第十二篇 接受圣灵的管治

我们再来看属灵生命的第十二个经历,就是接受圣灵的管治。

壹 圣灵管治的意义

我们所说圣灵的管治,并不是指着圣灵在我们里面管治我们说的,那是圣灵在我们里面作膏油所作的。圣灵的管治,乃是指着圣灵在我们外面的环境中,安排一切人、事、物,借以管治我们说的。

神在圣灵里,在我们身上所有的工作,除了圣灵在我们里面作膏油以外,就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。并且这两面差不多就包括了圣灵一切的工作。比方罗马第八章,乃是专一说到圣灵工作的,它前一段说圣灵如何含着生命的律,能释放我们脱离罪,使我们可以靠着祂治死肉体的行为;又如何引导我们,叫我们得以随从祂而活;并怎样帮助我们的软弱,替我们祷告。这些都是说到圣灵在我们里面作膏油的工作。到了后一段就说,“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”(28。)这就是说到圣灵在我们外面环境中管治的工作。圣灵这些外面管治的工作,是为着配合祂在我们里面的运行和引导。祂是照着神的旨意,调度安排万事万物临到我们身上。虽然祂所安排的,多是叫我们一时感到痛苦、为难的,但至终总是叫爱神的人得着属灵的益处,就是得以逐渐模成神儿子荣耀的模样。这一个安排,就是我们所说的圣灵管治。

圣灵在我们里面的工作,为何还需要祂在外面的管治来配合?因为单单有里面的工作,对于我们常是不够的。可说圣灵在我们里面的工作,多是为着顺服的人,而圣灵在我们外面的管治,多是为着强项的人。圣灵在我们里面涂抹运行的时候,我们若顺从祂所给的感觉,神的旨意在我们身上就得以通行,神的成分在我们里面也得以增多,所以在顺服的人,有了圣灵在里面的涂抹,差不多就够了。但圣灵在我们里面有了涂抹,我们若强项不服,一再违背,圣灵就不得不在我们外面兴起环境,来管教我们,责打我们,使我们服下来。所以圣灵在我们里面的涂抹,乃是神爱心里一个甜美的举动,是出于神的本意;而圣灵在我们外面的管治,却是神手中一个迫不得已的作为,是神外添的工作。

因此,无论在神的本意里,或是在新约的教训中,圣灵管治的地位,都没有圣灵涂抹的地位大。在神的话语中,论到圣灵涂抹那一面的,说得相当多,就如圣灵的引导,圣灵的感动,圣灵的光照,以及我们当顺着圣灵而行,靠着圣灵行事,要体贴圣灵等等。但对于圣灵管治这一面,圣经就很少明文提到,甚至连圣灵管治这个辞也没有。这是因为圣灵管治,在神的感觉中,并不是一件甜美的事。这正如所有作父亲的人,都是给儿女预备好的东西,并不愿意给儿女预备藤鞭和棍棒。许多家庭中所以有鞭打、有责备,都是因着儿女的强项和悖逆,使父亲迫不得已而作的。其实在父亲的感觉中,这些责打从来不是甜美的。照样,神在新约中为我们所预备的,可说都是正面的,都是积极的。乃是因着我们悖逆、强项、不法、不服,才使神不得已来管治我们。按正规,在圣徒身上,在教会中,总该是圣灵的涂抹多于管治,而不应该常常碰到管治。正如一个家庭中,若是天天有打孩子的事,那总是不正常的。

因此,当我们接受圣灵管治的时候,也不该以为这是一件甜美的事。有的弟兄姊妹,见证圣灵管治的经历,好像很光荣,这是不应该的。没有一个孩子被父亲责打,会引以为荣。照样,我们接受圣灵管治的时候,也当觉得羞惭,觉得这是因为自己悖逆、强项、不法、不服,所以招惹来父神的责打。祂责打我,是因为祂爱我,这是不错的。但是说到祂的责打,这不是我的荣耀!我还是那么悖逆、强项,好像一只无知的骡马,逼得神来管治我,这乃是我的羞耻。所以我们不应该夸口所受的管治。所有对于圣灵管治夸口的人,都是不够认识圣灵管治性质的人。

圣灵的管治,既是这样一件不甜美的事,所以在神的本意中,祂实在是注重在我们里面那些积极性的涂抹,而不注重在我们外面这些消极性的管治。但从我们这一面的光景来说,圣灵管治却是太需要了。因为我们乃是悖逆成性,不法不服的人,对于圣灵的感动、光照,常是不理不服,好像光有祂的涂抹还不够,光有祂甜美的作法,还达不到目的,还必须祂用外面的管治来配合,责打我们,对付我们,才能使我们服下来。因此圣灵的管治,在我们的经历中,还是一件不可轻忽的事。

贰 圣灵管治的用意

圣灵的管治,对我们的用意,可以分作管教、教育和拆毁三方面:

一 管教

希伯来十二章十节说,“万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。”那里所说的管教,就是圣灵管治的第一个用意,也就是第一类的圣灵管治。

管教就是责打。责打都是因着人的悖逆、强项和不服。在我们的经历中,许多时候,圣灵在里面已经对我们说过话,有过涂抹,给我们感觉到神的意思,但是因着我们强项悖逆,或别的原因,我们一直不听神的话,不理圣灵的感觉,所以神就只好借着圣灵,在环境中安排一件事物,使我们感觉为难、痛苦、受压、难得过去,而叫我们受到祂的责打管教。

比方有的弟兄,在财物上有不正当的收入,圣灵光照他,要他好好对付,但他因着骄傲,或是顾虑损失,就不肯在这件事上顺服神的旨意。虽然圣灵在他里面一再感动,一再催促,他还是不肯顺服。到这时候,神就只得借着外面的环境来管教他了。也许就是借着一辆汽车把他撞倒了,没有死,也没有大伤,却很痛苦。等到他躺在医院的病床上,呻吟难过的时候,圣灵就又向他说话,又把从前的要求提醒他。到这时候,他就会谦卑折服下来,肯照着神的意思去对付了。他这样一顺服,一接受,不久那个伤口也就好了。这就是圣灵在环境中,照着神的意思,也照着人的需要,所安排的管治,专为对付人的刚硬、不服,而给人管教。

管教的事,细分起来,也有两种目的。一种是对付悖逆,这单纯是责打和刑罚,为着惩治人的悖逆。另一种是改正错误,就是当人落在错误里,圣灵给他感觉,他却不肯回头,或是当人正要落在错误里,圣灵给他感觉,他却仍向着那个错误而去,这时圣灵只好兴起环境来打击他,使他有所警惕,而从错误中,或从将错要错的光景中,改正过来,免得堕落。这些都算是管教。

二 教育

圣灵管治的第二个用意,或说第二类的圣灵管治,就是教育。认真说来,前面所说的管教,也可算是一种教育。不过管教的教育,乃是责打,是因着人有错。而单纯的教育,并不是责打,也不是因着人有错。就是人一点错都没有,还是需要教育。所以就这一面来说,圣灵的管治,又是我们每一个人所需要的。

圣灵管治所给人的教育,就是为着配合圣灵在我们里面作膏油的工作,而达成神人调和的目的。我们常说,圣灵在我们里面作膏油的涂抹,乃是要把神的成分涂抹到我们里面。但我们里面却有许多自己的成分,顶替并顶撞了神的成分,成为神成分一个最大的难处。所以圣灵在教育这一面的管治,就是为要借着环境来打掉我们自己的成分,好让神的成分涂抹进来。因此,管教的管治,不过是对付人的错误,乃是关系人外面行为的问题;而教育的管治,却是对付人的成分,乃是关系人里面性质的问题。人外面的行为,无论是好是坏,他里面的性质,总是顶撞神的。

比方一只茶几,它上面的漆很厚、很硬、也很光滑,我们若要涂上别的颜色,就非常困难,因为它不沾,也不染。它原有的成分,就成为我们要涂上去的成分的一个顶撞。所以我们必须先用砂纸把它原有的漆磨掉,使这茶几成为毛的,然后再把颜色涂上去,它才能吸收。照样,我们里面若满了自己的成分,圣灵要在我们里面运行涂抹,就涂不上,所以也需要圣灵兴起环境来,像砂纸一样,把我们打磨打磨。这一种打磨,并不是为着惩治我们的悖逆,也不是为着改正我们的错误,乃是为要把我们这个光滑生硬的人,弄得毛一点,好让圣灵能把神的成分涂上来。

有许多弟兄姊妹,他们里面都像玻璃一样,又滑又硬,圣灵虽然也向他们说话,但他们总是听不进去。他们因着道听得多了,就变作“道滑子”。无论什么道,他们一听就懂了,甚至才听了头一段,就知道下一段要说什么。事实上,那篇道的实际,他们丝毫没有摸着。这样的人,也只有圣灵兴起环境,安排难处,在他们身上划几下,磨几下,他们才肯郑郑着重的听道。到那时候,圣灵的话,圣灵的感动和运行,在他们里面才能起作用。所以圣灵的管治,第二个意义,就是配合圣灵在我们里面的涂抹,来教育我们,使我们能接受圣灵的工作。

人煮五香蛋,总得把外面完整的蛋壳敲碎了,香味才能烧到里面去。照样,当圣灵要把神的成分、神的味道,烧到我们这些天生的人、天然的人里面来,因着我们是一个完完整整原封未动的人,且有一个光滑的硬壳子,祂也就需要常常为着配合祂那个烧的工作,而兴起环境,来敲我们几下,把我们敲碎了一点,我们才能接受祂的工作。这就是圣灵管治里面教育的意义。

圣灵的管治,在教育这一面的用意,不只是要把我们敲碎了,好让神的成分能调进来,许多时候也是要把我们这个天然生野的人,管治得成熟了。我们把生米煮成熟饭,并不是因为米有错而改它的错。米被摆在锅里,受火烧,受水煮,乃是为要把它生硬的光景,煮成熟而软的,又有香味,又可供人食用。照样,我们每一个人,没有经过神的对付,都是生的、野的、硬的,所以也需经神借着圣灵在环境中的管治,来烧我们,煮我们,叫我们受痛苦,受难为,好像经过水火一样,好使我们生硬的光景,变作熟而柔软的,有一种成熟的香味,且能供应人,叫人得着饱足。

一个生的人,不只是野的、硬的、也是腥的,正如生的鱼肉无论多好,总是带着腥味。同样,在一个生的弟兄或姊妹身上,可能有他天然的美德,很温柔、很谦卑,也很爱主、追求主,甚至还热心事奉主,这些都是好的;但因着他这人还是生的,不是熟的,还是天然的,不是复活的,所以这些美德也带着属人的腥味,不能叫人碰到基督的香气。但这样的弟兄姊妹,若是经过了一场大病,或是受了一段时期的艰难,你再看到他的时候,你就会发觉,虽然他还是一个温柔、谦卑的人,还是爱主、追求主、事奉主,但是那个味道大不同了,生的、腥的味道减去许多,熟的香味有一点流露出来了。若是这样,我们就该低头敬拜主说,这位弟兄或姊妹,是在圣灵的管治里,受了一次好的教育。

三 拆毁

圣灵管治的第三个用意,就是拆毁或说破碎。我们一再说过,神在我们身上的工作,那中心的目的,就是要把祂自己的成分,调和、建造到我们里面来。但要达到这个目的,我们这个人非先被拆毁不可。前面所说的教育,很近乎拆毁,但还不过是零星的、小规模的,叫我们这个人有一点破口,有一点裂痕。而拆毁,乃是整个的把我们打碎了,彻底的把我们拆光了,使我们身上一切天然的、旧造的,尽都倒下来。所以拆毁,乃是圣灵管治最厉害的一步,也是圣灵管治最终的目的。

但直到今天,在我们中间,还很少看见有人受到圣灵管治这样厉害的工作。甚至对圣灵的管治,认识到这样地步的人也不多。相反的,我们却看见有的人越受圣灵的管治,他那个人倒越结实,越被建立起来了。这种光景是错误的。按正规,一个人越受圣灵的管治,他那个人就该越完了。圣灵的管治,到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治,把我们的旧造完全拆毁,好叫祂新造的成分,能在我们里面建造起来。

所以,我们如果仅仅把圣灵的管治,看作一种管教,或是一种属灵的教育,就这种管治反而是叫人得着建立,得着成全。好像一个原先不完整的人,给圣灵一管治就完整了;一个原先不像样的人,给圣灵一管治就像样了。但圣灵的管治,从来不是这样的用意。圣灵的管治反而是把完整的人打得稀碎破烂,把像样的人弄得一塌糊涂。因为圣灵管治的本意,根本不是要建立我们这个人,乃是要拆毁我们这个人。所以一个一直温柔的人,圣灵就要把他搅到一个地步,叫他不能再温柔。一个一直与人不争的人,圣灵就要把他搅到一个地步,使他不能不争。千万不要以为,一个人受圣灵的管治,都是因为他不柔顺。有的人一直是柔顺的,圣灵反而兴起环境来,逗他不柔顺,逼他不柔顺,以致他不能不大发脾气。这大发脾气,对于他就是一个拆毁。

神所以要这样拆毁人,就是因为人那些天然的东西,在神面前都是没有地位的。好些人的温柔、顺服,或其他的长处、优点,都是天然的,是生来就有的。有的人,天生的就是不会发脾气,别人因此称赞他,他自己也称义这个。那知,这天然的优点,反而成了圣灵在他身上作工最大的拦阻,叫他属灵的生命无法增长。所以圣灵就不得不一再兴起环境,激动他发脾气。有一天,他实在受不住,就发了一次够厉害的脾气。事后他非常灰心,觉得自己这样发脾气,满了血气,怎么还能事奉主?这样一发脾气,岂不什么都了了?那知道他怕了了,圣灵却惟恐他不了。圣灵那样一直激动他,一直逼他,就是要他了。这就是圣灵管治厉害的地方。

我们在主面前,若多有一点经历,就能承认说,凡圣灵所给我们的管治,无论是管教也好,是教育也好,都是为着拆毁我们。认真的说,没有管教,也没有教育,所有圣灵的管治,都是拆毁,都是破碎。乃是我们细分的时候,才分为管教、教育和拆毁,这三方面的用意。实在圣灵的管治,最终只有一个用意,就是要拆毁我们这个人,破碎我们这个人。

圣灵管治的主要目的既是为着拆毁,就不一定是因着人有错而有的。你有错祂管治,你没有错祂也要管治。你不听话,祂固然对付,就是你听话,祂也要对付。因为祂的用意,不仅是要把你改对,不仅是要把你对付得听话,更是要拆毁你这个人。祂管治的基本用意,就是要拆毁你这个人。越完整的人,祂越要拆毁。有的人行为一塌糊涂,好像反而不需要祂的管治来拆毁、破碎,因为他已经满身是伤口,只要有一天蒙到光照,深深懊悔就可以了。反而一个从来没出事情,没有跌倒,完完整整,规规矩矩的人,才需要圣灵在环境中敲他、打他、对付他、拆毁他,直到把他打碎、拆光。

神的救恩实在非常特别。祂一面要人好的一面,一面又要敲碎人好的一面。这在人看,实在很矛盾。一个人不顺服,神要他顺服;等到他顺服了,神又要把他的顺服敲碎。一个人不温柔,神要他温柔;等到他温柔了,神又要把他的温柔敲碎。我们不热心不爱主的时候,祂要我们热心,吸引我们爱主;等我们热心爱主了,祂又要把我们这些打碎。在神的带领里面,常是这样矛盾。但这矛盾,就是圣灵的管治,在我们身上所作拆毁的工作。

所以我们在这一个功课上,必须特别注意拆毁这一面的用意。我们要看见,圣灵的管治,虽然也有管教和教育,那两面的意义,但那些的终极用意,还是为着拆毁。简单的说,一切圣灵的管治,都是为着拆毁我们这个人。我们不对,祂要拆毁,对,祂也要拆毁;我们不顺服,祂要拆毁,顺服,祂也要拆毁;我们悖逆,祂要拆毁,不悖逆,祂也要拆毁。我们在神面前坏不值钱,好也不值钱;错不值钱,对也不值钱;不顺服不值钱,顺服也不值钱;悖逆不值钱,不悖逆也不值钱。这些都要拆毁。圣灵的管治,不是建立人。圣灵在外面的管治,完全是拆毁人!

叁 圣灵管治的地位

圣灵的管治,在神整个工作中的地位,第一是外面的,不是里面的。圣灵的管治,所对付的东西,虽然是在我们里面,但祂管治的本身,乃是在我们外面的环境中。圣灵乃是用我们身外的各种环境,来管治我们,拆毁我们。

第二,圣灵的管治,是消极的,不是积极的。我们曾说过,神工作积极的一面,乃是圣灵在我们里面的涂抹、感动、引导、启示、光照等等。这些在圣经中,说得非常多,都是荣耀的、甜美的,也是神所看为首要的。但因着我们还有许多天然的东西需要去掉,所以在神的工作中,还附带配合着环境的对付与管治。这从我们的经历看,虽然极其需要,但终究是痛苦的、羞惭的,在神看,也不是首要的,所以乃是消极的。

并且圣灵在我们里面积极的工作,都是神借着祂的灵作的。但圣灵在环境中消极的管治,却都是利用撒但的作为。圣灵管治里所用的一切人、事、物,都是出自撒但的搬弄。比方有人反对我们,为难我们,这反对和为难,就绝不是直接出乎神,乃是直接出乎撒但。再如小偷偷去我们的衣物,或是房屋遭到火灾,这些也绝不是神直接打发来的,乃是撒但直接打发来的。再如有人因着刚硬背叛,得罪神,结果生病吐血,倒下来了,这病也不是神直接打发来的,直接把病送到我们身上来的,乃是撒但。所以,所有圣灵管治里面所用的人、事、物,虽都是神照着我们的需要,而许可量给我们的,但在这些人、事、物背后作祟,并加害于我们的,乃是撒但。所以我们说圣灵管治不甜美,这也是一个大原因。

圣灵管治的地位,既是外面的,又是消极的,我们就不可看重圣灵的管治,过于圣灵在我们里面积极的涂抹。我们经历圣灵的管治,目的还是为着经历圣灵的涂抹。若是单有圣灵的管治,而没有圣灵的涂抹,那就没有意义了。

肆 圣灵管治的性质

圣灵管治的性质有两种:一种是临时的,一种是长时的。临时的管治,是暂时的,常是突然的来,也很快的过去。比方有的人被汽车撞了,虽然伤得很厉害,却没有死,在医院住了两周就好了,这个管治也就过去了。这就是临时的管治。

长时的管治,是长期的,少则几年,多则一生随着我们,所以痛苦很重,拆毁得也厉害。比方,有的弟兄,神给他一个爱吵闹的妻子,或是有的姊妹,神给她一个蛮不讲理的丈夫,天天为难他们,叫他们过不去,基督徒又不能离婚,所以妻子在丈夫身上就成了一生的管治,丈夫在妻子身上也成了一生的管治。

长时的管治,差不多都是我们经常所接触的环境,如家庭、职业、教会、亲属。其中以家庭的管治,为最长时,最厉害。有人说,“家者枷也,”这话很有意思。世人是把结婚当作一个享受来接受。实在说来,我们结婚,乃是接受苦治,预备去扛枷带锁。可说没有一个东西捆绑人,比家庭再厉害了。谁有一个家,谁就是从神接受一个捆绑,从神接受一个管治。丈夫一生一世乃是妻子的管治,妻子一生一世也是丈夫的管治。

家庭中的儿女,也是一个厉害的管治。没有孩子的人,都盼望有孩子,但有的人一直盼望,却一直没有。有的人,孩子太多了,就盼望不再有孩子,但越不想要,孩子却来得越多。有的姊妹,盼望有一个像雅各那样温柔的孩子,那知生下来的却比以扫还野,在家里天天闹,使她觉得在家里像在火窑里一样。用人可以开除,儿女却没法不要,所以也是一生一世跟着,成为她长期的管治。

教会也是人很厉害受管治的地方。神定规了我们不能单独作基督徒,必须在教会里,也就是在身体里,和许多弟兄姊妹一同配搭事奉神。但神又常常为我们安排了一些古怪的弟兄姊妹。他们可能也很爱主,也是奉献给主的人,却就是有怪脾气,天天和我们过不去,叫我们时常受到为难。这也常是圣灵长期的管治。

在我们一生的遭遇中,像这些长时的管治是很多的。有的人像保罗一样,身上常带着一根刺,就是身体的软弱,或残疾,这也是他长时的管治。临时的管治,短时间就过去,我们可以盼望脱离。但长时的管治,却是长期的,不挪动,也不改换味道,总是一直那样。所以长时的管治临到我们,就不要盼望它过去,必须死心塌地,甘愿一生一世的接受。实在说来,也只有长时的管治,才是最宝贝的管治,能给我们长时而厉害的拆毁。好的功课,都是在长时的管治里学出来的。所以,我们不只要注意接受临时的管治,更当注重接受长时的管治。

伍 圣灵管治的范围

圣灵管治的范围,是宇宙的。宇宙有多大,圣灵管治的范围就有多大。宇宙间的一切,都包括在这范围里面。所以凡临到我们身上的人、事、物,无论大小,都是圣灵的管治。我们该信,基督徒所有的遭遇,没有一件,是一般世人所说的巧合,或运气,而都是出于圣灵的管治与安排。不是说仅仅某一方面,某一种事,或某一件事,是圣灵的管治安排,而其他的就不是了;乃是说在我们整个的生活里面,一切的一切,都是圣灵的管治。你所以有那样一个工作的机会,是圣灵的管治;你所以碰到这样的弟兄姊妹,也是圣灵的管治。你盼望身体健壮一点,偏偏身体软弱多病,是圣灵的管治;你盼望工作开展,好好事奉主,偏偏有许多难处,使你无法动弹,也是圣灵的管治。你能不能得着一个贤慧的妻子,或能不能嫁着一个适意的丈夫,是在于圣灵的管治;你能不能有一个美满的家庭,也是在于圣灵的管治。你不盼望孩子多,偏偏孩子特别多,是圣灵的管治;你盼望有孩子,偏偏没有孩子,也是圣灵的管治。就连财物受到损失,办事误了时间,甚至自己在属灵事上的跌倒失败,都是圣灵的管治。我们必须把圣灵的管治,应用到整个生活,整个环境上。特别对于那些不如心、不如意的事,更要承认是在圣灵管治的范围里。这样,我们才能在这功课上,学得透彻。

陆 圣灵管治的接受

我们要接受圣灵的管治,必须注意下列几点:

一 要承认是管治

承认乃是接受的先锋。我们要接受主作救主,先要承认主是救主。照样,我们要接受圣灵的管治,也是先要承认一切临到我们的事,都是圣灵的管治。这就是说,我们每碰到一件事,马上就要领会那是圣灵作的,而承认那是圣灵的管治。

我们在前面曾提起罗马八章二十八节的话。那里说,“万事”都互相效力,叫我们得益处。马太十章二十九至三十节也说,“两个麻雀,不是卖一分银子么;若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。”这些话,都是要我们知道,所有临到我们身上的“万事”,甚至像掉一根头发这样微不足道的事,莫不都是经过神的许可与量给,要为我们效力,叫我们得属灵益处。所以我们对一切的事,都该承认是圣灵对我们的管治。

二 找出用意

我们既承认临到我们的事,乃是圣灵的管治,就要找出它的用意何在。比方有人被汽车撞了,他不能糊里糊涂,以为既是圣灵的管治,我只要赞美主,就可以了。那并不能叫他蒙恩得益处。他必须问说,我为什么会撞了汽车?圣灵对我这样的管治,究竟有什么用意?是管教,是教育,还是拆毁?他必须有仰望的心,有祷告的灵,安静在主面前,好好的寻求,直到清楚他是因着那一点的难处,或是因着那一项的需要,而受到了圣灵这次的管治。这样,他才能学到属灵的功课,得到具体的益处。

三 要在用意的点上认罪

我们一发现了圣灵的用意,是为着某一点的难处,就要在那一点上,向主厉害的认罪。因为若不是我们有问题、有难处,就不需要这个管治。既在那一点上,必须圣灵安排一个环境来管治我们,那就是因为我们在那一点上,在神面前有问题,不是刚硬,就是骄傲;不是强项,就是不服;不是不肯出代价,就是不肯舍己;不是有该去掉的,就是有该破碎的;不是有该对付的,就是有该拆毁的,总是有问题,有毛病。我们总要记得,圣灵的管治,绝不是无故的叫我们受苦,总是因为我们有需要对付的地方。圣灵曾多次涂抹,我们却没有顺服,所以祂才安排这一个管治来配合。因此,当我们一看见了圣灵管治的用意,就要在祂所针对的那一点上,好好的承认自己的错。

四 服下来

当我们认过了罪,就要靠着圣灵服下来。这服下来,就是接受。我们看见了管治是针对那一点,就在那一点上服下来。到这时候,才算接受了一个圣灵的管治。

五 敬拜

我们接受了圣灵的管治以后,还得向神敬拜。敬拜乃是最高的感谢。我们要敬拜神在我们身上的工作,敬拜祂在我们身上的道路。为着祂这样对付我们,这样在我们身上工作,这样拆毁破碎我们,我们在祂面前不仅要感谢,还要敬拜。

圣经说到人敬拜神,最清楚的就是雅各。他在临终的时候,扶着杖头敬拜神。那个杖是他一生所携带的,所以一面是说出他一生的经历,一面是表明他在地上过客旅的生活。这两面的意义,一生经历的一面更重,因为这经历里面就包括旅客的生活。所以雅各扶着杖头敬拜神,意思就是说,他是根据他所经历的敬拜神。一个人在神面前,有了受神带领的经历,才能对神有敬拜。一个人在神面前,没有受神对付的历史,对神就难能有敬拜。人对神的敬拜,完全是根据人在神面前的经历。所以我们接受了一个管治之后,都得在神面前,有一个很清楚、很确定、很沉重的敬拜。到这时候,才算结结实实的接受了一个管治。

有的时候,我们好像是在神面前接受一个管治,却没有很厉害的向神认罪,也没有很郑重的接受和敬拜。像是接受了,又像没有接受,所以那个接受并不结实。盼望我们今后接受圣灵管治的时候,都郑重的先把用意找出来,然后再承认我们的亏欠、弱点,还要从里面服下来,末了再向神敬拜。这样,就能有一个非常结实的接受。

柒 圣灵管治的应用

应用就是一种继续的接受。如果管治的性质是暂时的,接受以后就过去了。如果管治的性质是长时的,是长久性的,就不光要接受,还得应用。

比方前面所举撞汽车的例子,那是一个临时的管治。当那个被撞的弟兄,在病床上看见了管治的原因而服下来了,不久伤就痊愈,管治也就过去了。但神为我们所预备的一个妻子或丈夫,或一位同工,天天都在身边,这不是一次接受就可以过去的,这就需要继续的应用,应用就是我们和圣灵合作,帮着圣灵来管治,帮着圣灵来对付自己。小孩子吃药,都需要大人捏着他们的鼻子,灌下去。大人吃药就不然,虽然药苦,还要自己吃下去。我们应用圣灵的管治,也不要像小孩子吃药一样,必须神逼着我们接受,乃要自动甘心的接受应用。

我们该信,我们所遭遇的环境,还不只是圣灵临时偶然安排的,并且是圣灵在神的计划里早就安排好了的。当我们还没有得救,甚至还没有生下来,神早就定规好了要给我们有那样的父母,那样的丈夫或妻子,那样的儿女,有那样的教会,那样的同工。在宇宙中,神不知道费了多少心机,才找着这些好的管治,来对付我们这个人。所以我们不要一直盼望神改变对方,改变环境,乃要一直接受应用,直到我们这个人被拆毁了、破碎了。

捌 察验结果

我们接受圣灵的管治,过一段时间,就要回头察看身上究竟有多少管治的结果。有的人一直受管治,却一直没有结果。十年、二十年的管治都经过了,失业、贫穷、疾病、折磨、人生的苦味,几乎都尝过了,但是他身上还是没有裂口,没有伤痕,没有破碎,他那个人好像一粒铁弹,总是敲不碎,所以虽经过多少对付,还是原封未动,并没有管治的结果。这真是一件可惜的事!

不要以为我们没有伤痕,是因为我们身上没有管治。实在说,我们没有一个人身上没有管治。我们的神,从来没有作过错事。我们今天所遭遇的一切环境,都有神的手在里面。所以按规矩,我们每一个人身上,都该有破碎,有管治的结果。一个弟兄,在教会中越久,就越该有破碎。破碎就是拆毁。拆毁过再拆毁,这个人的天然就了了。如果我们经过了管治,却没有受到破碎,在我们身上没有打击和拆毁的伤痕,那就必是因为我们对圣灵的管治,缺少接受,更缺少好好的应用,不过听天由命的,让环境随着时间,无何意义的从我们身上过去了。

所以我们每一个人,都该常常回头察验我们身上管治的结果。这些管治的结果,说出我们属灵的光景,是贫穷还是富足。我们对圣灵管治接受得多,身上管治的结果就多,属灵的光景也就丰富;我们接受得少,管治的结果就少,属灵的光景也就贫穷。

玖 圣灵管治的试验

圣灵的管治,不只是来对付我们,破碎我们,也是来试验我们。

有人起初是在痛苦的试炼中,到了一个时候,痛苦过去了,什么都变作称心如意了。没有批评,都是称赞;没有压制,都是高抬。一切都非常顺利。这顺利的环境,就是一种试验,试验我们这个人是在什么地方。

所以圣灵的管治,不只有痛苦的试炼,也有顺利的试验。有的弟兄姊妹,受得住贫困的试炼,却受不住富裕的试验;受得住批评攻击,却受不住称赞抬举。有的人从来都没有摸着黄金美钞,他说不爱钱,那个不可靠。等到黄金美钞摆在他的手中,那个时候就要显明他真是不爱,还是爱。有人说,他不爱妻子,那是因为他没有可爱的妻子。等到有了可爱的妻子,然后才能知道他真的爱不爱。我们里面的光景,不只需要圣灵用痛苦环境的试炼来显明,还有好些也必须圣灵把我们摆在顺利的环境中,才能试验出来。因此圣灵对我们的管治,乃是试炼和试验两面并施的。不过通常总是痛苦试炼的管治多,顺利试验的管治少。

拾 末了的话

圣灵的管治,在信徒身上乃是一个重大的功课。信徒积极方面的功课很多,消极方面的,可说只有这一个。消极方面,虽然也有一些对付的功课,但那些功课都莫不需要借着圣灵的管治来配合。所以无论圣经中的先祖们,或是教会历史中许多走生命道路的得胜者,每一位在这件事上,都有确切而丰富的经历。虽然他们不一定用“圣灵的管治”这个说法,但环境在他们身上折磨试炼的事实,却是极明显的。连使徒保罗在腓立比四章也说,他是已经学会了处贫穷,也学会了处丰富。这就是他在各样环境中,都学好了圣灵管治的功课。因此,我们要追求生命长进的人,对于这一个功课,该何等的看重,不只要清楚的认识,并且要彻底的接受,好让神窑匠的手,在我们这些泥土上,不断的制作、甄陶,直到把我们作成合用的器皿,满有祂儿子那荣耀的模样。