第九篇　经过死亡活出生命

读经：约翰福音十二章二十四至二十六节，哥林多前书十五章三十六节。

约翰十二章二十四至二十六节，主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”主在这里清楚告诉我们，凡在世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。这里提到两个生命：一个是魂生命，就是我们自己的生命；一个是永远的生命，就是神的生命。若是我们爱惜自己的生命，不肯让它落到死地，反而会丧失自己的生命。然而，我们在这世上，若恨恶自己的生命，把它摆在死地，反而能让这生命归入神永远的生命。这是一件严肃的事。主接着说，“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”主的意思是，祂是到死地，经过死的，所以跟从祂的人也要到死地，也要经过死。主这一粒麦子怎样落到地里死了，祂所生出来的许多子粒，粒粒也都得经过死。并且服事祂的人，完全必须是落在地里死了的。没有这一个落在地里死了，人是不能服事主的。因着主是到死地，不跟着主到死地的人，就不能服事主。

在已过的信息里，我们曾看过神怎样来作我们的生命，多是着重在生命这一面。然而，有生命一定有生活，因为生活是生命外在的表显。所以在本篇信息里，我们要来看生命的表显，就是生活的一面。我们要看神在我们里面作生命，怎样从我们里面活出来。

死的定律

宇宙中一切的事，都有它的定律，尤其是生物都有其生命的定律。读生物学的人都知道，生物学就是一个定律的问题。生物学一切的学问，一切的讲究，都在于研究生物里各样的定律。这些定律是铁定的、确定的；我们若要叫生命长大并活出来，就没有办法撇开这些定律。

在生命的定律里，有一个非常大的律，就是死。许多基督徒因着不太准确的接受福音，常把主耶稣在十字架上的死，领会得不够准确；同时，也把“死”领会得不够准确，好像一提到死就很害怕。要知道，圣经里所说的“死”，有坏的一面，也有好的一面。坏的一面是死亡、灭亡；好的一面，不仅是主救赎的一部分，更是神的生命在人里面长大的必要条件。亚当所给我们的死，是坏的死，是从罪而来的死。若是我们光有亚当所给的死，那我们就应该灭亡了。然而感谢主，基督给了我们另一面的死。今天我们众人都宝贵十字架，十字架就是死的象征、死的表号。十字架摆在这里，就说出在宇宙中有一个死已经成全了。基督徒所得着的救恩，就在于这个死。

十字架的死，不仅给我们救赎，也给我们生命；甚且还要叫生命在我们里面长大。今天许多人讲到十字架，多半只给人一个印象：这个十字架的死，是为着救赎。主耶稣在十字架上死了，不过是担当我们的罪，替我们受了神的审判，受了神的咒诅，替我们尝了死味。这虽然没有错，却不完全，因为主耶稣在十字架上的死，不仅是为我们担罪，成功救赎，更是为着释放祂的生命，并且叫祂这生命在我们里面能够长大，能够活出来。这就是祂在约翰十二章二十四节对我们所说的，一粒麦子不落在地里死了，不过是一粒；若是要长出许多子粒，这一粒麦子就必须死。这一个死不是坏的死，乃是好的死，能叫一粒麦子变成许多子粒。这个死不是叫一粒麦子死了就灭亡了，死了就了了，乃是叫这一粒麦子里面的生命，得以释放出来。

盼望我们都看见，若没有十字架这个死，主耶稣里头的生命永远无法释放出来。祂死了，祂里面的生命才得以释放；所以，这个死是叫生命得着释放。这样借着死而叫生命得着释放，乃是一个极大的原则。许多生物若不经过死，就没有办法把里头的生命释放出来。不光植物生命，如一粒麦子是这样，连动物生命也都是如此。一个鸡蛋要孵出小鸡，蛋壳就必须破碎，这个破碎就是经过死。再者，任何生物的生命，要从本身传到第二者身上，双方都要经过死。比方，一个人要输血给另一个人，输血的人要在身上扎一个洞，血才会输出来；受血的人也要在身上扎一个洞，血才能输进去。这个扎洞，也是死的原则。此外，你天天吃的食物，无论是植物类或动物类，也都是经过死的原则。没有一样食物不经过死，而能进到你里头，变作你里面的营养。照样，神也是经过死，才能进到你我里面。祂若没有经过死，就无法进到我们里头，作我们的生命。

主借着死已经释放出祂的生命

当主耶稣死的时候，不仅自己死了，更是穿着我们这个人死了。祂是神穿着人死了，祂是神和人调在一起而死。所以，祂这个死是包括双方的，祂自己在肉身里经过死，祂也带着我们在祂肉身里经过死。因为祂这个死是包括双方的，所以能将祂里面的生命“死”出来，也能把这个生命“死”到我们人里面。乃是因为经过这一个死，祂的生命从祂里面出来，就进到我们这许多人里面。这一个荣耀的事实，已经在十字架上完成了，今天变作福音传给我们。

什么叫作福音呢？福音就是凡神在我们身上所要达到的，祂自己都在人里面为我们作成了。祂完成了这个荣耀的事实，用话语把这个事实传给我们，这个就叫作福音。当我们接受这福音的时候，我们就是承认这一个事实，而我们一承认这个事实，圣灵就把这个事实成就在我们身上。这福音的内容，就是告诉我们，神已经成为肉体，穿上了人，祂与人调和为一，并且在地上作过人，末了走到十字架上，穿着人，调和着人死了。这一个死使祂死了，也使人死了。这一个死把祂里头的生命从祂里面“死”出来，也把祂里面的生命“死”到人里面。这是祂所完成的一个事实。祂把这一件事用话语传给我们，就成了祂所给我们的福音。我们信了这福音，承认这事实，圣灵就碰着我们里面，把这个事实完全成就在我们身上。

经过死，神的生命才得以长大

从圣灵的这个成就来说，我们已经在这个死里，与神有了联结，得着神作我们里面的生命，这一点都没有问题。现在一个大的问题，乃是这一个生命，还要从我们里面出去。这一个生命不光从神里面进到我们里面，还要从我们里面出去，进到别人里面。这一个生命如何进来，也要如何出去；进来是借着死，经过死，出去也是借着死。死是生命的路，生命要经过什么地方，什么地方都得有死。若没有死，生命就没有进出的路。生命怎样从神里面出来，而死到我们里面，同样也要从我们里面死出去，进到别人里面。所以，死乃是一个重要的关口，是我们必经的路。因此，每一个认识生命的人，宝贵死并不比宝贵生命还轻。因为那里有死，那里就有生命。我们若要摸着生命，就必须先摸着这个死。这是一个铁定的律；没有死，就没有生命。不死就不生。生命是借死进来的，生命也是借死出去的。生命是借着死种到我们里面，也是借着死从我们里面长出去。没有死，就没有生命的进入；不经过死，也没有生命的长大。这是铁定的律。

生命每一次在我们里头运行时，所发生的一个果效，都是叫我们死。生命在我们里头的运行，没有一次不是要求我们死，把我们摆在死地。回头看看你自己的经历，当你稍微爱神一点，把自己奉献给祂，愿意答应祂的要求，作祂的器皿，让祂活在你里面时，神在你里面就得着一点地位，有一点运行。祂一有了这运行，定规要求你断绝一些事，弃绝一些事。这些断绝、弃绝，都是死的原则。神所要求我们的一切，无非都是要我们死。我们答应神的要求，也就是答应神所要求的死。换句话说，也就是靠着生命，我们在这里经过死。

比方，你和一个外邦人作朋友，来往得很亲密，神的生命在你里面却有一个要求，要你放弃这个友情。如果你太爱这个朋友，不肯放弃，你的生命和神的生命，在你里面就起了冲突。两个生命在你里面是两个口味，你的生命觉得和那人作朋友非常甜美，但神在你里头作生命，却觉得这个友谊非常不甜美；两个口味完全不同。请记得，你我得救时，乃是在你原来人的生命之外，得着了神的生命；于是你里面有了两个不同的生命，一个是人的生命，一个是神的生命，二者的性质和口味完全不同。因此，这两个生命在我们里面常有冲突。

想想看，一个人里面有两个生命，是何等不容易！你这个人的生命爱交世界的朋友，神那个生命恨恶交世界的朋友；你这个人的生命非常暴躁，神那个生命又非常温柔。每一次遇到事情，你这人的生命就说，“快、快、快，”神那个生命就说，“慢、慢、慢。”你着急，祂不急；你跑，祂不动，你看难不难？不光在这些小事上，即便是在一切生活的事上，都是如此。在我们得救的人里面，的确有这种为难的故事。你把神的生命接受到里面，你里头就有了两个生命，所以现在不是你死，就是祂受难为。今天为着活出神这生命，你就必须到死地。什么时候你给神一点机会，向祂有一点奉献，什么时候祂在你里面就取得一点地位，稍微能活出一点。这里有一个铁定的原则，就是祂在你里头总是要求你死。祂要求你断绝属世的友情，弃绝世界的朋友，这个断绝和弃绝，按原则说，就是死。

保守魂生命反遭失丧，丧失魂生命反要得着

如果你不肯答应神这死的要求，一直要保守你的生命，保守的结果就是丧掉你的生命。因为神这生命不能从你里面活出来，你这个人的生命也就活得不像样。一个基督徒若要作人作得正确，作得有份量，作得高超，定规是常常丧失自己生命的。他越丧失自己的生命，他的生命就越蒙到保守，他那个人的生命就越有份量、越高超。相反的，任何基督徒若是一直顾到自己的生命，舍不得自己的生命死，结果反而失丧了这个生命，不仅作人作得很低下，甚至整个人都不正常了。

你若要作一个有份量的人，就必须丧失你自己的生命。你要作一个正确的人，一个有智慧聪明的人，思路正确又丰富，情感丰盛又适度，并且断事既有眼光，又很透彻，你就必须答应神生命的要求，在每一件事上，都把自己的人生命置于死地。你越把你的人生命置于死地，你这个人就越聪明、越智慧。你越把自己置于死地，你这个人就越有思路，越有眼光，判断力就越准确，情感就越丰盛。这是一件希奇的事！反之，你若一味的保守自己的生命，结果你的记忆力会非常衰弱，非常健忘，你的喜怒哀乐也会不平衡，情感难得调剂。

以生气这件事为例，基督徒是可以生气的，因为圣经明说，“生气却不要犯罪。”（弗四26。）可见生气并不就是犯罪。圣经许可我们生气，但是生气却要有个限度，不要生气得犯罪。你若生气到一个地步，用拳头打人，这就是生气而犯罪。什么样的人能生气而不犯罪呢？就是丧失魂生命的人。一个生命正确的人，好像一部好的汽车，要快就开快一点，不要快就开慢一点，快慢自如。但有的人不是这样，不是怎么也开不动，就是一开起来便刹不住。他乐起来，就乐得不得了；与别人一交好，就好得不可开交。然而好不了多久，发生一点小事故，便闹得不可开交。一个生命正确的人不是这样，他乃是能前一刻钟生气，后一刻钟马上气消。这个人不仅生命正确，并且生命是刚强的。

一个人的生命怎样能刚强？就是要丧掉。你为着神的生命，而丧掉你自己的生命，就保守你的生命到永远的生命里。不要把约翰十二章二十五节只读到将来，以为是指保守你到永世里。这里虽有这个意思，但不重在这点。这话乃是重在能把你这人的生命，保守到神的生命里。你越因着神的生命治死你人的生命，就越进到神的生命里。一进到神的生命里，你这个人的生命就提高、加强、超凡了，就是一个死而复活的生命了。那时，你能动怒也能消怒，能生气也能不生气，喜怒哀乐都能调适得合宜。因着神生命的要求，你把自己的魂生命置于死地，结果你就拯救了你的魂生命，保守了你的魂生命，使你的魂生命进到神的生命里。

人一得救，里面就有两个生命，一个是人的生命，一个是神的生命。神要求你凭着祂的生命活着。你什么时候凭着神的生命活着，这生命就把一个死摆在你人的生命上，要求你这人的生命经过死。这时候，你若保守你这人的生命，不愿意经过死，你就破坏了这个生命，丧失了这个生命。若是长久如此，你会发现，你的记忆力差了，你的思路贫穷了，你的情感也用得不当，判断力也非常弱，常常犹疑不决，你成了一个相当弱而不正确的人。若是你肯让神的生命治死你的人生命，若是你肯这样丧失你的人生命，你就会发现，你这个人生命就在神的生命里变作刚强、有记忆力、有思路、有智慧、有情感、有决断力、有眼光，你的一切都是高超、超凡的，你就变作一个刚强而正确的人。不是刚强的神，乃是刚强的人，就是人的生命经过死，而在神的生命里得着复活。换句话说，就是神的生命借着死，调在你这个人的生命里，你这个人的生命就变质强化了，因此你就是一个刚强的人。盼望所有神的儿女，都学习这个宝贵的功课，经历这个宝贵的实际。

原刊于一九六○年十月“话语职事”第一百十二期