第一章 借着运用我们的灵有分于基督作生命树 第二章 维持基督身体的一过于一切 第三章 召会在实行上有一 第四章 允许多样性以维持一 第五章 神的心意是要使施自己与人调和 第六章 对所有信徒有兼容的态度 第七章 两种基督徒聚会 第八章 在召会聚会中彰显主的身体 第九章 照着神接纳信徒 第十章 只在意基督和祂的身体 说明 本段包含李常受弟兄于一九六三年一月十八日至三月三日，与在美国加州洛杉矶一带领头弟兄们所举行多次交通聚会的记录。每章均注明聚会日期和地点。本段内容由与会弟兄们的个人笔记编辑而成。 第一章 借着运用我们的灵有分于基督作生命树 日期：一九六三年一月十八日 地点：加州圣盖博(San Gabriel) 读经：创世记二章七至九节，十六至十七节，启示录二十二章一至二节，约翰福音一章四节，十一章二十五节，六章三十五节，五十七节，六十三节。 神渴望人吃生命树 圣经在开头和末了都题起生命树。在圣经的开头，创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”在圣经的末了，启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”人受造以后，神的愿望就是要人吃生命树。在创世记二章十六至十七节神告诉人，他可随意吃园中各样树上的果子，但有一棵树─知识树─上的果子，他不可吃。八至九节告诉我们，神把亚当安放在两棵树─生命树和善恶知识树前。然后十七节告诉我们，神警告亚当不要吃善恶知识树上的果子。这启示神的愿望是要亚当吃生命树。 神愿意人吃生命树，这与神造人的定旨有关。神造人是为着一个明确的定旨，就是为使神能得着许多儿子。(来二10。)不仅如此，神不但渴望得着许多儿子，祂也渴望祂所有的儿子都模成基督的形像。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”基督原本是神的独生子。(约一18，三2。)然而，基督在祂的复活里，成了许多弟兄中的长子。(二十17。)今天神的愿望是要祂的许多儿子模成祂长子的形像，这事惟有借着我们吃生命树的果子才能完成。起初，我们借着吃生命树，得重生成为神的儿子；(一12〜13;)在我们基督徒生活的整个过程中，我们又借着吃生命树，得以在生命上成熟，并模成神长子基督的形像。(弗四13。) 基督是真生命树 有些人也许会问：“即然我们不再在伊甸园里，我们怎么可能吃生命树？”我们今天能吃生命树的果子，是因为基督自己是真生命树。约翰一章四节启示主满了生命。不但如此，在十一章二十五节主宣告祂是生命。然后十五章五节陈明基督是葡萄树。因此，一章四节和十一章二十五节指明基督满了生命，并且就是生命；十五章五节指明基督是葡萄树。从这三节我们能看见，基督自己就是生命树的实际。 作为那灵的基督是可吃的 即然基督是生命树的实际，我们就需要看见我们如何能有分于祂。在约翰六章五十七节主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”门徒听见这话，他们中间有许多人就认为这话甚难。(60。)他们必定是怀疑：“我们怎么可能吃主？”在六十三节主给他们答案。祂说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”吃主不是吃祂物质的肉，因为肉是无益的，我们吃主乃是把祂接受到我们里面作赐生命的灵。(林前十五45下。) 借着运用我们的灵有分于作那灵的基督 要把那灵接受到我们里面，我们需要用正确的器官。例如，要把水接受到我们里面，我们必须用手拿杯子，用口喝水，并用胃把水接受到我们的身体里。同样，要看见物体，我们必须用眼睛；要闻不同的味道，我们必须用鼻子。口是用来喝的正确器官，眼睛是用来观看物体的正确器官，鼻子是质实不同气味的正确器官。在属灵的范围里，我们接受那灵的正确器官，乃是我们人的灵。(约四24。)每天早晨我们都能借着运用我们的灵，深深吸入那灵舒爽的气，(参二十22，)而且我们能终日借着从我们的灵，就是我们的最深处向祂祷告，而有分于作那灵的主。 生命的事很难说明。然而，生命虽难以解释，我们却能知道生命何时在，何时不在。同样，虽然那灵是奥秘的，我们却知道何时摸着那灵。我们知道我们何时接触了作那灵的主，因为我们接触祂，我们里面就被点活并感到舒爽。 主在我们里面是生命树和舒爽的泉源。(四14。)因此，我们需要学习吃喝祂。仅仅有对主的知识，或只熟悉祂在地上生活的事实，并不足够。反之，我们需要借着吃基督，以活的方式认识祂。我们若吃祂，就会因祂活着。这样作的路就是运用我们的灵。 借着跟随我们灵里的感觉而认识生命 我们竭力运用我们的灵，并凭着作那灵的基督而活时，我们里面也许有不同的感觉。有时候我们也许不能分辨那些感觉是来自主，那些感觉是来自我们天然的人。任何起源于我们心思、情感、和意志的感觉，都是天然人的感觉。惟有来自我们这人最深处的感觉，才是属灵生命的感觉。我们里面若经历冲突的感觉，我们就需要学习拒绝来自我们魂的感觉，并跟随来自我们灵的感觉。要断定什么感觉是来自魂，什么感觉是来自灵，我们必须分辨什么感觉是最深的。我们若不清楚，就只该等候。来自主的感觉会持久，来自我们天然人的感觉至终会消失。借着这经历，我们会开始认识生命。我们寻求认识生命时，应该简单，无须分析我们的感觉。反之，我们只该用纯诚的心寻求主，并竭力留在与祂的交通里。最重要的事就是我们留在与主的接触里。 今天神的心愿是要我们有分于基督。基督是真生命树，祂作那灵对我们是便利的。 (林后三17。)借着运用我们人的灵，并跟随我们灵里的感觉，我们就能有分于基督。借着有分于作那灵的基督，我们就会长大成熟，并模成神长子的形像。这是神的愿望，并且这要完成神永远的定旨。 第二章 维持基督身体的一过于一切 日期：一九六三年二月一日 地点：加州洛杉矶 我们需要看见这启示：所有主的儿女都是一。(加三27〜28。)此外，我们需要对这一有更完满的经历。若是我们住在洛杉矶，就需要与洛杉矶所有的信徒是一。今天主正在运行，将祂的儿女带进这一。主所渴望祂子民的一，绝不能借着组织或借着创设联合会而得以成就。 在五旬节那天，那灵浇灌在门徒身上，召会就得以形成。行传二章四十六节描述那时在召会里一的情况：“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。”这样的起头过了一段时间以后，召会开始败落，一也失去了。在罗马天主教之下的那段召会历史，是非常堕落的时期。至终，主兴起路德马丁作为对罗马天主教的反应。路德能胜过天主教的政治影响，但他无法胜过从更正教所兴起的政治影响。这导致国教的发展。国教发展以后，有些信徒反对并形成“私立教会”。形成“私立教会”的人中，有浸信会、长老会、和衞理公会的信徒。这些团体都是改进罗马天主教堕落的情况，但他们仍有短缺。这是由于他们当中有太多组织。 继私立教会以后，有公理宗(congregational churches)的形成。这是进一步的改进。这些团体自己形成地方会集。这样的团体中有一个，是着名的公开弟兄会(Open Brethren)。公开弟兄会至终在一个城市形成许多会集。例如，在伦敦就有许多公开弟兄会的会集。 近年来许多成群信徒兴起，他们自称“自由团体”：在远东有一个团体甚至称自己为“无教会运动”。采用这个名称的人，是以三至六人为一组而聚在一起。他们多数受过高等教育，并且相信不需要教会。 今天我们的立场该是什么？我们该跟随自由团体，或是像“无教会运动”一样，以两三个人为一组来聚集？当然我们都不能。反之，我们必须回归圣经的真理，圣经真理清楚启示主的身体是一。(弗四4。)即然主的身体是宇宙性的一，这身体在任何一个地方的彰显就必须保守身体的一。(3。)因此，我们必须接纳所有主的儿女，并竭力使自己联于他们。若有人不赞同相联一起，我们不能作什么。然而，在我们这一面，我们必须放下一切不同的意见。 一旦我们丢弃一切的意见，我们所必须顾到的，就只有几件基本的事。第一，我们必须信耶稣是我们的主和救主，并且我们必须竭力接受祂作我们的生命。(西三4。)第二，我们必须有纯诚的心，为着基督的身体在地上真正的彰显。我们必须舍弃一切其他的事，使主能成就祂的定旨。第三，我们必须信圣经是神的圣言，圣书。第四，我们必须信神是三一的。第五，我们必须信耶稣是神成为肉体来作人，并相信耶稣肉身复活，且被高举到宝座上。 主今天的需要，是得着祂身体真实的彰显。所以，我们必须为此舍弃一切。例如，假定我赞成浸水施浸，你赞成洒水施浸，我们该怎么办？我们不能让这些事，就是次要的事，分裂我们。我们不可坚持施浸的特别方式，我们必须保守一。我们对于彼此，必须是兼容的，不是墨守成规的。 我在中国时，研究所谓的灵恩运动。照我的研究，我领悟灵恩运动里有许多信徒是相当活的，并且对彼此有真正的爱。然而，我也领悟在灵恩运动里有太多的操纵、宣传和人工。结果，在一些情况中邪灵就利用了那种情形，于是在灵恩运动里有了真正的鬼附。今天我们需要圣灵的浇灌，但我们不能过于强调这经历，否则它会变成只是人为的事。我们不提倡这个，我们也不反对它。倘若一位有灵恩背景的弟兄进到我们中间，并开始以某种方式行动，这不会困扰我们。我们不会说他的行为是错的，但我们也不会提倡他的行为。至终，我们都会得平衡。主的身体是得平衡最好的地方。我们都需要是照着主心的人。我们必须舍弃我们不同的观念和意见，并保守身体的一。我们若维持这一，主会祝福我们，我们也会大有冲击力。关于基督第二次来、施浸、蒙头、和洗脚这样的事，主的儿女有许多不同的意见。我们都需要被扩大。我们若不是兼容的，要维持一就会非常困难。 有人也许问，我们来在一起该大声或安静？我曾遇见一个称为“真耶稣教会”的团体；每当他们祷告的时候，他们就觉得必须大声。他们若不大声，就无法祷告。有些人会反对这事，但反对并不正确。我认得一个重病的人，他就是在这班信徒当中得医治的。这表明他们祷告这么大声并非完全是错的。主若容忍他们大声，我们也必须容忍。另一面，他们不该坚持他们的大声。为着维持一的缘故，我会请这样的信徒安静些。倘若我们都将一摆在首位，至终，我们都会被调整并平衡。 我有一些说方言(讲另一种语言)的经历，直到一九三六年。然而，这事我没有作得很多，因为我觉得这并不会帮助别人。一九三五年，我在讲台上说话时，觉得云彩降在我身上。我非常得释放，会众也感觉得但我领悟，传讲这经历只会破坏别人。因此，在我的传讲中我不提倡这个。一九三八年，我在讲台上说话，我祷告时举起手。 结果，全会众站起来并且举手。那事以后，我并未提倡这实行，因为我领悟这只会伤害基督的身体。林后五章十三节启示，我们需要向着神癫狂，但我们该向着彼此谨守。我们若接受这路，就会帮助别人。今天我们的中心点必须在赐恩者身上，过于在恩赐上：在医治者身上，过于在医治上。借着以基督为中心，并借着实行兼容，我们就能更完满的实化基督身体的一。 第三章 召会在实行上有一 日期：一九六三年二月一日 地点：加州洛杉矶 在这简短的话里我们要看，为使召会在实行上有一，我们必须采取的实际步骤。我们头一个需要就是相调在一起。我们也许有一个灵和一个心思，但因着我们都来自不同的背景，我们就可能有许多不同的彰显。因此，我们需要借着一同尽功用、事奉并传扬福音，而相调在一起。我们第二个需要，是处理地理上的事。因着我们都有距离上的分隔，在不同的地区聚会就比较方便。然而，照着圣经里所设立的原则，我们也必须有众人聚在一起的聚会。在行传二章四十六节我们看见较小的分区聚会，这节说信徒挨家挨户聚会；但林前十四章二十三节启示，有时候信徒都聚在一起。在这些较大的聚会里，所有的圣徒都在一个地方聚会。在分区里人人都有机会说话，但在较大的聚会里可以传讲信息，为着尽话语的职事。我们也需要有其他不同的聚会，包括擘饼聚会，祷告聚会，以及为着研读主话并为着交通的小型聚会。这实际的路使我们能作出召会的一。 第四章 允许多样性以维持一 日期：一九六三年二月九日 地点：加州格兰德(Glendale) 要维持我们中间的一，我们需要允许多样性。在早期的召会里没有划一：反而，有多样化和多样性。任何要维持划一的努力都会导致分裂。这是保罗在林后五章十三节和罗马十四至十五章的态度。在这几段经文里保罗非常宽大。在说到吃肉和守日这样的事时，保罗强调我们不可彼此审判。因为基督接纳所有的信徒，我们也必须接纳他们，既使他们与我们非常不同。我们若有这样的态度，我们中间就会没有问题，一就会得着维持。 要保守一，我们也必须供应基督给圣徒，并且避免仅仅教导道理，就如关于被提和大灾难这样的道理。我们若供应基督给圣徒，一切问题都会得解决。召会里一切问题的解答，是生命，而不是教训。 第五章 神的心意是要使施自己与人调和 日期：一九六三年二月十五日 地点：加州惠提尔(Whittier) 读经：提摩太前书三章十五至十六节，约翰福音十七章二十三节，十四章二十节，约翰一书三章二十四节下，四章十五节，罗马书八章九至十节，以弗所书二章二十一至二十二节，启示录二十二章一节。 研读圣经四十年以后，我看见了神的心意是要使祂自己与人调和。神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面。这基本的点是领会全本圣经的关键。没有这点，我们绝不能彻底的领会圣经。 神与人的调和，乃是神、人这两方之间的基本关系；在利未记二章有这事的预表。四至五节陈述，素祭是由细面调油所组成。在这些经文里的油预表神的灵，面表征人性，特别是主耶稣在地上时的人性。因此，面与油调和就是神人调和的预表。 创世记二章陈明一幅图画，就是#渴望作人的生命。我们对神的印象也许是祂坐在宝座上，吩咐人俯伏敬拜祂。这也是我从前的观念：直到有一天，我在讲台上说话的时候，光才临到我。那一刻我领悟了，在创世记二章神没有吩咐人敬拜祂。反而，祂将祂自己当作生命树摆在人面前，好使人来吃。(8〜9。)祂没有命令人作什么：祂只告诉人要吃得正确。(16〜17。)神对亚当说了这话四千年以后，主耶稣说了类似的话。在约翰六章五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”主是当犹太人到祂这里来，渴望立祂作他们的王时，作了此一宣告。(15。)他们要主作他们的王，但主是要进入他们里面作他们的生命。在十四章主继续宣告，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。(20。)然后，在十五章祂启示我们与祂的关系，就像枝子与葡萄树的关系。(1〜8。)因此，创世记二章和约翰六、十四、十五章都启示，神的愿望是要进到我们里面作我们的生命，并使祂自己与我们调和。 许多人有个观念，认为敬拜和事奉神是客观的事。这样的观念完全错了。我们有分于神并且借祂得满足的时候，就是对神真实的敬拜。我们有分于神并且借祂得满足的时候，我们就被神充满到一个地步，以致祂从我们里面满溢出来。在我们里面的神满溢到在宝座上的神。这就是真正的敬拜。慕安得烈(Andrew Murray)曾将这原则应用于祷告：他说，最好的祷告就是我们里面的基督祷告天上的基督。这原则也适用于我们的传福音，以及我们对爱与信的经历。我们的传福音该是那在我们里面之基督的满溢。我们该被神充满，以致向别人洋溢。同样，我们所经历的爱与信，正是神从我们里面满溢出来。 在旧约里，以色列人按时聚在一起，展览美地丰富的出产。(申十六1〜17。)在新约里，当我们在七日的第一日聚在一起时，我们该展览基督的丰富，基督就是美地的实际。(西一12。)在七日的第一日，我们聚在一起展览主。(徒二十7，林前十六2。)我们的擘饼聚会，必须是展览我们在日常生活中所经历的基督，展览我们如何与基督同活。我们这样展览，就有对主真正的记念。我们对主的记念，不像人记念他们亲爱的故人那样。我们记念主，乃是借着享受祂，借着吃喝祂，并借着展览我们在日常生活中所享受祂一切的丰富。 全本圣经启示，神渴望使祂自己与人调和。神与人的调和有一个目的和结果─神显现于肉体，带进神在地上团体的彰显。(提前三16。)关于召会，我们也许谈论很多，但惟有我们与神调和并与其他基督徒联结时，召会才得显明。 人按着神的形像被造，使人能盛装神并彰显祂。(创一26。)我们有神的形像，意思是我们受造有心思、情感和意志，符合神的心思、情感和意志。因此，我们能思想、感觉并拣选，正如神能思想、感觉并拣选。狗、猫、鸡、和其他的动物，没有心思、情感和意志能符合神的心思、情感和意志。林后四章四节和歌罗西一章十五节告诉我们，基督是神的像。因此，我们能有基督的心思、基督的意志、和基督的情感。(林前二16，腓二5，一8。)我们按着神的形像被造，使我们内里的诸部分能被基督充满。然而，这事若要成就，我们必须否认我们由天然的心思、情感、和意志所组成的己。(太十六24〜25。)我们否认己，基督就能浸透我们全人，使我们内里的诸部分被基督充满，并彰显基督。 圣经里所陈明末了的图画，是新耶路撒冷城的图画。(启二一2〜二二5。)这城是用各样宝石建造的，并以一座金山为基础。(二一16〜21。)在这城内作光的神在作灯的基督里照耀。(23。)这城也包含神的宝座和生命树同其十二样果子。(二二1〜3。)我们若照着自己的观念画这末了的图画，我们会描绘神在宝座上，我们众人在祂面前俯伏敬拜祂。然而，这不是圣经陈明的图画。启示录二十一至二十二章描绘神是生命水的河与生命树作人的供应。神作活水向人涌流，并作生命树供应人，且使祂自己与人调和。这末了的图画也表明神与人联结在一起─神是羔羊，我们是祂的妻子。(二一9〜10。)神与人的这种调和产生神的彰显，因为在这城里一切都是透明的，让神照遍这城，并从这城照耀出来。(11。) 这两件事—神与人的调和以及这调和的结果─是领会全本圣经的关键。。由创世记至启示录我们看见，神的愿望乃是使祂自己与人调和。为着这愿望，神按着祂自己的形像造人，并成为食物和饮料，好给人接受且享受。神人调和产生一个结果，并为着一个目的—神要借着人作祂团体的彰显，使祂得着彰显并展览。今天，这彰显是召会；最终，这彰显将是新耶路撒冷。 第六章 对所有信徒有兼容的态度 日期：一九六三年二月十六日 地点：加州格兰德(Glendale) 召会历史已给我们看见，我们需要多样而有一，不是划一而分裂。我们不该和那些走在我们前面的人犯同样的错误。从改教的时候起，坚持划一已导致分裂，并建立一个又一个宗派。我们对彼此需要有非常兼容的态度。我们在基督和基督的身体里是一：(加三27〜28，罗十二5;)我们不需要其他任何事情作我们一的基础。照着罗马十四章一至九节，神已接纳所有在基督里的人。因此，无论我们赞不赞同他们，我们都必须接纳他们。这就是维持非常兼容的态度。十五章一至七节给我们看见，我们对彼此也该有同样的心思。我们不该因着别人所吃的，或因为他们守某些日子，就审判他们。我们若接纳所有的信徒，我们就会保守基督身体的一，那灵也会有自由在我们中间作工并行动。关于受浸、蒙头、和说方言这样的事，我们需要给别人自由按他们所愿意的来相信并实行。倘若我们甚至能在我们的不同之中是一，我们中间的情况就会是美丽的。倘若我们都是同样的，就会没有美丽。 第七章 两种基督徒聚会 日期：一九六三年二月二十日 地点：加州格兰德(Glendale) 新约启示我们该有两种基督徒聚会，带着两种不同的性质。第一种聚会，该是为着工作的聚会。在这种也许不包括全召会的聚会中，该有话语职事，就如使徒们在五旬节那天所传讲的话语。第二种聚会，该是为着在一地所有圣徒聚在一起的聚会。这种性质的聚会，包括为着擘饼的聚会，为着祷告的聚会，为着研读主话的聚会，以及为着传福音的聚会，如行传五章四十二节所说的。 关于全召会来在一起聚会的性质，林前十四章二十六节提供了更多的细节。这节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这节里所描述的聚会是召会中主要的聚会。它是所有信徒，不是只有少数人，运用他们从主所领受之恩赐的聚会。有些人分享诗歌，有些人有启示，另有些人有教训，还有些人有方言和翻出来的话；这些恩赐都是为建造。虽然这是召会最重要的聚会，但在今天的基督教里，这种聚会多半已被摒弃。当某位弟兄访问我们，有一场由这位弟兄尽职的聚会是对的；但这不该是我们聚会的主要方式。我们需要恢复林前十四章里所描述的聚会；这是彼此互相的聚会，是一场“圆桌”聚会，每个人都照着他所预备的，在那灵引导之下尽功用。 第八章 在召会聚会中彰显主的身体 日期：一九六三年三月一日 地点：加州洛杉矶 在洛杉矶的召会很快就将在新租的会所里有首次的全体聚会。这会给洛杉矶的圣徒开路，得有主身体真实的彰显，作为在这宇宙中的见证。在期待这件事时，我觉得我们需要看见四个重要的点。 首先，我们必须清楚，神永远的心意乃是基督要作我们的生命和我们的一切。(西三4，二8〜10，16〜17。)我们需要以正确和完满的方式经历这个。这是在全宇宙中惟一有意义的事。 第二，我们需要领悟，除了基督是我们的生命以外，我们是祂的彰显，就是基督的身体。(罗十二5，林前十二12〜13，27，弗五30。)我们需要认识并实行基督身体真实的彰显。我们不仅仅是个人；我们是基督团体的彰显，是基督的身体。 第三，我们必须看见，要实化基督身体真正的彰显，我们需要远离任何一种分裂。(林前110，十二25。)仇敌狡诈的策略是要分裂身体，借此使我们没有能力。要保守主 第九章 照着神接纳信徒 日期：一九六三年三月二日 地点：加州洛杉矶 读经：罗马书十四章一节至十五章七节。 在罗马十四章一节至十五章七节，使徒保罗写到接纳信徒的事。在十四章一节他告诉我们，信心软弱的，我们要接纳。这节里的“接纳”一辞是重要的辞。接纳某人意思就是在积极一面给人自由，在消极一面不与他辩论或争辩。这辞的意思也是我们不批评人。照着三节，那些吃肉的人不该批评那些不吃的人。神若接纳了一位信徒，我们就必须跟随神，也接纳他。 第十章 只在意基督和祂的身体 日期：一九六三年三月三日 地点：加州洛杉矶 读经：哥林多前书一章五至七节，二十二节，三十节，十二章十一至十四节，十八至二十节，以弗所书四章十一至十六节。 歌罗西一章十八节说，“祂〔基督〕也是召会身体的头。”因此，身体的头就是基督。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”照着这节，身体也是基督。 要行神迹，需要能力。保罗说，犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。(一22。)至终，他告诉我们，基督是神的能力和神的智慧。(24。)基督耶稣成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。(30。) 恩赐的目的是带我们归向基督；这也是律法和犹太宗教的目的。(加三24。)然而，今天许多基督徒停留于恩赐，并不来到基督这里；正如在召会时代的起头，加拉太信徒宝贵律法，希伯来信徒宝贵犹太教，不宝贵基督。我们需要领悟，恩赐不是为着恩赐本身，乃是为着基督，并为着建造基督的身体。一切附属的事，就如恩赐、圣经知识、仪式和规条，都必须为基督而舍弃。(腓三7〜8。)恩赐不是赐恩者。我们必须宝贵赐恩者，而不是恩赐。与在洛杉矶领头者多次的交通