第一篇　召会的建造与灵里的祷告

读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十七至十八节，以弗所书二章二十二节，约翰福音十六章十四至十五节，哥林多前书十二章三节。

主带领我们，一面看见召会建造的异象，一面看到召会建造的路，乃是在祭司身上。（见“教会建造的异象”、“召会建造的蓝图与立场”、“祭司职分与神的建造”三书。）人必须作祭司，才能同被建造。因为只有作祭司的人，是活在至圣所里，并活在灵里，才能在神里面同被建造。本篇信息我们要专特的说到灵与建造的关系。

召会的建造在于神人调和

召会的建造乃是神与人建造在一起而成的。千万不要以为，召会的建造仅仅是人与人之间的组合。召会的建造乃是神把祂自己，建造到人里面，也把人建造到祂里面。因着大家都有神建造到里面，也都被建造到神里面，所以人数虽多，却能在一位灵里成为一体。这个一体的一不是在于人，乃是在于神。因为神在我们众人里面，我们众人也在神里面；因此，我们众人就成为一体。这就是同被建造。

相信每位弟兄姊妹里头，都有相当的感觉和认识，知道神在宇宙间，特别在这新约恩典的时代，所作一件专特的事，就是要在祂儿子里，借着圣灵，把祂自己组织在人里面，叫人里面满了神的成分。同时，要把这些满了神成分的人，逐渐带到神里面；这就是神人调和，神调在人里面，人也调在神里面。当我们每一个人都调在神里面时，自然的，我们就在神里面同被建造了。

当我们不在神里面，而在自己里头时，就是分散、拆散和拆毁。然而，当你我个个都进到神里面，这就是合一，就是建造。召会的建造，并不是我们众人意气相投，见地相同，有同样的看法，能合在一起就是了。这最多不过是人的组织，人的组合。召会的建造，并不在意见上，也不在见地上，乃完全是在神里面。神在祂儿子里，借着圣灵，把祂自己一再的组织到人里面，建造到人里面，也把人一再的带到祂的灵里，叫人完全满了祂的成分。这些同在神里面的人，自自然然的就在神里面成为一体，这个一体就是建造。所以我们看见，召会的建造不是出于人意的组织，也不是根据相同的见地，乃是众人都调在神里头，个个都浸没在神的灵里，失去自己，结果众人都在这一位荣耀的神里面，同被建造成为一个身体，作神的居所，作神荣耀的家。

神在祂儿子里作人的一切

神要达到这个目的，有祂所定规的步骤。首先，祂是把祂自己一切的成分，一切的丰盛，祂本性一切的荣耀，都摆在祂儿子基督里面。（西二9。）神愿意在这事上，叫祂的儿子居首位。（一18。）所以，人若不认识基督，就没有办法认识神；人若不接触基督，也没有办法接触神。人若不和神的儿子发生关系，就永远与神隔离，因为人永远不能在神的儿子基督之外摸着神。神自己就在祂儿子里面，神愿意在这事上荣耀祂的儿子，我们的主耶稣。无论在什么时候，在什么地方，人只要接触主耶稣，就碰着神；人只要相信主耶稣，就和神发生关系。人不能在神的儿子之外，得着神。神一切的荣耀、丰盛、本性、成分，都有形有体的摆在祂儿子里面，来作人的一切，给人享受，给人得着。

圣经给我们看见，主耶稣是我们的一切。祂是我们的生命、亮光、道路、智慧，是我们生命的粮食、活水，是我们的能力、喜乐、平安和安慰。我们所需要的一切，都是神这位荣耀的儿子。因为神把祂自己一切的丰盛，都摆在祂儿子里给我们享受，给我们得着并经历。为这缘故，我们需要越过越深的认识祂。圣经虽曾说到要我们认识神，（罗一28，西一9～10，约壹四7，）却也多次告诉我们，要认识神的儿子，认识基督。（弗四13，林后二14，弗三19，腓三10，西二2，彼后一2。）

使徒保罗在监狱里写腓立比书，他在三章十节说，“使我认识基督。”这话不是指他已往认识基督，乃是指他今后认识基督。那时他作使徒已经多年，在主里的经历相当深，却仍然说，“使我认识基督。”基督是太无限无量了。在以弗所三章，使徒告诉我们，基督就是宇宙间的阔、长、高、深。请问，到底多阔才算阔？这是没有办法形容的。同样，多长才是长，多高才是高，多深才是深，都是没有办法说的。阔、长、高、深，都是无限量的。使徒说到基督的无限量时，找不到合式的辞句可以形容，就用无限量的阔、长、高、深形容。保罗认识基督到一个地步，就说祂是宇宙间的阔、长、高、深。祂是无限量的，祂的长是无限的，祂的阔是无限的，祂的高是无限的，祂的深也是无限的。这位荣耀的主，为什么这样无限量？原因无他，乃因祂是神的化身。那位无限量的神，从永远到永远的神，年日永无穷尽的神，就在这一位荣耀的基督里面。我们对祂永远认识不完，经历不尽。祂实实在在是无限量的，乃是这位无限者作了我们的一切。

神的儿子又化身在圣灵里

然而，到了一个时候，神的儿子又把祂自己化身在圣灵里。在旧约圣经里，不容易看见神的儿子这样的辞，虽然有，但不够清楚。乃是到了新约，在福音书里，我们才看见这一位话成肉体者，一直称呼自己作子。祂说，“信入子的人有永远的生命。”（约三36。）论到父差子来，祂说，“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（五19。）并且说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9。）然而四福音记载，这位子在地上尽职的末了，祂的语气转变了。祂说，“我若去…，就再来接你们到我那里。”（3。）这一个来，并不是指这世代结束时主的再来，乃是祂死而复活之后的来。祂要去受死，复活了再来。当祂这样再来时，祂乃是灵，是在灵里。因此，到了使徒行传就完全是灵的故事，在书信里也完全是灵的故事。

由此可见，父的一切都在子里面，子的一切也都在灵里面。子是父的显出，灵是子的实化。那里有灵，那里就有子；那里给子有地位，那里就给灵占有。请想想看，有没有一个人不受圣灵感动，不让圣灵在他里头作工，而能接受主耶稣？虽然你信的是主耶稣，但你里头是受圣灵的感动。你是接受主耶稣，但进到你里头的却是一位圣灵。

一个人在悔改信主的时候，都是觉得圣灵感动他，但在祷告的时候，却不祷告圣灵。明明是圣灵感动他，但是他喊的时候，求的时候，却是说，“主耶稣啊，我接受你作我的救主。”每一个人在得救时，并不是接受圣灵作救主，而是接受耶稣作救主。奇妙就在这里，人求的是主耶稣，接受的是主耶稣，而进到人里头的却是圣灵。感动人的是圣灵，人求告的却是主耶稣；人虽然求告接受主耶稣，但进到人里头的却是圣灵。这乃是一件奥秘的事。

三一神的三者无法分开

宇宙间奥秘的事非常多，但最奥秘的，就是父、子、灵三一神的故事。直到今天，我们这有限的头脑，还是无法领会神圣三一的奥秘。怎么子就是父，子又成为灵？（赛九6，林前十五45。）我无法解释。我只知道，我一被圣灵感动，就称耶稣作主；我一喊主耶稣，马上里头就更多得着圣灵的感动。在你我的经历中，没有办法把主耶稣和圣灵分开。主就是那灵；（林后三17；）因此，你摸着圣灵，就摸着主耶稣。同时，你越亲近主耶稣，里头越满了圣灵。

所以，你不能推辞说不会祷告，你即使再不会祷告，至少会喊几声：“主啊，主啊。”你回到家里，什么都不必祷告，只要跪在那里，闭着眼睛说，“主啊，主啊，哦，主啊。”你试着这样喊五分钟看看，你里头必定满了灵。

林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这意思是，你只要说，“主，耶稣！”你就在圣灵里。这是一件非常希奇的事，在宇宙间，这位主耶稣是求不得的，你一求祂，里面就发生故事。有的人祷告说，“主耶稣啊，我根本不信有你。”结果，竟然也得救了。所以说，这位主耶稣是求不得的。你一喊祂为主，你就有了圣灵。你若问我，这是怎么回事，我也不知道。今天即使是最懂科学的人，对许多的事还是只知其然，而不懂其所以然。属灵的事也是如此。所以，你不必太求明白，只要知道一件事，就是神把祂的一切，都摆在祂儿子主耶稣里，而主耶稣又化身在圣灵里，这圣灵就如同气，如同风一样，无处不在，无处不透。无论什么场合，什么时候，这圣灵都可以给你摸着，给你享受。你只要敞开你的自己，呼求主耶稣的名，试着去经历就够了。

比方，有位弟兄得救没有多久，不太会祷告，但是受压觉得很难过，就一直喊着说，“主啊，主啊。”喊了之后，莫名其妙的，他里面有了安慰；接着，他里面刚强起来了。不仅如此，他再喊下去，他这个人里头明亮了。原来他里面是糊涂不清，无路可走的，这样一喊，他里头就明亮，就有路了。这就是主耶稣化身在圣灵里，进到他里头，作了他的一切。

所以，当你为难、痛苦的时候，你喊几声“主啊”，你里头就得了刚强。当你里面下沉软弱，力不能胜时，你喊“主啊，主啊”，你里头就有个力量，好像有一位替你担这个担子。祂不只担你的担子，甚至连你自己，祂也担起来了。或者你在那里无路可走，心中忧闷，觉得前途茫茫，你一喊“主啊，主啊”，你里头就放明了。这些都不是心理作用，不然你也可以把偶像的名喊喊看；你定规越喊越苦，越喊越暗越糊涂。然而，你喊主几声，你里头需要什么，祂就是什么。

这证明神在主耶稣里，主耶稣又化身在圣灵里。你只要从心里喊主，圣灵就碰着你里头的灵，叫你摸着主的实际。虽然你不会说，不会讲，但你里头却有一个实际的故事。你觉得受安慰，刚强，有亮光，有路。以前你或许莫名其妙，只觉得喊喊主耶稣，里面就舒服了，就不那么灰心，不那么糊涂了。然而你不知道，这就是安慰、刚强、亮光和道路。这样的话你虽然不会说，但这个实际你在灵里摸着了。

圣灵进到人里面的两种光景

这是一个事实，神的一切都在祂儿子里面，而祂儿子主耶稣的一切都在圣灵里。这圣灵如同气，如同风，没有一个地方，没有一个时刻不在。无论在何处，无论在何时，祂都能临到你。当圣灵这样进到你里面时，你身上就有以下两种的光景：

圣灵荣耀主耶稣

首先，圣灵一临到你，你定规爱主耶稣，喜欢主耶稣；你定规愿意荣耀主耶稣，高举主耶稣，讨主耶稣的喜欢。这就是圣灵在你里面荣耀主耶稣。（约十六14。）所以，你里头有没有圣灵，不必凭感觉。有的人听人讲，信主的人里面有圣灵，他觉得这话很宝贵，回家就想把里头看一看，摸一摸。然而，他这样看，这样摸的结果，定规是失望。实在说，你不必问里头有没有圣灵，只问你对主耶稣是如何。你若爱主耶稣，归向主耶稣，那就证明你里头有了圣灵。

有一件事很希奇，每一次圣灵在你里头作工时，你并不太觉得圣灵如何，你只觉得主耶稣可爱，主耶稣荣耀，主耶稣甜美。所以，什么时候你里头感觉主耶稣可爱，主耶稣应该得着你的爱戴，那就是圣灵在你里头运行。

你没有办法在你的经历中，把主耶稣和圣灵分开。你不必太去找圣灵，只要问自己，你对主耶稣如何，你里面有没有祂的地位，爱不爱祂，高举不高举祂，荣耀不荣耀祂，要不要讨祂欢喜。如果你是这样，你应该敬拜神，因为在你里面定规满了圣灵。

圣灵叫人自责

圣灵在你里面作工的时候，还有一种光景，就是你会看见自己的败坏。这就是圣灵叫你知罪自责。（8。）你我都得承认，我们里面还有许多不该有的东西，诸如罪恶、世界、脾气、情欲、血气、肉体。每一次圣灵在我们里头有感动时，积极方面都是叫我们觉得主可爱、荣耀、香甜；消极方面定规叫我们感觉，我们身上还有地方太败坏。我们会觉得，真是对不起父母，对同事不够谦卑，对公司不够忠诚。我们会感觉，我们这个人身上世界太重，脾气太大，血气太厉害。当我们有这种种感觉时，我们很自然的，会在神面前承认我们的罪。这些光景，就是圣灵在我们里面作工的明证。圣灵在你里面的故事，一面是叫你感觉主耶稣可爱，另一面是叫你觉得自己的败坏。你这样觉得败坏，就是圣灵在你里头要纯洁你、洁净你，扫除你里面一切不该有的。

每一次圣灵在你里面作工时，总不外乎这两面的光景，一面叫你觉得主耶稣的可爱、甜美、荣耀；另一面，叫你恨恶你的败坏、罪恶、情欲、肉体。你一面爱戴祂、荣耀祂、尊崇祂；一面承认自己的败坏、罪恶，这就证明圣灵在你里面，有特别的地位。你越尊敬主耶稣，越定罪自己，你里面就越充满圣灵。

总结来说，神的建造是神与人建造在一起，这完全是灵里的故事。神自己在祂儿子里面，祂儿子化身在圣灵里面，圣灵又临及我们，进到我们里面，住在我们的灵里。当祂进到我们里面的时候，不外乎一面给我们看见主耶稣的可爱，另一面叫我们审判自己，定罪自己，除去我们许多不该有的。这就是三而一的神在我们身上，在我们里面作的事。

我们的责任—从灵里祷告

至于你我这一面，没有第二个责任，没有第二条路，只有一个责任、一条路，就是从灵里祷告。当你觉得主耶稣可爱的时候，千万不要不祷告。有些圣徒在这点上吃了亏。他们常常觉得主耶稣可爱，常常感觉主耶稣的恩典，但他们莫名其妙的就是不祷告。你若是问他们为什么不祷告，他们的答复不外乎两个原因：一个是觉得自己拙口笨舌，祷告不出什么话；一个是以为主耶稣知道人的心，人的心一动，主都知道，所以不必祷告。

多年前我在上海，曾讲过一篇道，说到人怎样亲近神，摸着神的同在。之后，一个我多年熟识的弟兄来对我说，“弟兄，你这样教基督徒，真是太啰嗦了。你教大家早晨、晚间要怎样安静下来，回到灵里，还要怎样祷告，真是太麻烦了。给你这样一讲，基督徒太难作了。我是一个基督徒，我很爱主，但我从来不祷告。”他接着说，“我虽然不祷告，但不是真不祷告，因为我是在心里祷告。我的事主都知道，我何必说出来？”当我思考这件事时，主就给我看见，不错，我不必祷告，主都知道我的心；但我若是不祷告，我里面永远不能被祂充满。我若是不祷告，我里面永远没有喜乐，永远不能唱阿利路亚。我祷告得越多，里头被主充满越多；我祷告得越多，里面的喜乐越多，越能唱阿利路亚。不错，你的心意主都知道，但是你若不祷告，灵在你里头就没有多少地位。

看见这点后，我找到一个机会，就问那位弟兄说，“弟兄，你上一次讲得很有道理，我好像被你征服了。但是我回去，主就叫我对这件事很明亮。我请问你，你里头有没有喜乐？你有多少日子没有说阿利路亚了？”他回答说，“我们作生意的人，天天轧头寸，还有什么喜乐？老实说，我得救到今天，都没有说过阿利路亚。”我说，“那你真是苦啊！那些不是基督徒的人作生意，天天轧头寸，经手一大堆钱，却没有钱花，整天愁眉不展，你也和他们一样愁眉不展。”他给我这样一说，也无话可说，就问我：“那我怎么能有喜乐，能说阿利路亚？”我说，“唯一的路就是祷告。你要把里面的念头，完全化作祷告。比方，你里头觉得主耶稣可爱，就说，主耶稣啊，你真可爱。或者你觉得主耶稣保守你，你就说，主耶稣，我感谢你保守我平安。你这样试试，一直把里头的感觉化作祷告，看你喜乐不喜乐。”

这样不祷告的基督徒，实在太多了。你我常作一件得罪主的事，就是销灭那灵。帖前五章说到：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”（16～18。）然后就说，“不要销灭那灵。”（19。）我们从上下文能读出来，凡不祷告的，都是销灭那灵；凡不谢恩的，都是销灭那灵；凡不喜乐的，也都是销灭那灵。

有弟兄说，“我没有引导，所以不祷告。”这话是不准确的。你不祷告，不是没有引导，乃是销灭圣灵的感动。每一次你觉得主可爱时，每一次你感觉主的恩典时，那就是圣灵的感动。你立刻要把这些感觉化作祷告，即使你马上要上班，也可以一面赶车，一面很自然的对主说，“主耶稣啊，你真可爱。”当然，你若是有时间，能安静下来敬拜主，那是最好。但即使没有时间，若能在百忙中这样祷告，也是很好。

你若常常这样祷告，就会越过越喜欢祷告，并且越过祷告得越练达。你开头或许只会说几句话，慢慢的你就能滔滔不绝的祷告；你的灵练达了，你的思路也能配合灵的需要，你的口才也能发表灵的感觉了。

圣灵的感动不仅常叫我们感觉主的可爱，也常叫我们感觉自己有过错。一个正常的基督徒，不能没有错的感觉。如果这一天之内，你一点没有错的感觉，你在主面前已经出毛病，不正常了。一个正常的基督徒必定天天有错的感觉，天天觉得自己有亏欠。请记得，什么时候你觉得自己有亏欠、有过错，就要把这个感觉化作祷告；不能因为没有时间祷告，就随便让这个感觉过去。你一觉得有错，立刻就要化作祷告。

总之，你我要看见，祷告不是一件难事，你我都必须操练祷告。你既是个蒙恩的人，里头定规常常觉得主耶稣的可爱、主耶稣的荣美、主耶稣的甘甜、主耶稣的高超。同时，你定规常有错的感觉。这些感觉都要化作祷告，或是赞美，或是认罪，祷告越多越好。你若接受这一点指导，肯去操练，你就是个蒙恩的人。你会天天在灵里经历荣耀的主，尝到丰富的主。你越这样祷告，你的灵就越练达、越活泼、越新鲜、越刚强。并且你越认罪，圣灵就越在你里面光照你、搜查你，你就更深的认罪，更深的叹息，你里面就更多充满圣灵。这样循环不已，到末了，你这个人就在灵里，充满了灵。这时，你对人没有多少轻看，没有多少指责，没有多少意见，没有多少可争的。你就蒙了拯救，不只从世界、罪恶里出来，也从你窄小、孤独的自己里出来。这个拯救，不是靠听道，靠劝勉，完全是靠祷告。到那时候，你不必说建造，就已经与圣徒同被建造了。

原刊于一九六一年七月“话语职事”第一百二十一期