读经：歌罗西书三章四节，加拉太书四章十九节，哥林多后书四章七至十一节，加拉太书二章二十节。 前一篇信息我们看过“生命之律”，那是法则；本篇信息要交通这法则的实际运用。每个人都有灵、魂、体三部分。人被造时的生命，是个善的生命，所以有一个善的律，在人的魂里；这是人的第一个故事。之后，人被引诱堕落了，于是有了撒但、鬼的生命，因而有一个恶的律，是顶撞神的，在人的肉体里；这是第二个故事。然而，人得救了，神的生命进到人里面，人的灵里就有了“生命的律”，既不是恶也不是善；这是第三个故事。 在此，我们看见人的魂里有人的生命，体里有鬼的生命，而灵里是神的生命。亚当被造时，原只有人的生命，是很单纯的；但人堕落后，变复杂了，因为鬼的生命进来，而有了善恶之分。中国哲学家讲的理欲之争，就是这个境界。在人中间，犯罪最多的是意志薄弱的人；意志强的，能克服肉体的私欲。中国古圣所讲的，就是指这克服的工夫。所以，在没有得救的人里面，生命已经相当复杂。等到得救之后，更由两个生命增加到三个生命，多了神的生命。 换言之，人被造时所得着的是人的生命，堕落后便有了鬼的生命，而得救时又有了神的生命。所以，事实上，每一个得救的人就是一个伊甸园，有三个生命。 得救的人里头有三个生命，而每个生命都有一个律。所谓“律”者，可说是自然的能力，是不受意志限制的。魂里有善的律，肉体里有恶的律，灵里有生命的律，都是不能以意志来改变的。人里头既有善、恶的律，善的律要为善，恶的律要为恶，（罗七21～23，）都是其本质要人如此行，使人在魂中可以为善，在肉体中不能不为恶。结果，人越长大，肉体也长大，恶也长大；这是完全超乎意志的事。 所以，一个尚未得救的人，虽然可以为善，但终究是没有办法不作恶的。然而感谢神，在善、恶两律之外，还有生命的律；（八2；）这生命的律超乎善恶，在善恶之上，救我们脱离罪恶。我们都知道孔子的大学之道是“在明明德”，这是要光大人魂里善的律；然而，基督的救恩并不只如此。 基督救恩的中心乃是神自己。所以，救恩的目的不是在彰显善，而是在彰显神。基督徒并不是在与善之律合作，活出道德的良善。基督的救恩，是要叫你从“人”出来；基督的救恩，是要叫你借着生命的律，彰显出神自己。所以，基督的十字架是摆在魂和体上，要把魂和体挂在十字架上，与基督同钉死。换言之，神的救恩不只要你的体与基督同钉十字架，神的救恩更要叫你的“己”，就是魂，也与基督同钉在十字架上。因为体不破碎，灵固然无法出来；魂不破碎，灵也没有出路。 若要神的生命能流露出来，自然必须将那封闭生命之魂、体的硬壳破碎才行。为什么要破碎魂与体，并钉死魂的善呢？因为魂的善是不能成功的。没有神的生命，人是无法行善的；并且生命的成就，乃是远超乎魂的善之上的。 照圣经看，有三个不同的善。一个是人被造时的善，就是魂的善。一个是善恶知识树中的善，即人堕落时知道善恶的善。一是神的善，是神要我们行在其中的善。这三种善，只有神的善是真的善，其余都是行不出来的，没有一点成功的希望。然而神的善，包括在生命的律中；什么时候生命流露出来，什么时候就成就神的善。故此，基督徒只要服在生命的律下，使生命流露出来，便是善了。 你在得救之前，可能对待妻子很不客气。得救后，你便立志要好好对待妻子，这是你的立志为善。若是你这样的立志能成功，便是救恩成全人里头善的律（魂的律）了。然而，若是救恩是要成全魂的善，就无需生命的律了。所以，立志为善必不成功，也就是魂的善必不成功；换言之，魂的善并非神所要的；因为那是在生命的律以外的。因此，你若立志要好好对待你的妻子，结果只有失败。 我们要看见，生命的律是最完全的。不特包括善所有的效果，并且是远超过的。因此生命的律，不愿成全你的为善，正如同不愿成全你作恶一样。只要你顺服神，服于生命的律之下，让生命流露出来，你便得胜了。 基督徒总需要让生命流露出来。救恩的第一步是把罪挂在十字架上，第二步是要把人也挂在十字架上。救恩不是要你行善，救恩乃是要基督从你里面活出来；这就是生命的流露。救恩是要人成就生命的流露。 情感丰盛的人，神要从情感方面破碎他；意志强的人，神要从意志方面破碎他；思想大的人，神要从思想方面破碎他。因为凡是生命的拦阻，神都要破碎，好叫生命有出路。 真正拦阻神生命流露的，不是罪，不是恶，而是人的善，魂的善。真正拦阻神生命流露的，不是暴躁，而是己的温柔；不是骄傲，而是人的谦卑。这些魂的善，神必要破碎。凡因着己的拦阻，使生命不能流露出来的，都要等候神的手；神的手必然临到他。第二十五篇 生命的流露
人里面的三个故事
三个生命
三个律
基督的救恩，要借生命的律，彰显神自己
魂与体需要破碎，好流露神生命
凡生命的拦阻，神都要破碎