第七篇　神在羔羊里流出作生命

新耶路撒冷是全本圣经的结论

新耶路撒冷这一幅图画，乃是全本圣经的结论。我们必须看见，全本圣经讲了许多事、许多话；到末了，就用启示录末两章作一个结论。这个结论不是仅仅用话语来说明，乃是描绘了一幅图画，用图意来表达。图意比话语丰富多了，所谓一幅图画胜过千言万语。人讲多少篇话，还不如一幅简单的图画，所给人的认识那么透彻。

神比我们有智慧。祂在全本圣经中讲的事，实在千头万绪，并且极其深奥。所以若是到圣经末了，神再用话语来结论，就不知需要多少话语。从创世记到启示录，已经用了六十六卷书说到整个人类的过程，以及神在人中间的经过。若是在结论时，仍要用话语讲说，就真不知需要多少的话，可能长篇大论都还讲不清楚。所以神就在圣经末了，很智慧的用一幅图画描写祂历代所作的事，作为全本圣经的一个结论。

圣经里，凡正面的事物，没有不包括在新耶路撒冷里的。而反面的一切，也有一个对比的结局，就是火湖。至终，所有反面的都在火湖里，所有正面的都在新耶路撒冷里。可以说，圣经开头一直到末了所记载一切正面的事，最终都归结在新耶路撒冷里。所以，新耶路撒冷乃是全本圣经一切正面事物的结论。

新耶路撒冷是以宝座与活水为中心

描写新耶路撒冷的这一幅图画，是以一个宝座和一道长着生命树的生命水河为中心。在全本圣经六十六卷中，启示录末了两章说到新耶路撒冷的这一段是独立的。而在二十二章一至五节，讲到宝座和活水时，笔法也是独立的。因为二十一章已经把新耶路撒冷的各面都说过了，好像没有可说的了，什么都完全了。然而，二十二章却重新起了一个头，好像还有一个故事，说到在新耶路撒冷里，有神和羔羊的宝座；从这宝座流出一道生命水的河，流在城内街道当中，明亮如水晶，河里长着生命树。所以，新耶路撒冷这一段的记载，是以宝座和一道长着生命树的生命水河，作为最终的结论。

全本圣经是以新耶路撒冷为结论，而新耶路撒冷又是以宝座流出一道生命水的河作结论。因此，这段话乃是全本圣经最终的结论，也是全本圣经最中心的一点。这最终的结论，最中心的一点，把全本圣经都贯通了。全本圣经所讲的故事，由正面说，就是从神和羔羊的宝座，流出一道生命水的河，河里长着生命树。全本圣经就是以这个作中心、作路线。

神在羔羊里

说到宝座和活水，需要加上两点解释。第一，神是在羔羊里。启示录二十二章一节说，“生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。”这里说神和羔羊，并且这里的宝座是单数的，不是多数的。这里没有两个宝座，只有一个宝座。既是一个宝座，神和羔羊如何坐呢？有的人说是并肩而坐，因为圣经说，羔羊坐在神的右边。（参太二六64，可十四62，路二二69，徒五31。）要注意，读经不是一件简单的事。千万不要以为，羔羊坐在神的右边，所以神就坐在羔羊左边。不能这样说。圣经说，神要基督坐在祂的右边；这个右边是首位的意思。圣经是以右为首、为上、为优；以左为次、为下、为劣。所以，基督坐在神的右边，意思是神把首位给祂，而不是说，祂和神并肩而坐，有两个位置。另外，启示录也给我们看见，羔羊是灯，神是光。（二一23。）谁都承认，光是在灯里面，光和灯不是并排的。所以神和羔羊，乃是指着神在羔羊里；如同光和灯，是指光在灯里一样。

我们若再看约翰所写的福音书，就更能领会神和羔羊的意思。约翰福音开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）而后又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14。）等到这话出来成了肉体，施浸者约翰介绍祂说，这一位就是神的羔羊。（29。）我们看见，一章起头说，这位成为肉体的话，就是神；到一章末了就说，这位话成肉体者，就是神的羔羊。开头是神，末了是羔羊，神和羔羊是无法分的，神就在羔羊里。你若把一章读透了，末了的结论也是：神和羔羊就是神在羔羊里。

再读十章，就看到这一位话成肉体的羔羊说，“我与父原是一。”（30。）祂说，祂和父就是一。这里就更清楚，神和羔羊乃是指神在羔羊里面，二者乃是一。

宝座是掌权的，也是施恩的

第二，有的人将启示录二十二章的宝座，仅仅领会成掌权的宝座，而非施恩的宝座。然而，神并没有两个宝座，神只有一个宝座。神掌权的宝座就是施恩的宝座。一面说，这个宝座是掌权的；（路二二30；）但另一面说，这个宝座乃是施恩的宝座。（来四16。）

掌权的宝座是与君王有关，施恩的宝座是与祭司有关。我们得救的人乃是君尊的祭司。就着我们是神的国民、神的国度、神的君王说，神的宝座乃是掌权的宝座。就着我们是神的祭司说，神的宝座是施恩的宝座。希伯来书主要是说到祭司的事，所以说到神的宝座乃是施恩的宝座。四章十六节说，“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祭司们所摸神的宝座，是施恩的一面，不是掌权的一面。

启示录一章六节、五章十节、二十章六节，一面说我们是神的祭司，一面又说我们是神的君王。这两面到了圣经末了，就有一个结论，总结在神的宝座上。我们这些蒙救赎的人，以君尊的身份摸神的时候，是摸着一个掌权的宝座；以祭司的身份摸神的时候，是摸着一个施恩的宝座。

生命树和生命水是神两步的流出

这一道生命水的河，以及沿河生长的生命树，就是神的流出。神不再隐藏祂自己，神不再只是住在人所不能靠近的光中，（提前六16，）神已经出来了。而神的出来，乃是以流出的方式出来的。

圣经中有许多事例说到神的流出。比方，磐石裂开流出水来；（出十七6；）从主耶稣在十字架上被扎的肋旁流出血和水来；（约十九34；）有一道河从神的殿流出来。（结四七1～12。）这些都是说到神自己的流出。

神所以出来，而且是流出来，乃是为要作人的生命。而祂作人的生命，完全是以饮食的方式，给人吃，给人喝。我们若是读过全本圣经，就会看见，神出来到人中间是流出来，并且是以饮食的方式，给人接受到里头，作人的生命。

总括来说，生命树很清楚是指神的儿子基督。神头一步流出来就是话成肉体，来作子，作神的彰显；子神就是父神的彰显。子神来到人中间，就是基督。祂自己说，祂来是要叫人得生命。（约十10。）又说，祂就是生命。（十一25。）并且也说，祂就是从天上降下来生命的粮，要给人吃。（六33，35。）希奇的是，祂甚至说，这生命的粮就是一棵树，吃祂的人，就是祂身上的枝子。（十五5。）你把这些话默想贯通，就能清楚看见，生命树乃是指神头一步的流出，作了人可吃的食物。

这一位基督在地上时，一面说祂是从天上降下来生命的粮，人吃了就不饿，并要因祂活着。（六35，57。）另一面说，祂有活水给人喝。（四14。）七章告诉我们，这活水就是圣灵，而且这位圣灵要流出成为江河。（38～39。）这和启示录末了所说的正好相同；（二二1；）启示录给我们看见，这一道生命水的河，就是流到人里面，给人接受的圣灵。

生命水河的这边与那边长着生命树，（2，）启示出神两步的流出。神头一步流出来，是在祂的儿子里面作人生命的粮食；神第二步流出来，是在祂的圣灵里作神的活水。总括的说，沿生命水河生长的生命树，或者说，有生命树长在其中的生命河，乃是描绘在圣灵里的基督。神流出来，作人生命的粮食，也作人生命的活水。祂在祂的儿子里作粮食，在祂的灵里作活水；而这个粮食和活水，是联在一起的。基督是随着圣灵，是在圣灵里给人享受的。

新耶路撒冷不重在地方

千万不要把这些都看作是地理上的地方。直到现在，许多人还带着天然的观念，以为我们得救了，将来就有一个地方可去。其实，在圣经中，特别在新约里，人无法读出一个清楚的记载，说到得救的人究竟到那里去。今天人传福音，最喜欢说到归宿问题。但请你们再想一想，在新约里有没有告诉我们，得救之人的归宿在哪里？我们读不到得救以后要去什么地方。如果得救的人一定要去一个地方，那个地方就是神人调和；神人调和就是地方。

这是我们不太领会得来的，就如主耶稣复活后，明明是带着骨和肉，但是祂却能自由出入门关得紧紧的屋子。（约二十19～20。）有关神的事，我们不能仅仅用理智来领会。读过科学的人都知道，我们眼睛所看的，并不一定是准确的。一样东西看起来是蓝色，其实它本身不一定是蓝色。你看是蓝色，这是你的眼光。再如我们到底是在地球上面，还是在地球下面？你说，你在地球上面；但美国人也说，他们是在地球上面。这都是我们观感的问题。我们非常有限的眼光和观感，不能用来测量将来在荣耀里的光景。若是我们只用有限的领会力来测度神的事，我们就太愚笨了。

可惜，人因着一直在自己的老观念里，所以对将来荣耀的领会，至今仍脱不开“地方”，总想将来要上天堂，去一个光明美丽的地方。其实，我们不必这样在意地方问题。比方说，一个吃奶的婴孩只要在妈妈怀中，就没有地方的问题；在皇宫里也行，在茅屋里也可以，反正都有奶喝。同样的，神的救恩不是把我们救到祂之外的一个地方，乃是把我们救到祂里面。所以，不要把新耶路撒冷领会作将来的一个地方，一个天堂。

照启示录末两章的记载，约翰并没有看见人居住在新耶路撒冷里。十二使徒没有住在里面，以色列十二支派的人也没有住在那里。反之，我们看见十二使徒就是根基，十二支派就是门。这些都是图意。假使有一幅图画，里面有一块石头，上面写着一个人的名字，那就是示意，表明这块石头是指着这一个人。所以，照圣经的描写，新耶路撒冷这座城实实在在不重在说到人将来要住在里面，而是重在说到其中的构成就是将来有分于圣城的人。

因此，不是说没有新耶路撒冷，的确是有新耶路撒冷；只是新耶路撒冷不像基督教一般传统信仰所教导的，仅仅是一个地方。若是你我仅仅把新耶路撒冷领会成一个地方，就有很大的麻烦。我们在领会新耶路撒冷的事上必须蒙拯救，脱离地方的观念，才能看见新耶路撒冷乃是一个奥秘的神人调和。

或许有人会说，这不过是属灵的意思，新耶路撒冷总还有实体的一面。这样领会都是局限于人现有的观念。等到新耶路撒冷来到那天，这种观念就自然没有了。正如我们现在不懂主在复活后，门关着，祂怎么进到屋子里？（约二十19。）然而，等到那天我们被提之后，这个问题就没有了。我们所以还有这个问题，不懂为什么门没有开，主就能进入，乃是因为我们还在旧造里，许多的观念还在时间和空间的范围里。等到我们被提、身体改变形状，就没有这个问题了。

我们被提、身体改变形状，会使我们在观念上有大改变，就像一只毛毛虫从蛹羽化为蝴蝶，小鸡从鸡蛋里孵出来那样，完全转变了。你我今天在这个物质的身体里，尤其是经过了堕落，似乎无法脱开这物质的观念。然而，等到我们被提、身体改变形状，新耶路撒冷完全实现出来，你是其中的一部分，我也是其中的一部分，那时我们就根本不会认为那是我们住的地方了。

我们若是不说明这一点，人对新耶路撒冷就不能有正确的领会。圣经明说，生命树是基督，生命河是圣灵，人若偏要领会成一个地方，一个物质的地点，就很难讲得通了。所以请大家领会，新耶路撒冷所着重的并不在于一个地方，乃是那一位在羔羊里成功救赎的神，如何在祂的掌权并施恩里，流出来作人生命的粮食和生命的活水。神的宝座不仅是个掌权的故事，也是个施恩的故事；神乃是在祂的掌权并施恩里流出来，作人生命的粮食和生命的活水。

全本圣经就是讲神在羔羊里流出来作人的生命

全本圣经所讲的，就是神来作羔羊，并在羔羊的身份里，从祂掌权并施恩的宝座，把祂自己流出来。祂到处都掌权，到处都施恩，并且把祂自己流出来，流到人里面。一面说，祂在祂儿子里是人的粮食；另一面说，祂在祂的灵里是人的活水。祂这样流出来给人接受并享受，结果这些享受祂的人，就是让祂通过的人，就变化成为金子、珍珠和宝石。

创世记二章清楚记载，人原是土造的。（7。）林前十五章也明说，头一个人是出于地，乃属土；那属土的怎样，凡属土的也怎样。（47～48上。）所以，我们这些亚当的子孙原来都是属土的。然而神每一次显出来，都像宝石。出埃及二十四章记载，神显出来有宝石的光景。（10。）在启示录四章，神显出来的样子也像宝石。（3。）神没有一点土的成分，神的一切全像宝石。但哥林多前书又告诉我们：“那属天的怎样，凡属天的也怎样。”（十五48下。）所以属乎神的人，也都要变成宝石。怎样变成呢？就是神进到人里面作生命，作生命的粮、生命的水，给人享受而变化成的。

你有了这一个亮光，再去读经，就会看见全本圣经从亚当、亚伯一路下来，就是这条线，都是讲这个故事。开头时给人看见羔羊，（创三21，四4，）随后逾越节来到，这羔羊就变作食物了。（出十二1～14。）接下去，吗哪接替羔羊作食物，生命的粮就来了。（十六31～35。）再者，又有磐石裂开，活水流出来，给人喝。（十七6。）以色列人在旷野中，一路上享受的就是吗哪和活水。等到他们进了迦南，那地一面有五谷，另一面有山，有河。（申八7～8。）这意思是，不仅有吃的，还有喝的。圣经描写迦南是流奶与蜜之地；（出三8，17；）奶和蜜不只是动物和植物两种生物的结晶，更是粮食和水的调和。奶和蜜既是食物，又是饮料，不只可喝，也可吃，又因为是出于生命的，所以能叫人得着生命的供应。这些都是圣经里的含意。

圣经除了在正面讲神作羔羊，从祂的宝座流出来，作人生命的粮、生命的水这件事之外，就没有讲其他的了。从正面来看，全本圣经就是讲这件事。凡这样让祂流通的，末了都变化成为金子、珍珠和宝石。凡不接受神，不让神流通的，末了都是火湖里的材料。

所以，圣经一开头就记载，人一被造出来，就被摆在生命树跟前；在那里有一道河，河水所流之处有金子、珍珠和宝石，而后就产生一个配偶。（创二7～24。）全本圣经就是讲这件事：神流出来作生命树，作生命河，叫人变质，成为金子、珍珠和宝石，而同被建造，成为祂的配偶。祂是怎样流出来的呢？乃是作为羔羊，从祂的宝座流出来；这宝座是掌权的宝座，也是施恩的宝座。

从反面来看，圣经还有另一道流，就是一道火流。水流是从创世记二章就有的，而火流是从三章才有的。人一犯了罪，神就安设了四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路；（22～24；）火流就是从那里开始的。到了但以理七章十节就说，“从祂面前有火河流出。”这一道火流，把宇宙间一切不是出乎神的，都冲刷到火湖里去。圣经是以水和火结束的，一座城是水城，一个湖是火湖。新耶路撒冷是一座生命水河的城，里面满了生命的水；而城外的火湖里满了火。历代凡背叛神的一切人、事、物，都要给火流冲到火湖里去。（启二十15，二一8。）神的宝座是施恩的，也是掌权的。神的掌权是以火对付祂的仇敌；神的施恩是以水恩待祂所救赎的人。火流的结果成了火湖；水流的结果，是贯通一切神所救赎的人，把他们流得变质，成为新耶路撒冷城。

因着神是这样来作生命，在人里面流通，所以光也来了，道路也来了。启示录二十一章特别提到光，也特别提到道路。（23～24。）这条道路是随着生命的水流，而光就是在羔羊里面的神。神来了就是光，也就是人的路。不仅如此，这城也就是殿，就是神与人同在。（22。）城中有神的荣耀，这荣耀就是神自己彰显出来。凡是圣经里所说神给人得着的一切，无论是爱、光、恩典、道路，都在新耶路撒冷里面。

约翰福音与启示录的关系

约翰福音这一卷书有很好的开头，但是似乎没有结束。约翰开头写得非常强，他说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）但是到末了，他只记了一些主复活后零零碎碎的事。例如：门徒打了一百五十三条鱼；（二一11；）主对彼得说，“你爱我比这些更深么？”（15；）还有“你跟从我罢”。（19。）这些话好像没有一个结束。

事实上，约翰福音的结束是在启示录。启示录这卷书好像没有开头，却有很强的结束。实在说，约翰福音和启示录就是一卷书；约翰福音是前一半，启示录是后一半。前一半有很强的开始，却没有结束；后一半好像没有开始，却有很好的结束。约翰福音给我们看见，神在羔羊里作人的生命，叫人得着食物，也得着活水，而与祂有生命的关系。祂是树，人是枝子。启示录给我们看见，这些和祂发生关系的人，在一地一地就是祂的灯台。（一20。）凡不在这灯台里面的人、事、物，神就用火来审判，最终进到火湖里去。末后，新耶路撒冷出来；这新耶路撒冷就是接受神作生命，与祂联结，同被建造的人所成功的一个大人。神在他们中间作他们的一切。这是永远的结果，也是一个结论。可以说，启示录是约翰福音的结论；约翰福音里所说一切正面的事物，如帐幕、羔羊、新妇、光、道路、生命、活水、粮食等，最终都在新耶路撒冷里。

全本圣经就是讲神在祂的救赎里，也就是在羔羊里，借着祂的掌权和施恩流出来给人接受，作人的食物，也作人的活水。凡这样接受祂的人，结果都成为新耶路撒冷的一部分。不接受祂，不让祂流过的，最终都要到火湖里。所以，我们现在的责任，就在于怎样把祂接受进来，再让祂流出去。我们的祷告、唱诗、为神说话，就是让祂流出去。

原刊于一九六一年四月“话语职事”第一百十八期