，也是说到主建造圣城。所以历代解经的人，好像是把神的建造分成两个，一个是主今天在地上建造教会，还有一个是主今天在天上建造圣城。

弟兄姊妹，你们看这是两个建造呢，还是一个？如果是两个，问题就多了。如果神今天一面在地上建造教会，另一面又在天上建造圣城，那么到末了，这两个都成功了的时候，神到底是要那一个？会不会到永世里头，有一个圣城，还有一个教会？我们知道，到永世里头只有一个圣城。所以我们能大胆的断定，神今天没有两个建造，只有一个。神建造圣城，就是建造教会。神建造教会，也就是建造圣城。

这在圣经中是很清楚的。因为我们读到圣经的末了，就看见那个圣城是包括着教会。那里说，圣城里面有十二使徒的名字，这十二使徒就是教会的代表。并且那里说，圣城就是神在人中间所支搭的一个帐幕。帐幕乃是圣殿的前身，而教会就是神的殿。所以等到圣城显出来的时候，里面就没有殿了，因为城就是殿，就是殿的扩大。这些都是给我们看见，神在宇宙中只有一个建造，并没有两个。不像一班解经的人所说的，神一面借着祂的生命在信的人里头建造教会，另一面还在天上，用精金、珍珠和宝石，建造一座城。圣经从来没有这样说过。

我愿意弟兄姊妹都看见，整个宇宙里神并没有第二个建造。在整个宇宙里头，神只有一个建造。神这一个建造，乃是把祂自己建造到人里面，也是把人建造到祂里面。这就是祂和人互相调和，而成为神人共同的居所。从创世记二章，神完成了祂的创造之后，神就把祂自己摆在人的跟前，来作人生命的粮食，要人吃到里面。从那时起，神就要在人的身上，和人的里面，作建造的工作。虽然以后撒但进来打岔，但是神始终没有放弃祂这个目标。

所以你在旧约里，也多次看到神临到人，和人联在一起。祂吩咐以色列人为祂造一个帐幕。等以色列人进了迦南以后，祂又叫他们造一个殿。这些都是象征祂要住在祂的百姓中间，以祂的百姓为居所。我一再说过了，旧约所有的故事，从头至尾就是帐幕和圣殿的故事。整本旧约，是以帐幕和圣殿为中心。就是以后圣殿被毁了，先知接着说预言，预言的中心还是要他们回来重新建造圣殿。

殿的故事到底是什么？殿的故事就是说，神和旧约时代那些蒙恩的人调在一起，成为一个家，是神的居所，也是属神之人的住处。

到了新约，神就成了肉身，进到人的里面。圣经说，这个是神支搭帐幕在人的中间。又说，主所成为的肉身，乃是一个殿。认识圣经的人都知道，这就是旧约故事的延长。主所穿上的肉身，就是旧约时代在以色列人中间的那个帐幕，也就是在迦南地的那个圣殿。主说，你们把这个殿拆毁了，我三日内要把它再建造起来。我们都知道这是指着主复活说的。所以主道成肉身，是为着建造这一个殿，主死而复活，也是为着建造这一个殿。

因此主在马太十六章说，我要把我的教会建造在这磐石上。这磐石就是指着复活的基督。圣经记载，主复活之后，在圣灵里就是作这个建造的工作。祂赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师，他们的工作都是为着建造教会。所以使徒们去作工的时候，他们作工的目标不是救罪人，也不是造就圣徒，乃是把罪人救来作材料，好建造神的居所。他们把蒙恩的圣徒造就造就，成全成全，目的也是使他们能被建造在神这个建筑里面。他们的工作，无论是传福音，或是造就圣徒，都是以建造这一所灵宫为目标。

这和今天许多人所作传道的工夫不同。今天有的人是以救罪人为目的，有的人是以造就圣徒作目标。但是使徒们却不是这样。他们虽然也救罪人，但不是以救罪人为目的。他们虽然也造就圣徒，但也不是以造就圣徒作目标。他们一切的工作，都是以建造神的灵宫为目的，都是以建造神的居所作目标。使徒保罗说，我好像一个聪明的工头，立好了根基，就是耶稣基督，有别人在上面建造。只是各人要谨慎，怎样在上面建造。是用草、木、禾秸呢，还是用金、银、宝石？他说，你们就是神所建造的房产，我们是和神同工的，是在这里建造你们。他又说，若是有人毁坏神的殿，神就要毁坏那人。那里所说的殿，是指教会说的，不是指着人的身体说的。若有人要毁坏神的殿，就是教会，神就要毁坏那人，因为神历代所建造的就是这殿。弟兄姊妹，我们也是和神同工的，我们的目标也是这一个。

教会今天是神的殿，神的家，到建造完成的时候就是一座城。是家的扩大。这一座城包括旧约那一个家，也包括新约这一个家。旧约的故事是圣殿，新约的故事是教会。神在旧约时代所作的工，是建造属祂的以色列人，使他们成为神的家。神在新约时代所作的一切工，仍是建造圣徒，使他们成为神的家。旧约的家是圣殿，新约的家是教会。整本旧约是以圣殿为中心，整本新约是以教会为中心。当这两个都完成的时候，神在历世历代的工作就集其大成，而成为一座城。所以城中有十二支派的名字，也有十二使徒的名字。十二使徒的名字代表新约的教会，新约的家，十二支派的名字代表旧约的以色列人，旧约的以色列家。新旧约这两个家合在一起就成为一座城。这一座城，就是神和祂所救赎的人永远的住处，也是神来作新郎所娶的新妇，神要和她完全联结，合而为一。因此这一座城，就是祂在人中间所支搭的一个帐幕，是祂永远的居所，也是我们所有蒙恩的人永远的住处。

弟兄姊妹，我们必须看见，神历世历代在祂子民中间所作的，就是这个建造的工作。在这个建造里面，我们得救的人乃是材料。我们得救以后所受的造就，不是叫我们成为可展览的东西，乃是叫我们成为可建造的材料。原来你是天然的、生野的，没有办法和别人配搭在一起，没有办法和别人建造在一起，现在因着恩典的工作，把你对付对付，破碎破碎，成全成全，就使你适合于神的建造。弟兄姊妹，这一个就是神今天在我们中间所要作的工。只有这一个才能带进神的祝幅。也只有这一个才能摸着神的同在，满足神的心愿。

我们不该盼望到将来才被建造。我们应该信，神今天在我们身上就作这个建造的工作。六千年来，神所一直作的就是这个建造的工作，撒但所一直破坏的也是这一个。在旧约里撒但怎样破坏拆毁那个圣殿，在新约里撒但也照样多方用计要破坏拆毁教会。撒但所作的工作，就是要破坏拆毁神的建造。几乎可以说，他许可人作任何的工作，但他绝不许可人建造教会。什么时候，你提起建造教会的事，什么时候你就遭遇到撒但的反对、攻击和破坏。因为撒但最恨的一件事，就是神在宇宙中这个中心的建造工作。