第十一篇　向律法死向神活着

读经：加拉太书二章十九至二十节，腓立比书一章二十至二十一节，罗马书七章四节，六节。

加拉太二章十九至二十节，保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这两节包括了神整个救赎的问题。本篇信息我们要专注于十九节，其中提到一个死，也提到一个活；死是向律法死，活是向神活。一个基督徒要经历神作生命，必须懂得什么叫作向律法死，而向神活着。

神永远的心意和人的被造

我们一再说过，神永远的心意乃是要进到人里面，作人的生命。从神创造天地之先，在太初的永远里，祂的心意就定规要作这件事。神要在祂儿子里面，借着祂的灵，进到人里面，作人的生命，与人相调为一。祂要作人里面的内容，而人要作祂外面的发表。这就是神在永远里所定规的心意。

根据这个心意，神头一步就来创造。神先创造了宇宙，作为一个大的范围；再创造其中的万有，作为一个大的凭借；然后创造人，作为彰显祂自己的器皿。神创造人时，有两件特别的事，和祂创造其他东西不同。第一，祂是按着自己的形像，照着自己的样式造人。（创一26。）祂所以这样造人，是作一个准备，为要叫人能适合作祂的发表。浅显的说，我们为任何一件东西造一个盛装它的器皿，都要想到那个东西的形状，以及装进去的作用和目的，然后才能决定这个器皿应该是什么形状。如果要装的东西是方的，所造的器皿几乎就是方的；如果是圆的，所造的器皿差不多就是圆的。若是要装的东西是固体的，器皿应该是能装固体的；若是要装流质的，器皿也定规是能够装流质的。神造我们也是这样；祂所以按着祂的形像，照着祂的样式造人，就是要叫人适合盛装祂，而作祂的发表。

第二，当神创造人的时候，特别为人造了一个灵；这是人与其他动物最为不同之处。各样的动物，有的非常灵巧，如老鹰、猴子，但是它们里头缺少灵。有的非常凶猛，如狮子、老虎，它们里面也没有灵。有的动物躯体比人大多了，就如大象、鲸鱼，它们一样没有灵。在人里面，最特别的就是有一个灵。所以今天在全地上，最高等的生物就是人。不是因为人比任何生物都灵巧，或是力气比它们强，也不是因为人的躯体比它们高大，乃是因为人里头有一个灵。

这灵是人里面一个最特别的器官，最特别的机关。这一个器官，或说机关，完全是为着接触并接受神。我们要接触任何一种东西，都必须使用适当的器官。因此，神在创造时，为要我们接触祂并接受祂，就为我们造了一个灵，正如祂为要我们接受食物，给我们造了一个胃一样。假使我们里头没有胃，我们就无法把食物接受到里面，消化在里面；同样，神为使祂能给我们接受到里面，就特别给我们造了一个灵。

在今天这个时代，世界的文化和教育都忽略了人的灵。今天所有的教育，在体育一面，是身体的问题，在体的范围；智育一面，是头脑的问题，德育一面，是道德的问题，都是魂的范围。可以说，今天没有一种教育，是顾到人的灵。连许多宗教家所作的，也无非是培养人的魂，连他们自己也不太懂得灵里的事。然而请记得，我们和神之间的故事，首要的是在于灵，甚至可以说，完全是一个灵的故事。因此，神为我们造了一个灵，叫我们能凭着这灵接触祂，接受祂。

在神创造人时，人有神的形像、神的样式，刚刚好适合盛装神，作神的发表。同时，神又在人里头造了一个接受祂的器官，叫人能很方便的接受祂；祂就能进到人里面，并且从人里面彰显祂自己。这就是神创造人时所作的准备。

人的拣选与堕落

神这样造好了人之后，就把人摆在一棵生命树跟前。（创二8～9。）照着圣经的教训，这一棵生命树完全是指明神来作人的生命。神虽然要进到祂所预备的人里面，作人的生命，但祂完全不是以一位荣耀伟大之神的身份给人得着，而是像一棵生命树，没有尊高的荣耀，却卑微如同食物一样，摆在人跟前，让人吃下去，接受进去。许多人以为，神一显出来总是耀武扬威的，但神第一次把自己摆在人前并不是这样；祂乃是卑微的，以一棵树的形状显在人前，作人的食物。以后主耶稣来到地上也是这样，一点没有耀武扬威，只是谦卑的说，“我是从天上降下来的活粮。”（约六51上。）祂是如此的卑微，容易给人接触，连小孩到祂跟前，也不会惧怕畏缩。（太十九14。）这就是神把祂自己摆在人面前的光景，祂所有的用意就是为要给人当作食物，接受到里面，作人的生命。

另一面，神愿意提醒人，给人知道，在宇宙中已经有过难处，祂已经有了对头，有了和祂争竞争夺的仇敌。这个仇敌在宇宙中所有的作为，都是破坏神的。所以神在生命树旁摆出另一棵树，取名叫善恶知识树；神警告人说，接触这棵树的结果就是死。（创二17。）你读圣经读到末了，无法不承认这棵死亡的树，就是指明撒但。撒但所给人感觉的，就是善恶和知识的问题。撒但的确是棵善恶树，也是一棵知识树；以结果说，他也是一棵死亡之树。在这一边有一棵生命树，只有生命，只是生命，什么都是生命；但在另一边又有一棵树，是善恶，也是知识，结果都是死。一边有神在人跟前作食物，而另一边有撒但巴不得能进到人里面。撒但所作的一向都是模仿神所作的，有时甚至抢先模仿神所作的；神还没有作，他就抢先作了。神有这样一个仇敌，所以神就摆出一棵树在伊甸园中，提醒祂所创造的人，园中所有树上的果子都可以吃，独有善恶知识树上的果子不可吃，因为吃的结果就是死。（创二16～17。）这话不仅是神给人的命令，更是神给人的警告。

为什么神要把人摆在这两个拣选当中？乃为要显明神的伟大。神不愿意把祂自己的心愿，强作到人里面；这是神从来不感觉甜美的事。祂感觉最甜美的，就是祂所创造一个有意志、能自主的人，凭他自己自由的意志选择神自己。如果祂所创造的人，是这样自主的选择祂，这在神的感觉是非常愉悦的。同时，这件事对撒但也是个极大的羞辱。如果神强把祂自己作到人里面，撒但就会在神面前控告说，“这是你自己强迫作的，不是你的受造者甘心拣选的。”神不勉强人，这就封住了撒但的口。神要给撒但看见，神给祂所造之人有绝对的自由，绝对的自主，人能完全凭自己拣选。乃是为这缘故，神把人摆在祂和撒但二者跟前，给人同等的机会选择。人吃生命树，或吃善恶知识树，机会是同等的。意思是，人拣选神或拣选撒但，机会是相等的。不过神给人知道，人若拣选撒但，结果是死亡；人若拣选祂，结果是生命。

神安静的等候人接受祂，但撒但不能等候，他马上进来作事，把人引诱、偷走、拐去。人受了撒但的迷惑，吃了善恶知识树的果子，就接受了撒但。（三1～6。）这样一来，人就有了三方面罪的问题：第一，人有了罪恶的行为；第二，人在神面前有了罪案；第三，撒但的性情进到人里面，从此人里面有了撒但的恶性。这个恶性就是罗马六至八章所说的“罪”。在我们里面有一个活着的东西，叫作罪，这不是外面的行为，乃是里头的一个性情，是借着撒但进到我们里面所注射进来的。罪从撒但注射到我们里面，使我们中了毒，结果我们里面就有了恶性，外面也因此产生了许多恶行。

神来成为第二个人

到了这地步，神为祂自己所创造的人，好像完全给撒但毁了。这个人外面有罪恶的行为，里面有罪恶的性情，在神面前又有罪案，整个人好像完全废掉了。然而神从来不半途而废，祂所定规要作的事，无论遇到什么打击，至终还是要完成。所以，神自己来成为肉体，进到人里面，作一个人。祂进来的这条路，不是人寻常成孕的路；祂乃是在圣灵里临到人，再从人生出来。虽然祂取了人的性情，但因着祂的成孕不是按照人一般的方式，所以祂没有人性里的罪性。祂取了人的身体，有了人身体的形状，里面有人的性情，却没有沾染人性情里的罪。

神自己进到人里头作人，就成了“第二个人”。（林前十五47。）祂所创造的亚当和亚当一切的子孙，都是头一个人。这一个人已经被撒但用罪的毒素注射到里面，并且已经有罪恶的行为，在神面前有了罪案。这头一个人是一个大的人，我们众人都包括在他里面。当这头一个人在那里犯罪时，我们众人也在他里面犯了罪。实在说，你我今天虽然最多不过几十岁，但是你我在亚当里，已经犯罪六千年了。当亚当在那里犯罪时，我们每一个人也都在亚当里面犯了罪。

圣经里对于人有一个奇妙的演算法，这是希伯来七章告诉我们的。当麦基洗德作祭司时，亚伯拉罕把他所得的献上十分之一。当亚伯拉罕这样献的时候，他第四代子孙利未，也在他的腰中献了十分之一。（9～10。）亚伯拉罕在那里奉献，他第四代子孙也在他的肚腹里一同奉献。这是圣经对人的算法。同样的原则，可以说，当亚当在那里犯罪时，我们这些亚当的子孙，也在他肚腹里和他一同犯罪了。所以，现在整个亚当的族类都有了撒但的毒，都在神面前有了罪行，也都有了罪案，整个“头一个人”完全受了玷污。

现在神自己来了，祂用非常奇妙的方法，取得了人性，穿上了人的身体，有了人的形状，成为一个人，乃是第二个人。这第二个人和第一个人是联着的，却没有第一个人的罪性，这是最奇妙的事。

神来成为第二个人，圣经称作末后的亚当。（林前十五45。）首先的亚当是神自己造的，末后的亚当是神自己成的。一个是造的，一个是成的。这两者无论是外面身体的形状，还是里面的性情，都是相联的，但独有罪性是不相联的。同时，这第二个人不光是受造者，并且是造物者调在受造者里面。

律法的试验

在神还没有这样来作第二个人之先，有四千年之久，神把人摆在试验之中。神用各种方法试验，给人看见人的确是败坏、邪恶、有罪的，没有办法拯救自己。在这四千年中，神所用的各种方法，最后一个就是降下律法。神最后一步是用律法试验人，把人证明出来，叫人知道人在神面前是有罪的，人在自己里面是坏到没有办法的，是毫无办法胜过罪的。

神把律法降下来，表面看是要人遵守，其实不是要人遵守。这就是旧约难读的地方。你若读出埃及记、利未记、民数记、申命记，你越读这几卷书，就越觉得里面有好多话是要人遵行律法。好像神是在那里说，你们若行这律法就必得福，若是违背就要受咒诅。这些话好像是告诉人，神喜欢人遵行律法。但你如果真摸着旧约里的灵，就知道神没有意思要人遵行律法，神老早知道人不能遵行律法。表面看，神把律法给人，是要人遵守；事实上，神把律法给人，是要人破坏，要人违犯。为什么？因为神要用律法证明给人看，人里头是多恶、多坏、多没有办法。若是没有律法，就如一个污秽的人没有镜子一样，无法看见自己的污秽。

作父母的都知道，小孩子常玩得浑身脏兮兮，面孔像个小花脸，却不肯洗脸，不承认自己脏。用什么办法能叫他明白呢？很简单，只要拿一面镜子给他，他一照就清楚了，不用大人再说什么。律法也是一面镜子，要把人的罪恶显出来。可惜人接受了律法，却领会错了，以为神是要人遵行，所以就尽力的遵行。然而，人越尽力遵行，越行不来；越不敢违犯，越犯得多。到这一个时候，人就被神证明到五体投地，完全服下来，没有话说了。

主在地上生活的意义

于是神自己来了，祂来作人，实实在在是一个人，有人的性情，有人的生命。然而，这一个人里头不仅有人的生命，也有神的生命，就是有神作生命。这一个人，不凭自己的生命活着，乃凭神的生命活着。这个人只活在神面前，只活在神里头，只以神为生命。祂根本不管律法，根本不把自己摆在律法底下，不向律法负什么责任。这不是说祂违背律法，破坏律法；事实上，祂的生活不仅合于律法，甚且成全、补全了律法的不足。（太五17。）只是我们在祂身上看不见律法，只看见神。祂在地上所过的生活，一面是不凭自己，只凭神作生命活着；另一面是一点不向律法负责，只向神负责。（约五19，八28～29。）祂不活在律法底下，只活在神里头。祂是这样的生活，所以祂所活出来的，不是人的生活，不是人守律法而有的道德，乃是神的彰显，是神自己显出来了。

主耶稣在地上生活就是一个标本，给我们看见，人在宇宙中都该是这样。在宇宙中一个正确的人，应该是一面否认自己，只凭神作生命，让神活在里面；另一面不向任何负责，只向神负责。这就是福音书里所记载，那位为人的耶稣所有的光景。神既把这个标本完成了，就要把这个标本作到千万人里面，叫千万人像祂儿子一样，让神在里面作生命，而否认自己的生命；同时，不向任何别的负责，特别是不向律法负责，只向神负责。神要把这样一个标本，作到许多人里面，作在许多人身上。

主救赎的成就

主耶稣要这样作，必须完成几件事：首先，人在自己身上有了罪恶的行为，又在神面前有了罪案，所以主必须先消除人这个罪行和罪案的问题。第二，祂必须了结人里头败坏的性情。祂若不能把人里头败坏的罪性了结，就没有办法把祂这个标本作到人里面。第三，祂必须除灭在人里头的撒但。第四，祂还得解决挂在撒但身上，一直霸占人的世界。这几项主都必须先来解决。

因着主耶稣钉在十字架上，这些都得解决了。第一，祂担当了我们的罪。（彼前二24。）神把我们众人的罪孽都归在祂身上，（赛五三6，）神在祂身上审判了罪，就使祂的血救赎了我们的罪，解决了我们的罪行和罪案。第二，祂是穿着人的肉体钉在十字架上，因此祂的钉死就治死了人的罪性。（罗八3。）第三，祂治死了调在人罪性里的撒但。（来二14。）第四，祂审判了挂在撒但身上的世界。（约十二31。）这些都是主耶稣在十字架上的死，在消极方面所解决的。

另一面，祂的死把祂的生命释放出来。这一个生命乃是丰富的生命，是包罗各种成分的生命，祂的死把这生命释放出来。（24。）接着，祂复活了，成为那灵，（林前十五45，）就把这个生命带到我们里面。所以，现在一切都成全了，该除去的难处都解决了，该加进来的都释放出来了；并且祂又带着这些释放出来的丰富，成为那灵降下来。那灵奉差遣往普天下去，无论在什么地方，人的心一转向神，一承认罪，一接受主耶稣的救赎，那灵就进到这人里面，他里面就有了主耶稣所完成的一切：罪案消除了，罪行、罪性解决了，撒但了结了，世界也受了审判。不仅如此，凡主所有积极一面的成分，都进到了这人里面。

这些故事都在那灵里，因此你若让那灵在你里面有地位，自由运行，那灵就要带你经历主的救赎所成就的一切；经历你的罪得着赦免，罪行脱落，罪性死了，撒但和世界都在十字架上受了审判。你就能在经历里感觉，这些都是受过审判的，在你里头丝毫没有地位，没有权势；有一个死在你里面，一直作消除的工作。同时，你还能经历神如何在你里面作生命，把你的人性提高，叫你能作一个人上人，作一个超凡的人，作一个调在神里头的人。

向律法活，就必失败

这就是神所给我们的救法，也是我们该有的光景。然而何等可惜，我们许多人还不认识神这个救法，也不认识自己的软弱无能，直到如今还要凭着自己来遵行律法，结果是一再的失败，经历不到神救恩的自由和释放。

使徒保罗初期的情形也是这样。他在得救以前，是在犹太教里天天遵守律法，向律法活着。他不知道人是败坏软弱的，是没有办法遵守律法的。在罗马七章他告诉我们，律法说不可起贪心，当他要守这条律法时，贪心反而在他里头发动。（7～8。）有一天，他蒙了主的启示，发现律法虽好，但人是坏的；因着人这个软弱，就使律法一无所成。至终他知道，神对待人，根本不是以律法，乃是以祂自己。神乃是把祂自己赐给人，到人里头作人的生命；神不是要人活在律法跟前，乃是要人活在祂里面。神把律法给人，不过是一个试验，一个证明，要把人试验一下，证明一下，给人知道人是怎样的败坏和软弱。律法根本是人遵守不来的，神也没有意思要人遵守。神既没有意思要人遵守律法，所以律法并不是神对待人的方法。神对待人的方法，是把祂自己给人，进到人里面，作人的生命，活在人里面，并从人里面活出良善、圣别，活出爱心、公义，活出各样的美德。

保罗明白这事，因此他说，“我借着律法，已经向律法死了。”（加二19。）这意思是，他和律法断绝关系了，他再也不理睬律法的要求。律法说，“不可起贪心。”（罗七7。）但保罗知道，他有没有贪心是他的事，与律法无关，律法不必发这个命令，他根本不接受，因为他向律法死了。律法说，“当爱邻舍如同自己。”（太十九19。）保罗知道，他从前向律法活着的时候，尽管他是多么努力去爱人，结果还是爱了自己，不会爱别人。现在他向律法死了，他不懂什么叫爱邻舍如同自己，他现在是向神活着。这意思是，神活在保罗里面，作保罗的生命，他跟着神，向神负责。神若对他说，“保罗，你要爱邻舍如同自己。”保罗就回答说，“神啊，是的，但我爱不来，必须你活在我里面，从我里面活出爱邻舍如同自己。”所以，保罗活着一点不凭自己，完全是凭着神。

盼望我们都能清楚，向律法活着和向神活着的分别。今天有好多人讲道，要人谦卑、温柔，要人听父母的话，学习作好人；实在说，这些都是律法。当他们这样讲的时候，听的人就像当日以色列人在西乃山下一样，立刻低下头敬拜神说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（出十九8。）今天的基督徒不都是这样么？并且越是有追求，越是好的基督徒，越有这样的光景。这就叫作向律法活着。

向律法活着的结果，定规是失败。你立志要谦卑，咬着牙根要谦卑，但是谦卑到末了，还是骄傲。即使外面不骄傲，里头还是骄傲，谦卑不来。同样的，圣经里一切的命令，你我都遵守不来。到末了，你我定规要像保罗一样，呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（罗七24。）所以，要看见你在律法跟前活着，是非常痛苦的事。我们今天若认识神作生命，对律法就不该取一个活的态度，乃该取一个死的态度。我们已经来到锡安山，（来十二22，）来到恩典这里；我们向着律法是已经死了。我们不懂什么叫谦卑，不懂什么叫忍耐，也不懂什么叫孝敬父母。我们只懂一件事，神在我们里面作生命，我们凭祂活着，也向祂活着。我们不懂什么叫律法，只懂神作生命。

向神活着就必得胜

请记得，只有向神活着的人，才有真正的孝敬；只有让神活在里面的人，才有实在的谦卑。那个谦卑不是人作出来的，乃是神活出来的；那个孝敬也不是人外面的行为，乃是神从人里面活出来的。

我们一直要认识这件事，立志没有用，定规没有用，为自己设立多少规条都没有用，乃要向律法死。我们要认识神，神在我们里面；不必我们立志，不必我们定规，不必我们立多少规条，只要这位神活在我们里面。我们每一天都要找时间回到里头，读祂的话语，碰着祂，接受祂，并且时刻维持与祂的交通，一言一行都是我们活着，也是祂活着；我们在祂里面，祂也在我们里面。这样，一切的律法都不需要了；神定规要从我们身上活出种种美德。

若是到了这地步，加拉太二章十九至二十节的话，就要实现在我们身上。我们就懂得什么叫作向律法死，而向神活着。我们是已经蒙救赎的人，那包罗万有的生命之灵，已经进到我们里面。凡我们身上那些该死的都死了，该绝的都绝了，该断的都断了。同时，该进入的都进入了，该联结的都联结了，该活的都活过来了。在该断、该死、该绝的这一面，不仅有罪案、罪行、罪性、撒但、世界，还有一件东西，就是神降下来试验人，人也喜欢把自己摆在里头彰显自己的律法，连这一个也断了、绝了、死了。从这时候起，我们不再向律法活着，不再行律法，不再守律法。我们只懂得一件事，就是向神活着，让神活在我们里面。

圣经说，“我已经与基督同钉十字架，”（加二20，）我这个人已经了结，已经钉死，所以我不在律法之下，不必再去行律法，我乃是向律法死了。如今在我里面活着的，不再是我，乃是基督活在我里面，叫我向神活着，以神为生命，也让神活在我里面。所以从这时候起，我不懂得别的，只懂得爱神，与神交通，活在神里面，也让神活在我里面。什么律法，什么规条，我都不懂；我只懂得随着神，与祂合作，配合祂。祂在我里头有什么行动，我都说阿们；祂在我里面有什么运行，我都让祂通过。我以祂为生命，凭祂活着，让祂活着。我否认我的生命，也不向任何神之外的规条负责。我今天只知道一件事，我是神的一个器皿，神把祂自己装在我里面，作我的生命，要我凭祂活着，要我以祂为生命。我只是在这里爱祂，把自己献给祂，答应祂的要求，凭祂活着，配合祂，跟随祂的运行，活在祂里面，也让祂活在我里面。

这个就是基督徒正常的生活，这个就是主所说的：“我活着，你们也要活着。”（约十四19。）这也就是我们活在主里面，主也活在我们里面。到了这时候，我们就能说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20。）并且能作一个见证：“在我，活着就是基督。”（21。）

乃是先有加拉太二章十九至二十节，然后才有腓立比一章二十至二十一节，把环境带进来。这说出保罗是这样一个人，他已经懂得什么叫作向律法死，向神之外的一切死，而向神活着，让神活在他里面；这一个人非常清楚，他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。因着保罗已经认识到这个地步，所以神就兴起环境，在他身上作证明。有的是生的环境，有的是死的环境，但无论是生是死，所临到他身上的，都是一个极好的机会，证明基督是显在他身上，他是让基督显大，是凭基督活着，以基督为生命。这个证明的结果，就能断定保罗活着，就是基督。这也就是基督徒该有的生活。

原刊于一九六○年十一月“话语职事”第一百十三期