第二篇　学习交通与被神使用

真实为神使用，在于在交通中答应神的要求

一个要给主使用的人，除了需要主的眷顾，并出代价之外，还必须学习与主有好的交通。当然，一个为主用的人，首要的是有主的眷顾，并出代价。然而，如果缺了与主的交通，即使是出代价也不过是知识的、成规的，是因着听见道理而有的行为，并不是因着亲近主，与主交通，给主摸着的结果。我们都得承认，在我们身上，我们心目中，以及我们的生活里，有许许多多事物代替了神，夺取了神在我们身上的地位，使神在我们身上无法作工。这些事物，若不是在交通里给神摸着，我们是不会觉得的。乃是一次又一次的，在交通中摸着神，神才一次一次的摸着你的感觉，叫你觉得某人、某事、某物在你里头霸占了你，限制了神的工作。这一种在交通里使你有感觉，而对主降服的经历，是非常宝贵的。这经历使你能为主用；也是这经历，保守你常常是新鲜活泼的。若是你感觉某人陈旧了，他的经历是陈旧的经历，见证是陈旧的见证，连讲台都是陈旧的道理，你就知道他与主之间的交通有了问题。或许几年前他与主有交通，但现在若不是失去了交通，就是交通减少了，以致这人没有多少新的感觉和经历；因此，也就没有多少新的用处。

关于出代价，可以说有两类：一类是根据感觉中的要求，一类是照着真理的启示。但请记得，即使是出于真理启示的，也必须在交通中变作感觉的要求，这样的出代价才是新鲜活泼的。若是缺少交通，只凭着真理的启示而出代价，这一种出代价常常不叫人感觉神的同在，不叫人感觉有神的彰显。当真理的启示要你放下一件事，你也在交通中感觉神要你放下这件事，于是你就出代价放下；这样的放下才是新鲜的，才叫人感觉神。

要知道，真实的为神所用，乃是让神从你里面出去供应人。然而，你若不先让神进来，怎能让神出去呢？最能让神进来的，就是与神交通。每一次当你与神交通，你定规觉得神向你有所要求。如果你不觉得神向你有所要求，你当知道你还没有碰着神。神向我们是一直有所要求的，凡遇着神的人都有这样的经历。交通是最能叫我们得着神的，也是最叫我们出代价的。要为神使用者，必须经常与神交通。

这里所说的交通，并不是单指关在屋子里读经祷告，乃是指不分时地的在灵里和神接触，即使在忙碌的工作和应对交接中，里面仍是和神接触的。乃是一个这样与神有交通的人，才能一直经历神，得着神。只有一直经历神，得着神的人，才能流露神，把神分给人。因此，这样的人能一直为神所用。每一个有心要给神用的人，必须学习这个功课。

要知道，每当我们与神交通时，主都会向我们有所要求。所以，在每一次真实的交通经历中，往往不觉得你从神得了多少，反而觉得神向你要去多少。凡是在交通中只感觉得着神，充满神，而从未感觉神在他身上有所要求的人，都无法为主用。乃是那些在交通中，觉得神一直向他们有所要求，而他们也愿意靠着神的恩典，答应神要求的人，才能为主用。他们就像活水的源头被挖开了一般，涌流不息。正如中国山东济南的趵突泉，是一直涌流的，不管大旱多久，它的水仍长流不息。这就是主所说，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。（约七38。）

主所以在每次交通中向我们有要求，乃是因我们身上代替神的事物太多。直到今天，我们身上还有许多主以外的事物，代替了主。在我们身上，我们的环境和生活里，以及我们的人生中，主的成分太少，却有许许多多主以外的事物。因此，主一直向我们有所要求。你越给主地位，主就越向你有要求。谁答应主的要求，主就向谁越有要求。然而，神若向你没有要求，你就危险了；那证明你和神的交通断了。或许你还能作工，但不能为神所用；你还能劳苦，但不能流露生命；你还能讲道，但不能把神分出去。所以，凡要为神用的人，都不能忽略交通的功课，乃必须一直摸着神的同在，答应神的要求。

交通的意义

交通的意义就是与神同在；学习交通就是学习摸着神的同在。活在交通里，也就是活在神的同在里。主在约翰十五章说，“我是葡萄树，你们是枝子。”接着又说，“住在我里面的，我也住在他里面。”（5。）要注重这两个“住”字。我们住在主里面，就是我们与主同在；主住在我们里面，就是主与我们同在。这里的住，有停留的意思。主是要我们一直停留在祂的同在里，不要出来。所以，凡是一直与主同在，也让主一直与我们同在的经历，就是我们所说的交通。这个交通也就是联结。这是主在十五章清楚说明的。我们该知道，与主联合的事实，必须借着与主交通来保守。那里有联合，那里就有交通。交通一失去，联合就不实际。戴德生（Hudson Taylor）写了一本对雅歌的默想，叫作“联合与交通”（Union　and　Communion）。这个书名非常好。雅歌的内容，就是讲到我们与主的交通，而交通和联合是二而一的。

交通乃是灵与灵之间的故事

圣经中明说神是灵。（约四24。）神既是灵，怎能和我们同在呢？显然的，神不是在我们身体上与我们同在，乃是在我们最深处的灵里和我们同在。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”我们都知道，主的灵如今是在我们灵里，因此我们的灵里有自由，并且我们要借着主这灵渐渐变成主的形像。

所以，交通乃是灵与灵之间的故事。神是灵，受造的人里面也有灵。人的灵是人里头最高、最深、最中心的部分，可说是人之真。人所以高过一切动物，就因为人里面有灵。人里面的灵，一面能接触神，一面能支配全人。所以，简单的说，神的灵和我们的灵同在，这就是我们和神交通的意义，也就是我们和神交通的路。

交通是灵里能感觉的

罗马八章六节下半说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这说出了神的灵在我们灵里和我们同在，是我们所能觉得的。罗马六章所讲的是道理，八章所讲的是经历。因此六节说，心思置于灵的结果乃是生命和平安；这生命和平安，必定是在经历中所感觉的光景。这里所说的平安，并不是指环境中的平安，乃是心境里的平安，是一种感觉里的平安。灵里平安的光景，乃是妥贴、舒服、安息、安适且自然的。照样，这里所说的生命，必是能觉得的；灵里感觉到生命的光景，乃是满足、刚强、滋润、新鲜、活泼且明亮。每当我们将心思置于灵，我们的里面就感觉生命，感觉平安。林后三章十七节说，“主的灵在哪里，哪里就有自由。”这自由也是可感觉的。从这两处经节来看，神的灵和我们的灵同在，乃是我们能感觉到的；因此，当神的灵和我们的灵同在时，我们里面就感觉到生命、平安和自由。所以，当我们深处感觉生命、平安、自由的时候，那就是神和我们同在的时候。

罗马八章六节上半又说，“心思置于肉体，就是死。”死亡也是有感觉的。死亡如何与生命相对，死亡也如何与平安相对。因此，死亡的感觉乃是和生命平安的感觉相反的，那就是虚空、软弱、枯燥、陈旧、沉闷、黑暗，以及不妥贴、不舒服、不安息、不安适、不自然。当我们里面有这些感觉时，我们就该知道，我们摸着死亡了，也证明我们没有活在灵里，我们失去与神的交通。

交通在于灵里的光景，不在于外面的行动

圣经里所说的交通，乃是随时随地，无分时刻，活在灵里，与神的灵相交的。即使在百忙中，我们的灵与神的灵仍是无间断的有交通。当我们想要笑的时候，灵里如果与神的灵有交通，我们就可以笑。当我们要动怒时，如果我们灵里没有失去与神的灵的交通，我们就可以动怒。这就是圣经中所说的交通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的〔永远的生命〕，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这里的意思是，我们把永远的生命传给你们，是要你们与父并与祂儿子耶稣基督有交通。所以，这交通是因着我们有了永远的生命而有的。使徒保罗在林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在腓立比二章一节，他说，“…若有什么灵的交通。”从这些经节，我们能清楚看出，我们与神的交通，全是生命的，也全是灵里的，绝不在于外面的举动，乃在于神的灵在我们灵里与我们同在。

神的灵和我们的灵原来是两个，现在神的灵进到我们灵里，与我们的灵联合成为一灵。这一个联为一灵，是不停的，乃是一种交流。我们所得着神的生命，不是局部的，也不是全部的，乃是交流的。这一个交流就是交通，把我们和神调成一个。这给我们看见，交通完全是神的灵和我们的灵相通的故事。

交通是长进和事奉的根基

真实属灵的人，都持续的在灵里，享有神同在的感觉，那就是生命、平安和自由。因此，他们在经历上，就感到满足而刚强。乃是一个这样一直有神同在，并活在与神交通里的人，神和神的生命才能不断流到他里面，组织在他里面；也必须是这样的人，才能随时随地流露神的生命，将神的生命分给别人。神和神的生命流到他里面，组织在他里面，就使他在神的生命里逐日成长，以至于成熟。这样的流出生命，和分给生命，才是事奉主者真实的工作。所以，圣徒生命的长大，和工作上的功用，全在于这种生命的交通，也就是与神同在的交通。很可能我们已经没有这种生命的交通，却仍在作工、讲道、祷告、探望或治理召会。请记得，这种没有与神交通而作的工，不过是作事，并不能将生命分给人。外行人看来，都是一样作神的工，但在有经历的人看，特别是那些常活在与神交通里的人，一看就清楚，这是交通之外的工作，没有生命的供应。

要学交通必须先学认识里面的感觉

一个要为神所用的人，必须要出代价，这是为主用的先决条件。然而，除了初期的出代价之外，那些细的、恒久的功课，必须在交通中才能学得。有些人在开头时的确出了代价，但是渐渐失去交通，以致不能好好为主用。能出代价不一定能维持在交通里，但是一个维持在交通里的人，定规能出代价。当你不顺服里面的感觉，不肯出代价时，自然交通就停止了；但是有时你出了代价，却还不一定有交通。这是事奉主者最紧要的功课。所有属灵的经历，无论是生命、生活、工作，讲到真实、关键的点就是交通。所以要学习为神用，就得好好注意交通。

然而，要学习交通，就得从里面的感觉学起。当我们里面一感觉失去了生命、平安和自由，立刻就要回到里面，在神面前查问，为何如此？也许是由于神禁止你作的，你却作了，或神要你丢弃的，你却保留了。或者是因为你留恋在某种罪中，虽然有了感觉，还不肯弃绝。无论是什么原因，只要你肯到神面前查问，都很容易查出。一查出原因，马上就得对付；若不对付，你就更没有平安，更感到死亡和捆绑。这些感觉，乃是神的警告，告诉你有问题了，应当查问了。

有时候你并没有错，也没有罪恶和不顺服，但里面仍觉得饥渴。这种饥渴，和死亡、不安、捆绑、以及虚空的感觉略有不同。虚空和死亡是不正常的感觉，而饥渴乃是正常的，是一种催逼，要你更多寻求神，更多祷告，更多出代价得着神。你若肯顾到这种饥渴的感觉，你就会得着神更深的同在。有时你里面有一种浑浑噩噩的感觉；这浑噩与黑暗也有分别。黑暗是不正常的，说出你和神之间出了问题，你得罪神了。浑噩的感觉，却常是神的催促，要你起来追求神，祷告神，等候神的呼召；这时，你就该起来更深的等候神，寻求神。

也有的时候，我们里面是一种无所谓的光景，既不觉得平安，也不觉得不平安。这也是神的一个呼召，呼召你更多进到神面前。我们若要好好顾到这些感觉，就得花工夫更多祷告吸取神。乃是为这缘故，我们需要多祷告；因为多祷告就多吸取神。反之，我们若不好好顾到这些感觉，就会叫我们落到失去生命、不平安、不自由的境地。所以，这些感觉乃是神要我们更多亲近祂，接受祂的呼召；我们若不忽略，就得以更深的进入交通，结果就经历更丰盛的生命，更深的平安和自由。我们若不顾这些感觉，就会落到失去交通的地步，以致失去了生命、平安和自由的感觉。

我们若肯细致的学习这与神同在，和神交通的功课，就必看见我们的生命天天增长，我们全人里面，天天有属灵的构成；我们就渐渐能流露生命，也能把生命分给别人。这都是因为我们活在交通中，让神一直在里面，把祂自己构成为我们的成分。乃是一个这样一直让神进来的人，才能让神出去。这样的人，才能真为神所用。

所以，我们所说的交通，乃是生命的交流，也就是圣灵在我们里面的流通。而交通的功课，乃在于顾到灵里的感觉，在神面前常有切合实际的对付。因此，我们必须划出相当的时间，进到神面前等候神，仰望神，并吸取神。我们所以花时间进到神面前，乃是让神有机会来加强祂生命的交流。当我们划出时间进到神面前，等候祂，亲近祂，吸取祂的时候，神就有机会得以更多进到我们里面。在这种交通中所产生的对付，能加强我们里面和神的交通。经过这样对付之后，我们就会流露生命，在神面前的功用也容易显出来。

被主使用在于在交通中摸着生命

一个要为主用的人，所该注意的乃是交通，而不是善恶对错，这正是生命树的原则。无论是圣徒个人或召会，如果要为主用，都不能活在是非里。你所摸着的，无论是或非都不是生命，自然也没有平安和自由。你应当摸着的乃是神的同在，也就是神的生命。许多时候，我们的事奉停下来了，原因就在于摸着了死亡。无论是个人或召会，能不能给主用，关键在于里面要摸着神。如果里面和神是通的，就能为神用。不要斤斤计较真理的辩论，乃该注重更深的交通。可惜许多有心事奉的圣徒，中了魔鬼的诡计，去摸是非和善恶，以致失去生命的交流，而落在死亡中。多少时候，我们辩论一个真理，可能真理是辩清楚了，但人却摸着了死亡。请记得，摸着生命交流的才能为神所用；因此，你我必须在里面摸着生命的交通。

慕安得烈（Andrew　Murray）所以能多给神用，就在于他是摸着交通的人。他总是把人带到神里面，所以他的工作很有果效。为主用的秘诀，就在于交通；所以宁肯失去别的，也要保守交通。约翰是补网的人，他的职事，就是以生命来补网。神所以用约翰写最后一卷圣经，就是要给我们看见，一切属灵的事物，必须以生命来修补。事奉主的基本问题，在于生命的经历，而生命的经历乃在于交通。

原刊于一九六二年四月至五月“话语职事”
第一百三十期与第一百三十一期合刊