第一章 全本圣经的一幅图画 第二章 变化与人的三部分 第三章 魂的变化 第四章 心思的更新 第五章 四个律与三个生命 第六章 神在灵里的拯救 第七章 借着与内住的灵合作，模成基督的形像 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年一月二至八日，在美国加州惠提尔（Whittier）的特会中所释放的信息整合。 第一章 全本圣经的一幅图画 读经：创世记二章七至十二节，十六至十七节，二十一至二十四节，约翰福音一章四节，四章十节，十三至十四节，七章三十八至三十九节，出埃及记二十八章九至十一节，十七至二十节，二十六章二十九节，哥林多前书三章九节，十二节，哥林多后书四章七节，以弗所书五章三十一至三十二节，启示录二十一章二至三节，九至十二节，十四节，二十一至二十三节，二十二章一至二节。 在这作为引言的一章，靠主恩典的帮助，我要指出在全本圣经里一幅美妙的图画。我们要陈明这幅图画，就要从起头到末了来看整本圣经。神自己在祂的话里所描绘的这幅图画，向我们启示祂心思里所想的，以及祂所寻求的是什么。我们在本篇信息的目标，就是要看见这幅图画。我们要看见这幅图画，必须留意原则，就是这幅图画里主要的项目。如果我们要领会主心思里所想的，以及祂所寻求的是什么，就必须看见在这幅清楚图画里的原则。 创世记二章里的七个表号 首先，我们必须领悟，圣经从始至终乃是神完整的启示。神是有智慧的，为了给我们看见这幅图画，祂用祂的智慧给我们这样一个启示。在圣经里有这启示的开始、继续和完成。 在创世记二章里这启示的开始有一幅图画。我年轻时，为着两个原因不懂创世记二章。首先，似乎创世记一章包含了创造，以及从第一日至第七日恢复地的完整记载。我问自己，为什么在这记载后还有创造的另一记载。我无法领会这点。有些人说，创世记二章仅仅是对创造人更详细的记载。虽然这是正确的，但现在我们知道，创世记二章不单只有细节。我不懂创世记二章的第二个原因是，我认为神一切的工作都是重要且精简的；但对我而言，这章似乎不是非常重要。我起先不能领会这章；至终，创世记二章里图画的异象，对我变得清楚且完整。 这幅图画非常简单。我们若能看见这幅图画所包含七个主要的表号，这图画对我们就会变得清楚且完整。这幅图画里的第一个表号是神用尘土所造的人－土造的人（7。）第二个表号是有美妙名称的树－生命树。（9。）然后有知识树，（9，）我们不将其算在七个表号当中，我们要到信息末了才来看这表号。第三个表号是涌流的河。（10。）从那河出来三样东西：金、珍珠和红玛瑙。（11～12。）这三个宝贵且贵重的项目分别是第四、第五、和第六个表号。这幅图画里第七和末了的表号是一个女人。这女人－新妇－的产生是要嫁给男人，并与他成为一体。（21～24。）我要请你们记得这七个表号：土造的人、生命树、水河、金、珍珠、红玛瑙和新妇。 我们必须看见圣经向我们显示带有这些表号的图画。神创造地作宇宙的中心。在这地上，神创造一个土造的人。神把他造好之后，将他安置在伊甸园里－极可能在生命树跟前。人站在其中的这园子，乃是宇宙的中心。他面前有生命树，树旁涌流着活水的江河。从那流中出来纯金、珍珠和红玛瑙。末了，产生了要与男人成为婚配的新妇。 当然，这章圣经所陈明的一切表号，必定具有某种表征的意义；这些既是表号，就必定表征一些事。我们要领会这些表号，以及它们出现在其中之图画的意义，就必须研读圣经其余的部分。旧约和新约各卷，逐项的启示这些表号各别的正确意义。 土造的人 第一个表号是土造的人。按照圣经，土造的人是神的器皿。土造的人是瓦器，如林后四章七节所指明的：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’罗马九章二十一节告诉我们，每一个蒙拣选的人都是装神的瓦器－‘贵重的器皿’。器皿就是我们能把东西放进其中的物件；例如，杯子和瓶子都是器皿。我们既是神的瓦器，意思就是我们要盛装东西。我们要盛装什么？后面我们要回头答覆这问题。 生命树 下一个表号是生命树。生命树象征我们的主耶稣基督。基督是生命树。约翰一章四节说，‘生命在祂里面。’生命在基督里，并且基督是生命的源头。因此，祂是生命树。生命树表征基督对我们乃是生命。（十10下，十四6上。） 水河 主耶稣在约翰七章三十八至三十九节告诉我们，人若信入基督，从他腹中要流出活水的江河来。这活水要在我们里面涌流，并要从我们流出来。根据这些经文，我们能清楚看见，创世记二章里涌流的河，表征基督这赐生命的灵成为泉源在我们里面涌流，并成为水流从我们流出来。（约四14下。） 金、珍珠和红玛瑙 圣经也给我们看见金、珍珠、和红玛瑙的意义。到了一个时候，主要求祂的百姓为着祂并为着事奉祂建造居所。这居所就是用木头包金（出二六29）所造的帐幕。我们若进到帐幕里环顾四周，就会看见我们四围环绕着金。帐幕满了金；这表明，原则上金是为着建造神在祂子民、祂儿女当中居所的材料。 同着帐幕有事奉主的大祭司，这大祭司的衣服有一项称为以弗得。（二八6～8。）这以弗得的肩带上有两块红玛瑙，其上刻着以色列十二支派的名字。（9～11。）不仅如此，在大祭司的胸牌上还有十二块宝石。（17～20。）在大祭司事奉主的时候，我们若进入帐幕，就会看见金、红玛瑙和宝石。这给我们看见，这些宝贵的项目不只是为着主在祂儿女当中居所的建造，也是为着祭司的事奉。新约使我们领悟，主的建造和主的祭司是同样的。彼前二章五节说，我们是圣别的祭司体系（因此，是众祭司），也是活石被建造成为主属灵的殿。我们是祭司，也是石头。因此，金和宝石乃是为着主在祂儿女当中建造和事奉的材料。 其次，我们需要看见珍珠（bdellium）的意义。这里所用珍珠一辞，在原文是个难懂的字，因为在全本圣经里，只用了二次：一次在创世记二章十二节，一次在民数记十一章七节（该处用来描述吗哪）。有些希伯来文学者将这辞译为珍珠（pearl，指蚌所产生者）。另有些希伯来文学者将这辞译为树脂（resin）－由一种树所产生的物质。有些种类的树脂，形状像蚌所产生的珍珠（pearl）。因此，这里的珍珠（bdellium）是一种像蚌所产生之珍珠（pearl）的物质。 在林前三章，使徒保罗告诉我们如何建造召会，以及我们该用什么材料建造召会。当保罗写到召会的根基是基督自己时，（11，）他告诉我们，我们是神的同工，现今在作神建造的工作。（9。）主的子民所组成的召会，乃是神的居所。保罗说，我们对于自己是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造，必须非常谨慎。（10，12。）我们不要用消极的事物建造召会－神的建筑，反而必须用金、银、宝石来建造。虽然这里保罗题到银而不题珍珠，但银和珍珠都表征主的救赎。金、珍珠（或银）和宝石，都是为着主的建造以及主的事奉的材料。 在圣经末了出现了一座城，这圣城是用金、珍珠、宝石建造的。城本身是金的，城墙和其根基是宝石的，十二个门是十二颗珍珠。（启二一18～21。）基于这认识并照着圣经所定的原则，我们可下结论：这些宝贵的材料乃是为着主的建造连同主的事奉。 新妇 创世记二章里末了的表号是新妇。用这三种贵重材料建造的圣城新耶路撒冷，实际上是新妇－羔羊的妻。（启二一2，9。）创世记二章里表征召会的新妇，要与那预表基督的亚当（罗五14）成为婚配。以弗所五章清楚的说明这事；这一章启示，亚当与夏娃是基督与召会的预表。（31～32，创二24。） 在我们经历中的这七项 现在我们能看见，全本圣经一幅非常简单的图画。神在祂的创造里，照着祂的形像创造一个土造的人。（创一26。）然而，因着这人是用土造的，他的性质就不是宝贵的。虽然他所具有的形像是美妙的，但他的性质是无价值的。这是人在圣经起头时的光景。但在圣经末了，神得着了一班在祂看来是纯金、宝石、和贵重珍珠的人。 今天，我们是土造的人或是宝石？在彼得领受基督是活神儿子的启示那天，主更改他的名字，对他说，‘你是彼得。’（太十六18。）在希腊文里，彼得这名的意思是头’。彼得从主领受了这样的话，就告诉我们，我们得救了，就是活石。（彼前二5。）我们该毫不迟疑的说，我们不再是泥土，乃是活石。你若问我，我是一块泥土或是活石，我会喜乐的回答你：‘赞美主！从前我是一块泥土，现今我是活石。有件事情发生在我身上－我重生了。我的性质经历了从泥土到活石的变化。现今我是活石！’每个蒙主拯救的人都是石头。按照神的创造，我们是土造的人。按照神借着重生的新造，我们成了活石。 土造的人如何能在性质上改变，成为活石？要答覆这问题，我们必须看创世记二章所给我们看见的图画。我要用以下的方式说明这点。假定我是土造的人亚当。作为人，我会看见我周围的这一切表号。毫无疑问，我会珍赏金、珍珠、和宝贵的红玛瑙。作为土造的人，我领悟这些项目是何等美妙，便渴望成为像它们一样宝贵。我信神会告诉我：‘亚当，你若要像那些项目一样宝贵，就必须被变化。’然后我可能会问主：‘我如何能被变化？’我信主答覆这样的问题时，会告诉我：‘你若要从土造的人变化成为那些宝贵的项目，就必须吃生命树并喝活水。你若吃这树并喝这水，就会将你所没有的生命接受到你自己里面。你一接受这生命，它就会在你里面作工，而将你从土造的人变化成宝贵的东西。’ 这就是我们在后面的圣经中所看见的同样观念。主是生命树，祂来将自己提供给土造的人。祂对他们说，‘我是生命，’（约十一25，）并告诉他们，要到祂这里来，吃祂并接受祂作生命，以得重生。（六47～48，57，一12～13。）得重生的意思，就是凭基督的生命从土造的人变化成石头人。我们越吃喝基督，就越变化。这变化的过程是从我们的灵扩展到我们魂的诸部分；至终，祂回来时，要扩展到我们的身体里。（林后三18，腓三21。）那时，我们全人从中心到圆周，要完全变化成主的形像。我们将不再是土造的人，乃是神的珍宝。 我们借着经历并享受基督作生命而变化。我们借着吃祂作生命树并喝祂作生命水的河，享受并经历祂。我们越享受祂，就越经历祂，也越得以变化。不仅如此，我们越变化，就越被建造在一起。我们若留在我们的旧生命、旧人和旧性情里，真实的召会绝不会建造起来。我们若要被建造成为召会，作基督实际的身体，作基督真实的彰显，就必须在我们的心思、情感、和意志里被变化。我们越变化，就越被建造在一起。这建造的工作完成时，我们将是基督的新妇。这新妇乃是神的居所，是神在祂子民当中真正的帐幕。（启二一2～3。） 我信这是非常清楚的图画，给我们看见主的心思里所想的，以及祂所寻求的是什么。神在寻求一班人，他们原是用泥土造的，要借着吃喝祂，接受祂作生命，使他们在性质上，从土造的人变化成宝石。然后借着变化，他们至终被建造在一起，成为用金、珍珠、和宝石所建造之基督的身体，神的帐幕，基督的新妇。这是整本圣经的图画，这也是神永远的定旨。 知识树－圣经图画消极的一面 在积极一面，整本圣经给我们看见，我们这班泥土所造的人，如何接受主作我们的生命，从祂得喂养，饮于祂，并且借着这样作，逐渐变化成为祂的形像，而建造在一起，成为一个生机体，作祂的身体彰显祂，并作祂的新妇满足祂。然而，还有善恶知识树（创二9）所表征消极的一面。善恶知识树带进死亡。这树是知识、善、恶和死亡树。圣经告诉我们，这树表征那是死亡源头的一位－魔鬼撒但。人在伊甸园里没有接受主作生命，反而接受知识树。借此，罪进到人里面。结果，死进来了，审判和永远的灭亡随之而来。（来九27，参约三16。）这一切消极的事都是从这一个源头－善恶知识树－产生的。这些积极和消极的事，一起陈明整本圣经一幅完全的图画。虽然这幅图画非常基本且简单，却包罗圣经中所记载一切主要的事。 圣经－神建造的书 我们看见这幅图画，就看见圣经的两端如何互相呼应。就某一面说，圣经就像建筑的书，起头有‘蓝图’，末了有整个建筑的实景。在这两端－蓝图和建筑实景之间，有许多细则详细说明建造工作如何得以完成。这就是圣经。我们若清楚这幅图画，就很容易知道主的心思和祂永远的计划。不仅如此，我们借着看见这幅图画，就能领悟我们是什么，我们在那里，我们将是什么，我们该去那里，以及今天我们的责任是什么－我们在以后各章要说到这些事。愿主开我们的眼睛，并怜悯我们。 第二章 变化与人的三部分 读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十七至十八节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节。 在前一篇信息中，我们看见神从圣经起头到末了向我们陈明的图画。神创造诸天和地之后，用地上的尘土造人－一个土造的人。（创二7。）神造这土造的人的心意是要将他变化成非常宝贵的东西，如金、珍珠、和宝石这些表号所含示的。（林后三17～18，创二11～12。）按照圣经里的图画，神在寻求一班土造的人变化成为祂的形像，就是变化成为对祂宝贵的东西，并且被建造在一起，作为活的生机体，成为基督的身体。（林前三9，12，彼前二5，弗四16。） 现在我们必须往前来看，就表号说，这土造的人如何能变化成为金、珍珠和宝石。林后三章十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’懂得化学的人，熟悉变化如何发生。例如，我们有一个杯子盛装化学物品。若要使这化学物品变化成为别的东西，就必须加上一些东西。惟有某种其他物品放进杯子里，原来的化学物品才开始变化。我们是土造的人，都有亚当的名字。既然我们都是亚土造的人－我们就像以上例子中的化学物品一样，需要变化。 我们蒙主拯救的人，无法否认我们至少已经变化到某种程度。这就是说，我们的名字不再是亚当，乃是基督。可能你会迟疑这样说。所以让我们来看另一个例证－一杯茶。虽然我们只称茶水为‘茶’，但我们所称为茶的，事实上是茶放进水里，与水调和并融合。我们毫无迟疑的说这是茶；照样，我们有基督在我们里面，并有基督与我们调和的人，也不该迟疑的说我们是基督。（参腓一21，林前十二12。）你仍迟疑不敢称自己为基督，可能是因着你最近才信主，还没有多少基督在你里面。照着茶的例子，无论浓或淡，仍然称为茶。即使它是茶水，我们仍称它为茶。我们是用土造的人。但我们相信主耶稣并接受祂作我们救主的那一刻，主耶稣作为那灵就进到我们里面。现今基督在我们里面，（西一27，加二20，）并且我们就是基督。所以，在某种程度上，我们这些土造的人现今是经过变化的石头。从前我们只是土造的人，但现今基督已经放在我们里面，并与我们调和且融合。正如茶不再只是水，乃是茶水；照样，因着我们已经接受基督到我们里面，我们就不再只是人，我们乃是基督人。 既然基督已加到我们里面，属灵的反应就在我们里面发生，正如化学反应发生一样。神圣、属天、和属灵的东西加到我们里面了。借着在重生时与基督调和并相调，我们就从土造的人变化成金、珍珠和宝石的人。这是奇妙、神圣并荣耀的事实。 灵、魂、体 我们得救的时候，基督就加到我们里面。但我们必须往前看见，祂加到我们的那一部分。作为人，我们有三部分：灵、魂、体。（帖前五23。）我们的体是我们物质的器官，也是我们全人最外面的部分。我们的魂比较内在，由心思、情感和意志所组成。（参诗一三九14，箴二10，伯七15，撒上十八1，歌一7。）我们的心思是为着思想，我们的情感是为着感觉，我们的意志是为着拣选和决定。我们最里面的部分是灵。 希伯来四章十二节说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’按照这节，魂与灵是我们全人两个分开的部分，因为它们能被剖开。有一个例证也许会帮助我们知道，我们如何能实际的辨明灵与魂之间的不同。曾经有一位我认识的弟兄失去他的儿子。他儿子死的日子对他而言是极其悲伤的。因为我想要作些事安慰并帮助他，就到他家去。我到达时，甚至在说任何话之前，那位弟兄就对我说，‘李弟兄，赞美主！一面，我深感忧伤；另一面，在我的最深处，我很喜乐。’这位弟兄在他的魂里悲伤。同时，他在灵里喜乐。因为他与他儿子有这样亲近、密切的关系，他的情感，他魂的一部分，与他非常有牵连。因此，他的儿子死了，他在情感里变得非常悲伤。但这位弟兄也有另一部分，他全人最深的部分，就是他的灵；在那部分里他很喜乐。和受恩姊妹写了一首诗歌，在其中她表达类似的思想：‘虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂（诗歌二八二首。）心是由魂的所有部分（心思、情感和意志）加上良心所组成的。（太九4，来四12，徒十一23，约十六22，来十22，约壹三20。）因为灵与魂有区别，虽然我们的魂也许在一种光景里，我们的灵却能在非常不同的光景里。这给我们看见灵与魂如何有区别。 我们用我们人的三部分－体、魂、灵－接触三个世界。我们用我们的体接触物质的世界。我们用我们的魂接触精神的世界，在其中我们欣赏如音乐和艺术这样的事物，并且感觉如忧伤和喜乐这样的情感。我们用我们的灵接触属灵的世界，就是那是灵的神所在之处。（约四24。）我们若要接触物质的世界，就必须用我们的身体。我们若要接触精神的世界，就必须用我们的魂。我们若要接触是灵的神，就必须用我们的灵。这里我们看见一个原则：我们要接触这三个世界中任何一个世界里的东西，就必须用我们全人相符的部分或器官。惟有相符的器官才是正确的器官，用以摸着那些事物。我们若闭上我们的眼睛，想要用我们的耳朵欣赏颜色，颜色似乎就消失了。虽然颜色仍存在，但我们无法将其质实，因为我们没有用对器官。同样的，我们若不用耳朵，就无法质实音乐。再者，我们鼻子的功用是闻味。但我们感冒时，我们鼻子的功用就受阻，即使气味仍在，我们也无法闻味。因此，要质实任何特定的物质，我们必须运用正确的器官。 只有一位神，这位神乃是灵，但因为一般人不知道如何运用他们的灵，他们就问：是谁？’‘神在哪里？’这些问题就与一个人闭上眼睛却质疑颜色的存在一样愚昧。不管人多么强烈的相信并感觉没有颜色，颜色仍然存在。神在这里，但我们无法用我们的眼睛看见祂，用我们的耳朵听见祂，或用我们的鼻子闻到祂，因为这些是不对的器官。我们能借以质实神的惟一器官，乃是我们的灵。约翰四章二十四节说，是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’因着神是灵，我们若要敬拜祂，就必须用我们的灵敬拜。 我的一个女儿非常幼小时，有一天，我给她甜的东西喝。然而她试着喝时，一些饮料却进到她的鼻子里。结果，她没有享受到饮料，反而遭罪。她遭罪的原因不是因着饮料本身，乃因她尝试喝时用错器官。同样的，我们无法用我们的魂，特别是我们的头脑，直接感觉神。许多人不管这事实，他们在思想神时只用他们的魂。有些研读科学的人说，他们无法寻见神或接触神。至终，他们也许说，根本没有神。因着他们用错器官－他们的魂－他们就无法寻见神，因为神不在精神的范围里，所以无法在那里被寻见。倘若这些科学家用他们的灵接触是灵的神，他们就会感觉到祂。要感觉神的同在，我们必须用对器官；我们必须用我们的灵。 灵的变化 我们对人的三部分有了更清楚的领会，现在就能来看主耶稣进到这三部分的那一部分。主耶稣在我们重生的时候进到我们里面，乃是进到我们的灵里。圣经在这点上非常清楚。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们与主联合了，祂与我们就成为一灵。这给我们看见，主进到我们里面时，乃是进到我们的灵里。罗马八章十六节也说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’在这节里，我们看见两个灵－神圣的灵与人的灵－一同作工，并且神的灵在我们的灵里作工。这两个灵一同作工时，乃是调和在一起成为一灵。二者调和到一个地步，很难分辨那一个灵是那一个。这二节给我们看见，神圣的灵已进到我们人的灵里，这二灵已调和在一起成为一灵。 魂的变化 现今基督在我们的灵里，我们必须来看发生在我们的魂里，就是在我们的心思、情感、和意志里的事。这是极重要的事。我们的救主基督一进到我们的灵里，我们的灵就变化。然而，我们的心思、情感、和意志很可能还没有变化。基督在我们的灵里，但祂也许不在我们的魂里。我们都需要在我们的魂里变化。（林后三18，罗十二2。） 有时候我们可能享受祷告主并运用我们的灵。在祷告之后，我们觉得我们能爱所有的圣徒。但不久之后，我们很清楚，实际上我们不能爱所有的圣徒。这样的经历也许把我们弄糊涂。毕竟，我们祷告时，岂没有感觉基督并经历祂么？我们祷告时，运用我们的灵接触祂这灵，结果我们摸着我们的灵，并且经历、享受、感觉到祂。然而，甚至在我们祷告之后，我们仍可能用我们天然的人－我们天然的思想、天然的情感、和天然的意志－没有基督而作决定。这是可能的，因为虽然我们有基督内住在我们的灵里，我们魂的器官里却没有基督，并且我们魂的功用还没有变化。这样的经历在基督徒的生活里非常典型。 为着举例说明，让我们假定：我是单身弟兄，与另一位年轻弟兄同住。在我的最深处我爱这位弟兄，并且我越在我的灵里祷告并接触基督，我就越爱他，这是事实。然而，我有乖僻的思想，与我同住的弟兄也有乖僻的习惯。我乖僻的思想与他乖僻的习惯不相容。因着我们的乖僻彼此冲突，我也许变得厌恶这位弟兄。不仅如此，他的乖僻也许惹我生气。即使我真实的爱这位弟兄，也希望在我们中间没有难处，但我很难容忍他，并且我觉得我无法继续与他同住。我的挣扎指明，我虽然在我的灵里重生了，但我还没有在我的心思、情感、和意志里变化。虽然我有基督在我的灵里，但我没有基督在我的魂里。在我的灵里我完全变化成为基督的形像和样式，但在我的心思、情感和意志里，我仍像世界里的人。就表号说，虽然在我的灵里我是金，但在我的心思、情感和意志里，我满了尘土和泥巴。 若不是主给我们这样的试验，我们也许以为我们的光景是正确的，也许不领悟我们仍然没有变化。例如，可能我爱与我同住的弟兄，我们的相处也非常好。然而，即使我觉得我很爱那位弟兄，并且我们中间没有问题，我仍有旧人、天然人、土造的人。惟有试验来到，我们才领悟我们‘泥土’光景的真正性质。主差遣乖僻的弟兄到我们这里，就像祂把水浇在一团泥上。那团泥无法抵挡水，而成为泥巴；同样的，我们也无法容忍某些人。我们受试验，就领悟我们仍是旧人，并有老旧的心思、老旧的情感、和老旧的意志。 我们是天然人，土造的人，直到借着神的恩典，我们灵里的基督在我们全人里面扩增并扩展，从我们的灵向外开展，浸透我们魂的所有部分。基督在我们里面扩展，并浸透我们魂的诸部分之后，我们爱弟兄就会毫不费力。到那时，不管一位弟兄多么乖僻，都不要紧。我们甚至会告诉主：‘主，我赞美你。这位亲爱的弟兄对我非常宝贵我们在这件事上必须满了信心。 我年轻蒙主呼召之后不久到上海去，在那里与一些年轻弟兄同住。我在那里所经历的，和我以上所描述的非常类似。在去上海以前，我祷告说，‘主，我知道我抵达上海时，有几位弟兄会与我同住。主，帮助我爱他们。不管他们是谁，或者他们如何为人，求你使我能爱他们。’我到达之后，每天早晨求主帮助我爱弟兄。不久之后，似乎所有与我同住的弟兄都很乖僻；我无处可以逃避。有一次我对一位弟兄不高兴之后，我到我的住处，跪在地上祷告说，‘主，赦免我。我实在无法爱这些弟兄。’我就是一个在灵里重生，却没有在魂里变化的人的例子。即使我的灵爱弟兄，我的魂仍是老旧并天然的。 我们接触其他的基督徒时，也许感觉他们都是乖僻的。一般而言，我们觉得其他人都是乖僻的，而我们自己相当正常。基于这点，我们也许觉得我们无法爱他们。他们古怪的习惯或性格的瑕疵通常会使我们厌恶他们。至终，我们也许不喜欢他们，甚至轻视他们。这问题若置之不理，甚至会使我们在召会生活中变得很不喜乐。 在上海大约两年半之后，主在我里面扩增并开展。我有另一个机会与一些弟兄同住，有些情况发生，这种情况从前会使我生气，这时我却不为所动。我不仅能在我的灵里爱他们，甚至能在我的心思、情感、和意志里爱他们。我真实的爱他们。我自己受了对付，一周之后，那位乖僻很困扰我的弟兄，也从他的乖僻蒙了拯救。 即使我们有神的形像，但在我们天然的光景中，我们里面并没有宝贵的东西；我们只是土造的人。神的心意是要将我们这班土造的人完全变化成为祂的形像，使我们与金、珍珠、宝石一样宝贵。成就这事的路非常简单。首先，主耶稣进到我们灵里，成为内里的元素，因此变化我们的灵。从那时起，只要我们与祂合作，祂就会在我们里面扩增，并从我们的灵扩展到我们的魂里。在祂回来那天，甚至我们物质的身体，就是我们全人外面的部分，也会被祂的元素浸透。（腓三21。）那时我们的身体就要被那灵浸透。祂回来时，要在我们身上得荣耀，我们要与祂一同显现在荣耀里，我们也必要像祂。（西三4，帖后一9，约壹三2。）这是神计划要在我们身上完成的心意。 第三章 魂的变化 读经：哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十三节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十四至十六节，哥林多后书四章十六节。 在本篇信息中，我们要继续交通到主在我们里面变化的工作。让我们读几处经节，说到魂的变化。 ‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’（林后三17～18。） ‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’（罗十二2。） ‘而在你们心思的灵里得以更新。’（弗四23。） ‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’（罗八6。） ‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。’（林前二14～16。） 在这些经文里我们该留意三个辞。第一个辞是‘属魂的人’。属魂的人就是属于魂的人，这样的人不领受神的灵的事。第二个辞是‘属灵的人’。因此，有两种人：属魂的人和属灵的人。第三个辞是‘基督的心思’。 ‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新（林后四16。） 在这节里，‘毁坏’也可译为‘销毁’。 重生与变化 在前一篇信息中我们看见，我们这些神所造的人有三部分：物质的身体、魂与灵。（帖前五23。）灵是我们整个受造之人最内里的部分，身体是最外面的部分。在灵与体之间是魂，由心思、情感和意志所组成。我们用心思思想，用情感感觉喜乐、忧伤、和其他的感觉，并用意志作决定。不仅如此，我们也看见我们全人每一部分的功用－我们用物质的身体接触物质的世界，用魂接触精神的世界，并用灵接触属灵的世界。要接触这三个世界的任何一个世界，我们必须用相符的器官。因着神是灵，我们若要敬拜神，就必须用我们人的灵，在我们人的灵里，并凭着我们人的灵。（约四24。） 主耶稣进到我们里面时，是进到我们的灵里。（提后四22。）主就是那灵；（林后三17；）祂作为那灵进到我们人的灵里。现今我们与主联合，并与祂成为一灵。（林前六17。）神圣的灵与人的灵调和并相调在一起，形成一灵。我们不是在身体或心思里与主是一；我们是在我们的灵里与主是一。主进到我们的灵里，我们全人里面就发生一种反应，那个反应就是我们的重生。重生是我们灵的变化；在我们相信的那一刻，我们的灵就借着基督这神圣的生命而变化。 因为我们蒙了重生，我们的灵就完全变化。现今我们必须经历我们全人其余部分（特别是我们的魂）继续的变化。（林后三17～，罗十二2，弗四23。）魂是我们全人非常重要的部分。我们的魂变化，意思是我们的心思、情感和意志变化。我们若在我们的灵里变化，而不在我们的魂里变化，意思就是虽然我们有基督在我们的灵里作生命，却没有多少基督在我们的魂里。我们的需要是基督在我们里面一直扩增，就是从我们的灵扩展到我们魂的三部分。主完全扩展到我们的心思、情感和意志里，我们就会变化成为祂的形像。我们变化成为祂的形像时，我们思想、感觉并决定，就如基督思想、感觉并决定一样。我们考虑事情，就会像主那样考虑事情；我们爱或恨，就会像基督那样爱或恨；我们拣选时，就会像主那样拣选，并且舍弃、拒绝主所舍弃、拒绝的。当我们整个魂变化成为基督的形像，我们这些人在日常生活中就会有基督的形像。 需要魂的变化 很可惜，典型的基督徒在他的灵里变化了，但在他的魂里仍没有变化。在许多信徒里面，几乎没有什么标记显明基督已进到他们的心思、情感和意志里。比如，也许有一位弟兄蒙主拯救，得着重生。这就是说，他的灵变化了。但也许这位弟兄的魂在每件事上非常缓慢。即使主要迅速的作些事，那位弟兄也只能缓慢行事。虽然主在这位弟兄的灵里，他仍然缓慢，因为主还没有扩展到他的魂里。甚至主在他的灵里感动他，也许他在魂里仍然非常缓慢，不回应主内里的感动。有些人非常缓慢，而其他人作每件事都非常快。他们在他们的思想、感觉、和行动上很快。他们正好相反，但他们和那位缓慢的弟兄遭遇同样的难处。这样的人的光景指明，虽然他们也许在他们的灵里变化了，但他们在魂里仍然相当天然。 我年轻时，经常去听一位在魂里非常缓慢的年长传道人讲道。在一篇信息中他说，‘弟兄们，看看圣经。从来没有神迅速作事的事例。主总是缓慢的。’因为他是缓慢的，这位弟兄以为神也是缓慢的。听这位弟兄说话不久之后，我遇见一位非常快的年轻牧师。他告诉我：‘至少有一次主行动迅速，祂必须跑去作。’然后他指出路加十五章二十节，那里说到父亲跑去迎接浪子。这位年轻传道人用这节证明主是迅速的。这两位传道人是两种不同的人：一位性情慢，一位性情快。性情慢的传道人坚持主是缓慢的，性情快的坚持主是快速的。借此我们能看见，不管我们个人的特征如何，我们的魂是天然的，并且必须被变化。我们绝不该留在我们天然的思想里。我们天然的心思、情感、和意志必须变化，好使我们能有基督的形像。 创世记一章二十六节告诉我们，神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人。这事的例证是手套按着手的形像被造。手套是按着手的形像造的，目的为着盛装手。照样，人是按着神的形像造的，目的为着盛装神。正如手适合在手套里，主的心意是要将祂自己放在人里面。手套有五个手指，因为我们的手有五个手指。照样，因着主有心思、情感和意志，祂造我们也有心思、情感和意志。（腓二5，罗九13，启四11。）因着我们是按着神的形像造的，我们就有带着心思、情感和意志的魂。 在我们接受基督作生命那天，祂就进到我们里面。首先，祂进到我们的灵里。这就像手进到手套按着手掌所造的部分。主最初进到我们里面，受限在我们灵里。现今，日复一日，主要逐渐从我们的灵扩展到我们全人的各部分。祂要从我们的灵扩展到我们的心思里，从我们的灵扩展到我们的情感里，从我们的灵扩展到我们的意志里。主扩展到我们的魂不同的部分，可比喻为手的手指进到手套的手指里。基督在我们全人里面这种逐渐的扩展发生之后，我们就能说，我们有基督的心思。（林前二16。）虽然我们都能有把握说，现今我们有基督的灵在我们灵里，但我们很少人能说，我们有基督的心思在我们的心思里，有基督的情感在我们的情感里，有基督的意志在我们的意志里。然而，有一天，我们能有把握这么说。我们的心思、情感和意志被造，使基督的心思、情感、和意志能进到它们里面。 我们多数人无法说我们有基督的心思、情感和意志，原因是我们人的这些部分仍在堕落的光景里，还没有变化。主渴望将祂自己从我们的灵扩展到我们魂的各部分。主扩展到我们这些部分里，乃是借着我们在一切事上长到基督里面。（弗四15。）这种长大不是道理教训之知识的累积。对基督徒而言，长大的意思就是基督不断从他的灵扩展到他的心思、情感和意志里。 有一次，一位姊妹的丈夫死了。那位姊妹相当成熟，并且在许多事上已长到基督里面。她不仅有主在她的灵里，也有主在她的心思、情感和意志里。通常人经历这样的损失，会非常忧伤且无法得安慰。但这位姊妹能感谢赞美主。那时候圣徒们和她在一起，他们能感觉主不仅在她的灵里，也在她的魂里，特别是在她的情感里。与这位姊妹成对比的，有另一位姊妹失去丈夫。她在主里相当年幼，并且在主里面不很成熟。她丈夫死后，虽然我们去与她交通，但她无法听我们说话，只能痛哭。不管我们和她谈多少，她就是不能听。毫无疑问，在她身上我们看见一个人有主在她的灵里，但那时候她没有主在她的情感里，甚至少许的程度也没有。在这两位都失去丈夫的姊妹身上，我们看见很大的不同。成熟姊妹的魂经历了许多变化，而较年幼姊妹的情感还没有变化，这是很清楚的。这表明虽然主在我们得救时进到我们灵里，但我们仍需要经历魂的变化。 借着死与复活而变化 圣经告诉我们，属魂的人，不能领受属灵的事。（林前二14。）这样的人不可能领受神的灵的事。因此，属魂的人，连同他天然的心思、情感和意志，必须被治死并复活，而有变化。（约十二24～26，太十六24～25。）这是借着心思的更新而变化。（弗四23。）惟有借着死与复活，我们的心思连同我们魂的其余部分才得更新。在我们的灵里重生并变化还不够；我们还必须在我们的魂里变化。我们的魂里没有变化，这是我们的大难处。 我们蒙拯救脱离属魂的人，并在我们的魂里变化，这条路就是一直仰望主加强我们作一件事－停下来。每当我们要思想、爱、或作决定时，我们必须停下来。哦，弟兄姊妹，我要给你们这一个小小的辞：‘停！’我们必须停下来！我们要爱某样事物时，我们必须说，‘停！’我们要思想某样事物时，我们必须说，‘停！’停就是将自己治死。 有时候，也许在早晨祷告之后，你立刻想起一位弟兄前一天对你所说的。你思想时，也许被得罪。这种思想临到你时，你顺着它么？你若顺着这思想，并在你里面给它地位，就证明你的心思还没有变化。这指明你的心思，就像手套手指的部分还是空的，还没有把它被造所要装的内容装进去。你若顺着这样的思想，你可以确信，在你的心思里，基督并不多。你不可顺着这些思想，反而必须停下来。你必须治死你的心思，在这样的时候，你该祷告说，‘主，加强我，使我将我的心思治死。’请记得，那里有十字架的死，那里就有基督复活的生命。你若将心思治死，可以确信基督复活的生命会随着而来。我们停下并让我们的心思被治死，我们的心思就会成为复活的心思。复活的心思就是更新的心思。我们有更新的心思，我们的思想就会有改变。这改变实际上就是心思的变化。因着你的心思已借着更新（就是借着被治死并复活）而变化，你就会见证这位弟兄是从主给你的恩典与恩赐。你有这思想，就指明你的心思变化了。这变化实际上就是基督的灵扩展到你的心思里，用祂自己充满你的心思。 有些圣徒非常重情感。他们喜乐时，就喜乐到忘记一切的地步，连基督也忘记了。这样的人忧伤时，也可能忘记主。重情感的人必须学习告诉他们天然的人停下来。你要喜乐并欢笑时，最好不要笑得太过，反而要学习告诉你自己停下来。要学习借着圣灵的加强，将你属魂的人治死。有些人很容易发脾气，这样的人也太重情感。你要发脾气时，必须说，‘主，加强我，使我停下我的情感。’你若将你的情感治死，复活就会随着而来。你的情感会复活，并被圣灵充满。然后你喜乐时，在你的喜乐中就会有基督的形像；你爱某样事物时，在你的爱中也会有基督的形像。至终在我们的心思、情感和意志里，我们会有基督的形像，因为在我们的魂里，我们会变化成为基督的形像，并且祂会扩展到我们全人的每一部分。 学习应用基督 我们都必须将这交通付诸实行，学习应用基督。你初学开车时，在许多事上受教导。你学了之后，就需要操练你所学的。你刚开始操练时，可能你所学的似乎不管用。但不管你的失败，你继续相信那些教导，并继续操练开车。可能一周之后，你就变得相当习惯开车。要学开车，就必须操练开车。操练停下我们天然的魂，也是这样。 我们必须领悟，我们得重生时基督进到我们的灵里，这不是一件小事。既然基督在我们的灵里，我们必须作的一切，就是应用祂。我们乃是在应用上有难处。我们继续用上述所给的例证：有一辆油箱满了汽油的车，这辆车的操作也没问题，但我们仍然必须正确的操纵这车。操纵这车正确的路不是推车，这样作是愚蠢的行为。我们不可推车，反而必须借着操练开车而学习开车。在我们操练停下来并应用基督的事上，我恐怕我们很多人都求主帮助我们‘推车’。我们也许祷告说，‘主，在这件事上帮助我。我很容易发脾气，并且很难胜过这软弱。但主，你是全能的，你能帮助我。’我们若这样祷告，主不会帮助我们。我们越这样祷告，会越看见主不听这种祷告。事实上，我们越祷告：‘主，帮助我不发脾气，’我们就越发脾气。这样祷告就是‘推我们若这样祷告，就指明我们忘了我们有基督在我们里面，并且没有应用祂。我们有基督在我们里面；让我们简单的操练应用基督。 操练应用基督，就如学习应用我们车子的汽油；这很容易。正如我们车子有汽油，我们的灵里也有能力。我知道这个，因为我学过如何操练这事。我蒙主拯救之后，头十年我不明白这点。然后有一天，主开启我的眼睛，我看见在我里面有一种大能。不仅如此，我领悟我必须使用并应用那大能的供应。在我里面也在我们众人里面的这个大能，一点不差就是基督自己。（林后十三3。）基督在我们灵里；我们所必须作的一切，就是学习应用祂。我们不该再呼喊：‘主，帮助我。’我们若这样作，主会回答说，‘不，我不这样帮助你。我住在你里面，你要操练应用我。’ 在我们能学会如何应用基督之前，我们必须领悟基督在我们里面。然后我们必须一直否认己，就是我们天然的人和天然的性格。马太十六章二十四节说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’这就是说，我们该将自己治死，并将自己置于十字架的死之下。一直否认你天然的心思、天然的情感、和天然的意志。学习一直将你自己治死。在你里面给主机会。无论你是性情太快或太慢的人，你都必须将你自己置于十字架的死之下。你若这样作，主会尊重你，并会使你复活。在复活之后，你的心思、情感和意志－你的整个魂－都会在灵里。然后你会变化成为基督的形像。 在我们日常生活中的许多情况里，我们必须将自己治死。我们必须告诉主：‘主，在这件事上我否认己。在思想上、在爱上、并在拣选上，我否认己。我将自己交在你手中。我要有你的心思作我的心思，有你的情感作我的情感，有你的意志作我的意志我们必须记得将自己治死，并让主在祂复活的大能里将我们兴起。然后我们的全人就会被基督的灵充满。 这些事不仅仅是道理或教训，乃是教导如何应用基督。你若接受这些教导，这经历对你就会是真实的。应用基督非常简单，就像开车一样简单。我这样说，你也许不相信我。然而，操练这事甚至比我所描述的更简单。你有基督在你里面。忘记你向主祷告的老路，不要再祷告求祂帮助你作什么；主不会答应那种祷告。我们若有带着汽油的车，却求主帮助我们推车，主会回答说，‘不要这么愚昧。停下来！开始用汽油，车子就很容易开动。’我们必须信主。当我们最终停下，并学习这样应用基督时，我们就要经历主的拯救。 我年轻时，因着在中国没有多少汽车，我们通常用脚踏车作交通工具。有一天，我确定自己需要脚踏车，就买了一部。然后我到一位弟兄那里，问他怎么骑。他简单的回答说，‘你就去骑吧。’我抗议说，‘请告诉我怎么骑。’他再次回答说，‘你就去骑吧。’我接受他的话，就出去操练。仅仅二、三小时之后，我就毫不费力的骑脚踏车了。我借着操练而学习。 我们需要接受这简单的话。事奉主并接触主的儿女多年之后，我学会了一些事。信息和道理非常好，但它们只向我们陈明非常美丽的‘建筑’，我们却不得其‘门’而入。没有‘门’，我们绝不能进入那些教训的实际。我不是仅仅给你教训。你也许看见主对你是生命，难处是你没有门进入你所看见的。现在我给你关于如何进入的教导。你已相信主耶稣，你已接受祂。现今祂就在你里面。 难处是我们没有在我们的日常生活中操练应用基督。借着操练，我们会进入变化的经历。基督是生命、光和能力，但基督在这些方面对我们是实际的么？我们必须学习应用基督。应用祂的路，首先是借着否认己－我们的心思、情感和意志－并且简单的停下来。我们必须简单的来到那在我们里面的主面前并接触祂。然后我们就会学习应用祂。在多年经历之后，我能见证不管我身上发生什么事，我都很容易应用基督。这就像打开电灯开关一样容易。 请你接受我简单的教导，去操练应用基督。你若这样作，就会每天越过越经历基督。祂绝不会被你经历穷尽。你会领悟祂是何等丰富。你需要什么，祂就是什么。你必须作的一切，就是学习否认己。然后你的魂－你的心思、情感和意志－就会得更新。借着这样的更新，你就会变化。你若否认己，那在你里面主的灵会尊重你。祂会加强你，并使你经历祂复活的大能和生命。然后日复一日，你会尝到祂并享受祂。 第四章 心思的更新 读经：加拉太书四章十九节，罗马书十二章二节，以弗所书四章十七至二十四节。 在本篇信息里，我们要往前来看心思的更新。在前面的信息中我们看见，在我们基督徒的生活里，我们渐渐变化成为主的形像。（林后三18。）我们是按着神的形像造的。（创一26。）神有心思、情感和意志，（参弗一11，罗九13，启四11，）并且因为祂按着自己的形像创造我们，祂也给我们心思、情感和意志。然而，这形像只是外在的，不是保罗在林后三章十八节所指的形像。我们借着主进到我们的灵里作我们的生命而得重生以前，我们所享有之神的形像仍是肤浅的。我们得重生以前，虽然具有神外在的形像，但祂不是我们内在的内容。惟有我们得重生时，主才进到我们的灵里，并开始扩展到我们全人的每一部分，尤其是我们的魂，而成为我们全人的内容。祂进到我们的灵里，我们的灵立刻就变化成为祂的形像。然后当主住在我们里面，祂就借着成为我们里面之人的内容，逐渐变化我们，尤其是我们的心思、情感和意志。今天神在等候机会扩展到我们全人的每一部分，使我们完全变化成为祂的形像。我们必须与神的愿望合作，给祂自由的路，将祂自己扩展到我们全人的每一部分。 在我们的日常生活里，心思是支配我们全人的器官。不管心思的光景如何，它都支配我们的生活和全人。在以弗所四章，保罗说到‘在他们心思的虚妄里行事为人’的外邦人。（17。）我们在心思的虚妄里行事为人，就是让心思的虚妄支配我们。在心思的虚妄里行事为人，就是在满了虚妄的心思的管理、指引和支配之下。有这样心思的人爱世界、钱财、和其他虚妄的事。这种人的日常生活是在虚妄心思的支配之下。我们必须领悟，甚至在我们得重生以后，我们仍可能留在旧人的支配之下。虽然我们的灵得了更新，在我们得重生时成了新造，但我们很可能在心思里仍是老旧的。倘若这是我们的情形，那就表示我们的心思还没有变化或更新。 在本篇信息里，我们要看一个问题：‘我们的心思如何才能得更新。’这问题的答案是紧要的，因为心思的更新影响整个基督徒的生活。比如，大多数基督徒渴望胜过他们的罪。但他们也许不领悟，胜过罪与心思的更新是密切相连的。我们若忽略心思更新的经历，就很难胜过罪。另一面，我们若经历心思的更新，并且变化成为主的形像，我们就很容易胜过各种的罪。我们若简单的在我们的心思里得更新，并且变化成为主的形像，我们基督徒生活中的许多事对我们就变得容易了。因此，我们有那一种的基督徒生活，多半在于我们的心思是否日日在更新。 我们用最深的爱爱一个人的时候，至终我们就会像那人一样行事为人、动作并思想。丈夫和妻子长期彼此相爱，他们就有同样的心思、态度和渴望。这指明真实的爱会使两个人有同一的心思。倘若妻子真爱她的丈夫，那爱会促使她思想像她丈夫思想一样，行动像她丈夫行动一样，作事也像她丈夫作事一样。她若从来不像她丈夫一样思想、行动并作事，那就表示她对丈夫的爱可能不真。然而，这例子是有限的，因为无论丈夫多么爱妻子，妻子也多么爱丈夫，他们实际上不能进到彼此里面，像主进到我们里面一样。主已进到我们里面，现今在我们里面。（林后十三5。）我们与主联合，祂与我们成为一灵。（林前六17。）我们内住的主在等候我们被祂自己用祂复活的生命所更新，变化成为祂的形像。我们必须领悟，没有什么像我们的心思得更新一样重要。我们若要有真正的基督徒生活，在这生活中容易胜过一切消极的事，并跟随主实行祂的旨意，我们就必须在心思里、在情感里、并在意志里得更新。因为心思是我们魂的主要部分，我们在心思里得更新就格外重要。 基督成形在我们里面 加拉太四章十九节说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’这里所说，基督成形在我们里面，意思就是我们的心思、情感和意志得着更新。当我们的全魂这样得着更新时，我们就不仅有基督的心思，以致思想像祂思想一样；我们更有基督自己成为在我们里面思想的一位。当基督成形在我们里面，我们思想一件事的时候，祂就从我们的灵扩展到我们的心思里，并贯通我们的心思，而成为我们心思的内容。然后，祂扩展时，就会成为在我们里面思想的一位。表面看来，我们是思想的人；事实上，基督才是在我们里面思想的那一位。我们的情感也是一样；我们爱某物或某人时，就不会是我们单独的爱；在我们里面的基督也会爱。至于我们的意志，我们决定作什么时，决定的就不会只是我们自己；在我们里面的基督也会作决定。如果我们经历基督成形在我们里面，我们就会是‘双重人’。虽然我们仍是我们自己，但是在我们里面的另一个人位－基督，会逐渐成形在我们里面。这个人位成形在我们里面，就扩展到我们里面之人的每一部分。结果，我们思想的时候，就有基督的心思；我们爱的时候，就有基督的爱；我们决定的时候，就有基督的意志。基督不但在我们的灵里，也扩展到我们的心思、意志和情感里。基督成形在我们里面，我们就渐渐变化成为祂的形像。 爱主 基督是否成形在我们里面，以及我们是否在我们的魂里变化，至少有赖于三件事。第一，我们必须爱祂。夫妻走在一起时，常牵手而行。他们虽然是两个人，在行动和态度上却是一；这指明他们是彼此相爱的。同样的，我们若真爱主，就会渴望在每件事上与祂相同。我们要作一件事时，会问自己：‘这是主爱事物的方式么？这是主行动的方式么？’借着这样核对自己，我们在思想、感觉和决定上，自然就会受调整。我们会发现我们的思想不是主的思想，我们的心思不是祂的心思，我们就会放弃我们的思想，受主的心思调整。我们必须使我们的心思服从主的心思，我们的情感服从主的情感，我们的意志服从主的意志。让我们单单服从祂。我们若这样爱主，就会给祂自由、立场和机会，让祂一部分一部分的占有我们全人。我们的难处是，虽然我们已得重生并且有心爱主，却没有爱主到最完满的地步。结果，主似乎没有机会在我们的心思、情感和意志里作什么。主没有立场占有我们的心思，原因是我们不是非常爱祂。 虽然我们的确爱主到某一程度，却经常没有与祂是一。历年来我访问过许多家，我察觉甚至在丈夫和妻子这些彼此相爱的人之间，这种情况也常常存在。虽然这些夫妇经常行动、思想如同一人，但我留意到丈夫和妻子常常并不是一。我见过妻子定意要作与丈夫正好相反的事，反之亦然。许多时候，我们与主有这样的关系。有许多次我们曾告诉主：‘你走你的路，我要走我的路’？倘若这是我们与主关系的情形，我们的心思不但不会得更新，反而会更向主独立，并且把主关闭在我们的心思之外。然而，我们若绝对的爱祂，我们就会在每种情况中仰望主，说，‘主，我只爱你。我要知道你如何看我的情况。关于这事你的心意如何？我要以你的心思为我的心思，并使你的心思扩展到我的心思里。因为我是如此爱你，我要使我的心思被你的心思浸透，并与你的心思调和。’我们若这样爱主，就会给祂许多自由、立场和机会，就着我们的心思对付我们。我们必须爱祂，使我们的心思能逐渐被主的心思，就是被主自己更新、充满、浸透并调和。然后当我们思想并考虑事情时，人就会觉得在我们的思想和考虑中有基督的香气。（参林后二14。）我们若要基督成形在我们里面，我们若要我们的心思得更新，就必须更爱主。 与主交通 第二，要得更新，我们需要留在与主的交通里。我们不但在祷告的时候，该留在与主的交通里；甚至在我们日常的行动和谈话里，也该留在与祂的接触里。我们与人谈话的同时，该与主交通。甚至在最忙碌的时候，我们也该留在与主的交通里。这需要我们的操练。多年前，我认识一位年轻弟兄，他被带到不断与主交通的地步。这位弟兄告诉我，他走路的时候，每隔一两个街口都会停下，为要留在与主的来往中。我们若留在与主不断的交通里，我们就会给主许多机会据有我们的心思、情感和意志。 祷告 第三，基督要成形在我们里面，我们就必须祷告。单单因为有许多事要求问主而祷告，是不够的。我们必须为着接触主和运用我们的灵这简单的目的而祷告。 我们要听，就会自动运用我们的耳朵。我们要行走或跑步，就会自动运用我们的腿和脚。同样的原则，我们若要祷告，就会自动运用我们的灵，因为祷告就是运用灵。即使许多时候我们开始祷告并不在灵里，但也许过了五或十分钟，我们就进到灵里。刚学走路的孩子，起初尝试走路时，不怎么会用他们的脚和腿。但他们越操练走，就越会使用脚和腿。照样，日复一日我们若更多祷告，我们就会自动更多运用我们的灵。我相信我们许多人经历过，我们越祷告就越在灵里，也越习惯运用我们的灵。我们越运用我们的灵祷告，就越在我们里面为是灵的主开路，使祂扩展到我们里面之人的各部分。虽然我们也许祷告，向主求事物，但我们祷告最重要的原因乃是要运用我们的灵，与主保持接触。我们若借着这样祷告运用我们的灵，我们全人就会逐渐得更新，我们也会变化成为主的形像。 基督成形在我们里面，以及我们全人在我们心思的灵里得更新，非常有赖于这三件事－我们必须爱主、留在与祂的交通里、并操练祷告。我们越作这些事，就越得更新。 学基督 你们许多人学过许多基督教的教训和道理。然而，在本书这些信息中，我心里的负担是与你们交通一条明确的路，使你们能经历所学之事。换句话说，我有负担叫你们进入你们已知之事的实际里。 以弗所四章二十节说，‘但你们并不是这样学了基督。’我们必须留意‘学了基这辞，并且正确的领会它。学基督的意思不是因为基督爱人，我们也该爱人。我作孩子的时候，受教导说，因为耶稣爱穷人，我们也必须爱穷人。我受到错误的教导，以为这样效法就是学基督的意思。学基督的意思不是我们效法祂，乃是我们这些有基督内住的人，在我们所作的每件事上以基督为我们的生命。这意思是说，我们思想事情时，主观的以基督作我们的生命，并将祂活出来。学基督不是客观的－不仅仅是接受在我们外面的基督，而跟随祂的榜样。反之，学基督是非常主观的，与基督在我们里面，住在我们里面，并作我们的生命非常有关。我们学基督的意思是，祂的心思成了我们的心思，祂的爱成了我们的爱，祂的心也成了我们的心。我们必须以祂的心思为我们的心思，而舍弃我们自己的心思。这是学基督正确的路。 在下一节，保罗说，‘如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。’（21。）在基督身上一切的实际，必须给我们享受，也必须成为我们的分。例如，爱与光是实际，这些实际乃是在基督里。既然我们得了重生，基督就在我们里面。所以，在祂自己里面所有的－在这例子中，是爱与光－就成了我们的分。因此，我们需要享受在祂身上一切的实际。二十二至二十四节给我们享受这些实际的路。首先，我们必须‘脱去…旧人’。脱去旧人是我们受浸时一次永远所作的事。第二，我们必须‘在〔我们〕心思的灵里得以更新’。这是我们必须不断经历的事。第三，我们必须‘穿上…新人’。就像脱去旧人一样，这已经完全得成就。因此，我们有三件事：一面脱去旧人，另一面穿上新人，以及中间心思的更新。在我们日常的经历中，脱去旧人并穿上新人是否实际，在于我们有否经历在我们心思的灵里得以更新。我们在心思的灵里得以更新，是中心的事。 我们也许知道，在基督里我们已脱去旧人并穿上新人的事实和道理，并且我们也许认识我们是新造，（林后五17，）旧事已过，都变成新的了。但在我们的经历中，这些事实对我们是实际，或仅仅是道理？我们也许经常说到我们如何已经与基督同钉十字架，我们的旧人如何在十字架上被置于死，以及我们如何穿上了基督，所以如今我们是在祂里面。（加三27。）但这些事对我们很可能仅仅是教训。我们很可能不知道如何在生活中使这些事成为实际的。我们必须向自己挑战，并就着这些事实问自己：‘这对我是实际的么？我的旧人已被治死，对我是实际的么？我已穿上新人，对我是实际的么？’这些事对我们有否成为实际的，也单单在于我们有否经历在我们心思的灵里得以更新。 我们在心思的灵里得以更新，路非常简单。首先，我们必须爱主。用我们的全人单单爱祂。我们若爱主到极点，祂就会在我们里面得着立场，并有完全的自由占有我们的全人。然后我们的心思会被祂大大的更新。其次，我们必须与祂交通，就是留在与祂的接触里。日复一日，时时刻刻，我们绝不该偏离主的面光而流荡。反之，我们该一直在祂的面光中。 第三，我们需要借着祷告，学习运用我们的灵。我们越祷告，就越运用我们的灵。在物质的范围里，我们身体运用得最多的部分，就变得强壮；我们用得少的部分就仍然软弱。多年前我病得很严重，卧病在床六个月。因着卧病，那段期间我就不能使用我的腿和脚。我从未想到，在我生病末期可能无法走路。我理所当然的认为，我能站能走。但我很惊讶，当我想要离开床时，竟然不能站立。因为我这么长时期没有使用我的腿和脚，我身体的那些肢体就变得很软弱，以致我不能站立。我们的灵也是这样。你若不祷告，保证你在你的灵里仍是软弱的。你们许多人来到祷告聚会和擘饼聚会中很软弱，原因是你们很少祷告。你若一天又一天多多的祷告，你来到聚会中，你的灵会非常刚强，你也会很容易在聚会中祷告。我们需要祷告，并运用我们的灵，使我们的灵成为刚强的。这样，是灵的主就会有一条通路，扩展到我们全人的各部分。 心思的两种光景 以弗所四章有两个描述心思的辞：十七节说到心思的虚妄，二十三节说到心思的灵。这两节描写我们的心思可能在其中的两种光景。我们或者有心思的虚妄，或者有心思的灵。你心思的光景如何－虚妄或灵？世人的心思里没有别的，只有虚妄。虚妄占有世人的心思；他们的心思甚至有虚妄的特征。这世界的虚妄若占有我们的心思，我们的心思就会留在老旧里，绝不会是新的。不仅如此，倘若我们的心思满了虚妄，我们绝不可能在生命里长大，甚至连很小的程度也不可能。然而，我们的心思被灵占有，正如我们已看过，这灵正扩展到我们的心思里，这时我们就会有心思的灵。我们的灵扩展到我们的心思里，我们的心思就不再被虚妄占有，乃被灵占有。 让我们看圣经以弗所四章十七至二十四节，关于两种心思的光景。请留意这段经节分为两部分。第一部分，由十七至十九节所组成，论到心思的虚妄。第二部分，由二十节的‘但’字开始，论到心思的灵： 所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。 当虚妄占有一个人的心思，这人的悟性就昏暗，心就刚硬，就与神的生命隔绝，并且抛弃所有的感觉，（意思就是他抛弃良心的所有感觉，）任凭自己作罪恶的事。然而，当我们的灵扩展到我们的心思里，我们的心思就得更新。随着那更新，就有了脱去旧人并穿上新人的实际。我们得更新，就变化成为主的形像。（罗十二2。）倘若你有心思中的虚妄，你就可能犯任何一种罪。另一面，倘若你有心思中的灵，你就会得更新，变化成为主的形像。 愿圣灵给我们看见，我们在日常生活中为人的两种方式。第一种方式是受心思的虚妄，就是受虚妄的心思支配并指引。第二种方式是在我们心思的灵里，就是凭着属于灵的心思生活并行事为人。我们若接受在我们心思的灵里得更新的路，就会受引导到非常像主的地步－我们会变化成为祂的形像。这奇妙、美丽的变化，借着我们在心思的灵里得以更新而发生。我们的心思需要从满了虚妄的心思更新到满了灵的心思。然后我们会蒙拯救脱离所有罪恶的事，迁入祂奇妙之光的国里，（彼前二9，）并变化成为主的形像。 第五章 四个律与三个生命 读经：罗马书七章十五至二十三节，八章一至二节。 在本篇信息里我们来到罗马七、八章，来看对我们属灵生命既基本又要紧的事－四个律与三个生命。 四个律 ‘因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’（七15～23。） ‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’（八1～2。） 七章十七节和二十节说到‘住在我里面的罪’。在这里，罪非常特别。这罪不是死的东西，乃是活跃居住的东西。惟有活的东西能住；因此，这里的罪是活的东西。十八节说，‘住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’在这里，‘我’并不是指整个三部分的人，只是指肉体。 在二十二节我们看见‘神的律’这辞。保罗写说，按着里面的人，他是喜欢神的律。下一节他说到在他身体的肢体中‘另有个律’。神的律在我们外面，而这‘另有个在我们的肢体中。保罗将这‘另有个律’称为‘在我肢体中罪的律’。（23。）这律不是善的律，乃是恶的律。他写说，罪的律和他心思的律交战。在这句话里他介绍了另一个律－我们心思的律。心思是魂最重要的部分，所以这第三个律是在我们的魂里。在身体肢体中罪的律和我们心思中的律交战，并且击败它，把我们掳去。然后在罗马八章我们看见第四个律，也就是末了的律－生命之灵的律，或生命的律。这律在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪与死的律。 读过这段话以后，我们该很清楚四个律与我们有关－神的律、罪的律、善的律和生命的律。首先是神的律，在我们外面，并且对我们是客观的。其他三个律在我们里面，并且对我们是主观的。我们人有三部分－体、魂、灵。在我们全人的每一部分里，都有一个特别的律。在身体里有罪的律，在心思（魂的主要部分）里有善的律，在我们的灵里有生命的律。在我们的身体和魂里的律（各别为罪的律和善的律）总是彼此交战。我们不想要作什么时，在我们身体中的律就不运行。换句话说，我们心思的律着’时，我们肢体中的律也‘睡着’。然而，心思中的律想要服从神的律并行善时，身体中的律就兴起，与那律交战并击败它，把我们掳去，使我们作我们所不愿作的。我们心思中的律也许说，‘我要为善。’但我们一那样说，我们肢体中罪的律也许就回答：‘你说你要为善，但我不赞同。我要与你交战并打败你，因为我是比你更强、更有能力的律。’身体中罪的律，必然击败我们心思中想要为善的律。罪的律一旦击败了善的律，总是把我们掳去，使我们作我们所恨恶作的。但我们无可奈何；我们作我们所不愿作的事，因为我们已被身体肢体中罪的律掳去。 除了这三个律以外，还有第四个律－生命的律。因为这律属于生命之灵，而生命之灵在我们的灵里，所以生命之灵的律就在我们的灵里。这是最强、最有能力的律。如此，这律就能释放我们脱离罪与死的律。我们心思中善的律总是被我们肢体中罪的律击败，我们灵里生命的律总是胜过罪的律，并释放我们脱离它。 我们必须记得这四个律，并认识它们与我们如何彼此有关。第一个律是神的律，它在我们外面。其他三个律分别在我们全人的三部分：罪的律在我们身体的肢体里，善的律在我们的心思里，生命之灵的律在我们的灵里。作为神所创造的人，我们稍微知道神的律。因为我们知道神的律，我们就定意遵守那律。我们决定行神的律，事实上是我们心思中善的律运行。然而，我们心思中善的律想要行善并遵守神的律时，更强的律，就是我们罪恶身体（肉体）的肢体中罪的律就兴起。因为我们肉体中罪的律比我们心思中善的律更强，后者总是被前者击败。情形既是那样，我们就成了罪的俘虏。然而，有拯救！这拯救来自第四个律－生命的律。这第四个律在我们灵里，是最强、最有能力的律－甚至比我们肢体中罪的律更强。生命的律征服罪的律，并释放我们脱离罪的律。生命的律这样作，我们就从被掳中得拯救，并得着胜利。 三个生命 现在我们必须往前来看三个生命。和四个律一样，这三个生命，每一个都与我们有关。神创造我们成为人。首先，因为我们是人，我们有人的生命，就是受造的生命。这是在我们这面。在神那面，祂有非受造、永远、神圣的生命。因为我们已由神的圣灵重生，我们现今就有神圣、永远的生命。第三个生命是魔鬼的生命。这生命也与我们非常有关，因为借着我们人的堕落，魔鬼自己已成为与我们有关的。我们不能说，只因为我们是神的造物，我们就与魔鬼的生命毫无关系。相反的，我们必须承认，因着堕落，撒但的生命与我们有关。 因着我们是得重生的信徒，三件大事已发生在我们身上。首先，我们被创造了。其次，我们堕落了。第三，我们得重生了。因为这三件事已发生在我们身上，就有三者活在我们里面。我们被神创造时，接受了受造的生命，人的生命。然后我们堕落了，接受了魔鬼的生命。我们无论是否领悟这事，它都是事实。我们有分于善恶知识树，撒但的东西就进到我们里面；吃那树的，不是亚当一人－我们包括在亚当里。（罗五12，参来七9～10。）亚当吃那树，不但犯了罪行；他也将撒但的生命接受到他里面。我们能在简单的例证中看见这点。让我们这样说，有一瓶毒药，母亲警告孩子不可碰。有一天，母亲外出，孩子拿起瓶子，且喝了毒药。他这样作，就违背了母亲的命令。然而，致死的毒现今在孩子里面所造成的难处，比违背父母所造的难处大得多了。母亲发现她的孩子喝了毒药，主要不是关切他的悖逆，乃是关切把毒从他身上排出来。亚当吃善恶知识树那天，不仅仅作了违反神命令的事；撒但的东西还进到他里面。从那天起，在我们的肉体里有了邪恶的东西。约壹三章十节说，我们是‘魔鬼的儿女’。我们是亚当的儿女，因为我们有亚当的生命，人的生命；同样，我们是魔鬼的儿女，因为我们有撒但的生命。然而，我们不仅被创造了，我们不仅堕落了，我们也重生了。赞美主，我们接受主耶稣作我们的生命时，圣灵就进到我们的灵里，将神圣的生命带到我们里面！那时，我们就成了神的儿女，有神的生命。（五12，约一12～13。） 我们必须领悟，作为被造、堕落并重生的人，我们有三个父。我们的第一个父是首先的人亚当，第二个父是魔鬼撒但，第三个父是父神。主耶稣告诉代表我们的法利赛人，他们是他们的父魔鬼的儿女。（八44。）这节清楚告诉我们，撒但是我们邪恶的父。但赞美主，我们已由神重生！我们成了祂的儿女，祂成了我们的父。（二十17，约壹三1，五18。）我们原是撒但的儿女，那是已过的事。我们现今乃是神的儿女。我们必须领悟这三个生命－人的生命、撒但的生命、和神圣的生命－都与我们有关。 每种生命都有某种律 我们必须看见一个原则，每种生命都有一个相符的律。我们可用鸟的例子说明这点。在鸟的生命里，天生就有飞的律。只要是鸟，自然会飞。虽然我们能将鸟局限于鸟笼，因而使它不能飞，但我们一释放鸟，它就会飞。鸟会飞是鸟生命的律。照样，鱼生命的律说出，鱼要生存，就必须留在水中。因为鸟的生命和鱼的生命有一定的律，我们若将鸟放在水底下，或将鱼从水中取出，二者都会死去。甚至植物的生命也有律。因此，我们能看见，每种生命都有某种律。关于我们也是这样。人的生命有一个律，撒但的生命有一个律，神圣的生命也有一个律。人受造生命的律是善的律，因为那生命是善的；这善的律在我们的魂里。撒但生命的律是罪的律，因为那生命是恶的；这罪的律在身体的肢体里。生命之灵的律是神的生命，在我们的灵里。 在我们经历中四个律与三个生命 让我们更详细的看撒但的生命和罪的律。亚当接受善恶知识树的果子，就将那树的东西接受到他的身体里。从那时刻，有个东西加到身体里，使其成为肉体。我们必须领悟，身体与肉体之间有所不同。身体是神原初的创造，（创二7上，）而肉体是有撒但加到其中的身体。（罗八3，六6。）撒但带着撒但的生命进到人的身体里，人的身体就成了罪恶的。因着我们有撒但的生命，我们就有罪的律在我们的身体里。罗马六章六节说到‘罪的身体’。我们的身体称为罪的身体，因为罪住在身体里。因此，我们的身体就是肉体。罗马八章三节将罪的身体，就是肉体，称为‘罪之肉体’。罪的身体和罪的肉体都指同一样东西。 这罪的身体总是借着魂作工。当魂是活的、活跃的、并在活动中的时候，罪的身体就作工。然而，魂的生命被治死，罪的身体就成为‘失业的’，因为没有什么留给它作。这基本上就是保罗在罗马六章六节所说的。当我们的旧人（他的生命就是魂生命）被钉十字架，罪的身体就失效了。因此，魂生命被消杀，罪的身体就无事可作。罪不在魂里，乃在身体里。但罪的身体借着魂作工。所以魂生命若死了，罪的身体就无法运行。我们的魂生命越活、越活跃，罪的身体就运行得越活跃。 让我们用一个例子说明。既然人赌博时是用身体，惟有他们的魂生命被消杀，他们赌博的身体才会停止赌博。那些赌徒若被剥夺他们的魂生命，他们身体罪恶的肢体就不再能赌博。那些肢体会不再有魂生命作他们的‘雇主’，所以就会‘失业’。罗马六章七节说，‘因为已死的人，是已经从罪开释了。’有些译者将‘开释’这辞译为‘释放’。赌徒的身体不能从赌博得释放，除非他们的魂生命，就是旧人的生命被治死。一旦他们的魂生命被治死，他们赌博的身体，他们罪的身体，就会失业。 我们都渴望从罪的律得拯救，却可能不知道如何经历这拯救。神的律在我们外面，并且是客观的。每个被圣灵激动的人都有意照着神的律生活行动。然而，在对付罪的律时，我们若思念神的律，并想要用我们心思中善的律胜过罪的律，我们就会经历许多为难。我们事实上没有行善，只能想要行善，并且必然会失败。我们要从罪的律得释放，就必须忘掉神的律，并放弃我们心思中善的律。我们必须作的一切，只是留意生命之灵的律，并随从它。只要我们不断接触生命的律，留在与主的交通里，并留在祂的同在里，这律就会在我们里面运行。这律是在我们里面三个律中最有能力的。这律释放我们，并释放我们脱离罪的律。 我们心思中善的律可比喻为破损的汽车。我们若驾驶这样的车子，就会经历许多为难，并遭遇许多难处。另一面，我们灵里生命之灵的律，就像喷射机。倘若喷射机可用作我们的交通工具，我们就没有理由倚靠破损的车子。生命之灵的律是有能力的。我们不该专注于神的律，或挣扎着遵守我们心思中善的律，只该留在与神的交通里，并随从里面生命之灵的律。我们若这样作，就会超越罪的律，最后会得着胜利。这是得胜简单的路。 我们可以用以下的例子，说明我们经历中的这四个律。律法的一项是我们必须爱我们的弟兄。（约壹四21，约十三34。）让我们说，两位弟兄彼此相遇。第一位弟兄知道，照着神的律他应当爱另一位弟兄。他里面有善的律，符合他外面神的律。照着这内在的律，他想要行善，讨神喜悦，并遵守神的诫命。所以，这位弟兄看见第二位弟兄，他里面善的律回应他外面神的律，他就告诉主，他要爱他的弟兄。在那一刻，他会经历他里面罪的律兴起，对抗他遵守神的律。结果，他不能爱弟兄。无可避免的，罪的律会把这位弟兄掳去。虽然他存心要爱他的邻舍，并遵守神的诫命，但他存心的结果是无可避免的失败，并且被罪的律掳去。至终，他也许对他的弟兄作恶事，虽然这不但违反神的律，也违反他里面自己的存心、愿望和善的律。我信我们都曾有过类似的经历。 罗马七、八章里保罗的思想，含示一种想法：我们该忘掉神的律，放弃我们自己里面善的律，单单留在与主的交通里；因为只有我们在灵里与祂交通和接触，才会让最强的律，生命的律运行。我们跟从生命之灵的律，并使自己与神圣的生命合作，我们甚至会不经意的爱我们的邻舍。我们对他们的爱，将是神圣生命借着我们活出的结果。换句话说，我们灵里生命的律会加强并加力给我们，使我们爱别人。 让我们看另一个例子。曾有一个非常骄傲的人，有一天他来到一个传道人那里，带着骄傲谈论他的难处。这个传道人知道神的律和善的律，但对生命之灵的律一无所知，就这样劝勉那人：‘尽你所能的谦卑。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’这点劝勉令那骄傲的人害怕，因为他想要谦卑时，他里面善的律已经在运行。然而，他接受传道人的劝勉，并向主祷告：‘主，我愿意谦卑。帮助我谦卑。’他祷告的结果如何，我们众人都该清楚。我们越这样祷告，我们就越骄傲。不管我们的祷告如何，我们不能不骄傲。因着我们骄傲的思想，结果我们也许满了懊悔，而告诉主：‘主阿，我非常邪恶。无论我多么努力尝试，我就是无法谦卑。’使徒保罗为我们解决了这难处。他告诉我们，只要维持在与神的交通里，使生命之灵的律能运行。我们需要忘掉神的律，放弃行善的律，并领悟神圣的生命在我们里面的事实。神对我们又亲又近，祂在我们里面乃是活而有能力的生命之灵的律，我们只要维持与祂的接触。一旦我们与这律一致，我们就会满了安息与满足，并且会自动且不知不觉的谦卑。即使人会为着我们的谦卑赞赏我们，我们也不会觉得我们谦卑的事实。我们会这样自动且不知不觉的谦卑，原因不是行为，乃是基督的生命凭着生命之律的加力，借着我们活出来。这样的生活绝对符合神的律，并且完全成就神律法的要求。（罗八4。）我们若跟从圣灵，就会与生命的律一致，我们也会自然且自动的成就神律法的要求。 我请求你们都实行这点。忘掉神的律，并放弃善的律。反之，一直维持与主的接触，并随从在你灵里生命之灵的律。然后你就会有完全符合神的律，并绝对成就这律一切要求的日常生活。 第六章 神在灵里的拯救 读经：罗马书五章十八至十九节，二十一节，六章三至十一节，十四节，七章四至六节，八至十一节，十四至二十四节，八章一至十一节，二十六至三十节，十六节。 保罗写的罗马书可分为好几部分。第一部分是从一章至五章十一节，第二部分是从五章十二节至八章末了，第三部分是从九至十一章，第四部分是从十二章至这卷书末了。前二部分分别论到人需要神借着基督而有的救赎和拯救，第三部分说到在神拣选里神圣的恩典，第四部分告诉我们如何照着所蒙的救赎和拯救而行。 神的救赎和拯救 罗马书第一部分说到神的救赎，第二部分论到神在基督里的拯救。我们必须看见救赎和拯救之间的不同。救赎是神在基督里为我们所作的事，但这事是在我们外面。另一面，拯救是神在基督里，不仅是为着我们，也是在我们里面所成就的。因此，救赎是客观的，而拯救是主观的。 因着我们有两大难处，于是神成功救赎并拯救我们。首先，我们在神面前有许多罪，就是罪恶的行为。我们犯了这些罪，结果就照着神公义且圣别的律法被祂定罪。（参罗三23。）然而，我们的罪行并不是我们在神面前惟一的难处。我们另外的难处是，我们是有罪性的罪人。我们不仅犯罪，我们本身还有罪性，所以是罪人。因着我们的两大难处，神就必须为我们作两件事。首先，祂必须救赎我们脱离律法；祂必须为我们作一件事，以应付祂公义、圣别之律法的要求，并且释放我们脱离律法。神在基督里在十字架上完成了救赎。基督在十字架上担当了我们一切的罪，并且为我们死了。基督救赎的死，已经应付神律法一切的要求。（太五17，罗十4，来九14，彼前一19。）因着基督救赎的死，我们已蒙救赎并得释放，免于神公义、圣别律法的定罪。（加四5。）我们听见这些喜信，圣灵就在我们里面作工，并且将信分赐到我们里面，使我们相信基督救赎的死，而接受基督作我们的救主。（罗十17，14。）我们信入基督，就借着相信那死于十字架，救赎我们脱离神律法定罪的主耶稣基督，而蒙神称义。（徒十三39。）我们不再在神的定罪之下；我们蒙神称义。（罗五18。）这就是救赎。（三24，五1。） 我们已蒙神称义，所以不再受神照着祂公义和圣别律法的定罪。然而即使我们罪行的难处已得解决，我们还有第二个难处：我们有罪性。神要拯救我们脱离罪性，就必须再作事。祂救赎我们并不够；祂还必须在基督里拯救我们脱离罪性。祂的救赎对我们是客观的，而祂拯救我们是主观的，并且在我们的经历中对我们更为要紧、重要。倘若没有神的拯救伴随着神的救赎，倘若仅仅有神的救赎，我们就无法蒙拯救脱离我们里面的罪性。虽然我们能得神称义，但我们绝不能模成神长子的形像。（八29。）因此，我们不仅必须蒙救赎，因而蒙救拔免于神公义律法的定罪；我们也必须从我们的罪性，从我们天然的人蒙拯救，而模成基督的形像。 在亚当里，在基督里，在肉体里，以及在那灵里 罗马书第二部分陈明四个非常重要的人物。第一个人物是亚当，就是在罗马五章所陈明的，特别是从十二节开始。六章陈明第二个人物－基督。第三个人物是七章所陈明的肉体。第四个人物是我们在八章所看见的那灵。我们若在以上的每一个人物加上介系词‘在…里’，就有四个‘在…里’－可视为罗马书这四章的标题：‘在亚当里’，（五，）‘在基督里’，（六，）‘在肉体里’，（七，）和‘在那灵里’。（八。）这四个人物也形成彼此相抵的两对：基督对亚当，和那灵对肉体。基督解决亚当的难处，而那灵是惟一能解决肉体难处的。 肉体与亚当有什么关联？那灵与基督又有什么关联？我们能借着问另一对问题，来答覆这两个问题：今天亚当在哪里？今天基督又在哪里？这两个问题该使我们领悟，肉体与亚当有关，那灵与基督有关。亚当在肉体里，而肉体是亚当的彰显、活出。换句话说，肉体是借着我们所活出之亚当的实际。照样，基督在圣灵里，那灵是基督的彰显。换句话说，那灵是凭着我们并借着我们所彰显、所活出之基督的实际。所以，罗马五章的实际是在七章，六章的实际是在八章。罗马五章记载有罪的亚当，但我们必须查考七章，来看亚当的实际和生活。同样的，虽然罗马六章记载基督，但我们必须到八章寻找基督的实际－那灵。因此，亚当的实际是在肉体里，基督的实际是在那灵里。 我们越活在肉体里，就越彰显亚当。我们若看见一个人从早到晚活在肉体里，实际上就是从早到晚看见亚当；因为活在肉体里就是彰显亚当。凭着同样的表记，我们越活在那灵里，就越彰显并显明基督。我们若活在那灵里，人就会看见我们里面和我们身上的基督。原则上，我们只要在圣灵里生活，就会模成基督的形像，变化成为基督的样式，并且我们会在日常生活中彰显基督。（罗八29，林后三18，腓一20。） 拯救是在那灵里得以实化 我们蒙神救赎并称义，但若单单只有神的救赎和称义，神就仍在我们外面。我们不仅蒙了神的救赎，神自己还在基督里借着那灵进到我们里面。这就是为什么在罗马书第二部分末了，我们发现‘基督…在你们里面’，‘神的灵…住在你们里面’，‘那叫耶稣从死人中复活者的灵，…住在你们里面’这些发表。（八10，9，11。）基督拯救我们时，救赎我们的神对我们就不再仅仅是客观的。反之，救赎我们的神对我们成为主观的神。祂现今不仅是在诸天之上的神，也是在我们里面的神。现今神在基督里作为那灵能进到我们里面，现今我们与神调和为一。祂作为那灵能与我们的灵同作见证。（16。）祂的灵与我们的灵，二灵能联合为一。（林前六17。）拯救是在那灵里；拯救绝不能在那灵以外得着实化。 我们必须学习如何在那灵里实化神的拯救，这是我要与你们交通的中心点。拯救不在于教导或改正，乃在于那灵。罗马书强调灵神现今在我们的灵里，作我们活的拯救。我们若要实化神的拯救，就必须在那灵里，认识生命之灵的律，认识如何照着调和的灵而行，并认识如何与那灵合作。（八2，4～6，14。） 我们在亚当里并在基督里的承受 现在让我们更详细的看我们蒙拯救这件事。所有的孩子都从他们的父母承受某些事物。作为亚当的子孙并在亚当里的人，我们主要承受了两样事物－罪与死。（罗五12，林前十五22。）罪在神的定罪之下，并且总是带进死。（罗六23。）因着我们是罪人，并且是有罪的，我们就受制于死，并且注定最终要死。不仅如此，圣经告诉我们，我们已经死了。（弗二1，5。）因此，作为亚当的后裔并在亚当里的人，我们乃是罪人，我们也是有罪的。不仅如此，我们在死之下，我们是死的，我们将来也会死。我们从亚当承受的两件主要的项目就是罪与死。 正如在亚当里我们有所承受，在基督里我们也有所承受。基督与亚当相对；因此，我们在基督里的承受与我们在亚当里的承受相对。在亚当里我们承受罪，在基督里我们承受义；（罗五12，19；）在亚当里我们承受死，在基督里我们承受生命。（林前十五22，罗五18。）义与罪相对，生命与死相对。义带给我们救赎，生命拯救我们脱离罪性。我们现今蒙了作我们义的基督所救赎，并蒙了作我们生命的基督所拯救。我们必须领悟，我们不是蒙了基督的义所救赎，我们乃是蒙了作我们义的基督自己所救赎。（林前一30，耶二三6。）照样，我们蒙了作我们生命的基督所拯救。在基督里，我们承受义与生命。 从亚当里迁到基督里 因着我们生为人，我们就在亚当里。我们借着死与复活从亚当里迁到基督里。借着死我们能从亚当里迁出，借着复活我们能迁到基督里。我们能说，借着死，我们‘死而从亚当出来’，借着复活，我们‘复活进到基督里’。惟有借着死与复活的过程，我们才能从亚当的范围迁到基督的范围。 我们如何能死而复活？死而复活不是简单或小可的事。这里我们必须看见奇妙的事。这死与复活都已由基督成就。我们若与基督联结并与祂联合为一，祂已过所经历的就会成为我们的经历，我们的历史。一旦我们与基督联结并联合为一，我们就有漫长的历史。一旦我们在基督里，我们的背景就远超过我们在基督里之前的背景。既然我们现今在祂里面，我们就必须领悟，我们已在耶路撒冷城外钉在十字架上，埋在坟墓里，并从死亡和坟墓里复活。基督所经历的现今就是你的历史，祂的历史就是你的历史。祂死在十字架上时，你在祂里面死了。祂被埋葬时，你在祂里面被埋葬了。祂复活时，你在祂里面复活了。你在祂里面，你与祂联结，你与祂联合为一。因为这是事实，使徒保罗就能宣告：‘我们的旧人已经与祂同钉十字架，’‘我们…和祂一同埋葬，’并且神‘叫我们在基督耶稣里一同复活’。（罗六6，4，参8～9上，弗二6。）在基督里，我们已经钉十字架、埋葬并复活。我们需要有这异象、启示：这事实已在基督里完成。你若在圣经里看见这事实而有所领悟，这就是你的立场，无人无物能摇动你。要一直算定你已经死了，埋葬了，并且复活了。要确信发生在基督身上的，也发生在你身上；要接受这事实作你的立场。 我们天然的心思可能相当难以领会，基督的历史就是我们的历史。我二十几岁时，读到罗马书里这些事，却不能领会。我对主说，‘你一千九百年前死在十字架上，怎么可能我那时也死了？’虽然我起初不能领会这点，但有一天主开启我的眼睛。这相当简单。今天在美国发生的事件，能在事发的同时在远东的电视上看见。因着电的缘故，这是可能的。我们能说那灵就像这例证里的电。很久以前发生的事，今天在那灵里能被我们实化。照着这例证，在美国所记录的事件，也能借着电子设备储存，许多年后在远东重播再现。同样的，基督许久以前所作的一切事，在圣灵里能传输给我们。 圣灵没有空间或时间的问题。我们是否经历基督的历史，在于我们是否在圣灵里。我们若在圣灵里，基督的死与复活对我们就会非常真实；这是因为这些事实借着那灵，并在那灵里传输给我们。惟有在那灵里，我们才能实化基督死与复活的实际。正如没有电和电视，在远东的人不可能看见在美国所发生的事；若没有那灵，我们也不可能经历基督之死与复活的实际。正如电使人自然且容易的看得见远方的事件，圣灵也使基督所经历的一切成为我们的历史，我们的故事。我看见这异象那天，非常喜乐。我对主说，‘主阿，现在我知道我在你里面。我与你是一。你的经历就是我的历史。你死我也死，你复活我也复活。现今借着你的死与复活，我从亚当出来，进到基督里这是对罗马五、六章实际的经历。 向着律法是死的 我们不再在亚当里，乃在基督里，这是事实。然而，我们必须领悟，我们的历史是非常复杂的。在我们的历史里，除了基督的十字架、死和复活以外，还有摩西的历史。摩西是颁赐律法者，神的律法是借着他颁赐的。（约一17。）亚当给我们罪与死，基督给我们义与生命。但在亚当和基督之间，有另一个人名叫摩西，律法是借着他颁赐的。 律法是个难处。虽然神的律法非常美好，但我们需要忘掉它。我放胆的告诉你们，要忘掉神的律法，因为照着神的话，律法与我们无关；事实上，对我们信徒来说，律法是不相干的。（罗六6，七4，加二19。）我们已从亚当被带出来，现今我们在基督里。在基督以外的任何事物，我们都不该想要接触。既然律法是在基督以外，我们就不该想要接触它。 然而，忘掉律法不是这么简单。就着事实说，我们虽然想要忘掉律法，但我们忘不了。可能我们昨天能忘掉它，但今天也许有人到我们这里来提醒我们：照着律法我们必须爱我们的邻舍。这样的教导使我们记得律法。我们常使自己想起律法。我们早晨向主的祷告也许将自己带回律法。我们也许祷告求主帮助我们遵守这样的律法：行善、孝敬父母、服从丈夫、爱妻子等。你也许提醒我，这样的律法是使徒保罗所教导的。但我反过来要提醒你，保罗告诉作儿女的要顺从父母时，乃是告诉他们要‘在主里’这样作。（弗六1。）无论顺从父母、爱妻子、或服从丈夫，我们绝不可在基督以外作这些事。反之，我们必须在基督里，在基督的范围里作这些事。今天我们最大的难处乃是想要遵守律法。 在我的生活中，有一件事我特别难以胜过，就是我的骄傲，或说我倾向于轻看别人。骄傲是我最难的问题。到我快三十岁时，我每天向主祷告，愿祂帮助我谦卑。然而，我始终必须为着我的骄傲向主悔改，并求祂赦免。一个早晨又一个早晨，一天又一天，我就着我的骄傲恳求主。但有时候，甚至才吃过早餐，我就必须为着我的骄傲向主悔改。有时候我会祷告：‘主，刚才早餐后我又骄傲了，我轻看弟兄们。赦免我。主，帮助我从现在直到正午不要骄傲。’但我的经历证明，主从来没有在这件事上帮助我。主不仅从来没有答应我的祷告，还经常差遣人到我这里引起我的骄傲。有时候我快到中午还不曾骄傲，就会喜乐的告诉主：‘主，只剩下几分钟就到正午。有你的帮助我会成功。’但在我结束这样的祷告之前，一位非常乖僻的弟兄会到我这里来，我的骄傲就会被激起。不久我察觉无法帮助自己，在骄傲的事上我永远不会成功。我的故事是失败，而不是成功的故事。我虽然一直努力，却一直失败。然后有一天我读罗马书时，主给我看见，我们不仅向罪死了，也向律法死了。七章四节说，‘你们…向着律法也已经是死的了。’死人既不能犯罪，也不能遵守律法。遵守律法不是死人的本分。死人没有义务遵守律法，因为他们既死了，就与律法无关。死人与罪无关，也与律法无关。主在这节圣经里对我说话的那天，我的眼睛得了开启。我赞美主，我不仅向罪死了，也向律法死了。 照着罗马七章，每当我们想要遵守律法，就指明我们是运用我们的己，仍然活在肉体里。换句话说，这意思是我们忘了我们是死的。要一直记得，你若想要遵守律法，你就在肉体里，这意思是罪又活了，你就死了。（9。）就着我们与基督同死的意义说，死是好的，（六6，）但罪复苏所带来的死是不好的。每当你想要遵守律法并活在肉体里，罪就活了，并且与你交战。罪总是胜过你，把你掳去。（七23。）主必须开启我们的眼睛，使我们能看见，我们是死了的人，与罪和律法无分无关。这样的死不仅释放我们脱离罪，也脱离律法。 借着死与复活，我们从亚当出来，并且现今在基督里。不仅如此，我们与律法无分无关。绝不要努力遵守律法。只要记得你已与基督同死同复活，现今主的灵活在你的灵里。只要跟随祂，与祂同行，并与祂一致。然后你里面最强、最有能力的律，生命之灵的律，就会照顾你，并且会使你得胜。 第七章 借着与内住的灵合作，模成基督的形像 读经：罗马书五章二十节，六章十四节，七章四至十一节，八章二至十一节，十六节，二十六至三十节，三十七节。 在本章里，我们继续前一篇信息所开始的交通。我们先读一些圣经，作我们交通的根基。 ‘律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了。’（罗五20。） ‘罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’（六14。） ‘我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。’（七4～6。） 请注意在五章二十节里‘律法插进来’这辞。这意思是说，律法在亚当与基督之间插进来，或附带加上。六章十四节接着告诉我们，我们不在律法之下。然后在七章四至六节，我们还看见两种思想：向着律法是死的，以及脱离了律法。我们必须记得以下四句话：‘律法在亚当与基督之间插进来，’‘我们不在律法之下，’‘我们向着律法是死的，’以及‘我们脱离了律法’。 ‘这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。’（七7～11。） ‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’（八2～11。） ‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’（16。） ‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’（26～30。） ‘然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。’（37。） 向着律法是死的 在前一篇信息里，我们得知罗马五至八章有四个重要人位：亚当、基督、肉体和那灵。我们也看见这几章常说到一件对许多信徒相当困扰的事－借着摩西所颁赐的律法。 我们必须领悟，照着罗马五章二十节，律法是在亚当和基督之间插进来的东西。进来’这辞含示不在原初计划里的东西，乃是附带加上的。除了亚当和基督以外，还有律法。七章六节告诉我们，在基督里我们不再在律法之下。在这真理的光中，我放胆告诉你们要忘掉律法。不要记得律法或留意律法。我们向着律法已经是死的了，（4，）我们也脱离了律法。我们脱离了律法，很像雇工脱离了雇主。倘若我们被雇主解雇，他却吩咐我们为他作事，我们就能合法的拒绝他的要求，因为我们已被他解雇了。我们必须看见，既然律法是插进来的东西，在基督里我们就不再在律法之下。我们与律法不再有任何关系，因为我们向着律法已经死了，并且已经脱离了律法。我们绝不可再被律法雇用。 尽管如此，仇敌撒但总是用律法搅扰我们。我们不容易忘掉律法；即使我们尽全力忘掉律法，仇敌也总是尽全力使我们想起律法。虽然你也许在前一篇信息中读过，我们向着律法是死的，我们已经脱离了律法，所以我们与律法无分无关，但你对律法的态度如何？你真能说，你与律法无分无关么？我恐怕你与律法仍然非常有关联－不但是借着摩西所颁赐给我们的律法，还有你为自己所制定的律法。摩西不是惟一颁赐律法的人；我们也是颁赐律法的人。我们是律法最有力的提倡者。我们给自己的律法－要谦卑，要爱我们的邻舍，要更爱主－都是美好的律法。但我们必须领悟，这样的律法只会惹麻烦，事实上对我们毫无用处。我们需要达到模成神长子形像的目的地，但律法不是能把我们带到那里的‘火车’。我们必须走下错误的‘火车’，搭上另一辆‘火车’。另一辆‘火车’是什么？我们得救的时候，接受活的基督作我们个人的救主。那时候，祂进到我们的灵里。基督作为那灵现今住在我们的灵里。（提后四22，罗八11。）这内住的基督作为那灵，乃是要把我们带到目的地的‘火车’。我们必须忘掉律法而与那灵有交通，随从那灵，并与祂合作。要忘掉律法，不要再跟从它。你已脱离了律法，所以你在思想和举止行动上，不该再像继续被律法雇用一样。我们与律法无分无关，却在一切事上与住在我们里面活的灵有关。 许多时候，仇敌装作‘善良的天使’到我们这里来，（参林后十一14，）他也许向我们题议要爱弟兄、行善、并努力过正确的生活。换句话说，仇敌给我们律法。虽然这些律法表面看来是好的，但不要相信它们是来自圣灵；它们乃是来自仇敌。所以你该有胆量抵挡它们。每当你该爱弟兄或谦卑这样的思想临到你，你必须立刻说，‘撒但，退去吧！我不接受任何来自你的话。’忘掉一切的好行为，并忘掉一切的律法。反之，要与圣灵一致，并在主的交通和同在中。要告诉仇敌：‘我不懂得什么是谦卑或骄傲。我不懂得什么是行善或作恶。这样的事对我是外国话。在我的“国家”里，这样的事不存在。在我的“国家”里，惟一的事乃是基督，惟一的事乃是圣灵。我不接受任何外国的事物－不属我“国家”的事物。我只接受属这个“国家”的事物；这个“国家”一切的事物必须是基督，原本也都是基督。’ 即使你想要凭自己遵守谦卑的律法，你也会骄傲。虽然你外面也许谦卑，但你里面会是骄傲的。你也许对自己说，‘虽然属世的人太骄傲，但我是谦卑的。’在这光中，挣扎努力遵守律法的结果，不论谦卑或爱人都不好。当你随从圣灵并留在与主的交通里，就不知道什么是谦卑或骄傲，什么是爱或满了恨。你只知道你在那灵里随从主。你若接受这条路，不知不觉就会非常谦卑。别人也许看见你的谦卑，但你在自己里面不会觉得。你只会感觉你活在基督里。然后你会宣告：‘我不懂得什么是爱，我也不懂得什么是谦卑。我只懂得我时时刻刻接触基督。’基督会是你的爱，基督也会是你的谦卑。这就是你要搭上的正确‘火车’。这就是罗马五至八章所告诉我们的。我们不在律法之下；我们向着律法是死的。我们在那灵里，在与基督的交通里向神活着。（六10，加二19。） 模成基督的形像与遵守律法相对 在基督徒的生活里，有两件截然不同的事：一件是遵守律法，另一件是模成神长子的形像。（罗八28～29。）在这两件事中，惟有后者是神永远的定旨。（弗一5。）神永远的定旨－祂的心思、祂永远的思想－不是要我们遵守律法。即使我们能完全遵守律法，遵守律法仍不是神永远的定旨。律法顶多只是神的心意之外‘插进来’的东西。神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像，使祂的独生子成为许多弟兄中的长子。原来，神只有一个儿子，独生子。（约一18。）但祂的心意、祂永远的定旨，是要产生许多儿子，使祂的独生子成为许多儿子中的长子。 可能你作基督徒多年了。你对作基督徒的概念是什么？你的概念是，作基督徒的意义就是作遵守律法并行善以讨神喜悦的人么？或者基督徒是需要模成基督形像的人？照着典型的基督徒思想，‘好基督徒’实际上就是遵守律法的基督徒。换句话说，倘若你想要作‘好基督徒’，你事实上不是想要作属基督的人，乃是作属摩西的好人。你若是这样，就着你的生活说，你只是名义上的基督徒，因为实际上你想要成为别的。 在我们进到恢复以前，我们中间很少人能这样宣告：‘我已由神重生，目的是为着模成神长子的形像。所以，我与律法无分无关，反而我渴望留在与圣灵的一致里，因为惟有如此，我才会日复一日模成祂的形像。’我们大多数人只能说，作为那些蒙神拯救的人，我们的本分就是作一个行善并遵守律法的好基督徒。愿主开启我们的眼睛，看见神永远的定旨不是要我们尽全力遵守律法；我们必须放弃这思想。神永远的定旨是要我们模成神长子的形像。 我愿在本章里，提醒你数千次：要模成神长子的形像。但我恐怕甚至在这么多的提醒以后，你一放下本书就会忘记一切。我怕甚至我将遵守律法和模成基督的形像作了对比，明天早晨你还是会跪下祷告说，‘主，这是新的一天。我不要再犯错了，我要作得正确，我要行善，我要谦卑，并对我的配偶和蔼。主，帮助我作这一切事。’你若这样祷告，就表明你不是要模成基督的形像，乃是想作属摩西的好人。多年前，我日复一日作类似的祷告，因为我没有领受模成的异象。甚至今天我有时候也被仇敌拉回古老的骗局。我们必须停止这样的祷告。这样作是照着善恶知识树而活，并不是靠生命树活。我们不必想要遵守律法，而需要模成神长子的形像。 借着认识内住的灵模成基督的形像 我们如何模成神长子的形像？路非常简单。神儿子的灵现今在我们里面。（罗八9。）我们需要停止想要遵守律法并行善。要简单，单单维持自己与内住在你里面的那灵有接触。领悟神儿子的灵一直在你里面居住、作工并行动，借此使整个情况简单。不再想要行善并想要作好基督徒，会使情况简单。要使你自己简单，只有一个项目，就是认识基督内住的灵，并时时刻刻保持与祂接触。走这条路就是接受生命树。（参创二9。）善恶知识树是复杂的，因它有许多事物，包括善、恶、死和知识。然而，生命树是简单的，因它只有一件事－生命。生命树就是作为那灵的主耶稣基督自己。（约十四6，林前十五45下，林后三17。） 我们越简单越好。我们甚至需要忘掉我们已往所听过的一切教训。我们若能在祷告上简单就好了。不要祷告求主帮助我们遵守律法并行善；我们每天晚上这样祷告就好：‘主，我赞美你。你是我的生命，你是我的一切。现今你在我的灵里。主，这是何等了不起！那灵，就是你的实际，现今住在我里面。现在我要去就寝，我知道你与我同去。’然后次日早晨，向主献上一些赞美和感谢是非常好的：‘主，我在这里。我知道你在我的心和灵里。主，我珍赏你的同在。我在你里面，你也在我里面。主阿，这是何等美妙。何等的喜乐和祝福！主，我敬拜你。主，感谢你。阿利路亚！’这是晚上和早晨祷告最好的方式。我不是给你另一个律法或不同的律法；反之，我是告诉你，要使基督徒生活更简单。只要认识内住的基督之灵，并时时刻刻与祂接触。不要作许多使我们自己复杂的事，而要留意圣灵在我们里面的工作。这工作的各方面可见于罗马八章里的一些经文。 生命之灵的律 罗马八章二节说，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。为着我们里面生命之灵的律的运行，我们惟一要作的事就是‘打开开关’，这很像我们打开电灯开关一样。我们没有得救么？那灵不在我们里面么？那么我们为什么不简单的‘打开’我们里面生命之灵的律这个‘开关’？灯有电流。我们要取用那电流，使灯发光，除了打开开关以外，不需要作什么。生命之灵的律也是这样。除了‘打开开关’，绝不‘关上开关’以外，我们没有什么要作的。我们若要探访弟兄，需要学习告诉主：‘主，我赞美你，你在我的灵里。那就够好了。现在我要探访我的弟兄。我知道你的同在与我同去。’然后我们与弟兄谈话时，主会与我们同在，我们也会在调和的灵里谈话、交通并行动。 我们里面生命之灵的律非常有能力。我们能用地心引力定律说明这点。我们将某样东西抛到空中，因着地心引力定律，它自然会落下。我们不需要挣扎努力把我们抛上去的物体拿下来；地心引力定律会为我们把它拿下来。地心引力定律很有能力，飞机需要大能才能胜过它。若地心引力定律很强，生命之灵的律岂不更为强大么？生命之灵的律释放我们脱离罪的律。虽然罪的律很强，生命之灵的律更强。只要我们跟从主并配合祂，生命之灵的律会大能的为我们作工。我们只要‘打开开关’。无论我们需要什么，或谦卑或爱，那全能、无所不能的基督都必供应我们。我们若活在这实际里，我们的基督徒生活就会非常简单。我们作有能力的基督徒是可能的。最有能力的基督徒就是最简单的基督徒。然而，最复杂的基督徒就是最软弱的基督徒。要借着‘打生命之灵的律这个‘开关’，作个简单的人。 那灵的心思 罗马八章二十七节说到‘那灵的心思’。（直译。）当我们与圣灵一致，我们的心思就被那灵充满并支配。结果，我们的心思就会成为那灵的心思。然而，有时候我们的心思不是那灵的心思，反而是想要行善的心思－‘爱的心思’或‘谦卑的心思’。我们有这样的心思，就尽力行善、爱人并且谦卑。然而，我们不是要有这样的心思，我们的心思必须是那灵的心思，只有那灵该支配并指引我们的心思。我们的心思必须在圣灵的支配、指引之下，结果，我们的心思就成为那灵的心思。 八章六节说，心思置于灵，乃是生命平安。当我们的心思被圣灵占有并充满，生命与平安就充满我们全人。我们里面会觉得有生命，一切都是活的、令人满意的、并满了亮光。不仅如此，我们也会有平安、安慰和喜乐。我们的心思被那灵占有、指引并支配，我们就会经历并感觉生命与平安的实际。 那灵的引导 八章十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’我们需要被圣灵引导。我们不该自行决定作这或作那，只该单单感觉那灵的引导，并且当那灵从我们里面给与引导时，我们就该跟随祂。 那灵的见证 八章十六节说到那灵同我们的灵见证。不仅那灵见证，我们的灵也见证；乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须率先见证，然后那灵会同我们的灵见证。‘我们的’这辞用于指人的灵，这事实启示今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们得重生之人的灵里，并在我们的灵里作工。这二灵乃是一，作为一个调和的灵一同生活，一同作工，并且一同存在。（林前六17。） 那灵的帮助 罗马八章二十六节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’我们也许不晓得当怎样祷告，但圣灵晓得。因为祂晓得，祂就帮助我们祷告。当我们本于自己的知识而祷告时，我们所说的，无法与圣灵在我们里面祷告时，我们所发表的相比。圣灵在我们里面祷告时，用说不出来的叹息在我们里面代求。这样的祷告没有话语，只是叹息；这是最好的祷告。 我们看见在罗马八章有好些事与那灵有关，有生命之灵的律、那灵的心思、那灵的引导、那灵的见证、和那灵的帮助。圣灵，基督的灵，使这些事日复一日在我们里面运行。然而，我们必须给祂机会和立场这样运行。我们想要遵守律法并行善，圣灵就会被我们打岔，并且我们会拦阻祂在我们里面模成的工作。因此，我们必须停止我们一切的作为，忘掉律法，并单单把立场、自由和机会给圣灵，让祂在我们里面作工并照顾我们。然后我们就会感觉生命与平安。 内住之灵工作的目标－模成 神的目标，祂最终的目的，是要将我们模成基督的形像。祂的目标不单是要我们随从圣灵，并觉得生命平安；祂渴望我们渐渐模成，至终完全模成基督的形像。因着我们需要模成基督的形像，就不仅需要那灵在我们里面，也需要许多事物在我们外面。罗马八章二十八至二十九节告诉我们，万有都互相效力，叫爱神并按祂旨意被召的人，能模成基督的形像。因此，我们里面有圣灵，我们外面有‘万有’。 ‘万有’这辞含示万人、万事和万物。万有都互相效力，叫我们得益处，将我们模成基督的形像。我们作饭，必须用水和火。水在锅里面，火在锅外面。在这例证中，我们是锅，圣灵是水，‘万有’－包括我们的配偶、孩子和环境－乃是火。主知道我们需要什么程度的火－小火、中火或大火。换句话说，主知道我们的需要，于是将‘万有’合宜的量给我们。绝不要埋怨你的环境。不要以为你的妻子不是最好的妻子。事实上，她是你所需要的妻子，所以是最好的妻子。主会将这万有量给我们；这些事会互相效力，叫我们得益处，就是为着我们的模成。 一位弟兄曾告诉我，他坐火车原来付了三等座位的车资，但由于环境中预料不到的改变，他就可以坐二等座位。有鉴于此，他对我说，‘哦，李弟兄，赞美主！万有都互相效力，叫我们得益处。’他说这话时，我里面知道这位弟兄必须更多学习关于二十八节所题的‘益处’。一段时间以后，同一位弟兄骑脚踏车时被汽车撞倒，受伤到必须住院的地步。他在医院时，人听见他说，‘赞美主！万有都互相效力，叫人得益处。倘若那天我骑脚踏车快一点或慢一点，我就会丧命。但主顾到我的生命，所以我仍然活着。的确万有都互相效力，叫人得益处。’我恐怕我们许多人都持守这位弟兄的观念。这位弟兄的观念是错误的；他不领悟万有都互相效力，叫人得益处真实、正确的意义。再过不久，当他仍在医院里，在这点上得着亮光，并领悟他的意外事件是主为着他的模成而安排的，他就服从了主。 神赐给我们‘万有’，目标不是叫我们得安慰或利益。反之，祂赐给我们万有，目标是要我们模成神长子基督的形像。（29。）这模成就是二十八节所说到的‘益处’。主已赐给我们妻子或丈夫、孩子、父母、兄弟、我们的职业、和我们的环境，祂叫‘万有’都互相效力，目的为着对付我们，并使我们模成基督的形像。这是神寻求要得着的独一目的，终极目标。我们里面的圣灵和我们外面的‘万有’都互相效力，像锅里的水和锅下的火，要将我们模成基督的形像。 神永远的定旨不是要我们能遵守律法。要记住，律法只是插进来的东西。神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。神如何完成这工作？一面，祂儿子的灵住在我们里面；另一面，祂分派给我们一些‘万有’。我们外面的‘万有’与我们里面的圣灵合作，互相效力，将我们模成基督的形像。这乃是在基督的生命里成熟的路。 现在我相信，我们对这幅清楚的图画有深刻的印象。从前我们在亚当里，现今我们在基督里。基督的实际，就是基督的灵，内住在我们里面。现今我们除了随从那灵，跟从祂，并与祂一致以外，没有什么可作。主很有智慧。祂分派给我们一些‘万有’，与在我们里面的圣灵合作，使我们模成祂儿子的形像。 我盼望将来，无论一周或五年后，我们会在彼此里面看见更多基督的形像。若干年后，我们若只有更大的头脑，更高程度的基督教的知识和道理，那并不好。反之，但愿我们在彼此里面看见更多的基督。今天我们的需要是基督在我们里面扩增并长大，这是主所寻求的。我们要简单，并且只随从圣灵。在其他一切事上，主自己会照顾我们。然后我们会在基督的生命里成熟，并且日复一日模成祂的形像。信徒对变化的经历