第十八篇 争战的祷告

这一篇我们要来看争战的祷告。如果我们看见,最有价值的祷告,最高的祷告,是在升天里面的祷告,我们就很容易领会,祷告乃是一个争战,并且我们就会有争战的祷告。以弗所六章所说的祷告,就是这一种争战的祷告。这不是平常的、普通的、一般的祷告,乃是相当高的,是在天的境界里发出来的祷告。

壹 祷告与神的国度

神的国度,就是神掌权的范围。圣经里面,在积极方面是正面的给我们看见,神的计划是要在祂儿子里面得着彰显;在消极方面是反面的给我们看见,神的计划是要叫祂的权柄在整个宇宙中得以通行。叫整个宇宙都成为祂掌权的范围,都成为祂的国度。我们读圣经,该一直注意神计划的两方面。

创世记第一章一开头就给我们看见神的形像,和神的权柄。神在宇宙中,要叫祂自己得着彰显,也要叫祂的国度不受一点限制。所以在主耶稣的祷告文里面一开头就说,愿你的名被尊为圣,那是神得着彰显的问题;又说,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上,这就是神的国度,神的权柄的问题。主的祷告里所说的三愿,就是神计划的两面。历代基督教里面的人,差不多都注意主的这个祷告文,天天都有人在那里背,不过很可惜,这些祷告的话向着人好像是关闭的,没有敞开。愿主怜悯我们,给我们看见,主祷文就是说到神的国度要在地上开展,要在整个宇宙中不受限制。当然,要叫神这个计划达到,就需要神的子民有够多的祷告;神的子民在神面前那些真实的祷告,就是为着神的国度。你我可以祷告许多事,但终极的目的若不是为着神的国度,那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认,在主祷文里,有对付罪的问题,也有生活的问题,但是它的头和尾,完全是为着神的国度。开头说,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上;末了说,因为国度、权柄、荣耀,全是你的。所以凭着主祷文我们知道,主要我们祷告的,完全是为着神的国度。

启示录十二章有一种光景,也是描写圣徒真实的祷告是怎样一回事。那里给我们看见,妇人生了一个男孩子。妇人是指着全体蒙救赎的人,男孩子是指着蒙救赎人中一部分刚强者,就是教会中的得胜者。你应该信,这个妇人和她所生的男孩子,是有祷告的。他们有声音达到神面前,所以男孩子被提之后,在天上就发生了争战,结果就把神的仇敌从天上摔到地上。并且那里有大声音喊着说,神的救恩、能力、国度,并祂基督的权柄,现在都来到了。所以神的子民一发出真实的祷告,后果定规是带进神的国度。从反面来说,若是没有神子民的祷告,神的国度就没有法子来到。国度的来到,绝对是限制在我们的祷告上。

旧约的例证也是如此。当以色列人荒凉被掳,耶路撒冷被毁,圣殿被烧,以色列国完全瓦解的时候,这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来。但以理和他的几个朋友,都是能祷告的人,他们的祷告就是带进国度的祷告。神的国度曾借着大卫通到地上,但是从所罗门以后又失败了,但以理在巴比伦就是为着这事祷告,要把神的国度再带到地上来。神能再回到地上来建造圣殿,恢复耶路撒冷,再有一个掌权的范围,完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚,神的国度能不能来到,神能不能在地上掌权,完全要看神的子民为不为这件事祷告。祷告的终极目的,也就是为了带进神的国度。

贰 祷告与神的仇敌

祷告与神的仇敌有绝对的关系。神的权柄在宇宙中受了打击,就是因为宇宙中有了神的仇敌。神的国度在圣经里头是个大题目。同样,神的仇敌在圣经里头也是一个大题目。神的权柄在宇宙间所以受了打击,受了限制,就是因为宇宙间有了背叛的撒但。

在宇宙间有一个非常厉害的争执,就是神和祂仇敌撒但的争执,也就是撒但和神的争执。你说圣经是一本生命的书可以,说圣经是一本争战的书也未尝不可。在圣经里有一条路线就是争战。撒但先起来反抗、背叛。神就出来对付,从那时候起,宇宙的争战就开始了。今天世界的政治家、军事家都在那里研究怎样可以消除争战,促进和平。但是他们不能领会,地上的事完全系在撒但和神之间的争战上。到什么时候人类中间的和平才会来到?那就是要等到神的仇敌被捆绑起来,丢在无底坑里的日子,到那个时候,在天地间再没有撒但和神的争战了,同时人群中间的战争也就完全消除了。今天人群中间所以一直有争战,就是因为在宇宙中间一直有冲突。若是宇宙间没有冲突,人群间也就不会有争战。人群中的这个争战,完全是从宇宙间神鬼的争战流出来的。什么时候宇宙间的那个争战解决了,人群中间才没有争战了。所以我们该有争战的祷告,一面要带进神的国度,一面也要赶走神的仇敌。祷告一面是表示人站在神这一面,一面也是表示人反对神的仇敌。

在宇宙中,有三个主要的人物,就是神、撒但和人。千万不要把人看得太小,神从来没有把人看小。神、鬼、人,可以说是宇宙中间的三巨头。撒但要推翻神的主权,神也要解决背叛的撒但。但是神不愿意直接来对付撒但,同时撒但光靠自己的力量也没有办法破坏神的主权。神要对付撒但,必须借着人;撒但要破坏神,也必须借着人。神和鬼二者之间所有的问题,都系在人的身上。所以人在宇宙中间,真是举足轻重。人站在神这一面,神就得胜;人站在撒但那一面,撒但就能有所作为。

所以圣经里头有一条线,是说到神和撒但,撒但和神,在人身上的争执。神要得着人,撒但也要得着人。神要人和祂合作,撒但也要人和他合作。神要进到人里面,撒但也要进到人里面。神要与人调和,撒但也要与人混合。什么叫作祷告?祷告就是一面人向神表示说,人要神,人站在神这一面;另一面人对撒但说,人和神站在一面来反对他。所以祷告就是要带进神的国度,而把撒但赶出去。

我们一般的观念,是觉得为罪人祷告,不过是要他的灵魂得救;那知道,真实为人的灵魂祷告,乃是对付撒但,带进神的国度。一个人不信主耶稣,这不仅是他灵魂下地狱的问题,更是撒但在他身上掌权的问题。他下地狱是小事,撒但在他身上掌权却是一件大事。所以我为他祷告,乃是要把他身上的撒但赶逐出去,叫他脱离黑暗的权势,并且把神的国带到他身上去。真实的祷告总是一面把神的国带到人的身上,另一面把撒但的权势从人身上赶逐出去。每一次有一个罪人得救,都是撒但的权势有了一部分的失败,神的国度有了一部分的来到。这就是争战的祷告。

圣经里有一个很大的原则,就是神自己并不直接对付撒但,神乃是借着人。也许有人说,神岂不是在祂儿子里面来对付撒但么?因为圣经说,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。不错,不过神的儿子来对付撒但,还是在人的肉身里面。祂是来作人,在人的身份里,穿上了人来对付撒但的。神要对付祂的仇敌,必须借着人;人若不与祂合作,神就毫无办法。同样,神要拯救人,也需要人来祷告。若没有人为罪人的灵魂祷告,神永远没有法子救人。每一个人的得救,都是因着有人为他祷告过,这是没有法子逃的。神没有法子直接来救人,神的救恩都是间接的,一定要借着人。在这里我们看见,人变作多么重要。人是站在神这一面,还是站在撒但那一面,这一个表示就是祷告。你向神一屈膝祷告,就是表示说,在宇宙间的争执里面,我是站在神这一面的,我是完全反对神的仇敌的。我的祷告,正面是带进神的国度,反面是推翻神的仇敌。

没有一个真实的祷告不是赶鬼的祷告。一个弟兄家里不平安,夫妇两个吵架,你若是真懂得什么叫作祷告,你能为他们发出争战的祷告来,把吵架的鬼从他们家里赶出去。这绝不是说笑话。那一对夫妇所以吵架,就是因为在他们中间有了撒但的地位。你为他们祷告,是一面带进神的国度,一面赶出神的仇敌,叫他们中间满有神的权柄,而没有撒但的势力。这就是真实的祷告。

为教会祷告也是如此。教会中有了意见、纷争,就是有了撒但的地位;我们为教会祷告,也是为了带进神的国度,赶出撒但的权势。所有真实的祷告,正面都是带进神的国度,反面都是赶出撒但的权势。这样的祷告,关系神的成功,也关系撒但的失败。这样的祷告越多,仇敌的失败就越厉害,神的国度也必越多的来到。

叁 神仇敌的地位

我们还要来看神仇敌的地位。以弗所六章说到属灵的争战,给我们看见,神的仇敌,黑暗的权势,是在天空。以弗所书和歌罗西书里面,有好些地方都是说到空中有执政的和掌权的。所以神的仇敌所处的地位乃是在天空。另一面圣经也给我们看见,神仇敌活动的范围是在地上。撒但霸占天空作他的居所。而控制地面作他活动的范围。所以主耶稣才要我们祷告,叫神的国来到,叫神的旨意能行在地上如同行在天上。今天整个的地面,从一面来说,都是在神的权下;但从另一面来说,你观察一下各处的光景,你会觉得这里没有人顾到神的旨意,没有人顾到神的权柄,完全是给撒但霸占了。

你若是画一幅图画来表示,你就看见,神是在天上,撒但是在空中,人是在地上。整个大地被控制在天空之下,人受了撒但的控制。但以理十章那里给我们看见,但以理恳切祷告,专心求明白将来的事,神就从天上差遣使者来报信给他,说他的祷告已经蒙了垂听;但是使者到了天空,却遇到了恶魔,不能通过,在那里有三周之久的争战,幸亏有米迦勒来帮助,才能顺利的穿通天空来到地上。在圣经的这些地方,就给我们知道宇宙间属灵的事。撒但霸占天空,控制大地,若是加上地底下的阴间,宇宙间的四个地方就有三处操在撒但手中,只有天上留给神。这是撒但的地位。

肆 祷告的地位

祷告的地位就是升天的地位。所有落到地上来祷告的人,都是落在撒但控制之下的。真正的祷告,都是在天上的境界里。宾路易师母说过,一个人要有以弗所六章争战的祷告,必须先清楚看见以弗所二章升天的地位。你一落到地上来,你就在撒但的手下,没有办法对付他。但以理的祷告一面说是在地上,另一面说又是在天的境界里头,他身上的光景、性质,都完全是属天的,所以他的祷告能对付仇敌。

比方有一个家庭,夫妇都是蒙恩的人。但是有一天,作丈夫的弟兄和作妻子的姊妹吵起架来了。彼此闹得不可开交。两个人就都到负责弟兄跟前来告状。作丈夫的就说,他怎样受了姊妹的难为;作妻子的也说,弟兄怎样对她不起。有些关心的弟兄姊妹一听就说,岂有此理,这个姊妹太不像样了,简直不蒙头,也不守地位。有人是站在姊妹那一面的,就说,岂有此理,那个弟兄怎么这样不同情、不体贴?我请问,这一家的弟兄姊妹这样吵闹,他们是在天上,是在地上,还是在空中?我信大家都知道,一吵一闹,每一个都从天上滚下来了。也许一周以前还在那里赞美神说,我们是和基督一同坐在天上,阿利路亚。但是这个阿利路亚还没有唱多久,大家都从天上滚下来了。全数到地上来了。不仅如此,连那些听到的人也受了连累,随着他们一同打滚。有的是随着姊妹一同落到地上来,有的是随着弟兄落到地上来。有的替姊妹抱不平,有的替弟兄抱不平,大家都来祷告。替姊妹抱不平的到神面前去说,主啊,你看那个弟兄真不像样子,没有想到事奉你的人会这样。替弟兄抱不平的也去祷告说,主啊,这怎么办?你看连这个事奉你的姊妹都是这样,教会以后怎样还能带领姊妹们?我问大家,这些是什么祷告?你若让我说句笑话,我就说,这是在地上打滚的祷告。这是血气的祷告,这是肉体的祷告。血气肉体是属土的。所以这些是地上的祷告。

你要为人祷告,你必须是一个升天的人。你若自己受了事情的激动,也动了血气,从天上落到地上来了,你就没有法子祷告。一直等到主怜悯,你恢复了升天的光景,才能为那些事祷告。不能祷告的人,一定是在地上。别人吵,你也陷在里头,你就失去了祷告的地位。在这种情景之下,你没有办法对付神的仇敌。

你若读过但以理的祷告,你就没有办法不承认说,那实在是一个升到天上,进入至圣所,而且摸着宝座的人在祷告。他虽然是一个在地上活着的人,但他却是活在天的境界里头,所以他的祷告是厉害的,能解决神子民在地上的难处。

不光我们为着神的旨意,神的工作这些大事,祷告是这个原则,就是连我们为着自己,为着健康,为着家庭,为着事业祷告,都是这个原则。一直要看见,撒但的地位是在空中,你我若是在地上祷告,就要受到他的控制。但是你我若搬到天上去祷告,我们就是从上面祷告下来。这就是军事学上的居高临下。正如启示录八章的那些祷告。虽然就着馨香来说,是上升到神面前的;但就着神的成全来说,却是从天上祷告下来,从天上倒下来的。因为这些祷告都是在天的境界里。从神的悦纳一面来说,我们的祷告该像馨香的香气上升达到宝座前;但从对付仇敌一面来说,我们的祷告又该是从宝座上倒下来的。所有真实祷告的人,都是和基督一同坐在天上,从宝座上来祷告的。

伍 宝座上的祷告

这样的祷告就是宝座上的祷告,也就是掌权的祷告。在这里,人的情感、血气、肉体、意见、不平,统统都对付干净。什么时候我们里头一有不平,一有怒气,一有血气,我们就从天上落到地上来,失去了祷告的地位,我们就没有办法祷告。

陆 争战的祷告

所有在天的境界里,从神的宝座上发出来的祷告,都是争战的祷告。凡是这样祷告的人,都是经过十字架、复活、升天、在宝座上,远超过地,不给地上属土的东西摸着的人。他们从这样境界里头所发出来的祷告,就是赶逐空中恶魔,带下神权柄来的祷告。这样的祷告,都像但以理的祷告一样,能把天上的东西祷告到地上来,能使天上的权柄穿通了天空,临到地上。这就是争战的祷告。

请大家想想看,那有一个罪人不愿意得救的?那有一个圣徒不愿意爱主的?罪人都愿意得救,圣徒也都愿意爱主,但就因空中有了一个霸占人的,他控制着地上的人,就叫罪人不接受福音,圣徒不追求主。所以你我光传福音,光讲道不够,还必须起来,活在天的境界里,来摸神的宝座,像但以理那样,二十一天屈膝祷告神,要神在天上的权柄,能通行到地上来。若是这样,你会看见,一个一个的罪人要得救,一个一个的圣徒要起来追求主,爱主。因为在这里有了争战的祷告,赶逐了黑暗的权势,带进了神的权柄,结果叫神在地上能通行祂的旨意,实行祂的救恩,也能照着祂的美意施恩给祂的儿女。

所以每一个祷告的人,都必须是一个在天的境界里,摸着神的宝座,从天上能倒下祷告来的人。你超越过了地,超过了空中,超过了黑暗的权势,你和那一位远超诸天的基督,一同在神的宝座上,这样,你所发出来的祷告才是争战的祷告。明白了这一点,你所有的目标都会从人身上转到鬼身上去。一个罪人不得救,你会说,神啊,不是他不肯悔改,是鬼在那里霸占他,求你把他身上的鬼赶出去。一个家庭里夫妇吵架,你也不会说,哦,是弟兄不体贴、不同情;或者说,是姊妹不蒙头、不守地位。你的眼睛看见,在弟兄姊妹的背后、身上,全数是黑暗的权势笼罩着,你祷告的目标不是弟兄姊妹,乃是他们背后,身上的黑暗权势。这就是以弗所六章所说的摔跤。这不是与属血气的人摔跤,乃是与天空属灵的恶魔来摔跤。我们祷告所对付的目标,不是人,乃是鬼魔。教会中所有的难处,都不在弟兄姊妹身上,乃在撒但身上。家庭中的难处,也不在夫妻和儿女身上,乃在撒但身上。属灵争战祷告的对象,一点不是属血气的人,乃是属灵气的恶魔。我们在天的境界里,就能有这种升天掌权的祷告,就是争战的祷告。这种争战的祷告,都是为了赶逐撒但而带进神的国度。