第十五篇　化话为灵

本篇信息我们要说到基督徒一个基本的功课，就是化话为灵，或者说怎样用灵接受话。

神要与人调和，必须先给人享受

首先，我们要清楚，神要与人调和，祂就必须把祂自己一切的成分，给人吃喝享受。这正如人身外的东西，若要与人调和，这个东西就必须变作人所能享受的。无论是吃的也好，喝的也好，总要进到人里面，成为人所享受的，然后才能化作人的成分，与人完全调和。同样，神也必须先像食物和水一样，给人吃进去，喝进去，作了人的享受，然后才能与人有真实的调和。

神给人享受，乃是在基督里

第二，神给人享受，乃是在祂的儿子里面，也就是在基督里面。全世界拜神的人很多，但是拜着神的不多。单以儒、释、道、耶、回，五大宗教来说，拜着神的实在太少。认真说，儒、释、道都不大谈神的问题。儒教就是孔教，孔子是重在讲人伦哲学，很少提到拜神的事。释是释迦牟尼，就是佛教。那些真正懂得佛教的人，会告诉你，佛教是讲人如何修炼成佛，实在也不是讲拜神的问题。道就是道教，是讲人如何清净无为，修炼成仙，也不讲拜神的事。这样的所谓五大宗教，只有末了两个，耶稣教和回回教，是讲拜神的。耶稣教的旁支还有一个犹太教。所以我们得到一个结论，只有犹太教、基督教和回回教，真正提到拜神的问题，并且这三个教都是一神教，只拜一位独一的神。更希奇的是，这三大教所拜的，乃是同一位真神。不过有一个很大的分别，犹太教和回回教，都不是在神的儿子基督里拜神，而是在神的儿子之外拜神，结果他们拜的对象虽然没有错，却都拜不着这一位神。他们实在是拜真神，但是都拜不着神，因为他们不是在神的儿子基督里拜神。

约壹二章和五章给我们看见，没有接受基督的人，都是没有接触到神的人。二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这生命就是神自己作人的生命。这话清楚地说出，神在祂儿子以外，就是在基督以外，绝不给人摸着祂自己，因为祂自己完全是在祂儿子基督里。从来没有人看见神，只有神的儿子把神表明出来。（约一18。）所以人看见了子，就是看见了父；（十四9；）凡没有看见子的，都是没有遇见父的人。这就是说，所有没有接受基督的人，都是没有接触神的人。不管人怎样敬虔，怎样诚恳，他若不是在基督里，若不是借着基督，就没有办法接触神。神是在基督里给人接触，基督乃是人接触神的唯一凭借。若不是借着基督，没有人能接触神，更没有人能得着神，享受神。

基督是话也是灵

第三，我们如何借着基督摸着神呢？第一在于祂是话，第二在于祂是灵。神要与人调和，就必须给人享受；神要给人享受，完全是在基督里，而基督要给人摸着祂，乃是在话和灵里。因为基督就是话，又是灵。若是没有话，也没有灵，全宇宙间，全地面上，没有一个人能摸着基督。召会正常的光景，应该有话也有灵。什么时候在召会里，话和灵失去平衡，或者只有话而没有灵，或者只有灵而没有话，人就无法正正确确、丰丰满满的摸着基督。人要正确、丰满的得着基督，就必须摸着基督的话，并摸着基督的灵。

歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这是说到基督的话在人里面。罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，…人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这是说基督的灵在人里面。彼前一章十至十一节说，连旧约的申言者，也有基督的灵在他们里面说话。

所以基督的话和基督的灵，乃是基督的寄托。基督是在祂的话里，把祂自己传给我们；基督也是在祂的灵里，把祂自己给我们经历。如果基督不是话，也不是灵，如果在对基督的信仰里没有基督的话，也没有基督的灵，想想看这要如何？那就完全是空的；人无法认识基督，也无法经历基督。

基督是话，重在向我们说明，给我们明白、认识祂。基督是灵，重在向我们实化，把祂的一切实化到我们里面，变为我们的实际，叫我们能实实在在的摸着祂。比方，电的说明书就如同话，把电说得很清楚，使我们对于电有了解。但是只有一个说明，光明白电学，电还不会触着我们，还不能实化在我们身上。这就需要我们触一次电，过一下电，电对我们才是一个实际的经历。灵的作用也是如此。全圣经都说到基督的话。基督自己是神活的话，圣经是神写的话。神这写的话，就是叫人认识神那活的话。而圣灵就是基督的灵，圣经怎样是基督的话，圣灵同样是基督的灵。所以我们今天要接触基督，认识基督，摸着基督，享受基督，就必须接触圣经，也必须摸着圣灵。换句话说，就是必须读圣经，也必须用灵祷告。

约翰福音的信息—从话转到灵

第四，全本圣经六十六卷，其中有一卷约翰福音，专一说到神如何在祂儿子里给人享受。约翰福音的特点，就是专一的讲论神如何在祂儿子里，作了我们一切的一切。约翰福音一开头，就说主耶稣乃是话。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节接着说，“话成了肉体。”这个成为肉体的话就是主耶稣。在这卷书的末了，主耶稣又化成灵。二十章说，耶稣来站在门徒们当中，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（22。）这中间有一个转弯，是在十四章。一章说祂是话，话成了肉体。到了十四章，主说，“我若去…，就再来。”（3。）祂去是死，祂来是复活。乃是这样一去一来，死而复活，主耶稣就从肉体转到灵里。所以祂又说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20。）这就是祂成了灵。

所以，从这卷书我们能看见，基督先是话，后来借着死而复活，化成为灵。唯有摸着这话，再接触这灵，人才能实际的接触基督。越懂得基督的话，越认识圣经的话，同时越摸着基督的灵，越接触基督的灵，人里面得着基督就越多。除此之外，没有第二条路。

不但如此，林后三章十七节明说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”并且约翰六章六十三节又说，“我…的话，就是灵。”这些经节连起来看，就非常清楚，基督给人接触完全是借着祂的话，也是借着祂的灵。因为祂是话，祂也是灵，并且祂的话就是灵。

使徒们的经历—借祷告化话为灵

第五，当初的使徒们，也是先接触话，后接触灵，才实际的得着主耶稣。当初不像今天有四福音书，把主耶稣讲解得这么明白，更没有书信和启示录。然而他们三年半之久，天天跟着主耶稣，亲眼看到主的行径。他们见祂饿了要吃饭，渴了要喝水，困了也要睡觉，伤心时也落泪。同时，又看见祂常显出超凡的能力，超凡的权柄，和超凡的智慧，有时也显出神的荣耀。因此，他们常问说，这到底是谁？他们实在也是读了主耶稣，读了那活的话。那三年半中，主在他们眼前，真是活的话。

主在三年半里，的确对他们说了不少话。主用行为说话，用行动说话，用生命说话，更用话语说话，就如在马太五至七章，或约翰十四至十六章。在约翰福音里，主耶稣说，祂是生命的粮，是世界的光。（六35，八12。）这一切宝贝的话，都是他们先亲耳听见，而后才写下来，留给我们后世的人读。所以，如果说读主的话，他们三年半之久，天天都在那里读。不仅如此，甚至主耶稣被卖，受审，钉十字架，被埋在坟墓里，又从死里复活，向他们显现，一直到最后在橄榄山上升天；这一切，当然也是他们先读到。

他们确实是接触了主的话。然而请问，他们有没有接触到主的灵？他们有没有实际的接触着主？到底主耶稣有没有与他们调和，作了他们的一切？主复活那日晚上，向他们吹入一口气；那是主在复活的生命里，在复活的灵里，进到他们里面了。那么他们对主的享受，到底够不够丰满？三年半之久，他们一直看见主，一直读主，了解主，明白主，直到主复活升到天上。你我无法否认，他们实在是有异象，他们有十字架的异象，有复活的异象，还有升天的异象。并且这异象实在把他们吸住了，叫他们不回加利利，倒留在耶路撒冷。耶路撒冷有威吓，有逼迫，有性命的危险，他们不怕。但是我要问，光停在这里够不够？光有异象够不够？光被异象吸住够不够？二十多年前，我曾告诉人，你只要看见荣耀的基督，一切的问题就都解决了。今天我要告诉你，不，还没有解决。因为无论你看见什么样的异象，那不过是话，是道，还不是灵；乃必须加上你的祷告，像使徒们那十天之久的祷告才可以。

从福音书，一直到行传一章上半，使徒们所接触的都是话。乃是到一章下半，他们才把话化作灵，他们才用灵接触话；话才进到他们里面变作灵，他们才接触到灵，基督之于他们，才不仅是话，也是灵。这就是那十天，他们在耶路撒冷楼房上所作的事。（12～14。）那十天，他们就是用祷告的灵，把所听见、所看见、所说过的话，就是他们三年半之内，所看见、所认识的基督，完全用祷告的灵，实化到他们里面。所以当五旬节来到，那一位升天的基督，才在圣灵里降临到他们身上。

你必须看见这里的路线。从福音书开头，一直说到行传一章。从永远里，从太初有话，这话与神同在，又创造了万有，说到时间里，话成了肉体，在我们中间作过人，末了又钉在十字架上，又从死里复活，又升上高天，这一切都是话。三年半之内，再加上四十天，使徒们所碰到的都是话。一直到末了十天，他们不再用眼睛，用头脑接触话，他们乃是用灵把他们所看见、所领会的，完全化作祷告。结果，从五旬节那一天起，他们所碰着的，不再仅仅是话，更是灵。从五旬节起，基督对他们不仅是话，也是灵了。这个关键就在于祷告。

操练化话为灵

以上五个大点，可以说都是理论。现在我们来看，如何化话为灵，如何用灵接受话。

首先，你必须读话，看话，认识话，了解话。这就需要你读经，听道，看属灵书报，听弟兄姊妹的见证；这些都是话的故事。我们应该把圣经读得越多越好，道听得越多越好，属灵的书报看得越多越好，蒙恩的见证听得越多越好。其次，我们必须操练一件事，要把所听见、所看见、所读到的，全数化作祷告。

你我曾否想过一个问题，就是行传一章那一百二十几个人，十天之久，在小楼上祷告，他们祷告些什么？我们常常觉得祷告没有话，不要说十天，即使是十个钟头，也无法应付。有人祷告，甚至十分钟就辞穷了。然而，他们竟然能祷告十天之久。究竟他们祷告什么？照圣经的记载推测，我们可以相信，他们那十天祷告的内容，定规一面是圣灵的降临，一面是他们三年半跟随主所看见、所听见的一切事。

这根据乃是在于福音书末了和使徒行传开头，主升天之前嘱咐他们说，“不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是你们听我说过的；…圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（一4，8。）我们绝对相信，他们那十天的祷告，就是根据这个嘱咐，有很多的发挥和发表。他们求圣灵降临，也求他们能作主的见证人。要作主的见证人，自然就涉及他们跟随主那三年半的故事。这是一个证明。还有一个证明，就是他们在五旬节站起来作见证，他们的话都是说到那三年半中所听见、所看见的事。二章，彼得头一篇的信息，就是如此。（14～41。）

不仅如此，在那十天当中，还发生一件事，就是摇签选定马提亚为使徒，补上卖主犹大的位分。（一15～26。）这是他们在那十天聚会祷告时，所作的事。这正如打球，快上场了，还缺一个人，就必须把这个阵容补充好。同样的，他们将要出去为主作见证，就必须好好把他们见证的队伍调整、充实一下。所以，他们也为这件事祷告，祷告过后，就办妥了这事。在这里我们又看见，那十天中，他们是为什么祷告。他们绝不是为福利平安祷告，也不是为身体健康祷告。那十天的祷告，必是相当围绕在那三年半，一直到主升天的时候，他们所看见的那位基督，和即将要降临的圣灵。

换句话说，他们是把他们三年半所看见、所认识的基督，化作祷告。这一位基督和圣灵，就是他们祷告的题目。从前他们接触基督，是凭着基督的话，凭着看见，凭着认识。现在他们接触基督，乃是凭着灵，用灵把他们所看见、所认识的，化到里头。所以祷告到一个时候，升天的基督就在圣灵里，回到他们身上，和他们有了完全的联结。他们就不仅在话里接触祂，更在灵里接触了祂。照样，我们要实际的摸着基督，得着基督，与基督完全调和，也必须好好学习将一切读的、听的、看的，都用灵化作祷告。这就是好好操练化话为灵的功课。愿主祝福我们。

原刊于一九六一年十二月“话语职事”第一百二十六期