历代真正认识主并摸着生命的人都承认，要认识主一定要认识生命并经历生命。然而，要经历神并经历神作生命，非认识圣灵不可。可惜，至今人对圣灵的认识仍是非常欠缺；甚至为神尽话语职事的人，对圣灵的认识与传讲也不够正确和完整。今天基督教里有千万本书籍，却不容易找到几篇信息，是从经历中说到对圣灵的认识。然而，我们可以从圣经的内容看见，有关圣灵的记载是逐卷加多的。 在福音书里，约翰十四章是个转弯；主在那里说到，祂要从肉身转到灵。二至三节说，“我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”这里在解经上有很大的争执，有人以为这里所说主的“再来”，是指主耶稣在世代末了的第二次来。事实上，这里所说主的“再来”，不是指主耶稣在世代末了的第二次来，而是指主耶稣复活后，成为那灵来到门徒里面。 十八至十九节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。”这里说主的去和主的来，是不多的时候，世人虽然看不见祂，但门徒却能看见祂。所以，这里说主去后就来，这个“来”绝不是几十年的时间，而是仅仅二、三天。用圣经的话说，就是三日三夜，祂经过死而复活，就来到门徒中间。到了二十章，主复活那天晚上，主来到门徒们中间。门徒们看见主，就喜乐了。（19～20。）这正好应验主在十四章十六至十九节的话，说祂正往他们这里来，世人虽看不见祂，门徒却要看见祂。祂这个来，乃是成为那灵而来。（17。） 有人说，主耶稣复活那天晚上，是带着复活的身体而来，因为祂让门徒摸祂手上的钉痕，并用手探入祂的肋旁，（二十27，）这证明祂是有身体的。然而，另一面我们必须承认，主耶稣是成为那灵而来。祂的确是带着复活的身体，但祂在复活里乃是那灵。曾有人对这点不能领会，问说，主的身体是怎么回事？我就回答他说，“弟兄，主耶稣今天住不住在你里面？”他说，“当然住在我里面。”我又问：“主耶稣今天住在你里面，是不是复活的主？”他说，“是复活的主。”我再说，“主耶稣复活了，是不是带着身体呢？有骨有肉么？”他说，“照路加二十四章的记载，主显现在门徒中间时，是有骨有肉的。”（39。）我说，“好，那么主耶稣今天在你里面，有骨有肉么？”他就无法回答了。 一面圣经很清楚地说，主耶稣复活了，有骨也有肉；另一面，主耶稣住在我们里面，又是千真万确的。然而，主耶稣这个住在我们里面，却是没有骨没有肉的。如果我们用头脑理智思考这问题，是没法领会的；但我们不能因头脑领会不来，就认为这事无意义或不存在。今天，科学家在宇宙中所探讨出来的事理与证明，不过是宇宙奥秘中的千万分之一而已。宇宙间所蕴藏诸多的奥秘，是数不清、探不尽的。所以，不要说我们能完全理解神自己，即便是神所创造的宇宙，我们的头脑也是无法了解得透的。因此，约翰二十章里带着复活身体的主耶稣，并不是我们所想像的那样。在二十章的主耶稣，已经化身为那灵。虽然祂带着复活的身体，有骨也有肉，但并非我们所想像的，祂乃是成为那灵的主耶稣。 二十章二十二节说到主向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这一位主耶稣就是神自己，如今祂在复活里，就是那吹入门徒里面的圣灵。主耶稣死而复活以前，和门徒们相处三年半之久，从未和他们说过这句话，也没有作过这件事。在那三年半里，祂天天和门徒们在一起，却没有这么作。乃是到祂复活的那天晚上，祂来到门徒中间时，才向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这里的记载非常特别。 我们往前看十九至二十节，就会更清楚：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”这里说，门徒因为怕犹太人，门都关了。门既是关的，主耶稣是怎么进来的？况且祂还带着有骨有肉的身体，并且把手和肋旁指给门徒看。二十一节说，“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”这里所说的“怎样…照样”含意很特别。当父差遣主的时候，父乃是在主里面，与主同在；（八29；）而主也照样差遣门徒，意思是主也要在门徒里面，与门徒同在。当父差遣主的时候，父就进到主里面，因此当主对门徒说话时，乃是差遣主来的父，在主里面作祂自己的事。（十四10。）父是这样差遣主，主也照样差遣门徒。主乃是进到门徒里面，来差遣门徒。因此，当门徒出去为主说话时，主就在他们里面。父是在主耶稣里面差遣主，主也照样进到门徒里面，差遣他们。 然后，在二十章二十二节，主就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这就是主要进入门徒们里面，如同父进到祂里面一样。父差遣主的时候，父进到祂里面；现在主要差遣门徒，也是照样进到门徒里面。主乃是借着向他们吹入一口气，进入他们里面。这一口气就是主耶稣，也就是圣灵。门徒接受了这口气，就是接受了圣灵，也就是接受了主。主进到了门徒里面，接着二十三节就说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”因为门徒们的赦免，就是在他们里面的主的赦免。所以到了五旬节那天，彼得站起来向以色列人传福音，对他们说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38。）彼得能传这赦免的福音，乃是因为住在彼得里面的主能赦免。当彼得不赦免时，这罪也就留在人的身上。在行传五章，彼得对亚拿尼亚和撒非喇说，他们欺骗圣灵，乃是欺骗神，他们就相继断气而亡。（3～10。）彼得能这样有权柄，乃是因为主在彼得里面。 千万不要以为约翰二十章的主耶稣已经升天，不在地上了。主在复活里成为那灵，所以从十四章起，主就说明，祂的去是指祂的死，祂的来是指祂的复活，并且祂成为那灵，来到门徒里面。所以，十四章并没有提到主耶稣在世代末了的再来。因为若是指祂二千年后的再来，那么祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，”（18～19，）这就会与祂的话相矛盾了。十四章所说主的“来”，乃是祂在复活后，成为那灵而来。 之后，我们可以看见，使徒行传的记载，完全是圣灵的故事。使徒行传里的圣灵，就是基督自己。从行传开始，一直到启示录，使徒们所讲的，都是以基督为中心、为题目；但这位基督乃是那灵。基督不再是一位客观的主，乃是成为那灵，在我们里面，使我们可以主观的经历祂。唯有在圣灵里，我们才能同被建造。你我若不是在圣灵里，就没有办法同被建造。你我若不是把人带到圣灵里，就永远不是在作建造召会的工作。同样的原则，要带人经历基督作生命，也要在圣灵里。 为什么我们传福音、讲道和查经的实际功效很少？到底有多少人听过我们的福音？我们的福音在听的人身上有多少功效？这一切的问题，包括我们工作缺少果效的原因，都是由于人不在灵里。可能有五百个人听福音，最多只有二百人记名，其中只有七十人受浸，而七十个受浸的人当中，最多只有二十个留存。若是再打一个折扣，这二十个人中，真正活的、会祷告的，并没有多少。这样一分析，就看见我们福音的能力，已经明显减弱。减弱的原因，乃在于我们的灵弱了；弱在没有把人真正带到灵里。所以，我们一定要转，要从倚靠讲道转到倚靠灵，道要与灵相配合。 我们看见在五旬节时，使徒们一站起来传福音，就有三千人得救。（徒二14，41。）他们所倚靠的不是他们的才能，乃是神的灵。（4。）同样的，今天我们也要倚靠灵，我们的讲道要配合灵，而不是倚靠讲道，再用灵来配合。这是我们的果效一直很少的原因，也是我们的情形死沉的原因。特别是我们这班服事的人，没有多少的禁食祷告。服事的人需要常常祷告，不是为别的祷告，而是为自己的灵祷告。盼望你们能这样祷告，能深深的遇见灵、得着灵，才能真实的明白道。 我们所传的道必须是活的，这是五旬节时，使徒们所作的。使徒们说，“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（徒六4。）他们乃是借着祷告，尽话语职事。他们的话语职事，是从祷告出来的；人接受后，也一样在祷告里。“坚定持续地祷告，并尽话语的职事”—这乃是使徒们工作的方式。我们的工作也应该是从祷告作出去，然后把人作到祷告里。无论是讲道的、听道的，都该是祷告的人。讲道的人要祷告，听道的人被引进来之后，也要祷告；如此，凡事就都是在灵里。行传给我们看见，圣徒们是天天祷告。使徒们不是不传道，而是他们的道乃是配合灵的。 今天我们的难处就是缺少灵；缺少灵的主要原因，就是缺少祷告。你讲千篇的道，若是其中没有灵，仍是无用。凡不能配合灵、没有灵的道，都是没有用的。因为没有把人带到灵里，这个人还是没有得救。所以，不管你讲多少道，你的道有多高，若不是把人带到灵里，就没有用；不管你的话语多有亮光，若是没有灵的配合，仍然是无用，全数都会落空。因此，带领的人必须醒悟过来，不能再像从前那样倚靠讲道，乃要倚靠灵。青年聚会的转弯，要从这里转。我们必须转去祷告；尽话语职事的人需要祷告，长老、服事者也需要多多的祷告。 一九六一年六月十六日讲于台北第九篇
倚靠灵为神作工，借祷告尽话语的职事经历神必须认识灵
约翰福音有关主成为那灵的启示
主作为那灵而来
主死而复活后带着属灵的身体
主向门徒吹入的圣灵，乃是主自己
倚靠灵为神作工
借祷告尽话语的职事