第六篇 祷告的心思

壹 心思的地位

我们都知道,人的受造是分为灵、魂、体三部分,而魂是居间的。魂就是我们的个格,我们的自我。魂的里面,最大的部分就是心思;情感和意志都比心思部分小。人的出入都在乎心思。出是人的发表,入是人的接受。无论是我们把里头的东西发表出去,或是把外面的东西接受进来,都必须经过心思。所以心思不光在魂里头占有一个首要的地位,就是在全人里头也是非常重要的。

心思这个辞,乃是基督徒照着圣经真理所专用的名词。外邦人说到心思这部分,都说是头脑或者心理。头脑是就着身体结构来说的,心理是就着心理方面来说的。世界的教育就是教育人的头脑和心理。一切的学问,无论是科学、哲学、任何的主义或是任何的学说,都是对付人的头脑和心理。按着今天的教育制度来说,一个人至少要经过二十年的教育,才能得到一个学士学位。二十年的教育才能叫一个人的头脑上了正轨,构上作人的使用;由此可见,心思在人里面占了一个多重要的地位。

如果作人作事都需要心思受教育,祷告就更需要心思受教育。心思若没有受教育,就没有办法接受祷告的负担,也没有办法卸出祷告的负担。你要把负担接受进来,或是把负担卸出去,都需要心思有功用。虽然祷告是出自于灵,但必须经过心思;心思一不正确,祷告就有问题。所以我们要作一个祷告的人,也没有办法不注意心思的操练。

贰 心思的更新

圣经给我们看见,人因着堕落,心思就跟着昏暗、麻木了。因着人犯罪,心思就变作虚妄,或者说妄谬。妄谬就是不正经。该注意的事不注意,不该注意的事反倒去注意,这就叫作妄;因着妄,就有许多错误,于是就谬了。今天人在犯罪的事上,头脑显得很聪明;但在寻求神、听神真理的这一面,头脑就很不够用。这就证明,犯罪的人头脑是昏暗的、是妄谬的。所以罗马十二章二节才说,心意要更新而变化。这里的心意,原文就是心思。

我们重生的时候,神的灵进到我们的灵里,我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展,直到魂的各部分,特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来,照耀我们的心思,除去心思里的昏暗,改正心思里的妄谬。这样消除黑暗,改正妄谬,就是圣灵在心思里头作更新的工作。

神来更新我们的心思,不仅借着圣灵从灵里来改正光照,并且还在外面赐给我们一本圣经。我们读圣经,不光是要摸着神,懂得神的心意,同时也是要借着圣经来光照我们昏暗的心思,改正我们妄谬的头脑,更新我们老旧的思想。可惜有的时候,有人读经不是把圣经读到他里面来,乃是把他自己读到圣经里去。这样读经的人并不是要虚心接受圣经的教导改正,反而是要把自己的看法见地读到圣经里面去。所以他不能让圣经来更新他的心思,得不到真实读经的益处。

所以所有正确读经的人,都要学习把自己的眼光放下,把自己的想法抛弃,真是像中国人所说的虚怀若谷,一无成见的来读。我们存着这样的态度来读圣经,就能把圣经的教训读到我们里面来。圣经的教训一到我们里面来,就改变了我们心思里面的思想、看法、意见。圣经和圣灵里外配合来光照我们的心思,改正我们的头脑,就叫我们昏暗妄谬的心思得着更新。

所以一个爱主的人,一个随从圣灵而行的人,越读圣经,越受圣经的教导,他的头脑就越是聪明,越是正经。也许在许多的恶事上,他是没知没觉的;但在属灵的事上,非常灵活,因为他的心思得了更新。只有这样更新过的心思,才能配合祷告的灵来祷告。

叁 心思的清明

一个更新了的心思,应该是非常清洁而明亮的。这样的人头脑定规是透明的、清洁的。有的时候你没有办法和有的弟兄姊妹谈属灵的事,他的头脑糊里糊涂,又不清、又不明,真像浆糊一样;浆糊怎样糊涂,他的头脑也同样的糊涂。这个头脑是弄不清事情的。在他看来八和九差不多,九和十也没有什么两样。你看这样的人怎能祷告?头脑糊涂,祷告也定规不清楚。

请读圣经中那些祷告的榜样就知道,没有一个祷告的人是说糊涂话的。比方旧约里有一个哈拿,是撒母耳的母亲,她生了撒母耳之后,到神面前去称赞神。当日以色列人中间没有女子学校,按规矩哈拿是没有受过多少教育的。但是你读读她祷告的话,就会觉得,这个人不光灵里是明亮的,并且心思也是清楚的。她的心思真像一片干净的玻璃窗一样,能让神的灵从她的灵里,把祷告的话直接透出来。

新约里头另有一个母亲,就是主耶稣的母亲马利亚,她是出身寒微的,自然也不会受过很高的教育,但你听听她的祷告,就知道她的心思也很清明,头脑一点不糊涂。所有糊涂的祷告,都是出自于糊涂的头脑。许多时候,因着神的怜悯,糊涂祷告也会蒙神垂听;但是你不能因此就满意于作糊涂祷告,以为反正神是要听的。这种态度是不该的。所有认识祷告的人都知道,许多时候我们到神面前去祷告,正如办外交一样,也有的时候像在法庭上辩诉一样。作律师的人都知道,要替人辩护的时候,头脑要清楚,话语也必须清明。话语清明是根据他能听懂,并且还能说明白。所以我们要作一个祷告的人,我们的心思要更新,也要清明。心思更新是圣灵借着圣经所作的工作,心思清明就需要我们自己负责来操练。

肆 心思的集中

心思不光要清明,还要集中。我信许多弟兄姊妹会觉得,我们祷告中最大的难处,就是心思散漫,不容易集中,常常飘飘欲飞。有的弟兄姊妹一跪下去祷告,没有五分钟就魂游世界。一会儿想到美国,一会儿想到英国,一会儿想到香港,他的心思是不能集中的,是到处飞、到处转的。

我想大家都有这个经验。我们不能祷告的原因常是因为心思一直飞出去,收不拢来,不能控制。奇妙得很,我们读经的时候不这样,和人谈话的时候也不这样,独有祷告的时候,莫名其妙里面就像打电报一样,一直往外播,播得不能祷告。这就叫作心思散漫。心思不清明,我们还不大觉得;心思散漫,我们非常清楚。心思一散漫,我们就不能祷告。所以我们要祷告,心思必须集中。

要心思集中,必须平时有操练。操练的方法就是管理你的思想,不想入非非。有的人太任凭,太放任自己的思想,甚至放任到一个地步,变作放纵,一点不加控制,一点不加约束。这样的心思,真像没有缰绳勒着的野马一样,任意奔腾。这样的人非但不能祷告,连读经也不行。所以要学习时时管住你的思想,不让它想入非非。同时一直约束你的思想,不超过所该想的;只有那些本分的事,或是责任内的事,才去想它。比方我今天要去见一个朋友,我该用一点思想,想一想该走什么路,坐什么车,什么时候去合式,到那里去作什么,该什么时候回来,这样的思想乃是本分的,是应该的。但有的时候,你任凭、放任自己的心思去想一些不该想的事,这就需要约束。也许你说,我约束不来。我就建议你作一点事,看一点书。一发觉思想纷乱,就要尽力的作事。越任凭,心思就越放肆,放肆到极点,就变作放纵,叫你没有办法祷告了。

也有许多时候,有的思想不是自己想的,乃是外面射进来的,这一种射进来的思想,也是分散心思的,对于祷告也是个搅扰,所以也要学习拒绝。可能你拒绝,它还来;你再拒绝,它还会来;但是千万不要接受。有的时候这种射进来的思想,你越拒绝得厉害,它就越射得厉害;如同调皮的孩子在外面叩门一样,你越告诉他不要叩,他就越叩得响。到这个时候,你可以停止你的拒绝,不睬它,这样,这些思想就会过去了。

总之,要集中心思,就得操练约束心思,并且拒绝射进来的思想。经过了这样的操练,心思自然就上了轨道,等你再跪下来祷告的时候,你的心思就能听你的支配,能够集中了。

伍 心思的静止

一个会祷告的人,常能在心思里安静的停下来。他不仅能集中心思,还能安静心思。好像音乐里头的休止符一样,琴弹到那里就停了,以后接着再弹。也像诗篇里头的细拉一样,也是到了一个时候就静止了一下。我们在神面前的祷告,有时就需要静止下来。我们要操练管治心思到一个地步,要想就想,要停就停,要集中就集中,要听命就听命,这样才能作一个祷告的人。

心思的静止,不光是一个休止,也包括休息。一个思想一直不停,用得过度的人,要去祷告的时候就觉得很为难,因为心思跟不上了。好多时候我们晚上入睡以前不能祷告,也是因为白天心思很少静止,用得太疲了。灵里要祷告,心思却疲惫,无法使用,这是非常破坏祷告的。所以为着要祷告,必须常常静止你的心思。不光不要胡思乱想,连正当用心思的地方,有时候都得停下来。总要留一部分心思的力量为着祷告来用。心思管治不好,祷告就有问题。

陆 心思对属灵之事的思念

心思的集中,和心思的休止,都是在消极方面来管治心思;对属灵之事的思念,是在积极方面操练心思。心思是不容易停的,心理学家告诉我们,人连睡觉的时候,心思都停不下来,还要在那里作梦。所以心思的操练,应当更重在积极一面来诱导它。一个人除了该作一点正当的事情以外,空闲的时候,应该让心思多思念属灵的事。罗马八章五节所说的体贴灵,原文就是思念灵。心思空闲的时候,应该把它调过来,想想属灵的事。

当然,连思念属灵的事的时候,也不要想入非非。从前在北方有一位姊妹一直想怎样作盖恩夫人。她常常坐在那里闭起眼睛来胡思乱想,还以为是与主交通。她也说,我要更新我和主之间的婚约;也说,我要拣选十字架,不拣选任何的安逸。她就在那里想入非非。这种思念属灵的事,并不太正常。要正常的思念属灵的事,就得从正经的路上来想。比方你默想一点圣经,默想一点主的荣美,主的作为,默想一点圣灵怎样在里面带领我们。我们要思念这些属灵的事。

有的弟兄们问我说,为什么他站讲台的时候没有口才?我常常喜欢答复说,就是因为你平常根本不想属灵的事。你不是想中部闹水灾了,就是想菠菜从前一元一斤,现在涨到三元了,一直在那里想这些地上的事。就是因为你想这些想得太多了,所以到了站讲台的时候没有口才。你如果还不够约束你的思想,我怕有一天,菠菜三元一斤都会在讲台上讲出来了。因为你光想这些,不想属灵的事,所以你的心思显得很笨。祷告也是这样。有的人说起幽默的话,讽刺讥笑的话来,两片嘴唇非常锋利;但是要他祷告赞美的时候,心思就转不过来。

我愿意告诉弟兄姊妹们,讲台上的口才,是平日思念属灵之事的一个积蓄。你一有空闲的时候,就想属灵的事,就想什么叫作对付肉体,什么叫作对付己,对付己和对付肉体有什么分别;为什么圣经上有的地方说,我们的旧人已经钉在十字架上;也有的地方说,我们的肉体钉在十字架上?要思想这些事,你里头才会练达、灵活,到了讲道的时候,一有灵感,自然就有临时的口才,因为你里头老早就已经储备好了,随时都可以调度来用。所以要操练心思,总要常常思念属灵的事。

柒 灵对心思的管治

在我们全人里面,最高的部分乃是灵,灵是全人的主人。灵虽然该服在主的管治之下,但灵在全人里面仍是站在作主的地位上;灵支配魂,并且借着魂来支配身体。所以心思要服在灵的管治之下。要常常操练,叫灵来支配心思。当然,我们承认,这是不容易的事。集中心思不容易,要叫灵来管治心思更难。因为有人根本不懂得操练灵,不懂得用灵觉,也不懂得用灵感。不光外邦人如此,连基督徒也在内。所有不懂得运用灵的人,都是心思居上的。心思辖制了灵,所以不能祷告。只有当你常常让灵居首位,管治心思,控制心思,心思才能真用在属灵的事上。我们常常劝人祷告,但是没有用。人不能祷告,有许多原因,其中最主要的是心思没有站在正确的地位上。心思已经越过灵,喧宾夺主,从仆人地位上来作主人。所以要学习用意志,把心思降下来,让灵来作主,支配心思。这样才能有正常的祷告。

关于操练让灵来管治心思的事,我们可以举个例子。比方有一个人来见你,当你听他谈话的时候,你不要先用思想去想,要先用灵来摸。等到你的灵里有了感觉了,然后灵才支配心思来领会,并且发表出来。这就是灵作主,支配心思。但通常我们和人谈话的时候,我们的灵是放在一边不动,转动的全是头脑。若是日常心思爬得太高,灵降得太低,等祷告的时候,再要灵爬起来就很不容易。所以我们在日常生活中,一直要操练不让心思压制了灵,要让灵来管治心思,支配心思,这样,我们才能祷告得好。

捌 灵的心思

灵的心思是罗马八章六节原文的说法。那里提到两种心思,就是肉体的心思,和灵的心思。“肉体的心思”是指着心思站在肉体这一面,受肉体管治说的。“灵的心思”是指着心思站在灵的一面,与灵合作,受灵的管治,思念属灵的事说的。六节说,“体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。”这一节圣经,照原文的意思该翻作,“肉体的心思乃是死,灵的心思乃是生命平安。”五节所说思念灵的事,那里的思念是个动词。到了六节所说思念灵的事,就改作名词,乃是灵的心思。因为你的心思是受灵的管治,服在灵之下,常思念灵的事,所以你的心思就是属灵的,是灵的心思。只有灵的心思才叫你摸着生命,而且里面是平安的。一个祷告的心思,乃是一个灵的心思,是一个和灵合作,服在灵的管治之下,也是思念灵的。只有这样的一个心思,才能祷告,才会祷告,并且才能祷告得好。

玖 心思的灵

以弗所四章二十三节,照着原文该译成:“你们要在心思的灵里得着更新。”心思的灵是指着心思里面有了灵,灵进到心思里面来了。本来灵是灵,心思是心思,现在灵和心思联结为一,调成一个了。你整个的人,不光是灵更新了,也不光是心思更新了,更是灵和心思调在一起,完全更新了。这就是四章二十三节的意思。换一句话说,这里有一个心思,是完全和灵分不开的。它不光是一个属灵的心思,服在灵的管治之下,受灵支配,思念灵的事,并且这个心思里头就有灵的成分,是和灵调在一起的;它一思想就带着灵,一有动静里面都有灵的成分。一个人到了这个境地,他在主里面就相当深了。他的灵扩展到魂里面来了,魂受了灵的管治,魂的心思里面有了灵的成分了,这样的人定规能祷告。

我信我再说一点,弟兄姊妹就更清楚了。你读读圣经里头的那些祷告,你都觉得有灵在那里,同时又觉得有心思的思路在那里。你会觉得那些心思里有灵,灵就在心思的里面。比方,你去读但以理九章,但以理在神面前认罪的祷告,你就看见,那里的话是满了思路,是从清明的心思里头发出来的,同时那些话里面又满了灵,灵和心思是调在一起的,心思里头满了灵的成分。这就是灵的心思。要这样的心思才能祷告。许多时候,弟兄姊妹在那里祷告,光有思想,没有灵;也有的时候,相当有灵的成分,但是思想贫穷,没有思路,心思不够;这些都是因为没有在心思的灵里得着更新。

拾 心思对灵觉的翻译

灵里有了感觉,就需要心思来把这感觉翻译出来。灵里的感觉常是很细微的,要心思能翻译灵里的感觉,前面八项都得注意:要更新,要清明,要集中,要静止,要思念属灵的事,要受灵的管治,要成为一个灵的心思,并且心思里头要满了灵的成分。到这个时候,心思才懂得属灵的负担,才能翻译出属灵的感觉。

比方,在一个祷告聚会中,你里头有一个负担要祷告,但是你不太清楚要怎样祷告,这就是你不知道那个负担是什么意思,你的心思里头灵的成分不够。但是如果这个时候你的心思是属灵的,是经过操练的,你就立刻懂得,而且能充分的发表出来。连讲道也是这个原则。我有一个负担,要对弟兄姊妹讲一点话;但是里面这个负担是什么意思,这个感觉是什么意思,这需要心思来配合、来翻译。

所有好的祷告,都不光灵里有感觉、有负担,还是心思非常灵敏,能一点一点的把灵的感觉,用很细的话,用丰富的思路,完全发表出来。有的人里头满有感觉,灵觉丰满,但心思不会翻译,所以只能在那里大喊一场,或者哭一哭,或者笑一笑。他有感觉、有负担,但是心思不够用。

大约在一九四七年左右,上海聚会刚刚复兴,在一个主日下午的擘饼聚会中,一位闽南籍的弟兄有了灵感,他就用闽南话把灵感祷告出来。当我在那里听的时候,我虽然不太懂,但能听出,连他的闽南话也不够把里头的灵感充分表达出来。所以他只好面红耳赤,身上也发抖,眼里也落泪。旁边听的人都知道,他里头有灵感,可惜没有心思的配合,以致在话语上没有合式的发表。那一天他如果心思受过操练,又能说国语,或者上海话,用丰富的话把里头的感觉都倾卸出来,我信那一天整个的聚会就要爆炸了。但是可惜,因为心思操练得不够,不能翻译,结果里头有东西,外面炸不出来。所以弟兄们,我们要祷告得好,就必须操练,让心思能配合灵里的感觉,能翻译出灵里的感觉,这是绝不可少的。

拾壹 心思的属灵发表

心思不光要会翻译灵里的感觉,还得有话能把它发表出来,这就是口才的问题。作过翻译的人都知道,这个实在不容易。你要领会它,一领会了马上就得发表出来,这实在不容易。有的时候,我们听懂了,但是发表不出来,或者发表出来别人不懂,这都没有用。这些都需要操练。保罗说,你们要为我祷告,求主给我口才,那个口才不是指着普通说话,流利动听的口才;乃是一种发表,能说出里面的感觉来。这都是心思里头的本能。

有的弟兄,他的心思就是这样受过操练的,当他和几个人一起祷告的时候,他不光能把自己里面的感觉发表出来,还能把众人的感觉都发表出来,所以他一祷告,话语一出来,大家的里头就都透气了,他的祷告把大家的灵都透出来了。但是遇到心思没有受过操练的弟兄姊妹祷告的时候,他越祷告,我们就越瘪气,我们里头就给他瘪得喘不过气来,苦死了。他越祷告,我们的灵越受委屈,因为他的心思没有受过操练,找不出合式的发表来。所以你要会祷告,就没有办法不操练心思。必须操练让灵管治心思,让心思能明白灵里的感觉,还得能随时找到合式的口才发表出来。

拾贰 心思的祷告

以上几点都有了,才有心思的祷告,就是林前十四章十五节所说悟性的祷告。那里的悟性,字根和心思是同样的字。悟性就是心思。那里说,有的人是用灵祷告,有的人是用悟性祷告。用灵祷告是指着说方言,不需要经过心思说的。但是使徒说,那一种祷告在教会中不及心思的祷告这样有价值,因为那样的祷告别人不懂,心思的祷告别人才懂。所以要有说得出,发表得出来的祷告,要有心思的祷告,你的心思必须受过以上几点的操练。心思的祷告不仅是从心思里头发表出来的,更是从灵里出来,而是经过心思的翻译,再发表出来的祷告。