第十一篇　信心的道路—望断以及于耶稣

读经：希伯来书十章三十二至三十九节，十一章一节至十二章三节。

希伯来十章三十八节说，“义人必本于信活着。”三十九节接着说，“我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”十一章就说到信心是怎样一回事，并举了许多旧约人物的历史，证明他们因信而活，凭信而走前头的路。

十一章说过之后，十二章一开头便说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”（1～2上。）国语和合本将这里的“望断”翻成“仰望”，然而“仰望”这字翻得不够重，因为原文有望断的意思。“望断”是指一个人因着专一仰望前面的，就使他与目前和背后的事物断开了。这里的意思是，我们因着专一仰望主耶稣的缘故，就把我们目前的一切，和我们背后的一切，都断开了。

二节下半至三节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”这里的“灰心”，按原文直译是“魂中松懈”；因此，这里和十章末了“有信心以致得着魂的人”，都是说到魂的故事。

基督徒的道路就是信心的道路

在全本新约里，可能只有希伯来书，说到人怎样跟随主，走主的道路。虽然在林前九章二十四至二十七节，腓立比三章十三至十四节，以及提后四章七至八节，都说过奔跑道路的事，但这几处说到奔跑道路，都重在怎样按规矩，怎样忠心，怎样为着前头的奖赏而奔跑。别的地方很少说到一个人在主面前跟随主，走主道路的那个动力在那里，也很少说到这条路的本身。只有希伯来书给我们看见，我们跟随主的这条路，是怎样的一条路，以及跟随主走这条路的动力在那里。

“希伯来”这辞，原文字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这边走过漫漫长路，过到那边。这是“希伯来”的意思。所以，希伯来这卷书是给我们看见，所有蒙神呼召的人跟随主，就是走这条过河的路，乃是要从这里过到那里。这里“过河”包括的意思非常多：我们乃是从地上过到天上，或说要从属地的过到属天的；从暂时的过到永远的；从旧约过到新约；以及从那些在神儿子之外的，过到神儿子里面；并且要从我们自己这里，过到神那里。这些统统包括在“过河”的意思里。

然而，这卷书所注重的思想，乃是要我们从现在的过到将来的；所以，书中给我们看见，这条过河的路，乃是信心的路。什么时候我们在信心上发生难处，我们在这条路上，就立刻出事情。这是一条信心的路，是哥林多前书、腓立比书、以及提摩太后书论到赛程时，所没有说到的；只有希伯来书说到这条路乃是信心的路。同时，希伯来书也给我们看见，基督徒走这条路的动力，乃是在于主耶稣基督，或说是在于对主的认识。

希伯来书首先给我们看见，神儿子基督的超越；到了十一章就指出，我们的道路乃是信心的路。可以说，这卷书前面是说到我们对神儿子的认识，后面是说到我们的道路。我们所走的是信心的路，而走这条路的动力，乃是在于对神儿子的认识。我们认识主到什么地步，我们里面的动力就有多大；我们的动力完全在于我们对主的认识。

所以，到了希伯来书末了，著者就把这两点连在一起，就是把信心和对神儿子的认识，这两件事连在一起。他一面给我们看见，这条路是信心的路，一面给我们看见，走这条路的动力，乃是在于我们对神的儿子有认识、有启示。所以我们前面摆着的，应该是祂自己；我们心思、心情里所常悬念难忘的，也是祂自己；我们眼睛所注视、观看、仰望的，还是祂自己。这是一个吸力，也是一个动力；一面吸引我们走前头的路，一面推动我们走前头的路。

试炼加重，学习因信而活

我里头有一个很重的感觉，就是事奉主的人，恐怕会有一段相当长的时间，要被神摆在信心的试炼中。并且我深深觉得，在后面的年日里，我们的试炼还要长，还要深，还要重。当我到主面前时，有很重的感觉，我信这是出乎主的。主叫我觉得今后将有许多的试炼，要比从前加重、加深、加长。

这个试炼是多方的，有的是感觉上的试炼，叫我们不觉得事奉主的兴趣，不觉得走这条路的甘甜，甚至不觉得主的鼓舞。有的是难处上的试炼，有家庭中的难处，身体上的难处，或者别方面的难处。有的也许是在物质上，在财物上经历贫苦、艰难、缺乏。有的也许在工作上，工作上感觉缺少能力，缺少亮光，里头模糊不清，缺少主的引导；不像已往许多的工作，一摸就摸着主的心意，知道该作什么。今后我们许多人恐怕要比从前更糊涂，更摸不着主的路，摸不着主的心意。有的试炼也许是在工作的果效上，许多的果效会变得不那么明显；你一直劳苦，一直作工，但是果效看不见，也不觉得。还有的试炼是在同工身上，好像在同工中间，有的人会觉得同工总不能体谅你，了解你，并向你敞开。这些都变作试炼。

我愿意告诉弟兄姊妹，我深深觉得主在我身上的试炼，并没有减少，甚至是逐渐的加多、加深。同时我深深体会，主的心意在今后为要叫我们能成熟，能作好的工作，能在祂手里更有份量，祂就定规要带我们走这条试炼的路，要我们经过试炼。我们不能像前十年、八年，那样跟随主，只是凭着我们的感觉，我们的兴奋，我们中间的兴隆、祝福，凭着工作明显的果效，走前头的路。若是我们每一个人，都回头看已过这十年，就会看见，主是逐渐把我们带进试炼当中，逐渐叫那些感觉得到、看得见、摸得着的兴奋，和甜美的感觉，一点一点的减少。祂把我们逐渐带到一种境地，没有办法觉得什么，也没有办法摸着什么。

或许现在要我们不走这条路，是不可能；但是要我们走，好像也摸不着什么。这种感觉摸不着什么，就使我们不能尝到多少甘甜；这就证明我们已经被主带到试炼当中。请记得，当我们被主带到试炼当中时，才开始被主摆在这条信心的道路上。当我们在初期那样感觉兴奋，摸着什么时，实在说，我们还没有踏上这条信心的路；直等我们进到试炼中，我们的脚才踏上了这条信心的路。

希伯来这卷书的背景，就是因为那些希伯来信徒，被主带进了试炼中；他们所看得见、摸得着、感觉甘甜、看为宝贵的，统统逐渐消失了。因着那些消失了，他们就迷糊了，甚至疲倦灰心，他们的魂几乎要倒下去，人也没有办法给他们什么支持。在这种背景之下，使徒写这卷书，就是要给他们看见，神的儿子到底是怎样；也给他们看见，他们跟随这位在营外舍身，又进到幔内的主，祂所走的是怎样一条信心的路。这些都讲了之后，末了就对他们说，你们要忍耐，这个忍耐乃是对主的认识，或者是因信心而有的。信心一失去，忍耐就没有了。对神，我们一面要忍耐，一面要有信心。提起信心的问题，保罗便从旧约最开头，就是第一个见证人亚伯说起，一直说到快到新约的那些见证人。使徒将这些见证人，一个一个举给他们看，叫他们看见，那些跟随神的人所走的路，乃是信心的路，所过的生活就是信心的生活。

罗马一章十七节，有一句众所周知的话，就是“义人必本于信得生并活着”；这句话在这里可以翻作“得生并活着”，“得生”是与得救有关。但在希伯来十章三十八节，同一句话可以翻作“义人必本于信活着”，“活着”是重在生活的一面。使徒的意思是说，你们每天被神摆在试炼中，就是要你们学一个功课，因信而活。在我们看不见什么，摸不着什么，也感觉不着什么，既没有兴奋，没有鼓舞，也没有吸引、往前的力量时，我们所需要的就是信的一面，而不是眼见的一面；我们需要凭信心。

讲到信心，其中有很大的原则，就是要明白信乃是古圣的路。古时圣徒所走的路，乃是一条信心的路，他们是什么都没有看见。举例而言，亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，到了迦南。在迦南地，他外面似乎没有在走路，里面却仍旧走路；他一生是个走路的人，但是他没有看见什么，也没有摸着什么。实在说，他也没有得着什么，没有感觉什么；他完全是在信心里走那条路。若是他的信心破产，他就什么都完了，什么都了了。即使是到他走完了这条路，离开这世界时，他真是什么都没有得着，没有看见，也没有摸着。亚伯拉罕完全是在信心里。（十一8～10。）

你我必须清楚，迟早有一天，你我都要被神带到这个境地，跟随祂完全只有一个凭借，就是我们的信心。总会有一天我们从前所得到的鼓励，所有的倚靠，所能摸着的、抓牢的那些东西，都会成为泡影。甚至连所谓召会的扶持，弟兄姊妹的鼓励，同工们的交通，彼此的看顾，都会成为泡影。若是你想要再去抓它，它不会回来；你想要再去摸这些东西，好成为你甘美的感觉和鼓舞，这些对你都会成为相反的。或许你会觉得，召会不仅没有供应你，反而变作你的为难。弟兄姊妹不仅没有扶持你多少，反而都是你的难处。你会觉得不仅与同工们没有什么交通，反而同工们所给你的，都是试炼。迟早有一天，主会把我们摆到这个境地。

当我回到主面前时，我实在为有些人相当担心，就是深怕有的人，不一定能在这条路上走到路终。有些人或许会中途倒下，有些人或许会走回头路，就是希伯来十章三十九节所说的“退缩”。然而，这不是指沉沦、灭亡说的，乃是指败坏、毁坏说的；什么时候你一退后，你便前功尽弃了。这处经文就是这个意思。今天你已经奉献过，已经丢弃世界，并跟随主走过一段路程，也已经为主有所舍弃，有所工作。可以说，你已经在主面前学了许多功课，也已经走了一段路程，若是你退后，就是把这些统统都毁坏了，那真是前功尽弃了。

我们乃是有信心以致得着魂的人

保罗说，我们是“有信心以致得着魂的人”。（十39下。）我们都知道，魂得救不是指永远的救恩说的。永远得救是灵的得救，而体的得救是主再来时，我们身体的得赎并且改变形状。在灵和体之间，还有魂的部分。许多蒙了主宝血救赎，得着重生的人，就是得着灵的救恩，而永远得救了；有一天，他们的身体要得蒙救赎，体也要得救。然而，他们在得救之后，或者没有走路，或者走了一半中途退去；这些人在主面前，他们的魂就没有得蒙拯救。所以，将来在他们身上，这还是一个问题。

本篇信息的负担，就是要我们认识，我们今天被主带到什么境地。或许你们有些人只是会觉得生活沉闷、乏味，有时也会觉得沉重、艰难，那是因为你们没有深深领会，主已经把我们带到属灵的路上，已经把我们摆在这路上。所以，不要盼望今后有一天，能从这试炼里出去。你的一生从这时候起，你的路就走在试炼里了。从这一面说，试炼是你的路，这是就着环境说的。从另一面说，信心是你的路，这是就着你自己说的。就着环境说，你的路是试炼；就着你自己说，你的路是信心。我们不能盼望从这时候起，一直到我们见主时，我们能脱离试炼。

比方在许多人身上，许多事很顺利，但在你身上样样事都不一定顺利。不是说主不给你饭吃，饭是给你吃的，可是别人的饭吃得很痛快，你的饭却吃得不痛快。不是说主不给你东西用，祂是会给你的，但是别人是很顺利的享用，你却必须经过许多波折，许多难处。虽然主会带你过去，但是总得经过荆棘和蒺藜。在外面看，也许你相当不错，这个也不错，那个也不错；但只有你自己知道里面的故事，知道你经历了何等的波折，何等的剥夺，何等的折磨。这些都在试炼里。

我深深觉得，现在主把我们带到试炼的路上，所以我们必须在这条路上，学习信心的功课。我们宁肯要看不见的，也不愿要看得见的；宁肯拣选苦的一面，而不拣选甜的一面；宁肯拣选人的反对，而不欢迎人的同情；宁肯贫穷、缺乏，而不盼望富足、有余；宁肯摸不着什么，觉不到什么，而不愿意摸着什么，感觉什么。这个就是信心。我们若不操练信心的功课，若不运用这个信心，还想像已过五、六年前，甚或十几年前那样，有甜美、兴奋的感觉，以为摸着了什么，看见了什么，而来走前头的路，恐怕我们有人会中途倒下、退后。

望断以及于耶稣，我们信心的创始者与成终者

所以，我要一再的提醒众人，好好准备运用你们的信心，因为黑夜是越过越深的。然而，当黑夜深到尽处时，就是黎明的早晨来到。在那一天来临之前，我们不太可能从这漫漫长夜的试炼道路上离开，除非我们倒下或退后。我们要操练信心，同时要记得旧约里许多的古圣，都是信心的见证人；他们不是信心的创始者，更不是信心的成终者。为我们信心创始成终的那一位，乃是主自己。主是我们信心的创始者，也是我们信心的成终者。所以，我们要追求认识祂。这是希伯来书要给我们看见的。

希伯来书头几章，全数是说到这位主是怎样的一位。希伯来书启示主耶稣，和启示录所启示的不同。启示录乃是给我们看见，主耶稣在神的计划里，是怎样的有地位、有荣耀；而希伯来书乃是给我们看见，主耶稣在信徒生活的信心里，是怎样一个光景。启示录是说到神计划里的基督，希伯来书是说到信徒生活里的基督，说到基督在信徒生活里，是怎样的一位，有什么地位。所以，当你从第一章读起时，就要领会神所给我们看见的这位基督，是怎样的一位，乃是要在我们生活里，成为我们信心标的的那一位。祂要在我们生活里，成为我们生活的动力，成为我们信心的标的。所以，希伯来书里有相当的话，说到主的为人，这是启示录里很少说到的。

希伯来书告诉我们主的为人，说到祂怎样经过试炼，受过试诱，并说到祂怎样能同情并帮助受试诱的人。（二18，四15。）你只要抓住这个原则，再去读希伯来书头几章，就会看见主耶稣是如何要到我们生活里，作我们的动力，并作我们信心标的的一位。我们对祂越有认识，这个认识就叫我们越发思想祂、仰望祂。

到了十二章就不讲认识问题，因为在头几章已经讲过了。十二章乃是讲望断和考量。三节说，“那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”这里的“考量比较”，意思是要把主思量思量，比较比较祂是怎样的一位。比方祂怎样在地上作过人，怎样过为人生活，怎样行走祂的道路，今天祂是在什么地方，又要作什么，祂之于你是如何。乃是要考量这些事，结果就是仰望祂。

二节说到“望断以及于耶稣”，意思是我们要仰望耶稣，仰望到一个地步，这个仰望叫我们和我们的背景，以及环境的一切都断了。我们完全把自己仰望在主的身上，这就是我们走路的动力。今天我们要学的功课，一面是准备运用信心，另一面是学习在这样的事上认识主。并要常对主有考量，而因此对祂有仰望；仰望到一个地步，能叫我们和目前的一切、背后的一切都断开了，只单单将自己完全仰望在祂身上。这一个就是我们的力量。我信到了一个时候，主要带我们学这些功课。

一九五九年八月三十一日讲于台北