第十四篇 尽祭司职分的路

我们已经看过,人唯有作祭司才能与神调和;唯有作祭司才能在神生命的水流里有变化,被建造,成为神永远的居所;唯有作祭司才能给神机会,让神的丰盛从他身上通过,而得着彰显;也唯有作祭司才能活出神的形像,并代表神掌权。所以在宇宙间,只有这一班作祭司的人,才能完成神的心意和计划。反过来说,凡在神计划里有真实用处的人,都是作祭司的人。

现在我们接着来看,到底作祭司的路在那里,或者说,人怎样才能实际的尽祭司的职分。

神在至圣所里

首先,我们要清楚看见,神乃是在祂施恩的宝座上,(来四16,)而这个施恩的宝座相当于至圣所里约柜的遮罪盖。(出二五17。)至圣所就是最圣别的地方。神的至圣所乃是宇宙间,万有中,最分别出来、最为着神的地方。在整个宇宙万有中,只有这个地方是绝对专一为着神的。在这个地方,除了神自己之外,再没有别的。

这在旧约的预表里已经够清楚,因为在帐幕的至圣所里,只有神自己在祂施恩的宝座上,其他什么都没有。在宇宙间,几乎无论什么地方,都有神之外的东西;几乎可以说,没有一个地方是绝对专一为着神的,是除了神之外什么都没有的。在全宇宙中,只有至圣所是只有神而没有别的,是专专为着神的,所以是至圣的。神乃是在这样一个至圣的所在。

人的灵就是神的至圣所

其次,我们要知道,圣经所说的至圣所,一面是指神在天上的居所,宇宙间一个至圣的所在,另一面又是指我们这一班蒙恩得救之人重生的灵。例如,希伯来十章十九至二十节所说的至圣所,无疑是指我们里面的灵说的。因为经文说,我们能坦然进入至圣所。并且文中的语气表明,我们可以很容易,可以随时随地的进入;所以,这必是指着我们灵里的至圣所。如果这个至圣所是在天上,我们今天就没有办法实际的进入。

圣经中有一件奥秘的事,是我们的头脑无法领会得太透彻的,就是神是灵。(约四24。)我们也许疑惑说,神怎么会同时在天上的至圣所,又在我们灵里的至圣所?这是因为在祂没有时间和空间的问题。我们的领会很有限,是因为人受时间和空间的限制;在神并没有时间和空间的问题。

照着神的定规和安排,我们的灵只能有祂自己,不能有别的东西。我们知道,人的体和魂,都能被许多事所占用,独有人的灵若不为着神,就没有别的用处。在宇宙万物中,我们的灵是一个最圣别、最为着神的地方。当神进到我们里面,就以我们的灵为居所,住在我们灵里,所以我们的灵就是神的至圣所。

血与幔子裂开叫我们能进入至圣所

第三,我们怎样进入我们的灵这个至圣所里朝见神呢?希伯来十章十九至二十节告诉我们,神为我们成就了两件事,使我们能坦然进入至圣所。第一件事,就是主耶稣已经为我们流了血,我们借着这血就得以坦然无惧的进入至圣所。(19。)原来人是无罪的,人在伊甸园里能活在神面前,与神交通。用象征的话说,神就是那棵生命树,(创二9,)人可以自由的接触祂。然而有一天,人犯罪堕落了,立刻就有基路伯,和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路,(三24,)不许可有罪的人再来接触生命树,就是神的自己。我们都知道,基路伯是指神的荣耀,火焰是指神的圣别,剑是指神的公义。这意思是,神的荣耀、圣别和公义,不许可有罪的人和祂接触。所以,不要说到神面前,即使只是想到神,我们里头都是惧怕的,良心都是不安的。罪人没有办法亲近神,没有办法与神交通。

然而,主耶稣在十字架上,照着神一切的要求,为我们流血受死了。换句话说,神荣耀的要求、圣别的要求、公义的要求,主在十字架上都为我们满足了。而祂在十字架上受死所流的血,就是这个满足的表号。主在十字架上的血,已经满足了神一切的要求。所以祂这血无论洒在什么人身上,无论洒在什么地方,神的要求都得着了满足。因此,我们这些原是有罪的人,借着这血,就能坦然无惧地来亲近神,与神接触。

神为我们进入至圣所,成就的第二件事,就是主耶稣已经为我们裂开幔子,给我们开创了一条又新又活的路,(来十20,)使我们得以从幔子经过而进入至圣所。自从亚当犯罪堕落之后,人在神面前不只因着有罪不能亲近神,并且人堕落的天性,就是圣经所说的肉体,更叫人没有办法与神接触。(创六3,参三22~24。)按圣经的预表看,这个堕落的肉体,就是天然的人,乃是人与神之间的一道幔子,(出二六33,)使神人相隔,二者不得亲近。这一道幔子若不被破碎、裂开,人就永远不能进入至圣所亲近神。

感谢神,主耶稣死在十字架上,不仅担当了我们的罪,除去了我们在神面前罪的阻隔;祂更是穿着我们的肉体,带着我们的旧人,一同钉死在十字架上。当祂断气的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半,(太二七51,)那就是象征我们这一个堕落的人,在十字架上已经被撕裂,拆毁了。因着幔子裂开,祂就为我们开创了一条又新又活的路;从此,人与神之间再没有幔子阻隔。所以,今天我们这些因信与主联合的人,不仅有主的血洒在我们身上,也有祂十字架上的死连到我们身上。我们在祂的血底下是无罪的,能亲近神;我们在祂的死里也脱离了旧造,与神之间再没有阻隔。因此,我们一面能坦然无惧地来亲近神,一面能畅通无阻的进到神面前。

回到灵里接触神

第四,我们要来看接触神的路。要接触神,只有一条路,就是回到灵里。这一件事世人不明白,但我们应该非常清楚。神今天已经成功救赎,并且在祂的灵里,以我们的灵作祂的至圣所,在其中设立祂施恩的宝座。我们若对这件事有非常透彻的认识,就会知道我们若要寻求神,与神接触,没有第二个地方,也没有第二条路,只有全人收回来,进到深处的灵里与神交通。

一般世人提起神的问题,常用他们的理智去思想、揣度、分析,就是想用魂的部分接触神。但我们知道,魂是不可能接触神的。此外,有的基督徒喜欢在身体的感觉里,摸着神的同在,这也是错误的。我们必须知道,神是灵,(约四24,)并且主就是那灵,(林后三17,)祂不是住在我们身体中,也不是住在我们魂里,乃是住在我们的灵里。

这是一件奥秘中的奥秘,远超过人所能领会。试想,神是那样无限、伟大,我们是这样有限、微小,而这位无限、伟大的神,竟然住在我们这有限、微小的人里面,真是叫人百思难解。若凭人的理智来思索,这似乎是一件不可能的事,但照我们里面的经历,又的确是一个无法否认的事实。神今天的确住在我们灵里,因此无论何时何地,我们要接触祂,摸着祂,只要回到灵里就可以了。

请记得,希伯来十章所说的进入至圣所,(19,)和四章所说的来到神施恩的宝座前,(16,)都是指回到我们灵里说的。我们唯有回到灵里,才是进入至圣所,才能实际的摸着神施恩的宝座。可惜,有许多人得救多年,还不知道今天神的至圣所就在我们灵里,神施恩的宝座也在我们灵里。你我若是真要尽祭司的职分,蒙神的恩典,成功神的计划,完成神的建造,就必须常常回到灵的至圣所里,摸着神施恩的宝座。此外,没有第二条路。

在灵里祷告,得着神自己

第五,我们回到灵里,摸着神施恩的宝座,就是在神面前真实的祷告。回到灵里和祷告实在就是一件事,二者无法分开。我们若不祷告,就无法回到灵里;我们若不回到灵里,也无法有真实的祷告。我们所说的回到灵里,完全是重在祷告神,而这个祷告神,一点也不是重在向神求讨,乃是重在与神接触,与神交通。这样的祷告,绝不是凭着人的记忆和头脑,而是跟随深处灵里的感觉来发表。有的时候,我们里面有感觉,但是找不出合式的话语发表,好像人的话不够用了,那时我们可以跟着里头的感觉叹息。无论是用话语或是用叹息发表里面的感觉,都是让神从我们里面流通。

当然,有时神也在祷告中带领我们,为一些事物祷告,但是那个祷告的结果,一得不着在得着事物的本身,乃是重在得着神自己。得着神自己,实在远超过仅仅得着外面的事物。神把我们所需要的赐给我们,只能说是外加的、附属的结果。因此,我们所有的祷告,都不是重在要得着什么事物,乃是重在得着神自己。不过,当神把祂自己赐给我们时,也常把我们需要的加给我们。未信主的人不懂这个,以为人求告神,就是向神求讨事物;但我们这些蒙恩的人应该清楚,每一次我们祷告神,乃是重在让神从我们的灵里经过,让神把祂自己一再涂抹到我们里面,叫我们得着祂自己作我们的享受、供应和应时的帮助。

受怜悯,得恩典,作应时的帮助

第六,当我们这样在灵里祷告时,自自然然神就从我们里面流通了。这就是希伯来四章十六节所说的受怜悯,得恩典。这个怜悯和恩典,就是神自己。怜悯是说我们本来不配,但是神的怜悯能构到我们;恩典是说当我们蒙了怜悯,与神相配了,神就把祂自己赐给我们。比方,你给乞丐一块钱,那是怜悯;你给自己的孩子一块钱,这就是恩典。我们在神面前的头一个光景是不配,所以祂给我们的是怜悯。等到我们的光景和祂相配了,祂进一步赐给我们的就是恩典,也就是祂自己。

希伯来四章的怜悯、恩典,就是启示录二十二章从宝座流出来,那一道生命水的河。(1。)启示录是用图意和象征的说法,希伯来书是用明文的说法,二者都是说到一件事。我们把这两处圣经连在一起看,就得着一个结论:怜悯和恩典从宝座而来,就是神自己从宝座流出来,作我们的活水,在我们里面流通。

希伯来十章十九至二十节说,我们可以借着血经过裂开的幔子,进入至圣所。血和裂开的幔子都是说到,基督在十字架上完成的救赎工作。启示录二十二章一节说,生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来。宝座上的羔羊是为着救赎,羔羊所成功的救赎,一面是流出血来,一面是裂开肉体的幔子,好让神从祂里面如同活水般涌流出来。若没有羔羊的救赎,神就无法把祂自己当作活水,当作怜悯和恩典,流给我们享受。今天祂是在羔羊里面,所以我们能和祂接触,祂也能把自己的怜悯和恩典,如同活水畅通的流出来,给我们享受,作我们应时的帮助。

什么叫作应时的帮助?当我们带着需要亲近神的时候,神从我们身上流过,把怜悯和恩典流到我们里面,这就变作我们应时的帮助。我们在生活的经历中,可以找出许多这样的例证。比方,有的弟兄里头感觉非常受压、痛苦,就到神面前去和神接触。当他觉得圣灵在他里面通过,那个重压就好像有人替他担负了,里面马上感觉释放、轻松,痛苦也就消除了。有的人感觉实在软弱,不能应付当时的局面,等到他去和神接触时,里面就莫名其妙的刚强起来,问题也就过去了。还有人觉得非常黑暗、沉闷,好像四顾茫然,无路可走,当他去和神接触,里面就豁然开朗,明亮起来,同时也觉得有路可走了。有的弟兄姊妹被人误会,或者受人折磨,就去和神交通,与神接触;结果,对他们而言,那些难处就不足介意了。这些都是神所给我们应时的帮助。

可以说,神所给我们应时的帮助,往往不是外面环境的改善,或者难处的消除。有时,甚至我们的环境变得更恶劣,难处反而更加重;但只要我们到神面前,和祂接触,祂就会立即在我们里面供应我们,叫我们在一切的环境中得胜有余,这才是神所给我们最应时的帮助。汽车爬陡坡,并不需要铲平外面的山坡,乃要里面的油加多,马力加足,自然就上去了。所以,神不一定叫我们一直走在平坦的大道上,祂也常让我们经过崎岖难行的路径,有时候爬上高山,有时候下到深谷。然而,我们若能一直保持在与神的交通和接触里,神的怜悯和恩典,就要像活水一样在我们里面流过,作我们应时的供应和帮助,使我们能应付一切的遭遇。

要蒙恩典,非祷告不可

现在我们得到一个结论:我们若要得着神自己作恩典,就非回到灵里祷告亲近神不可。在属灵的事上,祷告有其特别的地位,是听道、读经、读属灵书报不能取代的。就算和圣徒交通,也不能代替祷告。你要亲近神,只有一条路,就是回到灵里祷告。这是一个铁定的律;我们若不履行,就无法蒙到神的恩典。这如同身体要健康,就必须好好吃饭、喝水,除此之外,别无他途;注射、打针不是正当的途径。照样,神今天把祂自己摆在我们里面,我们要蒙恩,也没有第二条路,只有一条路,就是回到灵里祷告祂,接触祂。

可惜的是,有的弟兄姊妹竟然可以整天不祷告,或者一周、一个月不祷告,甚至有的一年半载都不祷告。请问,这样的人光听道有什么用?有的弟兄姊妹即使有一点祷告,也只是在魂里打转,根本没有回到灵里;这样的祷告没有多少价值。

试问,你一天之内,到底有多少时间,是实际的回到灵里与神交通?你要电熨斗发热,就得打开开关,让电流过。请问你这个电熨斗到底热不热?若是你这个电熨斗不热,那是因为你没有让神这个电流,多而又多的流通。你回到灵里祷告,接触神,就是打开你的开关,让神的灵如同电流一样自由通过。只有这样,才能叫你这个电熨斗发热起来。

所以,我们必须看见祷告的重要。要接触神,得着神,非祷告不可。实在说,连我们读经、听道、交通、聚会,都不过是凭借,为叫我们能在灵里接触神。所以每一次我们读经、听道、看属灵书报或者聚会与人交通,都得多多加上祷告才可以。

可惜,今天的光景却不是这样。许多弟兄姊妹在聚会里听道受感之后,并没有祷告,结果聚会一散,一出会所门口,所受的感动就都消失了。即便在晨更之中读经受了感动,也没有把受感的地方化作祷告,因此一从房间里出来,所读的圣经也都忘了。有时他们与人交通,当时觉得不错,但是也因着没有祷告,交通过后,美好的感觉就如同昙花一现,没有留下什么印象。这些光景都是因为人缺少祷告。

今天的基督徒真是太缺少祷告,即使有一点祷告,也不懂得怎样回到灵里,只是在那里作一篇祷告的套文,根本摸不着灵。圣徒平日缺少祷告操练灵,因此来到聚会中,都不过是听听道,听完就匆匆散去,根本不能接触到神自己。

有一个现象非常叫人觉得伤痛,就是召会所有的例会中,祷告聚会人数最少。许多弟兄姊妹不感觉祷告的重要,反而把祷告看作是一种无味的事。参加擘饼聚会的人数虽然比较多,但是常开口祷告赞美的,也不过是部分,其他的都闭口不出声。有的人甚至从年首到年终,一直参加擘饼聚会,却从来没有祷告过。这是今天现实的光景。我们不能否认,我们在祷告方面是何等贫穷、软弱,何等可怜。

今天神的恩典施不出来,神的工作作不出去,神的召会不得建造,神无法与人调和,众圣徒不能有真实的配搭,都是因为你我不祷告,众人祷告不够多。这如同人盖房子,钢筋、水泥、沙石都齐全,就是缺少水来调和,结果还是一堆材料堆在那里,无法建造起来。今天在我们中间也是如此,弟兄姊妹很多,爱主事奉主的也不少,就是缺少生命活水的调和与流通,结果仍然建造不起来。这个原因就是缺少祷告;所以,现在我们众人非注意祷告不可。

今后我们在释放信息之后,要有分组的追求,而这种追求是为要加多祷告。在分组里,一得不着在考问知识,乃重在点活众人的灵,带领众人学习运用灵祷告,尽祭司的职分。许多道理大家都懂得了,现在是要实在的进入至圣所,在灵里亲近神。所以,不是懂或讲的问题,完全是一个实际操练灵祷告的问题。

原刊于一九六一年八月“话语职事”第一百二十二期