第十五篇　神生命的恢复（三）

读经：

以西结书三十七章一节：“耶和华的灵，降在我身上，耶和华借祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。”

五至十四节：“主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。于是我遵命说预言；正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。主对我说，人子啊，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家；他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝尽净了。所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我是耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。”

弟兄姊妹都能记得，以西结这一卷书，除了前面的引言之外，共有四大段，讲了四个大点。第一大段是第一章，讲神荣耀的形状，或者说神荣耀的异象，给我们看见，神在荣耀里是怎样一位圣洁的神。第二大段是从二章到三十二章，说到神用烈火来审判，焚烧一切与祂荣耀、圣洁、公义不合的事物。无论是以色列人，还是外邦人，凡与神不合的，祂的烈火都要来焚烧尽净。第三大段是从三十三章到三十九章，说到在神的审判里头，还有余剩的恩典。当祂来审判的时候，还记念祂的恩约，眷顾一班人，省出一班人来。正如神和挪亚所立的约一样，在洪水审判万民的时候，还有一道虹出来，不把人类毁灭尽净，留下一部分的人蒙了祂的救赎。所以以西结书第三大段是给我们看见，神在审判之中，审判之余，审判之后，还有余剩的恩典，要省出一部分人，把他们恢复过来，拯救回来。这是神的恢复。最后第四大段是从四十章一直到末了，说到神来建造这些蒙爱得着恢复的人，叫这些人成为神的所在。这就是神的建造。

我们曾经点出来，旧约以西结这一卷书，和新约启示录有许多点非常相似。比方第一，这两卷书都说到好些审判的事。启示录大部分的话是说到审判，以西结书更是如此，几乎绝大部分都是说到审判。第二，这两卷书的中心目的，却不在于审判，而在于生命。在新约的话语执事中，约翰乃是一个生命的执事。在他的启示录里头，他开头提到生命树，末了尤其清楚说到生命树。所以启示录表面看来是讲审判，但是实际上中心的目的乃是讲生命。以西结书也是这样。一开头就是讲四活物，给我们看见生命的故事。到了靠近末了的地方，就有一章专专讲生命的水流，说到这水流如何从神的圣所流出来，所经过的地方就百物生长，死亡被吞灭。十一章十九、二十节，说到神审判过以色列人，要来拯救他们的时候，神拯救的方法途径，就是来重生他们。神要给他们造一个新灵，换一个肉心。到了三十六章又提起这个问题，几乎和十一章同样说法，并且还加上一件事，就是神要把祂自己的灵放在这些人的里面，这样就把他们重生了，复兴了。这些讲到生命的地方，乃是以西结书的中心。

以西结书有三章都是圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章。如果每一章用一个字来代表的话，第一章是一个火字，三十七章是一个气字，而四十七章是一个水字。没有一个地方的圣经说到神的生命是火，比以西结一章说得更清楚。也没有一处的圣经说神来作生命如水流，比以西结四十七章说得更清楚。约翰四章、七章，启示录二十二章，都说到神来作生命的活水，但是都没有以西结四十七章说得详细。同样，以西结三十七章，说到圣灵来作生命之气，也没有别的圣经说得比它更清楚。

以西结三十七章这一章圣经，不光在以西结书里头，就是在全圣经里头，也有特别的地位。这里有一个异象给我们看见，神的灵如何临到我们，叫我们活过来，以及神如何把我们联成一个身体，编成一个军队，并且配搭成一个居所。以西结十一章和三十六章，虽然都说到神如何叫死了的人活过来，但不过是个总论，乃是到三十七章才详细给我们看见，那些死了的人死到怎样的境地，他们如何得到生命之气而活过来，并且活过来的结果是怎样。以弗所书说到教会是个身体，是个居所，还是一个新妇，到末了六章又说是一个战士，就是军队。以西结三十七章这里，也是说到这些受了生命之气的人，活过来了就成为身体，成为军队，也成了居所，而且这些人在神的心目中也就是神的配偶。所以以西结三十七章在圣经里有一个特别的地位。我们要认识神如何作生命，就不能忽略以西结书的这三章。不能忽略一章，不能忽略四十七章，也不能忽略三十七章。

六　复兴与合一

今天晚上我们就从三十七章来看神的恢复这一大段的第六点，就是神怎样来复兴祂的百姓。

（一）　原是杂散的骸骨

三十七章告诉我们，这些以色列人原来是在犯罪的地方。（23。）以色列人是神的百姓，但他们却没有留在神所赐给、所命定的迦南地。他们离开了本地，离开了迦南地，散到各处，就是犯罪的地方去。这是指着你我这些基督徒，是神的百姓，应该住在基督里，那是神所命定的，但是有人却从基督里落出去、散出去了。有的散到电影院，有的散到运动场，有的散到别的犯罪场合，和外邦人一样。

弟兄姊妹，你的住处是在哪里？请记得，你爱好什么，就住在什么里面。你喜欢打牌，你就住在打牌里面；你喜欢打篮球，你就住在打篮球里面。你喜欢看电影，你就住在看电影里面。少年的弟兄姊妹，请你想看，当你喜欢看电影的时候，你作梦也是在看电影。你是住在哪里？你是住在电影院里。你爱那一项罪恶，你就住在那一项罪恶里面。你犯罪的地方，就是你住的地方。

有一个弟兄，当他没有得救以前，最喜欢跳舞，天天晚上上跳舞场，并且一跳就跳到半夜，跳得腰酸腿痛，回家作梦还在那里跳舞。第二天上班，一面办公，一面巴不得黄昏的时候来到。一到黄昏了，又到跳舞场去。你看他不是住在跳舞场，是住在哪里？

以色列人堕落后，不光是罪人，还是死人。他们真是死透了，死到连肉都没有了，连筋也没有了，只剩下骸骨一堆。有的弟兄姊妹远离基督，到了犯罪的地方，犯罪再犯装，远离再远离，他们死到一个地步，也是不光气没有了，血干了，肉也消了，最后也只剩下一堆骸骨。有的人刚刚堕落一点，偷偷去犯罪，基督徒的气还有。但他若让罪恶继续来残害他，慢慢的气就停了。再去犯罪，末了血轮也没有了，筋也没有了，肉也没有了，完全枯竭了，那个光景就是骸骨一堆。

这些人是怎样死的？不是自杀的，乃是被杀的。是谁杀了他们？是撒但把他们杀了。撒但是个残忍者，他借着罪恶、世界、情欲、败坏的事，把神的百姓一个一个都杀了。他们为什么被杀？就是因为贪恋罪恶，到了犯罪的地方。箴言七章二十二节给我们看见，当人去犯罪的时候，就如同一只牛被牵到宰杀之地一样。比方有一个人到跳舞场去跳舞，或者到赌场去赌博，当他去的时候，他就如同一只牛被牵到宰杀之地。那个舞场、赌场或者别的犯罪作恶的地方，就如屠宰场一样，把他屠宰了。所以弟兄姊妹，你再往电影院跑吧，往跳舞场去吧，那就是你如羊羔被牵到宰杀之地。

撒但不光把你带到犯罪的地步，不光在犯罪的地方把你宰杀了，他还把你埋在坟墓里。有的人跳舞再跳舞，跳舞场就是他的坟场。有的人赌博再赌博，赌场实实在在变作他的坟墓。那许多犯罪的地方，先像一个屠宰场，把人杀害在那里，然后也像一个坟墓，把人埋葬在里头。

今天许多人都是在坟墓里。人在没有得救以前，固然是在坟墓里；就是得救之后，若堕落离开基督，也是落到坟墓里，被撒但扣住，被撒但封闭。结果那个光景就变作骸骨。皮没有了，肉没有了，筋也没有了，血气也没有了，并且还是离散的，没有一块骨头联在另外一块骨头上。身体能活着，是在于气和血。没有气和血，人就不能活着。而身体能联络在一起，是重在筋、重在皮、重在肉。筋、皮、肉都没有了，就不能联络了，就完全分散了。所有在犯罪地方被宰杀的基督徒，所有埋在坟墓里变作骸骨的基督徒，都是脱节离散的。他是最孤单的、最孤独的，和任何人都没有交通。这就是当神还没有来作恢复工作的时候，神百姓堕落荒凉的光景。

以西结书从三十三章一直到三十七章，是从几方面来说神的恢复。三十四章是重在说，神来作祂百姓的牧人，把那些失丧的羊找回来。三十六章是说，神来重生他们，更新他们。到了三十七章就说，神来复兴他们，并且使他们合而为一。为什么神从这几方面来说到恢复呢？乃是因为这些被掳的百姓，本身有几方面的情形。一方面他们被掳失散，就如迷失的羊一般，所以需要神来作他们的牧人，寻我他们。另一方面他们的心是旧的，灵也是旧的，他们里头的光景完全是陈旧的，所以需要神进入他们里面，给他们换了一个新心，造了一个新灵，并且把祂自己的灵也放在他们里面，叫他们得到了更新，复活过来。此外还有一方面，他们这些人完全是零散的，都像死透了的枯骨一样。他们不光心陈旧了，灵陈旧了，并且根本死枯了，死透了。他们死枯到一个地步，血没有了，皮肉没有了，连筋也没有了，只剩下白骨一堆。

盼望弟兄姊妹在这里思想一下。三十四章说这些被掳的百姓如同迷羊离散一样，这里还不大看见他们里头老旧死枯的情形。到了三十六章，说，他们里头的心和灵都旧了，需要换一个新心，换一个新灵。这个说法已经够深切了，但还没有到家。乃是到了三十七章，说他们不光是心灵陈旧了，并且是死透了，干透了，不仅外面的皮肉没有了，连里面的筋血也没有了，只剩下白骨一堆。到这时候才是形容到了家。请大家想，还能比这个形容得再深刻、再厉害么？不能了。以西结这三章，就是三十四章，三十六章，和三十七章，把以色列人堕落荒凉的光景说得无法再深刻、再透切了。这些被掳的以色列人，从神的眼光看来，就是到了这样一个境地。他们是被人宰杀了，他们在外邦地，就如同在坟墓里面一样。

这些骸骨能活过来，完全是在于神的怜悯。神来问以西结说，你看这些枯骨能活过来么？按人看，这些骨头不要说气血，连皮肉也没有，怎能活过来呢？但以西结是敬畏神的人，是认识神的人，他知道在神没有难成的事。神若是要他们活，他们定规能活过来。所以他不敢说能活，也不敢说不能活，只说，主啊，你知道。神说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。但是你要告诉他们说，我要开他们的坟墓，使他们从坟墓里出来。

每一次一个罪人得救，就是从坟墓里出来。每一次一个圣徒复兴，也是从坟墓里出来。很可能你的坟墓就是赌场，就是电影院，就是舞场，或者就是你的脾气，就是你的骄傲。你那小小的骄傲，好像没有赌场那么大，但是也相当的厉害，把你这个人扣在里头，埋葬在里头。你的骄傲把你屠宰，你的骄傲也把你埋葬在里头，结果你在教会这个身体中，就如死枯了的骨头，和任何弟兄姊妹都不联。

哦，亲爱的弟兄姊妹，神历代不光拯救罪人，也复兴圣徒。今天不光罪人需要得救，脱离死亡的坟墓，就是许多的弟兄姊妹也需要复兴，脱离死亡的坟墓。也许在座就有堕落荒凉的弟兄姊妹，我不知道你被什么罪恶所宰杀，也不知道你被困在那一种死亡的坟墓里，我盼望神的气能吹在你的身上，神的光能射到你的里面，神的生命能在你里头作工，裂开你的坟墓，叫你从坟墓里出来，再有气息，再有筋肉，再活过来，再回到身体里头，在教会中和众圣徒一同配搭。

（二）　神使之复生

我们现在来看，神怎样叫他们复兴，怎样叫他们活过来，怎样叫他们脱离坟墓。这里说得相当简单，就是神叫先知以西结两次发预言。请大家记得，我们每一次传福音，就是发预言；每一次教会开特别聚会，也是发预言。教会中每一个主日有弟兄起来替神说话，也是发预言。主的话就是灵，就是生命。死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。为神说话的人，不是说自己的话，乃是说神的话。他们是神的代言者，是替神发声的。所以当他们把神的话说出去的时候，那个话里头就有神的灵，就带着神的生命。这个话碰着死枯的灵，死枯的灵就活了。

亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们不光是病了，更是死了。按圣经的原则来看，主耶稣的救恩，永远不是为着病人，乃是为着死人。你记得在约翰十章，有一个人病了，来求主耶稣，主耶稣却等了两天，等他死了，埋在坟墓里了，然后才来。为什么主早不肯来，等人死了才来？因为人病了的时候还有办法，到死了那就是毫无办法了。主不是病人的救主，主乃是死人的救主。不是你病了祂医治你，乃是你死了祂叫你活过来。你若是仅仅承认自己有一点小毛病，求主把你医治医治，主就要说，慢慢的，等你死了我再来。我不是救病人，我是救死人。我不是叫病人好，我乃是叫死人活过来。

弟兄姊妹，你必须承认，你是一个死了的人。今天晚上凡是知道自己死了的人有福了。神的话不是对病人说，乃是对死人说。神的话不是叫病人好了，神的话乃是叫死人活了。神的话不是叫坏人变好人，神的话乃是叫死人变活人。但愿今天晚上我们每一个人都谦卑伏在神面前说，神，我实在承认，我不只生了病，不只在道德上出了事，在行为上有了毛病，并且我是一个死了的人。我的心死了，我的灵死了，我是一个死透了、死枯了的人。我是死到一个地步，成了一堆骸骨。我需要主的生命进到我的里头，我需要生命之气吹到我身上，叫我活过来。

1　第一次发言

现在我们来看先知两次的预言。这里的预言，在原文就是代言的意思。神告诉以西结说，你去对他们发预言，你一发预言我就吹气。你一替我说话，我就吹气。气就是灵。神的灵有的时候就像风一样吹来，有的时候就像气一样进到我们里面。为什么在教会里常常要讲道？就是因为若不讲道，不替神说话，神的风、神的气就不吹来。你一说话，一发预言，神的风、神的气就随着吹。

先知在这里有两次发言。第一次发言的时候，就有响声，还有地震。哦，你读行传第二章，在五旬节那一天，当使徒们要替神发声的时候，也有这种光景，有响声，有震动。历代每一次神借着祂的仆人对人说话，都有这种响声和震动的光景。

什么叫作响声？响声就是叫人惊醒。耳聋的震动一下，瞎眼也震动一下，沉睡的也震动一下。

那么什么是震动？震动就是叫死了的人不要再死寂。记得一九三八年，或者一九三九年的时候，我们在北方聚会已经好多年，弟兄姊妹的心情难免有点疲惫。有一个主日我们擘饼聚会，大家觉得无精打采，诗歌也唱不起来，祷告也不大起劲。就在这样下沉的时候，大家正在传饼递杯，忽然来了一阵地震，房子乱幌，窗户玻璃哗哗乱响。这种地震在北方很少遇到，当时每一个弟兄姊妹都被惊醒，大家统统祷告，聚会空气马上改变。请记得，当神的先知为神说话的时候，他们的话语也有一股能力，把人的里面震动一下，叫人醒过来。你听见神的话，里头就有神的光，里头就被神震动。什么人听见响声，什么人里面就被震动。

我再说一个故事。一九四三年，也是在北方，我们所在的地方有相当的复兴，主也特别与我们同在。记得有一次聚会，我在讲道之先有一篇祷告，在祷告之中我莫名其妙忽然求主来震动、震动、再震动。那个祷告一直有半个多钟头，都是祷告震动、震动，实在是希奇。以后有许多人作见证，大家就因着那一篇祷告都震动起来，里面再不麻木了。

有了响声地震之后，那些枯骨就互相联络起来了。当教会复兴的时候，情形的确是这样。原来弟兄姊妹彼此之间，就像白骨一样，你也不联我，我也不结你。等到神的话语一释放出来，把大家里头都震动了，弟兄姊妹就联结起来了。

骨与骨一联结，就加了筋，联结得更坚固。不仅如此，也长上肉，加上皮，将丑陋遮盖，外面看来就有一点像样了。有的弟兄姊妹，当他堕落的时候，跑电影院，上跳舞场，那个光景实在不像样，完全是一堆白骨。但现在得了复兴，不仅是骨与骨联接，并且有了筋，长了皮肉，就有一点像样了。

2　第二次发言

不过这些改变还都是外面的，里面还没有活过来。这些骸骨，已经加上筋、肉、皮，可是还没有气息，所以先知还要第二次发言，就是吩咐风吹来。以西结第二次发言，老实说不是发言，乃是吩咐风吹来。头一次发言是叫骸骨变成尸首，第二次发言是叫尸首有了气息活过来。

有的时候在祷告聚会中，有的弟兄姊妹虽然拿着圣经诗歌坐在那里，但就是从头至尾不出声。不祷告，也不唱诗，连别人祷告都不打阿们，那个光景就如没有气息的尸首一样。他们虽然被神吹气，长了肉，长了皮，但是里头还没有气，所以还要让神的气来吹他们。

在这一章圣经里，风、气、灵这三个字，在希伯来原文乃是一个字。这个字你可以把它翻作风，也可以翻作气，他可以翻作灵，这三者的分别并不困难，以吹来说是风，以呼吸到里头说是气，而等进到了里头，就是灵。大家懂这意思么？当圣灵来感动你的时候，那是风吹来。你稍微向主祷告，接受这感动，就是把气吸进去。而这气一进到你里头，就变作灵。从天吹来的是风，你一开启你的口，你的心灵，就是呼吸气，这气进到你的里面，就是灵。到这时候，神的灵放在你里面，你的里面就活过来了。你就能站起来，就有所行动，就变成极大的军队。这些骸骨，先知头一次对他们发言，就变作尸首；第二次向他们吹气，就活过来，站起来，成了军队。

军队是为着杀仇敌的。这就是说，从前掳掠我的，现在我要掳掠他了。从前征服我的，现在我要征服他了。从前杀害我的，现在我要把他完全除掉。现在我恨电影院了，现在我恨跳舞场了，现在我恨谎言了，现在我恨脾气了。我要联着弟兄姊妹成为大军，对付神的仇敌，也就是我的仇敌。不光对付罪恶，还对付鬼魔。所有被神这样吹活过来的人，没有一个再能单独，都是一同编组成为军队，来对付仇敌。

（三）　枯杖合一

以色列人荒凉离散的时候，不光是像骸骨一样枯干，并且还有一种分裂的光景。你读旧约就知道，从所罗门王之后，直到被掳，以色列人一直分为二国，北部的叫以色列国，南部的就是犹大国。到了他们要恢复的时候，在神的眼光看来，他们还没有合一，还是两国，好像两根死枯的杖一样。神对以西结说，你拿一根死枯的杖，上面写犹大国；再拿一根死枯的杖，上面写以法莲，就是指着以色列国。神说，你把这两根杖摆在一起，我要使它们成为一根。怎样能成为一根呢？就是使这两根死枯的杖再有生命，都活过来，然后才能长在一起。这给我们看见，以色列人所以能成为一国，乃是借着里头的生命。神的灵在他们里面作工，叫他们活过来，他们在神的生命里就能长成一个，合而为一，成为一国。

今天教会也是这样。教会里面一有了罪恶、肉体、偶像，教会定规分裂。但是要解决教会的分裂，只有一条路，就是叫生命活过来。若是众圣徒里面死了的灵都活过来，就像枯杖复活一样，大家就能因着神的生命长在一起，成为一个。教会的分裂，是因着罪恶、肉体、偶像；而教会的合一，乃是因着神的生命、神的灵。

三十七章这里，提到两种死枯的东西，就是枯骨和枯杖。但是经过了神的工作，枯骨活过来了，枯杖也活过来了。枯骨活过来，结果就成了一个身体，并且编组成一个军队。而枯杖活过来，（两根枯杖原来是不相接的，现在长在一起了，这就证明是活了。）结果就产生出神的居所。骨头是和身体有关系的，木杖是和房屋有关系的。骨头是为着配搭身体，木头是为着建造房屋。

教会一面是基督的身体，一面也是神的房屋。原来我们都是枯骨，也都是枯杖，但现在复活过来了，就着骨头说，我们成了基督的身体；就着木头说，我们成了神的房屋。

以西结三十七章这里给我们看见，神使以色列人如枯杖活过来，得以建造成祂的居所，有几个点是不可缺少的。这几个点无论缺少那一个，神的居所都不可能被建造。

第一，神救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；并且引导他们回到本土，回到迦南。这些以色列人分散在外邦，各在各处，就没法建造圣殿。所以神说，我要叫他们从各处出来，回到本土，回到迦南地。他们到了迦南，才能建造圣殿。请想看，若是弟兄姊妹有的爱跳舞，有的爱游山玩水，有的爱看电影，你爱这个，我爱那个，大家各有所爱，都是被掳的，都是分散的，都是住在犯罪之地的；若是这样，我们中间有没有教会？有没有神的居所？有没有神的家？没有！要有神的家，我们必须从犯罪的地方出来，归回本土，就是归回基督里。有的要从跳舞场出来，归回基督里；有的要从电影院出来，归回基督里；有的要从牌桌出来，归回基督里；有的要从游山玩水出来，归回基督里。你一归回主里面，住在主里面，享受到主的丰富，马上就想到教会，要来聚会了。所以只有当我们脱离了被掳之地，脱离了分散之地，脱离了犯罪之地，回到基督里，享受基督，教会才会出来。

以西结书这里说，以色列人归回本地，在以色列山上成为一国。这就是说，他们要在高处成为一个国度的体系。这里的山上—高处—预表复活升天的境地。神使我们脱离了犯罪之地，而归回基督里，享受基督的一切丰富，乃是在复活升天的境地，在超脱一切的高处。当我们荒凉落在世界里，甚至落在犯罪之地，我们有在低处，有在坟墓里。那时，我们自己也觉得我们是非常的低下。但是当神把我们复兴起来，使我们从各种堕落的地方出来，而归回基督里，我们就是在复活升天的高处。这时，我们自己也觉得我们是非常的高超，非常的超脱，一切都在我们的脚下。就是在这高处超，超脱一切的境地，在复活升天的境地，我们才能成为一个体系，神的居所，神的教会，在我们中间才得以建造起来。

第二，神还要洁净他们，除去他们身上的玷污。有的时候，你光是离开跳舞场、电影院，但是跳舞和电影还在你里头。神不光是在外面作工，把你从跳舞场、从电影院带出来，祂还会作奇妙的工作，把这个跳舞和看电影的癖从你里面作出去。这就是这里所说，我要洁净你们，叫你们脱离偶像，脱离可憎的物，并一切的罪过。父母管我们，最多只能在外面不准我们去犯罪，但是里头的不洁和偶像，父母没办法。但感谢赞美主，主有办法。祂能从你里面去掉你的偶像，去掉你的污秽，去掉你的罪恶。

一个弟兄在少年的时候，最喜好踢足球。三天不吃饭可以，但是一天不踢足球是不行的。他可以从早晨踢足球一直踢到晚上，还不觉得厌。以后他得救了，起初还是去玩足球。有一天他又在球场上玩球，看见足球朝他滚过来，他正要过去踢，很希奇，里头忽然有一个很重的感觉，你不能玩了，你的脚不能再动了。他有了这一个感觉，他这个人就发呆了，整个人在那里不能动，只好让球滚过去了。停些时候，他的里头还是不行，没有办法，只好从球场上下去。从那一天起一直到今天，三十多年了，他就再没有踢过足球，足球就从他里头出去了。这不是外面的一个拯救，乃是里头的一个拯救。

神要以色列人成为祂的居所，第三，还要他们接受主的王权。神说，我要使他们成为一国，归一个王来管治。我的仆人大卫必作他们的王。这里的大卫，是象征主耶稣。主耶稣乃是以色列人的真大卫。今天也是这样。要叫神的儿女有真正的合一，必须大家都在生命里，都在圣灵里，接受主耶稣至上的权柄，让主耶稣作王，让主耶稣登宝座，让主耶稣掌权。你若不服主耶稣的权柄，你就永远不能服教会的权柄，永远不能和弟兄姊妹配搭在一起。你能和弟兄姊妹联结，在教会中有顺服，全在于你服主耶稣的王权。你承认祂是元首，祂是王，你让祂在你身上掌权，这就是神的百姓能够合一，最大的力量，最大的原因。

譬如有两位弟兄，一位从前喜欢打网球，一位从前喜欢踢足球，两个人都住在球里面。感谢赞美主，有一天他们都得救了。神把这一位弟兄从网球里带出来，神也把那一位弟兄从足球里带出来，两个人都回到本土了，都回到基督里了。他们就和主交通，住在主里面，享受主。自然的，他们也就彼此找在一起，大家一同聚会。到这个时候，好像有神的居所了。但是慢慢的过了几个月，有些事故产生，两位弟兄之间就有了磨擦。弟兄姊妹刚来在一起，都是满新鲜的，满甜美的。但等年长日久，彼此之间觉得陈旧了，就常会发生磨擦了。我问弟兄姊妹，这怎么办？怎么解决？请记得，在这里就需要用权柄问题来解决。我让不让主作主？他让不让主作主？若是我不让主作主，到有一天我就向他翻脸了。他呢？他看我吵，他也不输我。你能吵，我比你还能吵。弟兄姊妹，这里还有没有主耶稣的权柄？还让不让主耶稣作王？不让！

但若是你我的里头都有主的宝座，都有基督的王权，都服在祂的权下，受祂的管治，难处就不至于发生了。我虽然不满意一位弟兄，但是我不敢说什么。那位弟兄虽然也有一点不满意我，但他也不敢说什么。大家这样一服在主的权下，慢慢的彼此就恢复了，就上轨道了。

千万不要以为权柄是小事。请想看，今天在这个城里，也没有放火的，也没有杀人的，也没有抢劫东西的，就是因为在这里有一个市政府，有一个警察局。假使在这里把这些权柄取销，定规马上全市都乱起来了。同样，若是我们不尊主为大，不让基督作王，不服祂的权柄，到一个时候，谁都是有血气的，你的血气来了，我的火气来了，那真是不得了。你怪我，我也怪你；你批评我，我也批评你；你找我的错，我也找你的错，结果越错越找，越找越错，教会就没有办法了。虽然大家都得救了，也蒙恩了，但在这里没有教会，完全一团糟。为什么？就是因为缺少基督的权柄。

哦，亲爱的弟兄姊妹，你不要轻看主的权柄。我们的主耶稣不光是粮食，不光是活水，也不光是光，也不光是这块地，祂还是王，还坐在宝座上。祂不光是你凭以生活起居的一块地；祂还要作你的王。你要发脾气么？你要怪弟兄么？你要难为弟兄么？祂都要在你里面作主掌权。你若是服祂，接受祂的权柄，一切难处就自然过去了。

弟兄姊妹，你要在这里看见，主不光是我们的救主，祂还是我们的君王！祂不光是我们的一块地，祂还是我们的掌权者！在教会中，若没有基督的权柄就不够。人的生活是多方面的。你不能说吃饱了就可以了，你还需要光。你也不能说有光就可以了，你还需要空气。你也不能说有空气就可以了，在你的家里还要有一个权柄。在你的家里，父母是权柄。父母不在了，哥哥姐姐是权柄。若是一个家庭吃的很丰富，穿的也够，阳光也足，空气也通，但是没有人主管，不知道谁是权柄，这个家定规一塌糊涂。同样，在教会中，在神的家里，也需要神的权柄，也需要让主来作王。

第四，他们还要接受主的牧养。这一位王也是一个牧人，我们也都要在祂的杖下，受祂的牧养。我们不只要服一个权柄，也要受一个带领。权柄若不一致，教会难免分裂；带领若不是一个，教会也很难合一。所以在教会中只能有一个带领，不能有两个带领。若是今天我带领大家对付罪，要大家奉献，但是又有一个弟兄来带领说，主满有恩典，犯了一点罪也不要紧，罪在那里显多，恩典就更显多了，大家不必对付，宝血把我们的罪都洗净了；那就完全糟糕了，大家就无所适从，在教会中定规有了纷乱。所以带领也必须一致，大家都接受主同一的带领。

我盼望每一个人都看见，要教会得建造，以上几点缺一不可。你我重生活过来，里头有了神的生命，有了神的圣灵，这还不够，你我还得服在主耶稣的王权之下，并且还要受祂同样的带领。祂是我们独一的君王，也是我们唯一的牧人。祂是管治我们的，祂也是牧养我们的。祂是治理我们的，祂也是带领我们的。在教会中所有的弟兄姊妹，都服祂的权柄，也都受祂的带领，这样就能实际的调在一起，成为一个真正的体系。因为我们生命是一个，圣灵是一个，权柄是一个，带领是一个，所以我们能合一，我们在这里就是一个属灵的体系，就是一个属灵的国度。

亲爱的弟兄姊妹，我们若不是在灵里，在生命里长大，若不是服主的王权，让主耶稣牧养、供应、带领我们，教会就没有办法建造，没有办法配搭，没有办法合一。教会的建造，教会的合一，若不过是用人的方法，在那里联合，那是没有用的。教会的合一，教会的建造，教会的配搭，乃是由于里面的生命，里面的圣灵，以及主耶稣的王权，和主耶稣的带领。乃是我们有主耶稣的生命，服祂的王权，受祂的带领，我们才能长在一起，调在一起，配搭在一起，建造在一起。因此，在我们中间就有神的家，就有神的居所，神能安居在这里，也能在这里掌权，而通行祂的旨意。

乃是到这一个时候，神才作我们的神，我们才作神的子民。神和我们，我们和神才有完美的交通。到这时候，我们享受神自己，也让神来享受我们；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这里告诉我们，我们就从外邦之地回来，脱离了犯罪之地，脱离了偶像，脱离了罪恶，也脱离了一切的污秽，我们就归回本地，那就是归回基督，到我们属灵列祖所住的地方。历代像保罗、彼得、约翰，这些属乎主的人，他们都是住在这里—基督里。我们在基督里享受祂一切的丰富，就得被建造成为神的居所。

七　审判远方的仇敌—歌革等

我们现在再把三十八、三十九章简单说一下。以西结书虽然是先讲神的审判，再讲神的恢复，但这不是说，神必须把以色列人和列国都审判完了，而后才来作恢复的工作。不是这样。神乃是把仇敌大体对付过以后，就开始恢复，所以还有剩下的，需要神一面恢复，一面还来对付。我们看过，神在三十三、三十四章有恢复，到三十五章就来对付以东、西珥，那是预表我们的旧造、我们的旧人，是近处的仇敌。然后在三十六、三十七章又来恢复，恢复过了之后，在三十八、三十九章又来对付仇敌。

这一次所对付的，是歌革和玛各，是远处的，是在北方的极处。三十五章是对付近处的，三十八、三十九章是对付远处的。三十五章是对付里面的，三十八、三十九章是对付外面的。按着圣经的预言来看，地上的万民万族，到了最末后反对神、抵挡基督的，就是地上北方极处的人。以西结三十八、三十九章，和启示录二十章，都讲北方极处的歌革和玛各，乃是神在人类中最后的仇敌。等到这个仇敌对付了之后，以色列人的仇敌就完了，神的建造就出来了。以西结三十八、三十九章的审判一过，四十章的圣殿和圣城就出来了。启示录二十章的审判一过，二十一章的新耶路撒冷，也就出来了。神必须把祂一切的仇敌，最后的仇敌，终极的仇敌，都对付完了，神在祂百姓中间的居所才能出来。

一直到今天，神在教会中间还不能得到居所，就是因为在我们中间还有神的仇敌。你必须在这里看见这幅图画。神的建造一面是借着审判祂在人类中间的仇敌，一面是借着恢复祂的百姓。等到神把祂的仇敌都审判完了，也把祂的百姓完全恢复成功了，这时候神的建造、神的居所就显出来了。

神审判这远方的仇敌，歌革和玛各，是为要在列国中显为大、显为圣，就是要在万民中显出祂的荣耀。神这样审判仇敌，也是为要使选民安然居住，无人惊吓。唯有神审判了所有的仇敌，祂的荣耀，才得以完全彰显，祂的百姓才得以安居无惊。在这种情景中，祂的建造就得以完成，祂在百姓中就得到了安居之所。