第十六篇 祷告在复活里的必须

壹 旧约预表的指明

从十三篇起,我们都是根据旧约的预表来说到祷告的几方面。我们根据祭坛和香坛的关系说到十字架与祷告,也根据陈设饼桌子和香坛的关系说到生命供应和祷告,也根据金灯台和香坛的关系说到生命光照与祷告。现在我们还要从香坛本身说到祷告必须在复活的里面。

香坛完全是在复活里头的一个东西。我们都清楚,在属灵的经历中,帐幕的外院乃是指着地上,属地的一面;圣所和至圣所乃是指着天上,属天的一面。凡是属天的,都是在复活的里面。陈设饼是指着主来作我们生命的粮食,那是在属天的一面,也是在复活的里头。金灯台是指着主来作我们生命的光,也是在属天的一面,也是在复活的里头。香坛是指着人在神面前祷告的事,当然更是在属天的一面,更是在复活的里头。

整本圣经一说到人到神面前去烧香,都是指着人到神面前去祷告。比方路加福音开头的地方,说到施浸约翰的父亲撒迦利亚得进主殿烧香,烧香的时候百姓就在外面祷告。启示录五章、八章,也提到在神面前的烧香,就是众圣徒到神面前的祷告。烧香就是祷告。

在香坛上所摆的,或者所烧的那些香料,里面最主要的一项就是乳香。乳香在圣经里,完全是指着复活说的。好像圣经里的没药,完全是指着死说的一样。在香坛这里所烧的乳香,是复活的一个象征;并且当这香味烧出上升的时候,那种气氛完全是复活的一种光景。所以按照旧约的预表来说,人到神面前去烧香,完全是在复活里头的故事。也就是说,人在神面前祷告,必须是在复活里面。

虽然我们今天是在地上祷告,但是认真的说,每一个祷告都必须是在升天的地位上。虽然我们今天是人在这里祷告,但是每一个祷告,也必须是在复活的里面。每一个能蒙神悦纳,能被神看作馨香的祷告,都是在升天的地位上,也都是在复活的里面。我们越学祷告的功课,就越知道,祷告的要求是要我们绝对的在复活里面。在祭坛那里没有烧香,没有祷告;所有的香都要到香坛这里来烧。只有在复活里面,才能献上祷告的香,才能有蒙神悦纳的祷告。我想这个图画在预表上是非常清楚。

整个帐幕这一幅图画,从外院的祭坛、洗濯盆,到圣所里面的陈设饼、金香坛,都是为着一件事,就是叫人能到神面前去烧香,能到神面前发出亲近神、接触神的祷告来。而这一个祷告,绝对是在复活的里面。

贰 复活的意义

到底什么叫作复活?我们要从三方面来看:

一 复活就是死而复活

复活是说,完全经过了死,但从死里活过来了。复活的意义就是死而复活。请记得,所有神所定罪的、神所不要的,一经过死就都了了。死是叫一切不能永存的和神合不来的、出乎人的都完结。而复活是叫一切属于神的与神合得来的,都彰显出来。圣经里头所说的复活,就是指着一切不是出乎神的都完全了结,一切出乎神的都得着彰显。这是死而复活的精意。复活和活不同,活是原有的,是没有经过死的;复活是经过死而活过来的。那些不能与神相和的、不是出乎神的、不能永存的,一到死里头去就完全结束了。但是那些出乎神的与神合得来的、能永存的,虽然经过死还能复活过来。所以在复活里面祷告,意思就是说,人不凭着自己祷告,不凭着天然祷告,不凭着那些不能永存的祷告,不凭着那些与神合不来的祷告。人乃是完全经过十字架,经过死,而在复活里面祷告。

二 复活就是神

主耶稣在约翰十一章二十五节明说,“我是复活。”(另译。)神就是复活。不光到新约的时候,就是在旧约里面,神已经就是复活。也许有人说,在神还没有成为肉身之先,在旧约的时代,怎能说祂就是复活呢?请记得,在神那里没有时间先后的讲究,只是一个性质的问题。神是生命,这生命就是复活。这就是说,这生命是不怕经过死,是经过死还能存在的。地上一切生物的生命,只要一经过死就了结了,所以这些生命都不是复活。但是神这生命的性质却是死所不能了结的,是经过死还能存留的,所以神这生命就是复活。

有一位弟兄曾说过几句很有意义的话,一粒砂石埋在土里,一埋下去就了了,不会出来。若是一粒种子,就怕不埋在地里,一埋在地里,碰着死亡就复活出来了。这是真的。外邦人一到死地就了了,基督徒就怕不到死地,一到死地,里面生命的作用就发动出来。外邦人怕死的环境,基督徒不怕。基督徒什么时候一落到死里去,什么时候就是活的机会,并且是复活。神这一个生命就是复活,祂永远不怕死。祂欢迎死亡,因为死亡反而能彰显祂是复活。所以什么叫作在复活里祷告?在复活里祷告就是在生命里祷告,就是在这位不怕死亡的神里面祷告,就是在这位经过死亡还能复活的神里面祷告。

三 复活就是圣灵

在复活里,也就是在圣灵里。主耶稣一进到复活的境界里,就是进到圣灵里面。你我今天所有在圣灵里面的经历,都是在复活里面。换句话说,只有在圣灵里面的人,才能摸着复活的实际。圣灵就是复活的实际。主耶稣进到复活里面。这一句话很难领会。但是你若看见,在复活里就是在圣灵里,摸着圣灵就是摸着复活,这就比较容易领会了。在复活里祷告,就是在圣灵里祷告。

这位复活的圣灵,里面带着神的成分,也带着人的成分。我们从前看过,出埃及三十章所提在香坛上摆列的香,和烧的香,不光有乳香,还有其他几种成分。同样,在膏油的制法里,也说出其中有神的成分和人的成分。香和膏油很难分开。在属灵的实际中,香的实际就是膏油,膏油的实际也就是香。换句话说,复活的实际就是圣灵,圣灵就是复活的本身。摸着圣灵,就是摸着复活。但是千万不要以为说,在这里人是完全被抹煞的。人并没有被抹煞,反而是在复活里面。无论人的那一部分,就如心思、意念、情感、爱好、眼光、判断力或是选择,都能在圣灵里得到更新,都能调在复活的祷告里面。前些日子我们所说那些祷告的心思、心情、心志,都是在复活里的东西。

所以复活的意义,不光是叫一切出乎人的都了结,叫一切出乎神的都得彰显,并且复活就是神来作人的生命,复活也就是圣灵。在复活里祷告,就是在圣灵里祷告。我们懂得了复活的意义,才能明白为什么祷告必须在复活里头。

叁 在复活里的祷告

我们每一次在神面前祷告,都得很厉害的经历死而复活的故事。譬如你为教会祷告,或是为神的工作祷告,你若不粗心,稍微安静在主面前,你里面就会知道,你那个祷告里头不知有多少天然的成分、人的成分。你若留心,当你祷告的时候,里头一定会分辨,有许多天然的成分、人的思想、人的爱好、人的倾向、人的选择和人的要求。这时候你若粗心大意,或者仍旧任意放肆,在神面前发出祷告,你就会感觉如同献上凡火一样。或者可以说,如同献上凡香一样。这不是神所要的那个香料的香。你会在那里觉得说,这个不行,不要说神不听,就是自己里头都定罪。你若学过厉害的功课,一到这个时候,你不能祷告,你一句话都说不出来,你在那里就需要十字架先来作好些工作。你要十字架来作分辨的工作、滤净的工作,好把天然的东西滤得干净,否则你就没有办法祷告。

当我们初得救的时候,我们到神面前很容易开口,好像很坦然的,什么都可以祷告,也敢祷告。但慢慢的我们学了功课,有很多的事在神面前就祷告不出来了。我们开头好像是去祷告,但等到跪下去的时候,里面却觉得在那些事上,里面还有自己的倾向、自己的爱好、自己的选择、自己的偏见、自己的主张、自己的成见。

有时我们看见两个弟兄发生问题,要去为他们祷告,但是刚要开口,就发现自己里头已经不对,血气动了,被这事摸着了,所以我们若不先对付这些光景,就没有办法在神面前祷告。再如连我们为着物质的需要去祷告,常常也不能祷告,因为发觉这些祷告相当在自己里面,不在复活里面,我们就觉得那些话祷告不出来了。这些都是证明我们在神面前已经有相当的学习。

没有学习的人到神面前去祷告,真是胆大如天,什么都敢祷告。我知道有的人到神面前这样祷告说,神哪,你看那一个人这样欺负我,你必须伸出手来打他,比他打我还厉害。还有的姊妹受丈夫的气,就又哭又叫的祷告说,主啊,你必须替我表白,你必须伸出手来对付我这个丈夫。你听听这样的人的祷告,就知道,他们也许连会幕外院的大门都没有进来,所以这样胆大。一个人若真到了圣所里面来,摸着香坛,更学了一点功课,就没有办法这样祷告。他许多时候不能祷告,只能叹息。

弟兄姊妹,我绝对信,罗马八章说,圣灵在我们里面用说不出来的叹息替我们祷告,就是因为我们不懂复活的原则。许多时候我们的祷告是在自己里头,等到圣灵一在我们里面禁止,我们就不知道该怎样祷告。比方我们去看一个生病的弟兄,我们里面很清楚,神的手在他身上没有别的,就是要他离开这个世界。但是他的师母是一个姊妹,当然盼望她的丈夫留在世上,这时我们的祷告就很为难,有的时候只好作人情说,主啊,你是无所不能的,你能叫死人复活;主啊,你是赐平安的,你不是降灾祸的,你一定会叫弟兄好起来。当你这样祷告的时候,你知道这是卖人情的祷告。一般情形,我们在那里是没法子祷告的。我们不能说,主啊,我们感谢赞美你,是你在这里作事,要接这位弟兄去。我们不敢这样祷告,就只好在那里叹息。很多时候,圣灵在我们里面叹息的祷告,就是因为我们跟不上这个死而复活的原则。反面的祷告不出来,正面的又不能祷告,所以只有让圣灵在我们里面用说不出来的叹息祷告。

弟兄们,请回头去追查你追随主的历史,你就看见,越是在你初初得救的时候,你的祷告胆量越是大,无话不敢说,无事不敢求,每到神面前,想到什么就祷告什么。但是慢慢的,你会看见,越过你的胆量越小,这样不敢祷告,那样又不敢祷告。这乃是证明,你在主面前已经有了长进。

我曾经碰到好些弟兄姊妹,为家庭、为事业、为儿女,很坦然的祷告,内容都不过是求福、求寿、求平安,并且还有圣经的根据说,神啊,你是大慈大悲的,你从来不叫人吃苦。你既把你的儿子赐给我们,你就没有一样好处不给我们。我年轻的时候,听见这样的祷告,里头就不太以为然,但是说不出那个究竟来。以后慢慢的就知道,那完全不是到香坛上去烧香,乃是一种没有经过死,没有学过功课,随便到神面前去的祷告。你越是学过一点功课,祷告的范围越小,胆量也越小。有的事我们觉得到神面前去开口,差不多等于亵渎神。我们不敢那样祷告,里面有一种禁止,有一种定罪。这不是人告诉我们的,乃是我们要祷告的时候,里头自然有的一个感觉。有时刚要开口的时候,里面觉得这里有我的爱好,有我的目的,还有我的选择。一有这个感觉,底下也就不敢祷告了。

所以越是在神面前学过祷告功课的人,到神面前去的时候,好像祷告反而越少,许多事不能祷告。经过这样的滤净,剩下所能祷告,所敢祷告的,那就是在复活里头的祷告。这在各人身上不是绝对的,乃是相对的。总归你学的功课越深、越厉害,在你身上能祷告、敢祷告的范围越小。最会祷告、最能祷告的人,反而祷告的范围最小。只有不会祷告的人,祷告的范围才广。

有的时候,你和弟兄争起来了,你里头觉得非常对,非常有理,所以你的话语说得很响亮。但试试看,你能不能去祷告?你能不能祷告说,神哪,我有理,我的话是对的,我存心也是对的?学了功课的人,这些都不敢祷告了。不光争的话语,就是平常的话语,都不太敢带到神面前了。真学过功课的人,等真到香坛这里祷告的时候,东也不能说,西也不能说。没有一个地方要求我们经过死而复活,像香坛这里这么厉害。这就是祷告的要求。

我碰到这样的弟兄,当他和你辩论的时候,振振有辞,争得非常厉害,什么都是他有理。但等辩论完了,大家有一点祷告的时候,他第一句话就是认罪说,主啊,我刚才说的这些话都是得罪你的,求你赦免。你看,人一到祷告这里来,就碰到一个死而复活的要求。不光是话语,连里头的意念、存心,一到香坛这里都要显明出来。所以我们帮助人,不必辩论太多,最好带人到神面前来。一祷告,人里头马上知道,这是没有经过死的,这是天然的,这不是在复活里的。

关于祷告这件事,我有一个很深的感觉。今天在神的儿女中间,有一种非常错误的主张,有人一直告诉人说,你祷告要有信心;你祷告一件事要蒙神的垂听,信心一定要够。今天人一讲祷告,就讲信心。但是我愿意告诉弟兄姊妹,信心并不是你要信就信得来的。祷告首要的条件并不在于信心,乃在于你能够经过祭坛,到香坛这里来。祷告是一个死而复活的故事,祷告不是一个信心的故事。

祷告完全是从祭坛到香坛,两个坛中间的故事。所有该被神定罪的,所有和神合不来的,所有不能永存的,你都该在祭坛这里有一个很清楚的解决。你要用祭坛上的火,来烧你在神面前的香。凡是你能在复活的灵里发出来的祷告,你不必担心你的信心,神就是你的信心。在复活里的祷告,神一定要听。你只要学了这一个死而复活的功课,在死而复活的原则下祷告,你祷告的引导会有,祷告的话语会有,祷告的信心也会有。在复活的里头,你就没有法子不信。你不必谈到信心问题,也不必注意信心问题,神定规听你的祷告。

所以罗马八章讲祷告的时候,根本不提信心问题,只说我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵用说不出来的叹息,替我们祷告。罗马八章的祷告完全不是信心问题,乃是在圣灵里叹息祷告的问题。那个叹息就是死而复活。比方一个弟兄欺负你、批评你、论断你、攻击你,叫你受不了。当你到神面前去祷告的时候,你好像要控告他,但是圣灵在里头不许可,反而要你为那位弟兄祷告,求主恩待他。许多时候你无法这样祷告,只能一直叹息。这就是死而复活的原则。

不光祷告要在复活里面,就是祷告过后,还得学习活在复活的里面。没有一点香,神许可在香坛之外的地方烧;所有的香,只能烧在香坛这里。这就是说,所有人在神面前的祷告,都得在复活里面。一直要守住这个原则。可拉党背叛,摩西说,把你们的香炉拿来,点上香。按属灵的意思来看,那一种烧香是在复活之外的,是在天然里头祷告。这样的祷告不光不能带下祝福,反而遭惹神的审判,带进属灵的死亡。所以我们必须学习在复活里头献上祷告,才能蒙神悦纳。同时只有这样的祷告,才有权柄,才有价值。这就是祷告必须在复活里面的意义。