第二章　主救恩的三步骤

灵里的重生

因着我们有三部分，主在祂的救恩里就采取三个步骤来对待我们。这三个步骤乃是：第一，我们灵里的重生；第二，我们魂里的变化；第三，我们身体里的改变形状。对于我们人的每一部分，主都有特别的对待。我们的灵是我们全人最内里的中心，而我们的体是圆周，在中心与圆周之间的乃是魂。主借着在我们的灵里重生我们，（约三6，）从中心开始祂的救恩。在我们接受基督作救主的那一刻，主的灵就进入我们灵里，借着将基督分赐到我们的灵里作生命，重生我们。借这神圣的举动，我们死了的灵不仅活过来了，并且神的生命连同其神圣的性情（彼后一4）也摆在其中。因此，生命的改变从我们人的中心开始了。

魂里的变化

从我们在灵里蒙重生那一刻起，主的愿望就是这生命的改变，借着扩展到我们的魂里而继续进行，好使我们的心思、情感和意志都被变化。我们的灵重生并改变了，但我们的心思、情感和意志并没有变化，仍旧保留原样。我们的灵里有基督作生命，但我们的魂里没有基督。我们需要基督继续从我们的灵，扩展到我们的魂里，直到我们魂的每一部分都变化成祂的形像。（林后三18。）然后，我们思想就像祂思想一样，爱好就像祂爱好一样，并且拣选就像祂拣选一样。我们在实际的生活中就有祂的样子，因为我们的魂彻底被祂神圣的元素所浸透。

我们也许在灵里蒙重生了，却还没有在魂里被变化。我们的灵更新了，但我们的魂仍是老旧的。我们思想、爱好和拣选的方式，也许仍然百分之百是老旧的。主在我们的灵里，但我们的魂如何呢？因此我们需要魂的更新或变化。

心思的更新

罗马十二章二节说，“反要借着心思的更新而变化…。”你已经重生了，但我请问你，你的心思更新了么？你有一个新的心思呢，还是仍然有老旧的心思？如果我们的心思仍是老旧的，意思就是我们没有在魂里被变化。我们很可能在灵里重生了，但心思、情感和意志仍是老旧的。我们的思想、我们的爱好、以及我们的拣选并没有改变；在这些事上我们与不信的人一样。唯一不同的是，我们在灵里重生了，但他们没有。就着魂来说，我们的想法、我们爱的方式、以及我们选择的方式，与他们的一样。这就是为什么二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化…。”如果我们的心思更新了，我们的魂就要变化。

我们的心思怎能更新？八章六节说，“心思置于肉体，〔另译，肉体的心思，〕就是死；心思置于灵，〔另译，灵的心思，〕乃是生命平安。”我们也许有肉体的心思，或有灵的心思。当我们的心思与肉体合作，就成了肉体的心思；但当我们的心思与灵合作，就成了灵的心思。心思是中立的。问题是心思与肉体站在一起，或是与灵站在一起。如果我们的心思服从肉体的欲望，就成了肉体的心思，结果就是属灵的死亡。但如果我们的心思服从灵，它就被灵管治，而成为灵的心思，结果就是生命平安。

基督既在我们的灵里，当我们的心思服从灵时，心思就服从基督。因此祂就得着机会，“从”我们的灵开展到我们的心思里。从前我们的心思里没有属基督的事物，但是当我们的心思服从灵，主就有机会以祂自己渗透、充满并更新我们的心思。这样，我们的魂就借着心思的更新而变化，因此我们的心思就被基督充满。这就是为什么保罗在林前二章十六节能说，“我们是有基督的心思了。”当我们在灵里重生了，我们就有基督的灵。当我们的心思服从灵，并让基督这灵占有，我们甚至就有基督的心思。

许多时候我们遇到一些很好的基督徒，但我们与他们谈话时，就知道他们的心思里没有属基督的事物。无疑的他们爱主；但他们谈话的方式显明，在他们的心思里没有属基督的事物。他们也许谈论属灵的事物，用属灵的名辞，但没有属基督的心思的事物。仍然是“他们的”心思，以及他们“关于”主的想法；他们没有基督的心思。

另有些基督徒，在他们身上我们发现，他们的心思满了基督，就是那灵。当他们表达他们的思想和想法时，我们感觉主灵的同在。因着他们的心思是在灵的管治与指引之下，主灵就有机会浸透并占有他们的心思。

整个魂的变化在于心思的更新，这是极其紧要的。我们的心思更新之后，我们的情感和意志自然就被更新。心思总是调整情感，而意志总是受心思的影响。我们的思想平衡并限制我们情感的感觉，并且我们乃是按照我们所思考、思想并领会的作决定。如果我们的心思向主敞开，情感和意志当然就会跟着；如果我们的心思向主关闭，当然情感和意志也就关闭。如果心思被主浸透并占有，主当然就接管我们的情感，并占有我们的意志。故此罗马十二章告诉我们，魂的变化乃是借着心思的更新。如果主能占有我们的心思，祂就自然管治我们的情感和我们的意志。

许多基督徒爱主，但他们不将心思降服于主。许多时候基督徒说，“是的，我的确爱主，但我想这样、那样。我爱主，但这事怎样，那事怎样？”他们关闭他们的心思，并将主囚禁在他们的灵里。我们有一首诗说，主灵已经进到我们灵里，一直想要从我们流出，然而一旦祂进来，祂就被关闭禁拘了。（诗歌五四五首。）我们的灵该是主的居所，却成了监牢。有多少基督徒有基督在他们里面，但祂是被禁拘在里面！主没有路出来，因为他们的心思没有降服，他们用自己老旧且天然的心思而有他们的想法。只要我们保留老旧的心思，我们的魂就仍是老旧的。我们需要将心思降服于主，并让祂进来占有并更新。

基督的生命一直等候机会变化我们，但我们却不给祂机会，因为在我们的心思里，我们不愿降服于祂。问题乃是我们顽固的心思。我们不将“我们的”思想、观念、想法、意思、推理、知识以及领会，降服于主。这就是问题。只要我们保留我们的心思，基督就关闭在我们的灵里，没有路出来。我们必须祷告说，“主，现在我明白我必须把我的心思降服于你。如果我爱你，我必须放弃我的想法和我的观念。我必须将我的思想降服于你的思想，将我的观念降服于你的观念。”这样就敞开门，并为主开路，让祂从我们的灵出来，进入我们的心思里。祂已经在我们的灵里，但祂正等候并寻找机会，从我们的灵扩展到我们的心思里。如果我们将心思降服于祂，祂就有自由的通路，以祂自己浸透、充满并更新我们的心思。我们天然的心思必须变化成为基督的心思。

意志和情感的更新

我们也必须在情感和意志里被更新。你爱别人么？你爱的源头和性质是什么？别人有没有在你的爱里感觉到属基督的事物？你有刚强的意志么？你刚强意志的源头和性质是什么？在你刚强的意志里，你有没有给人感受到基督？多年前我住在一位弟兄家里，虽然他真是好弟兄，也满了爱，但我必须承认我很被他的爱所搅扰。那对我真是受苦，在其中我绝不能感受到一点基督。他为我所作的每件事都很好，也满了爱。但天然的爱与属灵的爱之间，有极大的不同。我们需要被变化，从天然的情感和意志变化成基督的情感和意志。在我们的情感、意志、爱并目的上，我们必须得着更多的基督。这样，至终我们就不仅有基督作我们的心思，也作我们的情感，并作我们的意志。基督要作我们的思想，也要作我们的爱和我们的目的。基督要成为我们的一切。

变化的路是什么？我们怎能从天然的所是变化成为基督的形像？唯一的路乃是否认己并背十字架。比较路加九章二十五节和马太十六章二十六节，我们就看见，己就是我们的魂。在路加九章二十五节主说，“人若赚得全世界，却丧失自己…；”但在马太十六章二十六节祂说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命…。”这意思是，己就是魂，所以否认己就是否认我们的魂。既然我们已经看见，我们的魂是由心思、情感和意志所构成，这样否认我们的己，意思就是否认我们的心思、情感和意志—也就是否认我们的思想、观念、欲望、喜好、拣选和决定。这就是真正的否认己。如果我们要在魂里被变化，就必须否认我们天然的心思、情感和意志。我们必须领悟，我们天然的所是—我们的心思、情感和意志—已经钉在十字架上了。我们的旧人，不只恶的部分，连善的部分，都已经被钉死了。我们所是的一切、所有的一切和所能作的一切，都已经钉在十字架上了。我们必须凭信全然实化这事。基于这事实，我们否认我们天然的心思、情感和意志。

如果我们知道主变化我们的路，就要一直仰望主，愿祂加强我们作一件事：每当我们要思想、要爱或要拣选时，就说，停！停！停！当我们要谦卑时，我们必须察验自己：我们天然的谦卑有没有在十字架上？如果没有，我们最好说，停！当我们要爱一个人时，我们必须先察验看看，我们天然的爱是否在十字架上。如果没有，停！这是在实行上承认十字架。有时当我们要说话时，我们的心思非常活跃。我们必须察验自己，看看我们天然的心思是否被钉死。如果不是，就停！要停止思考。如果我们要作决定时，我们必须察验自己：我钉死了没有？如果没有，就不要作任何决定。

停下是什么意思？就是将我们天然的人置于死地，结果将是复活。对于不信的人，停下的意思就是停下；但对于我们重生的人，停下的意思乃是复活。

有一次倪柝声弟兄和我在一起有交通。他说，“弟兄，这里有一粒沙，一小粒沙石。如果你把这粒沙埋在地里，结果如何？会有什么东西出来么？不，那就了了。但这里有一粒麦子，当你把这麦粒埋起来，一段时间之后有东西会长起来。”这就是我们有基督在里面之人的图画。我们不是一粒沙，乃是一粒麦子。如果我们愿意被埋葬，我们里面有东西会长起来。如果我们停下自己的思想，我们里面的基督就要作我们的思想。如果我们停下我们的心思，我们里面的基督就要在复活里作我们的心思。如果我们停下我们的爱，我们里面的基督，在复活里就要作我们的爱。这就是变化。这样，当我们爱别人时，他们就不只感觉到我们的爱，也感觉到基督。如果我们真学习实化主的钉十字架，就无论我们作什么，都要传输基督的感觉。无论我们想什么，无论何时我们爱，无论我们作什么决定，我们都给人基督的真实感觉。我们就从天然的所是变化为基督的形像。

我们有主基督在我们里面作生命，我们活这生命唯一的路乃是凭着十字架。我们必须学习接受十字架，这意思是说，我们所是和所有的一切都被钉死并被置于死，这必须是我们日常生活中的实际。实化十字架之实行的路，乃是每当我们要想，每当我们要向人显示爱，或者每当我们要作决定时，就察验自己。我们必须学习一直说，停！我们必须不只停止作恶事，甚至也停止作善事。当我们要祷告时，停！当我们要作任何好事时，停！如果我们停下自己，基督就要在复活里出来。停，将自己置于死；然后死就要带进复活。我们必须被在那灵里的十字架所变化，这就是经历十字架和基督实行的路。

但是不要以为停是很容易的。许多时候我们说停，但我们没有停；要停下并不容易。你能叫一个有很强心思的弟兄停下思想么？你能叫他停下思考么？你能叫一个满了天然的爱和温和的姊妹停止用她天然的情感爱人么？你越说停，她就越爱。你能叫一个有很强意志的弟兄停止作他所决定要作的事么？不可能！在这事上我们的确需要主的恩典。

需要环境上的对付

有些人一直在心思里，有些人太富有情感，又有些人有刚强的意志。我们试着要停下，但我们不能。这样，主能作什么？祂唯一的路就是把我们摆在某种环境中。如果你是非常在心思里的人，主就要把你带进一连串的环境里，在其中你的心思要使你陷入麻烦。祂要把你摆在某种苦难里。如果你是意志刚强的人，没有人能征服你，主就要把你摆在某种环境中，使你长久受苦。月复一月，年复一年，你刚强的意志就要被破碎并被征服。

在林后三章和四章有两个要点：第三章说我们被那灵变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀；但下一章告诉我们各种的苦难和环境。主进来将我们摆在某些光景中，为要打碎我们。我从未认识任何一位真正爱主的弟兄或姊妹，是从未经历任何苦难的。所有爱主、寻求主的基督徒总是有某种的苦难。如果一位弟兄头脑聪明，主就要把他摆在一些复杂的环境里，至终有一天他会说，“主啊，没有人像我这样愚昧！”这之前他总是以为自己非常聪明。但经过一些苦难之后，他就被征服了；他承认自己是愚昧的。此后他就害怕自己的心思。你不需要告诉他停下，他自动就停下。借着主在外面环境的工作，他一次永远的停下了；现今在他的心思里有破碎的记号。

几年前我遇见一位很好的姊妹，她满了天然的情爱。因着她天然的爱，后来主在她的生活中安排一些苦难。她受患难多年。相当时间之后，她到了一个地步，恨恶使用她的情感。她不需要人告诉她停下。从那时起，每当她爱别人时，基督的感觉就在她的爱里。她从天然的爱变化成基督的爱；这爱已经由变化的灵借着她的受苦，作到她里面了。

天然魂生命的破碎是许多圣徒必须厉害学习的功课。在有些事例里，很容易学习。我们只需要看见主在我们里面作生命，并且学习用十字架察验自己。有些人学习这功课并没有太多困难，但对于许多弟兄姊妹来说，这并不太容易；他们必须经历许多的麻烦和苦难。有些人受对付五年，有些人十年，有些人甚至更久；各种苦难都临到他们。但你不必可怜他们，他们乃是在主的手中。他们“外面的人虽然在毁坏，…里面的人却日日在更新”。（林后四16。）在主对付两三年之后，你再遇见他们，他们里面就有更多的基督；再过两三年，他们里面甚至有更多的基督。我的意思不是说，他们更多谈到基督。他们也许没有说什么论到基督，但基督的实际和感觉在他们里面。我听过有些人谈论许多关于基督的事，但他们越谈论，就越少有基督。这不是谈论关于基督的事，乃是有基督作到我们里面的事。如果你学了破碎的功课，基督的丰富就要作到你里面。当别人遇见你，他们就要感觉基督的丰满和形像；天然的所是已经变化成基督的形像。基督不只是你所说的，祂也就是你心思、情感和意志的元素。基督的本质要在你的思想里，在你的爱里，并在你的拣选里。你所是和所作的一切，都有基督的感觉。你已经借着在受苦里被破碎的工作，变化成基督的形像了。

实行的路

首先我们必须领悟我们已经重生，并且基督已经进到我们的灵里。然后我们必须学习将这内住的基督应用在我们日常的生活中，我们需要接受这篇信息的指导并付诸实行。当你刚开始学习开车时，你在开车的一切手续上受指导。你必须练习启动引擎，换档，以及开车。推车子是很愚昧的。车子会走，但你必须练习如何开它。即使你祷告说，“主啊，我很无助，很软弱；请帮助我推车子。”这不管用。但这不就是我们祷告的方式么？“主啊，在这事上帮助我，我很容易发脾气。主啊，帮助我，要胜过这个软弱真难。哦，主，你是全能的，你能帮助我。”我告诉你，主绝不“帮助”你！我们越祷告，越求祂帮助我们不发脾气，我们就越发脾气。我们忘了主就在我们里面，我们必须应用祂。车子加了油，它就能跑。神圣的能力就在我们里面，等待被释放。我得救十年之后才知道这事。有一天祂开了我的眼睛，使我看见有一位非常有大能的在我里面，这储存的大能一点不差就是祂自己。

许多基督徒不知道如何应用基督作他们的生命。他们知道如何呼求说，“主啊，帮助我，帮助我。”但主绝不帮助他们。祂就住在他们里面，等候被应用。要这样作，首先我们必须领悟基督乃是在我们里面，然后我们必须学习否认己。我们必须否认我们天然的心思、天然的情感和天然的意志。我们必须学习将我们自己置于死地，并给主机会。这就是为什么主告诉我们要否认己，并背起十字架，就是将我们自己置于十字架的死之下。我们若这样作，主就要使我们复活。复活之后，我们的心思、情感和意志—我们的全魂—都要在那灵里，满了基督；然后我们就要被变化成为主的形像。我们必须学习说，“主啊，我在思想上、在爱上并在拣选上否认自己。我将我的全人交在你手里。我接受你作我的心思，作我的情感，并作我的意志。”如果我们继续将自己置于死，并让主在复活的大能里将我们兴起来，我们的全人就要被基督变化并浸透。

我们已经有基督一切的丰富，现今我们所需的就是一点指导，好应用我们所有的。我们里面有基督，我们必须忘记祷告求主帮助我们的老路。我们这样祷告时，主绝不答应我们。停下来，使用汽油，车子就跑了。这就是主的拯救，不是我们的工作。

弟兄姊妹们，你有基督在你里面，但你将基督应用在你的日常生活中么？基督是生命、生命的供应和能力，但这对你是实际么？还是说，就像一座美丽的建筑，却没有入口？我们必须将这些指导付诸实行。当我们要思想、渴望或决定时，我们必须停下，并接触我们里面的主，这样我们就学习应用祂。我们必须否认己，并在灵里接触主。然后祂这位在我们里面的那灵，就要将我们变化成为祂的形像，从一个阶段的荣耀到另一个阶段的荣耀。

魂的生命与魂的官能之间的不同

因着魂是由心思、情感和意志所构成，所以有些人也许以为，如果我们否认己，就是否认魂及其各部分，我们就不能活了。但我们必须认识，魂的“生命”和魂的“官能”之间有所不同。魂的生命是一件事，而魂的官能是另一件事。

让我用一对我在中国所认识的夫妇作例证。这位弟兄非常属灵，而他妻子作为姊妹也非常服从。每当你到他们家去，或遇见他们，你总感觉丈夫是妻子的生命。即使她有自己的生命，她却弃绝自己的生命，并接受她的丈夫作她的生命。她绝不说自己的话，她总是照着她的丈夫说话。如果你问说，“姊妹，你喜欢这钢琴么？”她绝不说“她”喜欢或不喜欢；反之，她会说，“我的丈夫喜欢。”也许你会问说，“姊妹，你喜欢这新会所么？”她会回答说，“我的丈夫说这会所非常好。”对她来说，任何事总是“我的丈夫”，“我的丈夫”，但却是“她”说。她放弃她的生命，并接受她的丈夫作她的生命；但她仍然使用她魂的官能。我们弟兄们都认为，这位姊妹很美妙，因为她总是接受丈夫作她的生命。她放弃她自己的生命，但她仍然使用她的官能。这就是说，她仍然使用她的心思、她的情感和她的意志。

魂的天然生命已经钉死在十字架上，我们必须接受主作我们的生命。我们必须放弃我们天然的生命，就是魂的生命，并接受在那灵里的主作我们的生命。但这意思不是说，我们放弃我们魂的官能。我们必须放弃的乃是我们魂的生命，不是魂的官能。我们魂一切的官能，仍然是主在灵里所要使用的器官。

魂的官能被更新且进步

我们越在灵里与主同在，在心思里就越敏锐。我们接受主作生命之前，也许思想很迟钝。但如果我们否认己，并接受主作我们的生命，我们的心思就非常敏锐。在中国有相当多年长的姊妹，从未接受任何教育；但她们非常爱主，学习如何放弃自己，并接受主作她们的生命。两三年后她们的心思变得很敏锐，特别当人和她们分享主的事时。如果你告诉她们头一句话，她们就知道最后一句。但那些不太爱主的，即使有博士学位，他们对属灵的事也少有领悟。当你和他们说到主时，他们说，“这是什么？我不懂。”

情感也是这样。你以为主要求我们放弃我们情感的官能么？不，主要求我们放弃我们情感的生命。如果我们爱主，并且真被主灵充满，我们就非常富有情感。一个不太富有情感的人绝不能属灵。你不能要一把椅子属灵，因为没有情感的东西不能属灵。一个属灵的人是非常富有情感的人。如果你不知道如何爱，如何哭，如何快乐，如何难过，我怕你不是一个基督徒。最属灵的人乃是最富有情感的，但他们的情感乃是在他们灵的管治之下，他们是属灵的富有情感。使徒保罗非常富有情感。我们读到他许多时候哭，并且他在感觉上、在爱上、在怜悯上并在同情上很柔细。他不是天然的富有情感，乃是属灵的富有情感。他的情感乃是在他灵的管治之下。

一个属灵的人不只心思敏锐，情感柔细，并且意志刚强。圣经里所提过的属灵人，没有一个像水母一样没有背脊骨；乃是天然富有情感的人，才像水母一样。所有属灵的富有情感的人都是柔细的，但意志却非常刚强。你越在灵里，你的意志就越刚强。属灵的人乃是心思的领会敏锐，情感的感觉灵敏，并且意志的定意刚强的人。这表明魂所有的官能仍然在那里，但被更新并进步了。

魂的官能作灵的工具

因此我们必须领悟，并不是心思、情感和意志的官能必须被除去；乃是魂的“生命”必须放弃。我们需要领悟，魂的天然生命已经被摆在十字架上了，并且我们必须接受基督作我们的生命，但我们魂的官能仍然是那灵所要用以彰显主自己的工具。

也许有两位弟兄很有思想，但一位是天然的有思想，而另一位是属灵的有思想。对于头一位，虽然他很有思想，但你不觉得有任何属灵或属于主的感觉；但对于另一位弟兄，每当他说话时，你就感觉有东西是出于灵并属于基督的。对于两位供应话语的弟兄，情形也是一样。一位弟兄在心思里供应话语，另一位也用他的心思。但对于头一位你没有感觉任何出于主的东西；然而对于第二位，你感觉他的思想很丰富，但他的灵很刚强、新鲜，并有出于主的东西。当他在灵里透过他的心思说话时，主的丰富和新鲜就在那里。对于头一位，源头是他的心思；但对于第二位，源头不是他的心思，乃是在他灵里的主。有出于主的东西，从他的灵里透过他的心思出来。

罗马八章六节最好的翻译是：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们的心思是魂的一部分，但当它置于肉体时，就成了“肉体的心思”；而当它置于圣灵同我们的灵时，就成了“灵的心思”。这意思是说，当我们的心思被圣灵同我们的灵使用、管治并指引时，就是灵的心思。这样心思就不是魂的生命，乃是魂的官能，被圣灵同我们的灵管治、指引并使用；这样它就成了灵的心思。

我们必须学功课，否认天然的心思、情感和意志，并将它们都置于我们的灵同圣灵的管治之下。我们必须否认魂的“生命”，并接受主在灵里作我们的生命，好管治魂的所有部分，使它们被使用以彰显祂自己。

林前二章十一节告诉我们，人的灵“知道”。心思是我们的灵所使用以知道的器官。然后林后七章十三节说，提多的灵“得了畅快”，这表明我们的灵透过情感喜乐或欢乐。保罗的书信多次告诉我们，要在灵里运用我们的心思和情感。许多时候他鼓励我们要喜乐，要快乐，要欢乐，甚至要在主里有享受。我们必须操练我们的灵，来使用我们的心思和情感。然后行传十九章二十一节说，“保罗灵里定意…。”这意思是说，保罗在他的灵里运用他的意志，他在他灵的管治之下，用他的意志作决定。这意思不是说他是在意志里的人，乃是说他的灵指引他的意志。保罗非常在他的灵里，以致他的心思、情感和意志，都被圣灵同他的灵所使用。

需要否认己

我们无论作什么，都必须先拒绝我们天然的心思、情感和意志。这意思是拒绝我们的己，并接受主耶稣作我们的生命。这是借着转向我们最里面的部分，好感觉那在我们灵里的是什么。当我们听一位弟兄对我们说话时，我们必须拒绝己和我们天然的思想，好在这特别的事上接受主作我们的生命。这就是我们正常基督徒行事的方式。如果我们这样作，我们那有圣灵住在其中的灵，就有机会在我们里面更多彰显主。我们必须不断的学习顾到我们灵里深处内里的膏油涂抹，内里的标示，内里的感觉。如果我们顺着这感觉，我们就是那些在灵里生活行动的人。这样，我们魂的所有官能就要被主更新、充实并增进。我不是说我们魂的生命要增进—那要被置死。但我们魂的所有官能要得增进并被变化，好在我们的日常生活中充分且完全的彰显主。

在身体里改变形状

在主救恩的路上，祂首先在我们的灵里重生我们，使我们得着祂在我们里面作我们的生命。然后祂开始在我们的魂里变化我们，使祂能浸透、充满并占有我们全人。因此，我们就被变化成为祂的形像，甚至今天当我们活在地上时，就作祂的彰显。借着祂在我们灵里的重生，我们接受祂神圣的生命。借着祂在我们魂里的变化，我们在祂的生命里长大，至终在祂的生命里成熟。然后在祂回来时，祂就要把我们的身体改变形状。

我们的灵已经重生了，我们的魂也许完全被变化，但我们的身体仍然是老旧的。我们的身体有一切肉身的软弱和疾病，是在死的权势之下。它仍然是必死的，并且服在病弱和死之下。虽然也许住在我们里面主的灵今天能赐生命给这身体，（罗八11，）但它是必死的身体，服在死之下，需要完全得赎。（23。）今天借着在我们的灵里与祂合作，我们也许经历主的灵将祂生命的大能扩展到我们的身体里，使它活过来，甚至浸透它到某一程度。但不管它多么活过来，甚至多么被主的灵浸透，它仍然需要主完全的救赎。这就是为什么我们常常里面叹息。但赞美主，当祂回来时，祂就要将我们“这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”（腓三21。）然后“我们必要像祂”，（约壹三2，）不仅在我们的灵里和在我们的魂里，也在我们的体里，都要像祂。那时我们里外，从我们人的最中心到最外围，从我们最里面的灵到我们最外面的体，都有祂完全的样式。那将是主救恩的终极完成。因此我们要享受主的救赎和救恩到极致。阿利路亚！那就是我们现今所等候并盼望的。（罗八23，腓三20。）