第十八篇　争战的祷告

这一篇我们要来看争战的祷告。如果我们看见，最有价值的祷告，最高的祷告，是在升天里面的祷告，我们就很容易领会，祷告乃是一个争战，并且我们就会有争战的祷告。以弗所六章所说的祷告，就是这一种争战的祷告。这不是平常的、普通的、一般的祷告，乃是相当高的，是在天的境界里发出来的祷告。

壹　祷告与神的国度

神的国度，就是神掌权的范围。圣经里面，在积极方面是正面的给我们看见，神的计划是要在祂儿子里面得着彰显；在消极方面是反面的给我们看见，神的计划是要叫祂的权柄在整个宇宙中得以通行。叫整个宇宙都成为祂掌权的范围，都成为祂的国度。我们读圣经，该一直注意神计划的两方面。

创世记第一章一开头就给我们看见神的形像，和神的权柄。神在宇宙中，要叫祂自己得着彰显，也要叫祂的国度不受一点限制。所以在主耶稣的祷告文里面一开头就说，愿你的名被尊为圣，那是神得着彰显的问题；又说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，这就是神的国度，神的权柄的问题。主的祷告里所说的三愿，就是神计划的两面。历代基督教里面的人，差不多都注意主的这个祷告文，天天都有人在那里背，不过很可惜，这些祷告的话向着人好像是关闭的，没有敞开。愿主怜悯我们，给我们看见，主祷文就是说到神的国度要在地上开展，要在整个宇宙中不受限制。当然，要叫神这个计划达到，就需要神的子民有够多的祷告；神的子民在神面前那些真实的祷告，就是为着神的国度。你我可以祷告许多事，但终极的目的若不是为着神的国度，那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认，在主祷文里，有对付罪的问题，也有生活的问题，但是它的头和尾，完全是为着神的国度。开头说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上；末了说，因为国度、权柄、荣耀，全是你的。所以凭着主祷文我们知道，主要我们祷告的，完全是为着神的国度。

启示录十二章有一种光景，也是描写圣徒真实的祷告是怎样一回事。那里给我们看见，妇人生了一个男孩子。妇人是指着全体蒙救赎的人，男孩子是指着蒙救赎人中一部分刚强者，就是教会中的得胜者。你应该信，这个妇人和她所生的男孩子，是有祷告的。他们有声音达到神面前，所以男孩子被提之后，在天上就发生了争战，结果就把神的仇敌从天上摔到地上。并且那里有大声音喊着说，神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。所以神的子民一发出真实的祷告，后果定规是带进神的国度。从反面来说，若是没有神子民的祷告，神的国度就没有法子来到。国度的来到，绝对是限制在我们的祷告上。

旧约的例证也是如此。当以色列人荒凉被掳，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列国完全瓦解的时候，这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来。但以理和他的几个朋友，都是能祷告的人，他们的祷告就是带进国度的祷告。神的国度曾借着大卫通到地上，但是从所罗门以后又失败了，但以理在巴比伦就是为着这事祷告，要把神的国度再带到地上来。神能再回到地上来建造圣殿，恢复耶路撒冷，再有一个掌权的范围，完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚，神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，完全要看神的子民为不为这件事祷告。祷告的终极目的，也就是为了带进神的国度。

贰　祷告与神的仇敌

祷告与神的仇敌有绝对的关系。神的权柄在宇宙中受了打击，就是因为宇宙中有了神的仇敌。神的国度在圣经里头是个大题目。同样，神的仇敌在圣经里头也是一个大题目。神的权柄在宇宙间所以受了打击，受了限制，就是因为宇宙间有了背叛的撒但。

在宇宙间有一个非常厉害的争执，就是神和祂仇敌撒但的争执，也就是撒但和神的争执。你说圣经是一本生命的书可以，说圣经是一本争战的书也未尝不可。在圣经里有一条路线就是争战。撒但先起来反抗、背叛。神就出来对付，从那时候起，宇宙的争战就开始了。今天世界的政治家、军事家都在那里研究怎样可以消除争战，促进和平。但是他们不能领会，地上的事完全系在撒但和神之间的争战上。到什么时候人类中间的和平才会来到？那就是要等到神的仇敌被捆绑起来，丢在无底坑里的日子，到那个时候，在天地间再没有撒但和神的争战了，同时人群中间的战争也就完全消除了。今天人群中间所以一直有争战，就是因为在宇宙中间一直有冲突。若是宇宙间没有冲突，人群间也就不会有争战。人群中的这个争战，完全是从宇宙间神鬼的争战流出来的。什么时候宇宙间的那个争战解决了，人群中间才没有争战了。所以我们该有争战的祷告，一面要带进神的国度，一面也要赶走神的仇敌。祷告一面是表示人站在神这一面，一面也是表示人反对神的仇敌。

在宇宙中，有三个主要的人物，就是神、撒但和人。千万不要把人看得太小，神从来没有把人看小。神、鬼、人，可以说是宇宙中间的三巨头。撒但要推翻神的主权，神也要解决背叛的撒但。但是神不愿意直接来对付撒但，同时撒但光靠自己的力量也没有办法破坏神的主权。神要对付撒但，必须借着人；撒但要破坏神，也必须借着人。神和鬼二者之间所有的问题，都系在人的身上。所以人在宇宙中间，真是举足轻重。人站在神这一面，神就得胜；人站在撒但那一面，撒但就能有所作为。

所以圣经里头有一条线，是说到神和撒但，撒但和神，在人身上的争执。神要得着人，撒但也要得着人。神要人和祂合作，撒但也要人和他合作。神要进到人里面，撒但也要进到人里面。神要与人调和，撒但也要与人混合。什么叫作祷告？祷告就是一面人向神表示说，人要神，人站在神这一面；另一面人对撒但说，人和神站在一面来反对他。所以祷告就是要带进神的国度，而把撒但赶出去。

我们一般的观念，是觉得为罪人祷告，不过是要他的灵魂得救；那知道，真实为人的灵魂祷告，乃是对付撒但，带进神的国度。一个人不信主耶稣，这不仅是他灵魂下地狱的问题，更是撒但在他身上掌权的问题。他下地狱是小事，撒但在他身上掌权却是一件大事。所以我为他祷告，乃是要把他身上的撒但赶逐出去，叫他脱离黑暗的权势，并且把神的国带到他身上去。真实的祷告总是一面把神的国带到人的身上，另一面把撒但的权势从人身上赶逐出去。每一次有一个罪人得救，都是撒但的权势有了一部分的失败，神的国度有了一部分的来到。这就是争战的祷告。

圣经里有一个很大的原则，就是神自己并不直接对付撒但，神乃是借着人。也许有人说，神岂不是在祂儿子里面来对付撒但么？因为圣经说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。不错，不过神的儿子来对付撒但，还是在人的肉身里面。祂是来作人，在人的身份里，穿上了人来对付撒但的。神要对付祂的仇敌，必须借着人；人若不与祂合作，神就毫无办法。同样，神要拯救人，也需要人来祷告。若没有人为罪人的灵魂祷告，神永远没有法子救人。每一个人的得救，都是因着有人为他祷告过，这是没有法子逃的。神没有法子直接来救人，神的救恩都是间接的，一定要借着人。在这里我们看见，人变作多么重要。人是站在神这一面，还是站在撒但那一面，这一个表示就是祷告。你向神一屈膝祷告，就是表示说，在宇宙间的争执里面，我是站在神这一面的，我是完全反对神的仇敌的。我的祷告，正面是带进神的国度，反面是推翻神的仇敌。

没有一个真实的祷告不是赶鬼的祷告。一个弟兄家里不平安，夫妇两个吵架，你若是真懂得什么叫作祷告，你能为他们发出争战的祷告来，把吵架的鬼从他们家里赶出去。这绝不是说笑话。那一对夫妇所以吵架，就是因为在他们中间有了撒但的地位。你为他们祷告，是一面带进神的国度，一面赶出神的仇敌，叫他们中间满有神的权柄，而没有撒但的势力。这就是真实的祷告。

为教会祷告也是如此。教会中有了意见、纷争，就是有了撒但的地位；我们为教会祷告，也是为了带进神的国度，赶出撒但的权势。所有真实的祷告，正面都是带进神的国度，反面都是赶出撒但的权势。这样的祷告，关系神的成功，也关系撒但的失败。这样的祷告越多，仇敌的失败就越厉害，神的国度也必越多的来到。

叁　神仇敌的地位

我们还要来看神仇敌的地位。以弗所六章说到属灵的争战，给我们看见，神的仇敌，黑暗的权势，是在天空。以弗所书和歌罗西书里面，有好些地方都是说到空中有执政的和掌权的。所以神的仇敌所处的地位乃是在天空。另一面圣经也给我们看见，神仇敌活动的范围是在地上。撒但霸占天空作他的居所。而控制地面作他活动的范围。所以主耶稣才要我们祷告，叫神的国来到，叫神的旨意能行在地上如同行在天上。今天整个的地面，从一面来说，都是在神的权下；但从另一面来说，你观察一下各处的光景，你会觉得这里没有人顾到神的旨意，没有人顾到神的权柄，完全是给撒但霸占了。

你若是画一幅图画来表示，你就看见，神是在天上，撒但是在空中，人是在地上。整个大地被控制在天空之下，人受了撒但的控制。但以理十章那里给我们看见，但以理恳切祷告，专心求明白将来的事，神就从天上差遣使者来报信给他，说他的祷告已经蒙了垂听；但是使者到了天空，却遇到了恶魔，不能通过，在那里有三周之久的争战，幸亏有米迦勒来帮助，才能顺利的穿通天空来到地上。在圣经的这些地方，就给我们知道宇宙间属灵的事。撒但霸占天空，控制大地，若是加上地底下的阴间，宇宙间的四个地方就有三处操在撒但手中，只有天上留给神。这是撒但的地位。

肆　祷告的地位

祷告的地位就是升天的地位。所有落到地上来祷告的人，都是落在撒但控制之下的。真正的祷告，都是在天上的境界里。宾路易师母说过，一个人要有以弗所六章争战的祷告，必须先清楚看见以弗所二章升天的地位。你一落到地上来，你就在撒但的手下，没有办法对付他。但以理的祷告一面说是在地上，另一面说又是在天的境界里头，他身上的光景、性质，都完全是属天的，所以他的祷告能对付仇敌。

比方有一个家庭，夫妇都是蒙恩的人。但是有一天，作丈夫的弟兄和作妻子的姊妹吵起架来了。彼此闹得不可开交。两个人就都到负责弟兄跟前来告状。作丈夫的就说，他怎样受了姊妹的难为；作妻子的也说，弟兄怎样对她不起。有些关心的弟兄姊妹一听就说，岂有此理，这个姊妹太不像样了，简直不蒙头，也不守地位。有人是站在姊妹那一面的，就说，岂有此理，那个弟兄怎么这样不同情、不体贴？我请问，这一家的弟兄姊妹这样吵闹，他们是在天上，是在地上，还是在空中？我信大家都知道，一吵一闹，每一个都从天上滚下来了。也许一周以前还在那里赞美神说，我们是和基督一同坐在天上，阿利路亚。但是这个阿利路亚还没有唱多久，大家都从天上滚下来了。全数到地上来了。不仅如此，连那些听到的人也受了连累，随着他们一同打滚。有的是随着姊妹一同落到地上来，有的是随着弟兄落到地上来。有的替姊妹抱不平，有的替弟兄抱不平，大家都来祷告。替姊妹抱不平的到神面前去说，主啊，你看那个弟兄真不像样子，没有想到事奉你的人会这样。替弟兄抱不平的也去祷告说，主啊，这怎么办？你看连这个事奉你的姊妹都是这样，教会以后怎样还能带领姊妹们？我问大家，这些是什么祷告？你若让我说句笑话，我就说，这是在地上打滚的祷告。这是血气的祷告，这是肉体的祷告。血气肉体是属土的。所以这些是地上的祷告。

你要为人祷告，你必须是一个升天的人。你若自己受了事情的激动，也动了血气，从天上落到地上来了，你就没有法子祷告。一直等到主怜悯，你恢复了升天的光景，才能为那些事祷告。不能祷告的人，一定是在地上。别人吵，你也陷在里头，你就失去了祷告的地位。在这种情景之下，你没有办法对付神的仇敌。

你若读过但以理的祷告，你就没有办法不承认说，那实在是一个升到天上，进入至圣所，而且摸着宝座的人在祷告。他虽然是一个在地上活着的人，但他却是活在天的境界里头，所以他的祷告是厉害的，能解决神子民在地上的难处。

不光我们为着神的旨意，神的工作这些大事，祷告是这个原则，就是连我们为着自己，为着健康，为着家庭，为着事业祷告，都是这个原则。一直要看见，撒但的地位是在空中，你我若是在地上祷告，就要受到他的控制。但是你我若搬到天上去祷告，我们就是从上面祷告下来。这就是军事学上的居高临下。正如启示录八章的那些祷告。虽然就着馨香来说，是上升到神面前的；但就着神的成全来说，却是从天上祷告下来，从天上倒下来的。因为这些祷告都是在天的境界里。从神的悦纳一面来说，我们的祷告该像馨香的香气上升达到宝座前；但从对付仇敌一面来说，我们的祷告又该是从宝座上倒下来的。所有真实祷告的人，都是和基督一同坐在天上，从宝座上来祷告的。

伍　宝座上的祷告

这样的祷告就是宝座上的祷告，也就是掌权的祷告。在这里，人的情感、血气、肉体、意见、不平，统统都对付干净。什么时候我们里头一有不平，一有怒气，一有血气，我们就从天上落到地上来，失去了祷告的地位，我们就没有办法祷告。

陆　争战的祷告

所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告。凡是这样祷告的人，都是经过十字架、复活、升天、在宝座上，远超过地，不给地上属土的东西摸着的人。他们从这样境界里头所发出来的祷告，就是赶逐空中恶魔，带下神权柄来的祷告。这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空，临到地上。这就是争战的祷告。

请大家想想看，那有一个罪人不愿意得救的？那有一个圣徒不愿意爱主的？罪人都愿意得救，圣徒也都愿意爱主，但就因空中有了一个霸占人的，他控制着地上的人，就叫罪人不接受福音，圣徒不追求主。所以你我光传福音，光讲道不够，还必须起来，活在天的境界里，来摸神的宝座，像但以理那样，二十一天屈膝祷告神，要神在天上的权柄，能通行到地上来。若是这样，你会看见，一个一个的罪人要得救，一个一个的圣徒要起来追求主，爱主。因为在这里有了争战的祷告，赶逐了黑暗的权势，带进了神的权柄，结果叫神在地上能通行祂的旨意，实行祂的救恩，也能照着祂的美意施恩给祂的儿女。

所以每一个祷告的人，都必须是一个在天的境界里，摸着神的宝座，从天上能倒下祷告来的人。你超越过了地，超过了空中，超过了黑暗的权势，你和那一位远超诸天的基督，一同在神的宝座上，这样，你所发出来的祷告才是争战的祷告。明白了这一点，你所有的目标都会从人身上转到鬼身上去。一个罪人不得救，你会说，神啊，不是他不肯悔改，是鬼在那里霸占他，求你把他身上的鬼赶出去。一个家庭里夫妇吵架，你也不会说，哦，是弟兄不体贴、不同情；或者说，是姊妹不蒙头、不守地位。你的眼睛看见，在弟兄姊妹的背后、身上，全数是黑暗的权势笼罩着，你祷告的目标不是弟兄姊妹，乃是他们背后，身上的黑暗权势。这就是以弗所六章所说的摔跤。这不是与属血气的人摔跤，乃是与天空属灵的恶魔来摔跤。我们祷告所对付的目标，不是人，乃是鬼魔。教会中所有的难处，都不在弟兄姊妹身上，乃在撒但身上。家庭中的难处，也不在夫妻和儿女身上，乃在撒但身上。属灵争战祷告的对象，一点不是属血气的人，乃是属灵气的恶魔。我们在天的境界里，就能有这种升天掌权的祷告，就是争战的祷告。这种争战的祷告，都是为了赶逐撒但而带进神的国度。