第一章 身体生活的实化 第二章 操练我们人的灵 第三章 完成神永远定旨的基督徒生活 第四章 神将基督作到我们里面的计划 第五章 生命与建造是圣经的中心思想 第六章 召会是基督的扩增 第七章 在灵里 第八章 祭司职分 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年六月四日至九日，在美国奥勒岗州尤金（Eugene）、赛伦（Salem）、及波特兰（Portland）三地所释放的信息整合。 第一章 身体生活的实化 脱去旧人并穿上新人 以弗所二章十五至十六节说到在基督里创造了新人：‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’十五节的‘指犹太和外邦信徒，新人是从他们创造的。十六节指明这一个新人乃是一个身体，就是基督的身体－召会。按照这两节圣经，召会不仅是一个身体，也是一个新人。没有许多新人，只有一个新人。因此，认为每个信徒各自是一个新人，那是不正确的。新人是由许多人组成的团体人。整个宇宙中只有一个新人，这一个新人乃是基督的身体－召会。 四章二十二至二十四节启示，这新人如何得以实化：‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’首先我们必须脱去旧人，也就是老亚当，头一个团体人；然后我们必须穿上新人，就是穿上基督的身体。 穿上新人就是使召会得以实化，有真正的召会生活，就是新人的生活，基督身体的生活。当我们脱去旧人并穿上新人，召会生活就被我们实化。不仅如此，脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。（23。）我们越让我们的灵扩展到我们的心思里，而在我们的心思里得以更新，就越脱去旧人并穿上新人，越能实现召会生活，并且越使基督的身体得以实化。 歌罗西三章九至十一节也说到这新人：‘不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，并没有任何在基督以外的人位；基督是一切，又在一切之内。因为新人是基督的身体，召会，所以在基督的身体里，除了基督自己，别无所有。因此，要有召会生活，就要有基督自己作我们的生命。我们实化召会生活，也就是穿上新人，乃是凭着真实的经历基督。 林前十二章十二节证实这事：‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’在此我们看见，基督不仅是头，（西一18，）基督也是身体。头和身体都是基督；因此，基督自己乃是新人。基督既是新人的头，也是新人的身体；基督是包罗万有的。 实化真正召会生活的路，乃是经历基督作我们的生命和一切。神永远的心意是要将基督作到我们的里面，不仅作我们的生命，也作我们的一切。我们重生时，基督进到我们里面，并生在我们的灵里作我们的生命。从那时起，神渴望我们能凭着基督而活，（约六57，腓一21上，）在基督里面行事为人，（西二7，）并接受基督作我们的一切－作知识、智慧、光、能力、力量、权能、和其他许多项目。（3，林前一30，约八12，腓四13，弗六10。）这要求我们弃绝旧人，否认我们的己，并脱去旧性情。我们越将十字架应用于我们的旧性情，旧人，我们就越真实的经历基督。 实化身体的一 我们必须有深刻的印象，召会生活不在于道理；召会生活乃是基督自己被我们实化在日常生活中。我们是基督的肢体。基督是神圣的葡萄树，我们是枝子。（约十五5。）我们必须住在基督里面，并且接受基督不仅作我们的生命，也作我们的一切。我们必须在基督里、凭着祂、并借着祂生活、行事为人并作一切。我们可能已经知道这事；然而知道是一回事，在我们的经历中实化这事却是另一回事。今天在主的子民当中，对召会合一的问题，也就是基督身体的一，有许多谈论。但是惟独当我们凭基督而活，并在祂里面行事为人，身体的一才得以实化。我们越凭我们的己而活，越在我们的己里行事为人，就越是分门别类。事实上，一切公会和宗派都是因着一件事形成的，就是人为的努力。我们若否认己，并凭基督而活，也就是说，我们若脱去旧人，并且穿上基督作我们的生命和一切，（罗十三14，）借此穿上新人，就没有必要谈论合一，因为我们已经在召会的一里。召会的一不是别的，乃是我们经历基督是那灵。召会的一不在于教训。我们越谈论教训，就越分裂；但我们越弃绝教训，并接受基督作我们的一切，就越实化召会的一。 召会历史的教训给我们看见，我们拥有的道理越多，就越会分裂。然而，我们越弃绝教训和道理，凭基督而活，脱去旧人并穿上新人，在日常生活中应用基督的十字架，就越在身体的一里。今天急切的需要乃是，我们要活而实际的认识基督作生命。我们若实行这事，并愿意在我们的日常生活中应用基督，在一切日常事务中取用祂，就会感觉迫切的需要与其他的基督徒成为一。教训导致分隔并分裂，生命却带进一。当我们在基督里，接受基督作我们的生命，并对祂有活的经历，我们就在一里，因为召会的一的实际乃是基督自己。把我们带进召会的一这个实际里的，不是道理或教训的基督，乃是我们所真正经历作生命的基督。 我们若又真又活的经历基督，就会在召会生活里，并且绝不会持个人主义。然而，我们越凭着自己为主作工，就越个人主义。我们若弃绝凭自己事奉主的想法，简单的否认己，接受基督作我们的生命和一切，并住在祂里面，生命就会从我们里面涌流。这生命的流带进身体的一。我们越活基督，就越渴望与人成为一，并且越愿意依赖别人。 我们若经历基督作一切，就不会自满自足，因而独立。反之，我们越凭基督而活，就越领悟自己不过是身体上的一个肢体，我们自己是绝不可能完全的。我们身体的每一个肢体都需要整个身体，而完整、完全的身体是别无所需的。我作为一个人是完整的，有我自己的耳朵、眼睛、手和脚。就着某一面说，我可以独立，因为我是一个完整的人。然而，我身体上的每个肢体都需要依赖其他的肢体。照样，我们没有一个人是完整的基督身体；我们每个人仅仅是一个肢体。（林前十二14，20，罗十二5。）然而，我们若凭自己而活，就可能下意识的认为自己是完整的，并且可以独立。我们若每天否认己，并接受基督作生命而凭祂活着，就会领悟自己不过是身体上的小肢体，需要其他的肢体。当我们在基督里生活，就会渴望基督的身体，并渴望联于其他的肢体。这是真正的召会生活；惟有凭着我们在日常生活中经历基督，才能实现这种生活。召会生活绝不可能仅仅凭着教导或谈论召会的一，就得着实现。实际上，我们越教导或谈论一，就越会分裂。实现召会的一惟一的路，乃是真实的经历基督。 问答 问：最近你告诉我们，历代志上下这两卷书主要的点乃是，没有人能凭自己的能力、才能或智慧作工。关于这一点，可否给我们更多的交通？ 答：我们必须以整本圣经从起头到末了的观点，来看这部分的话。圣经向我们启示，神在这宇宙中的心意，乃是要在人类中间得着祂建造的家，建造的居所。亚当族类在这事上令神失望，于是神呼召亚伯拉罕，好从新的族类有新的开始。亚伯拉罕的后裔，子孙，成为神用以建造祂居所的材料。（参加三26，29。）当以色列人从埃及出来，神要他们建立帐幕；帐幕是个表记，表征一切蒙救赎的人乃是主的居所。（出二五8，来三5～6，弗二22。）帐幕是暂时的居所。主的心意是要以色列人在迦南地，建造更为长久的居所，就是圣殿。惟独借着以色列人胜过一切仇敌，圣殿才能得着建造。惟独在一切仇敌被打败并了结以后，主才有可能在祂的子民中间建造祂的居所。因此，圣殿进行建造以前，首先需要争战，除去神一切的仇敌。在成全神定旨的这一方面，大卫王为神所大用。大卫为着主打美好的仗，灭绝神的一切仇敌。（代上十八～二十。） 大卫似乎是建造圣殿的适当人选。他胜过仇敌以后，就想到为神建殿。（撒下七1～3。）然而，神拦阻了他。（4～16。）后来在神主宰的手之下，大卫犯了两项严重的罪。他犯了第一个罪以后，（十一，）悔改并认罪，（诗五一，）得着主的赦免，并获得一个儿子所罗门，就是那将来要建造圣殿的。（撒下十二13，24～25。）大卫犯了第二个罪以后，又悔改并得着赦免，并得着一块地，就是后来建殿之地。（代上二一1～二二1，参代下三1。）不仅如此，大卫在作王这段期间，预备了建造圣殿的一切材料。（代上二二2～19。） 圣殿虽然是人建造的，却不是见证人能为神作多少，乃是向宇宙见证，神能为有罪的人类作何等的多。然而，我们必须看见的主要的事乃是，神历代在人身上的心意，是要在这地上人间建造居所。这是旧约的中心思想；旧约主要的是建造神居所的历史。圣殿实在是旧约的中心。照样，新约的中心乃是建造召会作神的居所。（太十六18，林前三9～12上，弗二21～22，四12，16。）至终，整本圣经的终极完成乃是新耶路撒冷，作神永远的帐幕和居所。（启二一2～3。） 因此，在旧约和新约，神都在建造祂的居所。在永世里，神要为自己得着一个建造作为殿，居所。我们的责任是与神建造的工作合作。这就是为什么神的儿女里面总是渴望召会生活。一个人越爱主、寻求主、在主里行事为人、并凭主而活，就越渴望有召会生活。这是一件神圣并出乎圣灵的事，而不仅是出乎我们自己；这使我们能实化召会生活，并完成召会真实的建造。 问：这件事如何实行？ 答：一面，实行这件事似乎非常复杂，特别是因着今天混乱的局面。另一面，这件事非常简单。消极一面，我们必须弃绝一切不属于身体的事物。我们的身体如何排斥一切异物，我们也必须弃绝一切与基督身体相异的事物。我们是基督身体的活肢体，我们知道什么与身体相异而不属于召会。积极一面，当我们在基督里生活，就会渴望与人相联结。我们要满足这种渴望，就必须与人来在一起，站住立场，作基督的身体在我们本地的彰显。我们不需要去圣经学院研读；我们只需要弃绝一切相异的事物，与那些愿意的肢体来在一起，站住立场，作主的身体在我们所在之处地方上的彰显。主会祝福这样作的人，并且与他们同在。 不仅如此，在我们的经历中，这是非常可行的。我们不该认为，因着我们没有牧师或教堂，所以不能聚在一起。雇用牧师并建造教堂的路，既复杂又行不通。简单的路最好。在台湾岛上有许多地方召会，没有一处召会是由牧师或全时间的工人建立的。台湾的众召会乃是一般的圣徒兴起的。我们必须忘记那些不属于基督身体的异物，并且要简单。我们应当记住我们是信徒，是主身体的肢体，并以最简单的方式与人聚在一起。主必与我们同在。 问：你说，‘学习在我们的日常生活中应用十字架，’这句话是什么意思？ 答：这意思就是，我们必须否认我们的己。召会是由基督在祂自己里面，并凭祂自己所创造的新造，实际上就是基督自己实化在我们里面。（林后五17，弗二14～16，加六15。）不仅如此，新造作为新人，就是基督的身体，乃是基督与我们调和。（西三10～11。）因此，我们必须学习否认旧生命，就是己，也就是亚当的生命，旧性情，属魂的生命。（太十六24～25。）在否认己这件事上，不要凭自己作什么，只要接受主向你所启示的。主会清楚的向你启示，你老旧的生命已经了了；换句话说，你本人已经了结了。你站住这立场，就能拒绝而不依从你的己，只接受基督作你的生命。这样，你就是将十字架应用到你的日常生活中。 问：不需要挣扎努力或管教么？ 答：在十字架的经历中，我们越挣扎努力，就越离弃十字架。我们的确需要受管教，但只有在我们心思、情感或意志太强时，才有这必要。因这缘故，我们需要受管教而被治服。然而，我们若一直愿意弃绝我们的己，告诉主说，‘主，我愿意在一切事上弃绝我的心思和我的情感，我也要付代价在一切事上弃绝我的意志，’就没有必要受管教。试验会临到我们，但因为我们肯弃绝我们的己，就没有挣扎。是因着我们在心思、情感和意志里太强，我们才会挣扎。主必须一再的管教我们，治服并破碎我们，使我们能弃绝我们的己。 许多寻求主的圣徒受到主许多的管教，因为他们在为神行善这件事上太强。他们需要在行善的事上被破碎。主管教他们不是因为他们有罪，乃是因为他们很好。主必须兴起一些环境压迫他们、破碎他们，迫使他们弃绝他们的己；那时他们才能领悟那灵的一与身体的一。我们实在需要知道，一切的分裂和公会都是由最好的人创始的；邪恶的人绝对无法建立宗派，因为没有人会跟从他。我们越好就越独立，但我们越属灵并在主里，就越会倚靠。好是一回事，属灵是另一回事。 神的心意是要我们作神人，不是作好人。好人不一定是神人，好人可能还是属魂的人；只有神人是属灵的。（参林前二14～15。）因此，我们必须学习在一切事上弃绝我们的己，不仅在作恶上，更是在行善上，就如在事奉主和为主作工上，都要弃绝己。 问：倪柝声弟兄所主张的和弟兄会一向努力在作的，有什么不同？ 答：论到弟兄会，他们在召会的实行上有两项缺失。第一，他们太过强调教训，却忽略了生命。甚至在有关基督的教导上，他们的教训也大部分是死的字句。单单有基督教的教训，却没有实化基督自己，即使那些教训是关乎基督的，也不过是死的字句的教训。我们必须实化作为那灵的基督自己；并且任何聚在一起作基督身体之彰显的信徒团体，必须是活而满了基督的。他们必须经历基督的实际。若众圣徒又真又活的经历基督，每个难处都会自动解决，每个争论也会终止。按照我们的观察，弟兄会中间有太多的教训，却少有生命的实际。 弟兄会中间的第二个缺失，乃是关乎他们聚会的根据。闭关弟兄会的聚会是狭窄且有浓厚的宗派意识。公开弟兄会向主比较敞开，却忽略了任何地方不该有一个以上的召会的彰显。一个城市中，召会只该有一个地方上的彰显，正如在耶路撒冷、安提阿和哥林多，分别只有一个召会。（徒八1，十三1，林前一2。）在新约里，任何一个地方从来没有超过一个的召会，（罗十六1，林后八1，加一2，启一11，）公开弟兄会却忽略了这件事。 在某些城市中，有不少公开弟兄会的礼拜堂。那些不同的聚集不称作那地方的召会，却叫作某某街的地方礼拜堂。公开弟兄会持守这样的作法，忽略了基督身体在地方上之彰显的一。比如，假定有一班弟兄会圣徒在第二十一街有聚集。五个月之后，可能其中有三位圣徒不再同意那个聚集，因为他们有了不同的意见。因此，他们可能决定离开第二十一街的聚集，在第十一街开始另一个聚集。按照他们的实行，头一个聚集称作二十一街礼拜堂，第二个聚集称作十一街礼拜堂。又过了一年，第二个聚集的一班信徒也许又分裂，分出去到另一条街聚会，另开了一间礼拜堂。这例子说明了弟兄会的历史，忽略在地方上彰显之身体的一。我们没有意思要批评别人，但是按照我们对新约真理的领悟，主的身体在每个地方，必须只有一个在地方上的彰显。 问：你的意思是说，单单在主耶稣基督的名里聚会，不足以成为聚会充分的立场，或者并不是够广阔的根据么？ 答：我们要充分的回答这个问题，就必须回顾基督教各公会的历史。在十六世纪宗教改革以前，只有天主教。宗教改革时，出现了国教，这些国教是为着人民却不属于人民的。各国的君王成为国教的元首。因此，今天丹麦国王是丹麦国教的元首，英国女皇是英国国教的元首。在国教之后，有私立的教会成立，就如长老会、浸信会和美以美会。这些教会不但为着人民，也属于人民。到了十九世纪初，借着一些弟兄们，如达秘（John Nelson Darby）、牛顿（Benjamin Newton）等人，开始了自由团体。这些团体在公会和组织以外。因此，今天在基督教里有天主教会、国教、私立教会和自由团体。 自从自由团体兴起以后，各处基督徒都基于马太十八章二十节，宣称两三位信徒聚集在一起就构成召会。这节圣经说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’然而，主没有说，被聚集到祂名里的两三个人就是召会。这一节开头的连接词‘因为’指明，其后所说的乃是先前题到之事的延续。十五至十七节说，‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。’因此，按照上下文，二十节的两三个人，就是先前十六节题到的两三个见证人。他们不是召会，他们仅仅是召会的一部分。他们若有难处，该尽力自行解决。若是不能，必须将难处告诉召会。该章的召会是地方召会，不是宇宙召会，因为这才有可能‘告诉召会’。这段话接着说，‘他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的。’（17下～18上。）若是诸天已经捆绑那位拒绝听召会的弟兄，召会就可以捆绑他。（参十六19。）十八章十八节下半至二十节接着说，‘凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’从这几节圣经来看，被聚集到主名里的两三个人，显然不是召会，他们只是地方召会中的几个人，对付一位犯罪的弟兄。在这一段话里，主的教训中毫无根据显示，任何一个人在家里，仅仅和两三个人开始一个聚集，就可以称之为召会。若是在同一个城市里，你可以在你的家里，聚集两三个人成为召会，我也可以在我家里，聚集两三个人成为另一个召会，召会就因着我们不认识保守身体的一的必要而分裂。我们要保守我们所在地之召会的一，就必须与那地方所有神的儿女是一。我们必须在那地方站住召会的立场，作为地方召会。 问：我们若要在召会立场上聚集，有擘饼聚会，受那灵自由的引导，并且向所有的人敞开交通，而其他的人不来，我们是站立在那里呢？ 答：看今天的光景，一切都复杂而混乱，然而这不是我们的责任。我们必须在主面前为自己负责。你若看见召会的一这个光，就必须靠着神的恩典付诸实行。其他的人来或不来，那是他们的责任。然而，我们必须注意一件事：我们在任何地方开始聚会以前，首先必须弄清楚，是否已经有圣徒在那里聚集，并且站住召会的立场。若是已经有这样的信徒，我们就必须加入他们，并将自己交给他们。我们不该开始另一个聚会。我们在这件事上若不谨慎，就会犯错。 问：假定有这样一班信徒，但是他们所相信或实行的一些事有点古怪，你如何反应？ 答：这要看这些事对一的破坏有多少。比如，有些人相信洗脚的作法，又有些人相信蒙头的作法。这种差异对身体的一并不造成多大的破坏。当然，我们不能接受任何会破坏一的不同之处。然而，若是在某件事上的差异并未对一造成损害，仅仅是想法不同，我们就必须忍耐。关于这一点的圣经根据是罗马十四和十五章。在这两章圣经里，有些圣徒坚持吃肉，有些圣徒坚持只吃蔬菜。有些坚持守某些日子，有些认为日日都一样。使徒告诉他们，必须彼此接纳。（十四1，3，十五7。）他的态度是，守日的人不该轻视不守日的人；不守日的人也不该批评守日的人。他没有说什么对，什么不对。他只要求圣徒彼此忍耐并彼此接纳。他们必须接纳各种真信徒。 问：这实行起来不是有些困难么？ 答：接纳信徒这件事，要求我们否认我们的己。比如，三十年前，我看见亮光，知道我该在水中受浸。从那时起，我不同意任何坚持接受点水礼的人，并且拒绝和这样的人一起聚会。然而逐渐的，主给我看见，在水中受浸无关紧要，要紧的乃是基督自己。我看见这事，就能和坚持受点水礼的人合得来，只要他们爱主并活在灵中。 我们越讨论道理的事，就越不在一里面。但我们若不在意教训和道理上的不同，都学习每日真实的经历基督，就会被基督充满，忘记一切比较不重要的事。我们没有一个人会坚持任何事，我们会在交通中将一切事带到主面前，寻求主的心意。主会带领我们往前。不需要设定任何规条，或遵守任何律法和死字句的准则。我们只该接受基督作我们的生命，在我们所在的地方来在一起，作基督身体在地方上真实的彰显。 问：你如何区别借着基督来在一起与明白基督旨意之间的不同？你必须明白基督的旨意才能相信这个教训么？ 答：想要借着教训、凭着知识解决一切事，这乃是死的作法。我们必须接受主作一切，并对祂有活的经历。每当有事情发生时，我们必须来在一起，借着读主的话、祷告和交通，寻求主的心意。我们不需要设立任何规条，却要时常以活的方式，接受活的主同祂活的话，给我们来经历。这会拯救我们脱离死的字句和死的知识的律法。 比如，要求姊妹们在聚会中蒙头，是死字句的规条。然而，我们若与姊妹们来在一起，读主的话并将自己奉献给主，让祂对我们说话，借此寻求主的心意，蒙头就成为一件活的事。当我们信靠主并尊崇祂，祂会带领我们。一位姊妹可能绝不会因着我们对她说到蒙头而被征服或服从，但我们若和她一同祷告并寻求主，她也许非常乐意接受主的话和吩咐。 问：你是说，即使我们所教导的合乎圣经，但一个人只是因着我们这么说而接受，不是因着那灵的启示而接受，那就是出于肉体而不是出于主么？ 答：我们必须认识，人喜爱设立某些规条、道理和教训，并且凭着这些而活。但是在新约里，主从来没有设立这些事；主乃是给我们一些活的教训。照样，使徒们受圣灵感动写书信时，并不是在设立规条。既是如此，我们今天不该接受使徒们的教训而把这些教训设立作为规条。使徒们所写的乃是从主而来的活的话，是新鲜并令人舒畅的话；我们今天也必须有这样新鲜而令人舒畅的话。因此，我们在一切事上，必须一同以活的方式寻求主的心意。 问：我们如何知道自己在身体里所处的地位？我们如何能知道我们与其他肢体的关系？我们如何与身体上的肢体相合？ 答：我们必须问自己的基本问题是，我们是否真实的经历我们的主作生命。我若凭我的己而活，另一个肢体也凭他的己而活，我们两个人就很难彼此相合。但是我若凭主而活，他也凭主而活，这就容易了。当我们来在一起，很容易就知道我在那里，他在那里。我们因着经历基督作生命，就自动并自然的相合在一起。比如，我可能不知道是否有供应主话语的恩赐。然而，因着里面的膏油涂抹，我知道我有某一度量的恩典，能在身体里作一些事。借着圣灵的膏抹，我们每个人都有一种内里的确信，知道我们在那里，我们该作什么，以及我们该如何联于其他的肢体。从我们里面圣灵的膏抹，有一种内里的感觉、知觉和把握。这是自然而然的。 今天主所寻求的，第一是要祂的子民在日常生活中经历祂作生命，第二是要在每个地方得着祂自己在地方上真实的彰显。我们不是说教训没有必要，但今天急切的需要乃是，我们要真实的经历基督作我们的生命，然后在我们所在的地方来在一起，作基督真实的彰显。这是简单又有功效的。我们若实行这事，主会在我们所作的一切事上与我们同在。 问：有多少伟大的人物有这个异象？ 答：按照我们对历史的研究，主的子民只有两次努力实行真实的一的召会生活。头一次是十八世纪初，新生铎夫（Zinzendorf）伯爵带领的摩尔维亚弟兄们（Moravians）。第二次是十九世纪初，主所兴起的英国弟兄们。除了这两次以外，没有一个团体有意这样作。比如，浸信会信徒开始聚集时，目的不是要有召会生活，乃是要维持正确的受浸真理。长老会的目的主要不是实行召会，乃是实行长老治理的制度。照样，卫斯理约翰开始一个聚集时，并没有关乎召会的光。他的目的是要凭着某一种规理（method）实行圣别，因而有了循理会（Methodist）这个名称。因此，试图实行真实的一的召会生活，仅仅发生过两次，头一次不如第二次那样清楚、完满或充分。然而，我们相信今天主已经更往前一步，借着经历基督作生命，在每个地方实现基督身体真实的彰显。 第二章 操练我们人的灵 人的三部分 创世记二章七节论到人的受造，说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’这节圣经题到三样东西。第一，神用地上的尘土塑造人；这是塑造人的身体。第二，神将生命之气吹到这身体里。第三，人成了活的魂。在这段人受造的记载里，可以清楚的辨识人的身体和人的魂；然而，吹到人身体里的生命之气是什么，并不很清楚。 帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节圣经描述人有三部分：灵、魂和身体。身体是人最外面的部分，灵是最里面的部分，魂介于身体和灵之间。在这节圣经里，清楚的确认创世记二章七节题到的生命之气，就是人的灵。约伯记三十二章八节印证这事，将人的灵视同神的气。 人的三部分符合宇宙中的三个范围：物质的范围、属灵的范围、和心理的范围。在物质的范围里有物质的事物，我们能借着身体同身体的听觉、视觉、嗅觉、味觉、和触觉这五种知觉来接触。在属灵的范围里有神，神乃是灵；（约四24；）还有神的天使，他们也是灵；（来一13～14；）仇敌，魔鬼撒但，和跟从撒但背叛的天使，（太二五41，）他们是邪灵；以及鬼，就是污灵。（十二22，24，43。）我们能借着我们里面人的灵，接触属灵的世界，特别是那是灵的神。 我们要接触任何事物，都需要某种器官来感觉并予以质实。比如，若没有听觉器官，就不可能将声音质实。我们若失去耳朵的功能，我们周围的许多声音似乎就不存在了，因为我们没有能将声音质实的器官。照样，我们若失去视觉，就不能将颜色质实，颜色这个东西似乎就不存在了。虽然我们可能知道颜色还存在，对我们的知觉而言，颜色却不存在了，因为我们没有质实颜色的器官。这就说明了不信者说没有神的原因。对他们而言没有神，乃是因为他们失去了他们灵的功能。失去灵之功能的人，无法将神质实，因为神是灵。我们必须使用正确的器官将神质实，那个器官就是我们的灵。主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬我们若要认识神、摸着神、接触神、感觉神、并质实神，就必须使用正确的器官，就是我们的灵。 神造了胃，作我们接受食物和水的器官。照样，神造了灵，作我们接触神并接受神的器官。我们要强调，要感觉并质实任何东西，都需要正确的器官。为着物质的世界，神造了我们的身体同其知觉；为着以神为首要者的属灵世界，神在我们里面造了灵；我们借着这灵就能接触神。为这缘故，当我们祷告时，必须停下我们的全人，并操练我们内里的器官，就是我们的灵。我们祷告不该凭着我们的记忆，也不该凭着我们的心思、意志或情感，乃该凭着我们全人最深、最内里的部分，就是我们的灵。 我们许多时候经历到，我们越思想并考量，就越感觉不到主。我们若太过操练我们的心思和推理，可能到一个地步会怀疑主的存在。但是当我们停下我们这个人，操练我们最里面的部分，就感觉主的同在，因为我们使用正确的器官将祂质实。 魂介于身体和灵之间。‘心理学’这个辞源于希腊文psuche，朴宿克，意思是‘魂’。因此，心理学与魂有关，心理的范围乃是属魂的范围。魂是我们凭以感觉并质实心理范围的器官。推理、喜与怒都属于这个范围。圣经和我们的经历都印证人有三部分：灵、魂和身体。 希伯来四章十二节也说到人的三部分：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这节圣经说，魂与灵可以剖开，这表明魂与灵不是同一个东西，乃是人分开的两部分。这节圣经也说到骨节与骨髓，人身体的两个部分。这节圣经更说到心连同心中的思念和主意。心与魂和灵都不同。以西结三十六章二十六至二十七节说，要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵放在你们里面。’这两节圣经题到三样东西：新心、新灵和灵神。我们需要辨别魂与灵，也需要一面辨别心与魂，另一面辨别心与灵。不仅如此，二十七节清楚的告诉我们，神已将祂的灵放在我们里面。 两种生命与两个人 我们接受主耶稣作我们的救主时，就在我们的灵里得了重生。约翰三章六节下半说，‘从那灵生的，就是灵。’这证明我们是在我们的灵里再生，重生。我们的灵重生时，神的圣灵进到我们的灵里，将我们的灵点活，并将主耶稣基督带到我们灵里作生命。从那时起，神的神圣生命，永远的生命，就一直在我们的灵里。（罗八10。）我们的灵由圣灵以神的生命所重生。 我们重生以前，已经有了人的生命。人的生命主要就是魂的生命。这就是为什么在圣经里人被称作‘魂’。（出一5，结十八4－人，直译，魂。）神用地上的尘土塑造人的身体，并将生命之气吹到人里面之后，就产生了活的魂。人就是魂，因为人的生命主要在于魂。 因此，我们重生以前，我们是有人的生命（主要在魂里）的人。魂是人的个格，就是人的自己，而身体是器皿以盛装魂，灵则是魂凭以接触神的器官。我们重生以前，凭着魂，就是凭着人的生命而活，使用身体作器皿，使用灵作器官。我们既蒙了重生，我们灵里就有了另一个生命。这生命是神圣、永远的生命，就是基督自己。（约十一25，十四6。）今天我们必须认识我们有两种生命：魂里人的生命和灵里神圣的生命。按照我们魂里属人的生命，我们是人，是人的子孙；按照我们灵里神圣的生命，我们是神的儿女，是神的众子。 我们不仅有两种生命，并且有两个人，就是旧人和新人。以弗所四章二十二节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人。’我们必须脱去旧人，因为旧人绝不能得神的喜悦。（参罗八7～8。）旧人已经被神定罪，并放在十字架上，与基督同钉十字架。（六6。）然后以弗所四章二十四节说，‘穿上了新人。’这些经节清楚的题到两个人：魂里的旧人和灵里的新人。旧人有属人的生命，新人有神圣的生命。我们重生以后，我们的灵不再仅仅是一个器官，我们的灵乃是有了神圣生命的新人。因此我们必须认识，我们是有两种生命和两个人的人。我们有旧人的属人生命，以及新人的神圣生命。我们基督徒是神重生的儿女，今天我们的问题乃在于我们是凭属人的生命或凭神圣的生命，凭旧人或凭新人而活。基督徒生活的秘诀就在于此。 圣经告诉我们，旧人已经钉十字架，并且我们必须否认己。（太十六24，路九23。）己是指旧人和魂。我们必须否认魂，我们也不该再凭旧人而活，因为旧人在神面前被定罪，并且已经被主钉在十字架上。‘我’也就是旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是这旧‘我’，乃是基督在新‘我’，就是重生的新人里面活着。（加二20。）如今我们的灵是新人；因此，我们必须否认我们的己，凭我们灵里神圣的生命而活，也就是凭新人而活。 我们可以从经历中知道魂与灵的区别。魂包含三部分：心思、情感和意志。（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15。）我们有心思可以思想，考量；有情感会爱恨喜忧；有意志作决定和选择。这三部分共同组成了魂。许多时候，你作为基督徒，可能考虑要作一件事。按照你的推理，这件事是对的，也合你的意，至终你也决定要去作。在这过程中，魂的三部分你都运用了：你的心思考量并推想这件事，你的情感喜悦并爱慕，你的意志决定要作。然而就在此时，你里面深处有个感觉不赞成；那就是你的灵。这证明我们里面除了心思、情感和意志，还有一样东西；有一样东西比魂深得多，这就是灵。我们凭着具有属人生命的魂，可以过旧人的生活。我们凭着灵，（这灵借着重生有了神圣的生命，三一神的生命，）可以过新人的生活。 两种生活方式 我们如何能凭神圣的生命过新人的生活，而不凭属人的生命过旧人的生活？在消极一面，我们必须否认旧人，魂，意思就是否认心思、意志和情感。在积极一面，我们必须操练我们的灵，意思就是操练我们全人最深的部分。 我们可以将这个原则应用在祷告这件事上。许多基督徒用他们的魂祷告，而不运用他们的灵祷告。有些人凭着他们的情感祷告，喜乐时就祷告说，‘主，你对我真还有许多人按照他们的记忆祷告，按照他们对丈夫的事业、他们的孩子、召会和福音工作的记忆祷告。他们不操练他们的灵，却运用他们的心思，从记忆中重述许多的事。 我们要操练灵祷告，就必须忘记一切，到主面前接触祂。为此我们必须停下我们的全人，包括我们的记忆、我们的思想、和我们的考量。当我们操练我们的灵，圣灵会在我们里面作工并运行，加给我们力量。那时我们会感觉到主的心思，我们就不会从记忆祷告，乃是从我们的灵祷告。 有些姊妹每天向主重述一套祷告辞。结果，她们里面不觉得舒畅和满足，反而厌倦并厌烦祷告。然而，我们若操练我们的灵祷告，就越祷告越感觉满足和舒畅。我们会感觉被主接触了，也感觉我们接触了主。我们由此看见两种祷告的方式：一种是凭着我们的心思或我们的情感，另一种是凭着我们的灵。 读圣经的原则也是一样。读圣经有两种方式。许多人读圣经只用他们的心思。然而，我们如果知道如何接触主，就会改变读圣经的方式。每当我们读一节圣经时，我们都应当运用我们的灵加以消化。比如，我们读过创世记二章七节，就立刻用我们的灵祷告将它消化。我们可以祷告说，‘主，我赞美你，你创造我有三部分。你为我创造了身体，也创造了灵和魂。主，为着这个身体我感谢你，我借着这个身体，可以感觉并接触物质的世界。主，我更感谢你的是，我可以接触你，因为你是灵，并且你创造了我里面的灵。’这样，我们就操练我们的灵吃主的话。运用我们的头脑领会并记忆主的话，会令人疲倦；但操练我们的灵祷告并消化我们所读的，会加强我们，使我们舒畅、满足。 圣经的话是属灵的食物。（彼前二2，太四4。）在吃这件事上，重要的不是我们了解多少，乃是我们接受进来多少。我若询问人对鸡蛋、牛奶、肉或生菜的领会，这是愚昧的。我只需要问他喝了多少杯牛奶。了解食物是一回事，吃食物是另一回事。照样，了解话是一回事，但将话接受进来，就是凭着灵吃话并将话消化，又是另一回事。耶利米十五章十六节说到借着吃接受主的话；在新约里主耶稣说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）神的话是属灵的食物，我们必须吃，而不是仅仅了解而已。 不仅如此，接触人也有两种方式。一种方式是凭着我们的头脑，或凭着我们的情感接触人；另一种方式是凭着我们的灵接触人。我们早晨亲近主时，在我们的心和我们的灵里，可能对某位弟兄或姊妹有了负担，并且非常关心这人。我们在白天或晚上某个时间可能去接触这人，不是凭着我们的头脑或我们的情感，乃是凭着我们的灵。这是接触人正确的路。 照样，供应话语也有两种方式。一种方式是用我们的头脑供应知识，另一种方式是借着操练我们的灵。当我们凭着我们的头脑尽职，我们就只能摸着人的头脑，绝对摸不着他们里面的灵。但是当我们操练我们的灵尽职，我们的话会摸着他们的灵。 操练灵 因为我们有两种生命，就是属魂的生命和神圣的生命，所以我们基督徒行事总是有两种方式。我们可以凭我们魂里属人的生命行事，或凭我们灵里神圣的生命行事。我们的行动可能是旧人或新人在行动。为主而活，跟从并顺从祂的路，乃是不要运用我们的魂－我们的心思、情感和意志，乃要操练我们的灵。我们的灵是我们全人最里面的部分，比我们的心思、情感和意志更深。我们要凭着灵生活并行事为人，就必须学习弃绝并否认心思、情感和意志。我们若这样实行，就会逐渐的领悟这并不难。每当我们运用某个器官，这个器官就变得更刚强。教育乃是教导人如何运用他们的头脑，但今天我们必须认识，我们需要学习如何操练我们的灵。基督徒来在一起时，通常少有人灵里刚强的向主祷告或赞美。他们没有在日常生活中操练他们的灵，所以他们灵里非常软弱。然而，我们若每天操练我们的灵，我们的灵会变得积极、主动、活而刚强。我们来聚会时，就容易有所发表，或是简短的说一些话，或是祷告、赞美。我们该操练我们的灵跟从主、顺从祂，并且凭祂而活、为祂而活。 在积极一面，操练我们的灵意思就是运用我们的灵。我们的灵是满了感觉和知觉的，因为圣灵是一直不断的在我们灵里运行。约壹二章二十七节说，我们从神所领受的膏油涂抹，住在我们里面。这膏油涂抹不仅仅是那灵作膏油；膏油涂抹乃是那灵在我们灵里运行并行动。圣灵作膏油一直不断在我们里面运行、行动并活动。这膏油涂抹的感觉来自这运行和行动。因着我们忽略了操练我们最里面的部分，我们就没有顾到内里的感觉。但我们若注意我们最里面的部分，就会意识到我们里面一直有某种感觉或运行，我们就该随从那个感觉。这是操练我们的灵积极的一面。消极一面，我们借着操练我们的灵，就会自动否认我们天然的人、天然的想法、天然的情感、以及天然的意志。 我们若这样操练，就是正常的基督徒。正常的基督徒生活乃是在灵里所过的生活，在灵里就胜过罪、己、撒但、世界、和属世的事物。有些人可能说，我们必须借着信，使我们与基督同钉十字架成为实际。然而，主在十字架上已经成就的一切事，惟有在内住于我们灵里的那灵里，并借着那灵，才能成为实际。当我们在我们的灵里，主借着祂的死与复活所成就的一切神圣事实，对我们就成为真实的。我们若不在我们的灵里，却在我们的己里，就不可能经历主在十字架上所成就的。我们必须在灵里生活行动，这意思就是我们必须操练我们的灵。 辨别魂的生命与魂的功能 不仅如此，我们必须学习辨别魂的生命与魂的功能或功用。属魂的生命必须除掉，但魂的功能必须存留。比如，我若是办公室的职员，就必须运用我心思的功能；然而，我用我的心思作器官，不该凭魂的生命，乃该凭灵的生命。这样，我的老板若对我不高兴，我还能正常的运用我的心思作器官来工作。然而，我若凭魂的生命生活并工作，我的老板对我不满意，我也会对他不高兴，于是很难正常的继续工作。因此，我这职员必须凭着我心思作器官而工作，但是我不该凭属魂的生命工作，乃该凭我灵里的生命，就是基督自己。天然的人，属魂的生命，已经钉了十字架，我们必须加以弃绝并否认；然而，天然人的一切器官仍然归我们使用。我再说，我们必须弃绝属魂的生命，而不是弃绝魂的功能。实在说来，我们越属灵，就越正确的凭着魂的功能尽功用。 我们也可以用夫妇之间的爱为例说明。当妻子不凭自己的生命，乃凭她的丈夫而活，就可以看见妻子对丈夫真正的爱。她使用她所有的功能，却弃绝她的生命，为要凭她的丈夫而活。这是真正的爱。我这作丈夫的知道，我若要真诚的爱妻子，就必须一直弃绝我的生命，好凭我的妻子而活。当作丈夫的凭自己的生命而活，作妻子的也凭自己的生命而活，就会发生离婚的事。照样，神虽然创造我们作独立的人，却吩咐我们不要凭自己而活，乃要凭祂而活。不仅如此，神虽然为我们创造了生命，却要求我们放弃那个生命，接受祂作我们的生命。这是一件奇妙的事。 祷告的原则也是一样。真正的祷告是从我们的灵发起。我们来到主面前祷告时，必须忘记我们的心思、情感和意志，并且操练我们的灵。这提供圣灵机会，使我们对某些事有负担祷告，然后我们属人的功能，就是心思、情感和意志，就会自动的发挥功用。有时候我们来到主面前，弃绝我们的心思、情感和意志，并操练我们的灵，圣灵就在我们里面加给我们力量，使我们对某些事有负担，但我们的心思不领会。这时我们需要祷告，说，，我实在发表不出来。主，怜悯我；我实在不知道如何祷告。’就在这时候，在我们灵里的圣灵，会用说不出来的叹息，为我们代求。（罗八26。） 无论我去那里，人都要求我说，‘李弟兄，请在这件事上为我祷告。’我很少肯定的答应这样的要求，因为我不确定那灵是否会引导我那样祷告。我只是说，‘主若引导，我会这样作。’真实的祷告不是我们发起的，乃是宝座上的神发起的。圣灵将宝座所发起的，传输给我们的灵，使我们灵里感觉有负担。我们的心思若已经变化，就能解释我们灵里的负担。当我们用话语将那个解释发表出来，就是发表真实的祷告，那是神的宝座所发起并传输到我们灵里的祷告。 不要想彻底明白这一切事；这是不可能的。我们绝对无法透彻的明白我们每天所吃的食物。按照我们的经历，过基督徒生活最简单的路，乃是忘记我们的心思、情感和意志，操练我们最里面的部分而随从主；这是有功效的。比如，我越想到某位弟兄，就越对他感到不高兴。这意思是说，我越运用我的心思想到他，我的情感里越对他感到不高兴。但是我若跟从主，就必须忘记我的心思和情感，并操练我的灵接触主。我可以祷告说，‘主，我赞美你。对于这位弟兄我该如何作？主，在我灵里加给我力量爱祂。’我们若这样接触主，虽然我们的心思和情感还在那里，情况却有所不同了。 我们无法将这件事解释得清楚或分析得透彻，然而这却是事实。我们必须采取最简单的路，来经历这个荣耀的事实。就我们肉身的生命而言，我们若每天把牛奶、土司面包、和其他美好的食物吃到我们里面，我们就会领受我们所需要的这些好东西而活着，我们也会天天长大而强壮。主耶稣说，‘我就是生命的粮，…那吃我的人，也要因我活着。’（约六35，57。）主是可吃的，主渴望我们吃祂。吃主就是操练我们的灵接触祂。我们必须实行这件事。我们的心思、情感、和意志必须一直是次要的，而我们最里面的部分，我们的灵，必须一直是主要的。我们在日常生活的一切事上，必须操练我们的灵接触主。这样，我们就真实的经历主，并且不断的得着祂的加力。我们若终日不断操练我们的灵，就会成为圣别。我们会被圣化，也会胜过一切反对神的事物。（罗八35～39。）我们会属灵，并且有权能、能力、力量、光和生命，因为我们在灵里经历了基督一切的丰富。我们刚开始会感觉这件事不容易，因为我们还不习惯；就像刚开始学开车也会觉得不顺畅，练习一阵子以后就容易了。今天主在我们里面作生命和一切；因此，我们不需要挣扎努力以求得胜、圣别或属灵。我们必须操练自己，将主应用到日常生活的一切事上。这是属灵、圣别、并得胜的路。 第三章 完成神永远定旨的基督徒生活 寻求主者的正轨 在本章开头，我要就着主的权益说到世界局势。欧洲许多国家的局面令人悲痛。在法国和从葡萄牙到希腊的所有南欧国家，几乎没有什么是为着主的。我访问了希腊雅典的一些地方，但所发现的仅仅是迷信。关于北欧，挪威有一些东西为着主，不过还是很低浅。那个国家的灵恩运动相当盛行，也比别的地方好，因为不是那么狂野。然而，在丹麦有比较深入为着主的工作。在英国、苏格兰和爱尔兰，虽然三十年前有一些东西是为着主的，今天的情形却是可怜的。一九五八年我在格拉斯哥（Glasgow）时，一位朋友告诉我，我们停留的那个地区，许多人甚至不知道耶稣是谁。在英国还有为着主的一些东西，但不像上个世纪那么多，那时大部分出于主的重要事物，都出自那里。在比利时、荷兰、瑞士和德国，虽然有不少基督徒，但为着主权益的并不多。 我们可以从这里面学习一些事。虽然在历史中这些地方曾经有一些复兴，但没有一个复兴是持续长久的。比如，甚至就在最近的十年前，阿根廷有一个复兴，数以千计的人被带到主面前。但今天你若去那里，会发现所余剩的少之又少。 再者，我访问土耳其和一些中东国家－黎巴嫩、约旦、以色列、伊拉克和伊朗，我发现这些地方没有为着主权益的任何事物。在远东，中国至少有世界人口的五分之一。一九四九年，那里有五百处以上的地方召会，以及大约一千位全时间的同工。那时我们计划十年内福音化全中国，但在两年之间，整个国家突然落到仇敌手中。末了，在非洲，我们很难找到任何为着主权益的事物。 然而，我们赞美主，今天在美国到处都有许多基督徒，其中有不少是真正寻求主的；他们只需要被带上正轨。在正轨上的意思，首先是认识并经历基督作生命和一切，但不是在道理或教训上，乃是在日常的实行里。我们每时每刻都需要实行一件事，就是在日常生活的一切事件、处境和情况里，应用基督并取用祂。第二，在正轨上就是在我们居住的所在地，与寻求者来在一起，没有分裂或任何分门结党的灵，只是‘一般的’基督徒，此外别无所是。我们不该是长老会、浸信会、美以美会或路德会，只该是一般的基督徒、神的儿女，向所有在基督里的信徒敞开，并且来在一起，作基督活的、团体的彰显。因此，正轨乃是接受基督作我们的生命和一切，然后与所有寻求者一同聚集，纯粹作基督活的、团体的彰显。这要从主带来许多祝福给祂的子民。主会尊重这事，并且所有在已过世代失去的积极事物，也会逐渐被我们恢复并经历。我们确信在这末后的日子，在主回来以前，祂要恢复基督作生命，以及召会作祂的彰显，不是借着运动或复兴，乃是借着基督身体的交通和生命的流。 完成神永远定旨的基督徒生活 在圣经中，有两种不同的方式来看神的救恩。一种是从我们这一边，另一种是从神那一边。头一种方式见于罗马书。这卷书开头揭示，我们都是在神定罪下的罪人；（一18～三20；）然后启示基督的救赎，使我们得称义。（三21～五11。）罗马书接着启示，不仅我们的行事和行为是有罪的，甚至我们的性情、我们的所是，也是有罪的。我们都是在亚当里生的，我们的肉体中并没有善。（五19，七18。）但这有罪的人已经与基督同钉十字架，（六6，）现今基督作为那灵活在我们里面。（八9～11。）不仅如此，当我们在那灵里行事为人、生活并作事，我们乃是一个奇妙、宇宙、奥秘身体的众肢体。（十二5。）因此，我们必须有身体生活。（1～21。） 然而，以弗所书不同。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于神。以弗所书的起点是在诸天界里，不是在地上；是在永远里，不是在时间里。（一3～4。）这卷书给我们看见，在已过的永远里，神里面有一个意愿，一个喜悦。（5，9。）按着祂的喜悦，祂制定一个定旨，一个计划。这计划是在永远里并为着永远制定的，因此称为永远的计划，或永远的定旨。这是按照神的意愿和喜悦，在基督里、以基督、借着基督、并为着基督所制定的永远计划。（9～11，三9～11。）神创造万有以后，按着祂的拣选和预定呼召了一些人。（一4～5。）祂救赎他们，赦免他们，重生他们，使他们成为基督身体的众肢体。（7，13，22～23。）现今这些人必须建造在一起，成为活的身体，团体的器皿，好盛装、彰显、并向全宇宙展示基督。（二21～22，三20～21。）为此，他们需要有身体的生活。（四1～六20。）因此，以弗所书和罗马书这两卷书的开头虽然不同，至终却都达到相同的事。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于在永远里并在诸天界里的神。这两卷书都启示神的计划，神的意愿，要在一个宇宙、奥秘的身体里，（这身体由许多受造并重生之人所组成，）借着祂的儿子基督，显明并彰显祂自己。神需要一个彰显，这彰显是在基督里并借着基督，并且也是借着重生之人所组成的身体。若没有人，神永远无法得着启示并显明，因为人被造，乃是作器皿，为要启示、彰显并显明神。（创一26～27。） 这是神创造我们有心思能思想，有情感能爱，并有意志能作决定的原因。没有人的心思，神永远无法得着启示或彰显。同样的，没有人的情感和意志，神永远无法得着显明。人被造是作神的器皿。（罗九21，23，徒九15。）今天许多基督徒认为我们是神的工具，但事实上这是错误的观念。器皿和工具之间有重大的区别；刀子和鎚子是工具，而杯子是器皿。器皿乃是容器。罗马九章二十一节说，我们是泥土作的器皿；林后四章七节说，我们是盛装无价之宝的瓦器。我们是为着基督并为着神的容器。 我们这器皿有心思、意志、情感和心。我们可用手套为例说明这事。手套要盛装手，必须有五个手指，因为手有五个手指。同样的，神造我们有心思、情感和意志，因为基督有心思、情感和意志。需要有人的心思作基督心思的容器，人的情感作基督情感的容器。林前二章十六节说，‘我们是有基督的心思了。’我们若没有心思，就永远无法有基督的心思。所以，我们的心思是基督心思的容器，我们全人乃是基督的器皿。我们不是盛装牛奶、蛋、或面包的器皿；我们乃是为着基督的器皿，使我们能盛装祂并彰显祂。 神为着要我们彰显基督，就按着基督造了我们。人是按着神的形像被造，（创一26，）而基督是那不能看见之神的像。（西一15。）因此，按着神的形像被造，就是按着基督被造。手套如何是按着手的形状被造，使它能盛装手，我们也如何是按着基督被造，使我们作正确的器皿盛装祂。基督有一个心，而我们里面的心乃是基督的心的容器。基督有心思，而人的心思是基督心思的容器。基督也有意志，而人的意志是基督意志的容器。不仅如此，我们是器皿，不只要盛装基督，也要被祂充满，使祂成形在我们里面。（弗三17，19，加四19。）我们能把手放在手套里，但手也许没有成形在手套里。只有当每个手指都合式的放在手套内，我们才能说手成形在手套里。基督也许在我们里面，却没有成形在我们里面。我们需要被基督充满，基督必须成形在我们里面。 我们必须有深刻的印象，看见神创造宇宙，为要使基督借着祂的身体得着彰显。天上地上的一切事物，以人为中心，（亚十二1，）乃是为着使基督借着祂的身体得着彰显。这也是神拣选我们作祂神圣恩典之对象的原因。祂需要我们作身体，好盛装、彰显、并向全宇宙展示基督。 享受基督作实际 现在让我们来看作器皿内容的基督是谁。基督是神的奥秘。（西二2。）没有基督，神的确是个奥秘，没有人能认识祂。你若问不信者，甚至问那些有博士学位的人，宇宙的意义是什么，或人生的意义是什么，他们会告诉你，他们不知道。虽然他们对科学和哲学也许很有知识，但宇宙的意义和人生的意义对他们却是个奥秘。神是个奥秘，而基督是这神圣奥秘的解释、说明和彰显。我们若有基督，就认识奥秘，也认识宇宙和人生的意义。今天基督作为这奥秘，乃是在我们里面作生命。（三4。）为着现今，祂是我们的生命；为着将来，祂是荣耀的盼望。（一27。）祂是我们的分，（12，）我们有分于祂。我们每天经历并享受祂作我们的饮食、亮光、生命、平安、忍耐、喜乐和一切。 我们需要看见，我们周遭的一切物质事物不是实际，只是影儿。（二16～17。）我们所坐的椅子不是真正的椅子，我们天天吃的三餐不是真正的三餐。这些只是表征、预表或表号，表征并指向真实的东西，就是基督作我们真正的生命（约十四6）和我们真正的食物。（六48。）再者，建筑物里的光不是真实的光。虽然我们也许在光线很强的房间里，但若没有基督，我们仍然在黑暗里；因为物质的光仅仅是表号，指明真光乃是基督这生命的光。（八12。）基督对我们不仅是食物和光，也是作我们居所的房屋。在诗篇九十篇一节，摩西说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’摩西说这话的时候，他的年龄是介于八十岁到一百二十岁之间。这样一位长者知道一切物质的事物都不可靠，神百姓永远的居所乃是主自己。（启二一22。）我们必须以基督作我们的住处，住在作我们居所的基督里面。（约十五4。）基督是我们的一切。祂是我们的生命、饮食、亮光、道路、智慧、知识、力量和能力。（西三4，约六35，四10，14，七37～39，八12，十四6，林前一24，西二3，腓四13。）基督也是我们的权柄，（林后十8，启二26，）我们的丈夫，（林后十一2，）我们的弟兄，（罗八29，）以及我们的父。（赛九6。）因此，一切物质、可见的事物，仅仅是基督的表号和表征，祂是我们的分，我们应该每时每刻享受、经历并有分于祂。 当我们接受基督作我们的救主，神就借着圣灵将祂启示在我们里面。（加一15～16。）这事奇妙且奥秘；但可惜的是，许多真正得救的基督徒并不知道，基督已经启示在他们里面，并且现今就在他们里面。因此，他们祷告时，以为基督是在三层天，远在他们之上。然而，很奥秘的是，我们越祷告，就越觉得主在这里，在我们里面。基督已经启示在我们里面，祂在等候我们接受祂作生命。 我们也需要领悟，我们这些重生的基督徒，有两个生命，就是人的生命和神圣的生命。每个基督徒都生了两次；首先，人从父母生，有人的生命；然后，人借着圣灵从神生，有神圣的生命，这生命就是基督自己。（约一12～13，三6，十一25。）今天的难处是：我们凭那一个生命活？我们是凭自己或凭基督而活？是凭人的生命或凭神圣的生命而活？我们既然已经钉十字架，（罗六6，）就必须将基督的十字架应用于我们人的生命。（太十六24，路九23。）这意思是说，我们必须一直采取一种立场，就是我们已经钉在十字架上。换句话说，我们已经了结，已经结束了。正因这事实，我们接受基督作救主时，就被浸入水里。我们是钉十字架的人，我们已经死了；因此，我们必须被埋葬。（罗六4，西二12上。）我常常告诉将要受浸的人：‘受浸是葬礼，受浸就是被埋葬。你已经相信耶稣基督，但现在你必须知道，当基督钉在十字架上时，你已经包括在祂里面。这意思是说，你也已经钉了十字架。因为你是死了的人，我们不能再把你留在这里；我们必须将你埋葬。’我们已经钉了十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）基督是我们的生命，我们必须凭祂活，不凭我们的己活。每当我们要凭我们的己活，我们必须告诉自己，我们已被埋在坟墓里，我们继续活着是不对的。 不仅如此，基督必须成形在我们里面。（四19。）为这缘故，我们必须变化成为基督的形像，（林后三18，）并被模成基督的形像。（罗八29。）这样，我们考虑一件事时，会以基督考虑事情的方式考虑；我们爱一个人或一样东西时，会以基督爱的方式、样子、态度和气氛来爱，并且在我们的爱里，会有基督的味道；我们决定事情时，会是基督的决定，因为在我们的决定里，会有基督的元素。这就是有基督的形像和形状。 我们在本章已看过，完成神永远定旨之基督徒生活的头一方面。一面，基督是我们的分，我们天天享受祂；另一面，基督的形像必须成形在我们里面，我们必须模成祂的形像。我们全人必须被基督以祂自己所浸透，使我们变化成为祂的形像。按照人的经历，除了基督，没有任何事物能完全满足我们。但我们必须非常实际的经历祂。我们需要的，不是仅仅在教训、理论、或道理上有基督，乃是在我们实际的日常生活里有基督。我们需要在日常生活中取用基督，这乃是借着我们每时每刻享受基督，并且在我们日常生活发生的一切事上经历并应用祂。这就是基督徒的生活，惟有这种生活能满足我们。我们若过这样的生活，会天天满了平安、满足和喜乐。这是完成神永远定旨之生活个人的一面。在下一章，我们要说到团体的一面。 问答 问：我们如何能如你所描述的应用基督？ 答：应用基督非常简单。我们可以把这事比作打开开关来开灯。建筑物内的灯能点亮以前，必须先把电装设在建筑物里。然后每当我们需要光，就只要把开关打开。我们已经蒙圣灵以基督所重生，这意思是基督已经安装在我们里面。现今祂在我们里面，我们惟一要作的，乃是把开关打开。 问：我们若‘烧断了保险丝’，该怎么办？ 答：有时我们发脾气，结果就‘烧断了保险丝’。一有这样的事发生，我们就必须认罪，再次接上电。我们必须承认我们的软弱，并得着主耶稣之血的洗净。按照约壹一章一至九节，我们接受神圣的生命，永远的生命时，也得着神圣生命的交通。这交通可比作电流。神圣的生命有一个流，这流就是交通。基督自己是电，而交通乃是电流。我们认罪时，神儿子耶稣的血就洗净我们，使我们脱离一切的玷污，而恢复失去的交通。（7，9。）然后，我们就再次在神圣生命的流里。 问：在主回来以前，我们应当盼望在这些日子有那灵大能的工作么？ 答：这是犹太人传统的观念。犹太教总是告诉人有一天春雨要来，（何六3，）换句话说，会有一个大复兴。虽然许多世纪以来人们谈论春雨，但预期的复兴却仍未来到。然而，从已过几个世纪直到如今，主不是以奋兴的方式，乃以生命的方式作了许多事。 比如，想想看一块农地和其上的农作物。虽然没有奋兴，所有结果子的植物和菜蔬却天天都在默默生长。这是生命的能力，这也是我们所需要的。我见过许多聚会，人在其中喊叫、哭号，甚至声称有神圣的喜笑。然而，在他们中间很难找到真正能力的现象。真正的能力肯定不是在喊叫、打滚、大笑或蹦跳里；反之，真正的能力乃是在基督里。我们经历基督，甚至是静默的经历基督，就满了能力，因为真正的能力乃是基督自己。使徒保罗告诉哥林多人：‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’对那些蒙神呼召的人，这位钉十字架的基督乃是‘神的能力，神的智慧’。（林前一22～24。）神迹乃是犹太人所追求能力的显明。但使徒不是传扬神迹和兆头，也不是传扬智慧和知识。反之，他们乃是传扬钉十字架的基督。钉十架的基督是神的能力和神的智慧。感谢主，一个世纪接着一个世纪，有生命的流，也就是基督的流，许多人借着作生命之基督拯救的能力被带到神面前。在我们的日常生活中经历基督，乃是神圣能力的事。基督作生命乃是真正的能力，但祂必须天天被我们经历，作我们的分和享受。（西一12。） 问：内里的感觉和基督的运行如何相关联？ 答：我们若要享受并经历基督，首先必须非常简单。教训和道理把我们对基督的经历复杂化了。然后我们必须领悟，主基督如今在我们里面，（罗八10，林后十三5，）祂不断的在我们里面生活、活动、行动并作工。因此，我们里面一直有感觉、感受或知觉，我们只需要随从那个感觉。我们不该定意要讨神喜悦。我们绝对无法讨祂喜悦，因为除了被埋葬以外，我们一无是处。我们既是在坟墓里，为什么要从坟墓里出来，想讨神喜悦？我们也不该试图为神作工。在约翰福音里，主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；…离了我，你们就不能作什么。’（十五4～5。）我们无须作好。我们该简单的照着我们里面神圣生命内里、活的感觉，住在基督里面。我们应该随从那感觉，并照着那感觉，住在基督里面。然后基督就要加力量并加强我们作许多事；这不是我们在作那些事，乃是在我们里面的基督作那些事。（腓四13。）在这事上，我们必须注意仇敌撒但的计谋。在某个时候我们也许不爱主，常常发脾气；但我们回转向主，再次开始爱祂时，仇敌就立刻进来试探我们，叫我们立志绝不再发脾气。然而，至终我们会发现，我们越努力控制脾气，就越发脾气。因此，我们必须改观念，从努力讨神喜悦，改为赢得基督。（三8。）基督是真实的，并且祂在我们里面是活的。所以，我们需要简单的应用祂。 问：我知道对你而言这观念已经成为实际，但对我而言这还只是理论。这是不是经过一些年日，才在主面前发展而成的呢？ 答：这样分析我们的经历，太在头脑思考的范围里。我们需要学习弃绝我们的头脑，只要在灵里。比如，我对电可能知道得很多，但我若不打开开关，我仍然不会有电。同样的，菜单和食物本身有很大的不同。甚至食物摆在我们面前与实际吃它也不同。基督在我们里面；祂是真实而活的。主耶稣说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）天天吃基督，就是将基督应用到我们的日常生活里。基督教，甚至基督教的教训，也与基督不同。基督自己才算得数。我们所在意的不是死的字句宗教，甚至也不是基督教的教训，我们所在意的乃是基督自己作活的实际。今天主的子民中间最急切的需要，不是更多的教训，乃是对基督真实的应用和活的实化。 问：我们是否应该学习主话语的一部分，然后按着这些话而行，使这些话成为我们的一部分？ 答：我们必须将我们对基督的知识转为祷告。这样，我们就把知识从心思转到灵里，然后主话的知识对我们就成为活的食物。今天在基督徒中间有太多知识，太多閲读、研究和聆听的操练；换句话说，太多操练心思，却很少操练灵。 问：当我们在另一个信徒身上看见基督时，那个榜样能将基督传输给我们么？ 答：我们是否借着另一位信徒的榜样得着基督，在于我们的祷告。祷告乃是接触主。我们若真受某位弟兄所彰显之基督的忍耐影响，就必须到主面前，说，‘主，我赞美你，这里有这样一位弟兄，充满了你自己。主，我要像他一样充满了你。’当我们这样祷告，我们会摸着我们里面属灵生命的流。这是真实的交通和祷告。我们在主里面生活并作工时，我们能对主说话。我们祷告是否得着答应，是次要的；接触主才是主要的事。真实的祷告不是求主耶稣为我们作什么；真实的祷告乃是接触主并吸取祂。这样，我们就会过属灵、圣别和得胜的生活。 第四章 神将基督作到我们里面的计划 祷告：主，我们仰望你，用你的话将你自己向我们开启。你是我们的父，我们是你的儿女。我们以纯诚的心、寻求的灵、和敞开的心思，到你面前寻求你，好叫我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。主，我们向你表达切慕的心。我们何等需要你，和你宝贵、得胜之血的遮盖和洗净。我们更需要你作膏油涂抹。主阿，我们将自己交在你手中。愿这些日子满了光和生命，使我们被带到你的异象中，看见属天并永远的事。求你在这些日子明确的作一些事，不为我们，乃为你自己、你的见证和你的恢复。我们凭你的元首权柄和为主身分宣告，在这末后的日子，一切寻求的圣徒都要为着召会见证的恢复。主，我们赞美你，因我们确信你有更深并满有大能的行动。为着你托付我们的一切，我们信靠你。今天我们说，我们一无所是；我们软弱无能，但我们信靠你，相信你。此时此刻遮盖我们，将我们归一在你里面；求你为你的国度争战。主，我们祷告你捆绑那壮者，那仇敌，从他手中释放那属于你的。我们在你的名里祈求。阿们。 需要看见神永远的计划 在这几篇信息中，我们说到基督作生命，以及召会，基督的身体，作基督的彰显这条线。基督与召会这两项，是今天急切的需要。作为基督徒、重生的人，我们必须看见神对祂永远定旨的启示。总有一天我们要确定的看见，在这宇宙中，神有一个祂在永远里并为着永远所制定的神圣计划、永远计划。我们若没有看见这事，就是光景低于神圣标准的基督徒。我们要达到神圣的标准，就必须看见整本圣经向我们启示的永远计划。 人里面对神和神圣的事物有天然的观念。当我们还是个罪人时，我们没有心为着神，也没有想到神。我们不在意神圣、属灵的事；相反的，我们被属世、罪恶的事物，和肉体的渴望所霸占。（弗二1～3，多三3。）然而，当我们转向主，我们就立刻运用我们天然的悟性，要领会并领略神圣并属灵的事。我们也许以为我们天然的领会是正确的，但我们必须看见，天然的领会完全是错误的。虽然天然的观念似乎是好的，但对我们看见神永远的计划却是危险的，并且是极大的拦阻。 人悔改，也就是将心思转向主时，立刻就有许多观念。第一，主既对他这么好，这么有恩典，他觉得欠了主重债。第二，他立志爱主，甚至愿意为主牺牲生命。第三，他立志读经，因为他觉得需要知道并遵守许多事。第四，他立志为善，改过自新。最后，他甚至立志在召会中事奉主，或是去传扬福音。人什么时候转向主，自然就有诸如此类的观念。然而，这样的观念不是出于主的。持守这样的观念，乃是受了仇敌利用，他要拦阻我们真实、属灵的认识主。 为着神的计划与神合作 主有一个计划，这计划的中心乃是神在基督里作为那灵，渴望将祂自己与我们调和。神计划的完成需要我们的合作。我们是为着神所造的器皿，但神不是把我们造成没有生命、感觉、意愿、渴望或悟性的器皿。我们被造是活的器皿。用水充满玻璃杯很容易，因为玻璃杯没有悟性、愿望、思想或意愿。因此，玻璃杯容易应付。然而，所有的父母都知道，给小孩子吃药相当的困难。有时候作父母的需要抓住年幼的孩子，打开他的口才能喂药。这是必需的，因为孩子是活的，有自己的意愿、思想和愿望，不肯与父母合作。神将我们造为活的器皿，但当祂要来以祂自己充满我们时，许多时候我们不与祂合作。 对神来说，最荣耀、最讨祂喜悦的事，莫过于我们与祂合作，让祂自己充满我们。我们迟早会发现，我们是一班愿意凭自己为神作许多事，却不愿与神合作的人。在已过的四十年当中，我常想为神作事。但在我最深处，却感觉该停下来，敞开自己与祂合作，使祂能进来占有并充满我。说实话，虽然我知道该这么作，但我却不愿意或不渴望这样作。我就像知道该吃药却不肯吃药的孩子。一个孩子宁可为父母作许多事，却不愿意与父母吃药的命令合作。这是我们在神面前真实的光景。我们喜欢帮助人、传福音、并为主作许多事，但我们作这些事时，我们里面深处却有一个感觉，该从我们所作的停下自己，敞开自己而与主合作，并让主在我们身上作工。 停下来以接受启示 我们基督徒总想为主作事、作工，但主要我们吃祂喝祂，享受祂并从祂得喂养。我们不该是‘作’的基督徒，乃该是‘吃’的基督徒。我们不该是‘作工’的基督徒，乃该是‘喝’的基督徒。我们需要看见一个启示，就是神永远的定旨，祂终极的目的，是要将祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。这是神圣的思想。我们一旦有了这思想，我们的观念、性情、举止，甚至全人，都会改变、变化、并彻底的翻转。 虽然我犯了许多错误，也犯了很多罪，但我在神面前悔改最多的，不是我的过错与罪行，乃是我试图为主作的那些事。当我没有光时，我以为必须为主作这作那，好为祂作工并事奉祂。但是我一得着光，就看见我是在错误的轨道上，并没有随从主。这时，我才感觉，我必须从我的作事、作工和事奉中停下，给主机会在我身上、并在我里面作工。我需要俯伏在主面前，求祂赦免我作了这样愚昧的事。我们需要从作事、作工、并事奉神中蒙拯救。一面，我们鼓励人在召会聚会中操练作见证或祷告。另一面，我们知道到了一个时候，主会向这样的人启示，他们必须停下任何的操练，蒙拯救脱离各种活动。我们生病时，医生若要在我们身上作工，我们必须服从他。这意思是说，我们必须从作事、作工、和各种活动中停下自己，绝对的与医生合作。 一九三八至一九四三的那些年间，我极力为主作工，以致没有人能拦阻我。我越作工，就越对工作感兴趣。但我里面深深觉得我该停一停。主似乎在说，‘你需要停下来。不要为我作那么多工。让我在你身上作工，并让我在你里面作工。’然而，我不肯听这内里的感觉，因此主进来管教我。首先，祂把我放在监牢里，然后祂把我放在病榻上两年半多。这不是因为我犯了什么罪，乃是因为我为主作太多了。主需要我的合作。因着我不肯停下，祂就使我躺下来。在那三年当中，当我为着自己为主作太多而悔改时，就有更多的启示临到我。 我们已经指出，主永远的定旨是要将祂自己作到我们里面。严格说来，我们不是工匠或工人；相反的，我们乃是主的工作、作品，（弗二10，）我们必须让主作工在我们身上。不要以为我们需要为主作工。如果一块建筑材料想要为建筑者作工，建筑者就会告诉它：‘停下来。让我在你身上作工。只有我在你身上作工之后，你对于我的目的才有用。你对于我的目的有用的程度，在于你愿意让我在你身上作工的程度。只有如此，我的建筑才能完成。你越活跃，越拦阻我建筑的工作。’我们若在寻求主的事上有纯诚的心，祂迟早会把我们从‘作’停下来，并向我们启示，我们需要祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。 被神自己充满、浸润并浸透 许多基督徒重生以后，变得像大数的扫罗，作扫罗重生以前所作的。使徒保罗重生以前是扫罗，而我们重生以后是‘扫罗’。扫罗在犹太教里作工、行动、行事很活跃。（加一13～14，腓三4～6。）有一天主遇见他，要把他从他所作的停下来，又使他的眼睛瞎了。在那时以前，他总是带头行动并有所作为，但主遇见他以后，他需要人带领他。（徒九1～9。）从那天起，神就将祂儿子启示在扫罗里面。（加一15～16。）神给他看见，祂所要的，不是人的活动，乃是人作器皿，乐意与神的愿望合作，让神自己充满他。（徒九15。）神要用祂自己充满我们；祂要进到我们里面，用祂的元素浸透我们，并用祂一切的丰富浸润我们。为这缘故，祂需要我们的合作。基督徒的生活、事奉，并召会生活的一切，都必须出于这个。我们也许作了多年基督徒，但甚至到今天也许还没有看见神永远的计划。 神永远计划的启示会使我们停下各种的活动。我们会俯伏在神面前，并向主完全敞开自己，说，‘主，我恨恶我的行事，恨恶我的事奉，恨恶我的作工，我也恨恶我所行的一切善。我恨恶这些，过于恨恶罪恶的事物，因为这些是更强的拦阻，使你不能进来充满我，用你的丰满浸透我，用你的元素浸润我，并将你自己与我调和。如今我知道你的定旨，不在于我的行事或我的作工，乃在于你用你自己充满我。’这是神永远的定旨。一切神圣并属灵的事，都必须出于神自己与我们调和。 许多基督徒的心向着属世的事物，而不向着主。然而，有为数相当多的基督徒得救了，真心切慕寻求主。他们有些人努力事奉主，奉献自己到国外传道。有些人努力行善，有些人寻求更深的生活、得胜的生活、圣洁的生活、钉十字架的生活、属灵的生活，或以基督为中心的生活。再者，有些人坚持，我们必须经历在圣灵里的浸，并且说方言。有些信徒强调绝对的恩典，有些人教导亚美尼亚派，还有些人信奉喀尔文派。然而，我们一旦看见神永远的定旨，所有这些事就消失了。太阳照耀时，就不需要星星了。我们看见神永远的定旨时，惟一算得数的，乃是神借着将基督作到我们里面，将祂自己与我们调和。只要我们与神合作，让基督作到我们里面，我们就有更深的生活、圣洁的生活、得胜的生活、圣别的生活、钉十字架的生活、和属灵的生活。我们也会在祷告和事奉上得胜并有能力，在我们的工作和日常生活中满了生命。这是中心点。一切事物的中心和普及，乃是让基督作到我们里面。 今天信徒强调许多事物。有些人强调祷告和代求，催促我们要像大卫王那样一天祷告七次。（诗一一九164。）另有些人坚持我们必须上圣经学院或神学院研究圣经。然而，这些都不是答案。答案乃是基督自己作中心和一切，这不在于道理、教训或知识，乃在于经历、实行和实际。我们今天所需要的，乃是对那是活灵（林前十五45，林后三17）之活基督的活经历，我们今天的需要乃是一个活的人位，就是基督自己，天天被我们经历并享受。然后，我们就会明白神中心的思想是什么。 问答 问：加拉太六章二节说，‘你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法我们该如何并以何种态度彼此担当重担？什么是基督的律法和其满足？ 答：假如你问结桃子的桃树说，‘请你告诉我，结桃子的意义是什么？’桃树如果能说话，也许会回答你：‘我不明白如何结桃子，但我知道如何从土壤、水、风和空气，并从阳光得着多种供应，凭此而活。只要我凭这一切而活，自然就结出桃子关于彼此担当重担的这节经文，是在加拉太第六章，不是在第一章。在一章，基督启示在我们里面；（15～16；）在二章，基督活在我们里面；（20；）在三章，基督是我们的衣服；（27；）在四章，基督成形在我们里面；（19；）在五章，我们不与基督隔绝。（4～6。）这若是我们的光景，我们必定会结那灵的果子。 五章二十二至二十三节说到单数的果子，不是说到复数的果子。这两节所题到的，不该视为九种果子，乃是一种果子的九方面。那灵的果子第一方面是爱，最后一方面是节制。我们对别人必须一直有爱；对自己必须一直有节制。基督作生命有许多方面，而这些方面乃是我们所经历之基督的涌流。当我们经历并享受基督，祂就涌流出自己；这涌流就是果子。基督是生命之流的泉源。我们若住在祂里面，并让祂住在我们里面，从我们里面就会有生命的涌流，就是那灵的果子，其中爱是第一方面。 在六章，基督的律法乃是爱的律法，由生命之灵的律将其实化。（罗八2。）这爱的律使我们能彼此担当重担。然后在加拉太书末了，使徒告诉我们，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。（六15。）属人的道德和不道德，属人的善与恶，都无关紧要。这些都无效能，要紧的乃是作新造。新造乃是人与基督调和，也就是人有基督启示在他里面，活在他里面，作他的衣服遮盖他，成形在他里面，并且在他里面作生命的泉源。我再重复一次，行善或作恶在神面前都无效能。这些都算不得什么；我们所需要的，乃是借着与基督调和而产生的新造。这是我们所该有的正确地位和光景。 问：我们怎样能住在基督里？ 答：我们要住在基督里，至少必须有一次看见我们是在基督里。这是一个事实。我们是已经被神摆在基督里的人。（林前一30。）因此，我们是在基督里。住在基督里，意思就是不从基督出去，却一直留在基督里。我们不需要努力在基督里，因为我们已经在祂里面。比如，住在房子里，意思是留在房子里面，不离开房子。我们需要启示，看见我们是在基督里。在新约里有一个小小的辞，却是宇宙中最重要的辞。这辞就是‘在基督里’。我们必须确定的看见，我们是在基督里的人。我们必须保守自己在基督里，留在祂里面，不从祂出去。 问：主是否把某些人摆在一边一段时间，好使祂能在他们的生命中再次作工？ 答：分析太多不好，但我们需要看见一个原则。我们的心意若真是为着主，却作得太多，主会进来停止我们所作的。神永远的定旨是要将基督作到我们里面，但我们的观念总是要为神作事。我们忘了我们是器皿，器皿的目的不是要作什么，乃是要盛装东西。这是今天的难处。我们已经指出，许多基督徒并不关心神的事；他们爱世界，对神没有心，也没有意愿寻求主的心意或主的事。有心寻求的基督徒为数也相当多，但他们中间为神作事的观念非常强；他们不认识他们被造是作器皿，他们重生的目的是为着盛装基督。 我们不需要为神作事，祂能作一切。神需要我们作活的器皿与祂合作。我们需要让神充满我们。有一天，当我们看见这一点，我们整个基督徒的观念就会改变，我们全人会彻底翻转，我们的工作和活动会完全在另一个范围里，就是在基督自己里。我们会停下我们一切的活动，天天说，‘主，我在这里是敞开的。我什么也不是，只是虚空的器皿。我感谢你，我是这样被造，为要盛装你。主，我什么也不能作，但我能盛装你。进来充满我，以你自己浸透我全人。’这是我们作活的基督徒正确的光景和地位。我们的一生中若从未有一天看见这事，我们就是可怜、可悲的人。我们越早看见这事越好。使徒保罗看见这事以前，在犹太教里行事作工都很活跃。有一天主把他击倒在地，他看见属天的异象。他的全人就从他的所作所为停下来。这就是为什么他写说，神将祂儿子启示在他里面，基督活在他里面，他穿上基督作他的衣服，基督成形在他里面，他不与基督隔绝，乃保守自己在基督里，并且基督从他流出，结出那灵的果子。 这是神圣的观念；当我们看见这点，我们就要蒙拯救脱离行事和作工。我们要看见我们什么也不是，乃是盛装基督的虚空器皿。青年人要看见这点不容易，因为青年人很活跃。年长的一代要看见这点更困难，因为已经有太多事物占有他们。 问：一个人如何才能脱离在宗教中，好像老鼠在笼子里不断跑圈子的情形？ 答：我们只有借着启示才能逃离这样的光景。扫罗得救以前非常活跃。有一天在往大马色的路上，主遇见了他，他被击倒在主面前。他被迫停下来。启示会叫我们停下来，并且这个停下乃是拯救，救我们脱离人的努力和作为，将我们带到神圣旨意的线上。从那时起，我们就在正轨上。 问：保罗成为基督徒以后，似乎还是非常活跃。不是么？ 答：保罗得着启示以后，无疑的，他仍然行事、行动并作工，但他的动机、起始、源头不是他自己，乃是基督。基督像车子的马达一样，一直加力量给他。（腓四13。）保罗的活动是他与基督合作的结果。似乎是他在行事为人并作工，但事实上，乃是基督在保罗里面作这些事。保罗两次说，不是他，乃是基督。在加拉太二章二十节他说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’在林前十五章十节他说，‘我…劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’神的恩是借着基督而来。（约一17。）这恩乃是神在基督里被我们享受并经历。保罗似乎是说，‘那多多劳苦，甚至比众使徒格外劳苦的，不是我保罗；乃是神在基督里给我经历作恩典。神的恩在我里面作工，使我能如此劳苦。’我们需要启示，看见神的目的是要将基督作到我们里面，作我们的一切，并使基督经过我们而从我们出来。我们需要在这水流里，在这条线上，并在这轨道上。我们每天一切的行事为人、生活、工作、事奉和活动，都必须是神圣生命的结果、流出。这与人的努力完全不同。 第五章 生命与建造是圣经的中心思想 整本圣经虽然有六十六卷书和许多教训，却是向我们启示神圣的奥秘。我们需要找出这神圣奥秘的中心思想是什么。以弗所五章三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’基督与召会是宇宙中极大的奥秘。基督是头，召会是身体。（西一18，弗一22～23。）我们要认识这奥秘的中心思想，就必须问基督之于召会是什么。基督固然是召会的头、救赎主、救主、主和一切，但中心的思想乃是，基督是召会的生命。那么召会之于基督是什么？召会是作生命之基督的彰显。因此，基督是召会的生命，而召会是作生命之基督的彰显。 在圣经的中心思想里，基督被启示为生命。虽然基督向我们启示为许多事物，就如创造主、救赎主、救主、主，但在圣经的中心思想里，基督对我们乃是生命。约翰福音启示基督来作我们的生命。（十10下。）祂乃是生命，（十一25，十四6，）并且生命在祂里面。（一4。）我们接受祂时，就接受生命。因此，基督是我们的生命，乃是中心的思想，但这只是第一部分。圣经启示基督，也启示基督的身体。 虽然圣经启示身体，但要看见实行身体生活，也就是实行召会生活的路，却相当不容易。人被造以后，被摆在伊甸园里一棵树跟前，这棵树称为生命树。（创二8～9。）生命树表征基督作我们的生命；生命树是神在基督里作我们生命的表号。人被造以后，神立刻要人考量的就是生命的事。神将人摆在一棵树－生命树－跟前。此外，在树旁有一道河，随着河的涌流，有金、珍珠（由树脂所产生像珍珠的物质）、和红玛瑙（一种宝石）。（10～12。）这三种材料是神建造的材料，预表三一神是神永远建造之构造的基本元素。金预表父神同祂的神圣性情；珍珠预表子基督同祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活；宝石预表灵神同祂变化并建造的工作。圣经开头有一幅图画，包括生命树同着河，以及三种宝贵的材料；而圣经末了有另一幅图画－新耶路撒冷城，（启二一2～二二5，）其中长着生命树并涌流着生命水的河，这城由三种宝贵材料－金、珍珠和宝石所建造。因此，圣经两端的两幅图画彼此相符；二者都描绘生命与建造。 在圣经中，建造是很重要的事。基督是生命，召会是建造。圣经头一次题到召会时，是与建造的事有关。马太十六章十八节说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’在这节圣经里，召会清楚的被描绘为一种建造。生命与建造乃是圣经的中心思想。在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料。在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城。城内有生命树和生命水的河。因此，圣经从开头到末了的中心思想，乃是生命与建造。更准确的说，圣经的中心思想是生命为着建造。生命乃是基督，建造乃是召会，基督这生命乃是为着召会这建造。我们必须非常清楚，圣经的中心思想是基督临到我们，作为生命给我们享受并经历，目的是要产生建造。这建造就是基督的身体－召会，也就是基督的彰显。 圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了。圣经开头的图画如同建筑绘图、蓝本，给人看见预期的建筑。圣经末了的图画如同完工的建筑照片。神在整个宇宙中有一个计划，要建造一个神圣的建筑。圣经是神计划的说明。在创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画。 创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的。人仅是在这些东西跟前。他只看见这些东西，但就着内在一面，他与这些东西毫无相关。然而，神的目的是要将这一切作到人里面。在神的目的里，生命树必须进到人里面，作人的生命；生命河必须在人里面涌流，并从人里面流出来。不仅如此，尘土所造的人（7）必须变化为宝石。主耶稣将彼得的名字从西门改为彼得（意，石头），证实神的目的。（太十六18，约一42。）后来彼得写书信时就说到，在基督里的信徒就像活石，被建造成为属灵的殿。（彼前二5。） 土造的人要变成宝石，就需要重生（约三6，彼前一3，23）和变化。（罗十二2，林后三18。）我们从泥土变化为宝石，开始于我们的灵得着重生。我们得重生时，我们灵里有了一小块宝石，但在这块宝石周围有许多泥土。所有的泥土都必须经过变化的过程而变为宝石。 使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基，（就是基督，）有别人用金、银、宝石在这根基上面建造。（10～12上。）十二节题到银（表征基督的救赎），没有题到珍珠，（创二12，启二一21上，）这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料－金、珍珠、和宝石建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河、和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。 基督是生命为着神的建造 我们读经时，若把圣经两端的这两幅图画摆在面前，就会看见整本圣经不是论到别的，乃是论到基督作生命为着神的建造。基督是生命，目的乃是为着产生材料，以建造成为属灵的建筑，就是属灵的殿。这属灵的殿就是基督的身体，作神的居所和基督的新妇。在创世记二章的图画中，我们看见生命树、河的涌流、建造的材料、以及神所建造作亚当新妇的女人夏娃。（21～24。）亚当预表基督，（罗五14，）夏娃预表召会。（弗五31～32。）在启示录二十一和二十二章的图画中，我们再次看见生命树、河的涌流、以及用相同的三种宝贵材料建造的女人。这女人－新耶路撒冷－乃是羔羊的妻。（二一9～10。） 圣经的中心思想乃是，我们必须接受并经历基督作生命，使我们首先得重生，然后被变化成为宝贵的建造材料，而后被建造在一起。（弗二22，四12，16，彼前二5。）这过程的终极结果是一个建筑，就是作神的帐幕和羔羊之妻的圣城新耶路撒冷。（启二一2～3，9～10。）我们一旦认识圣经的中心思想，就必须负责两件事。第一，我们必须接受、得着、经历、并应用基督作我们的生命；第二，我们必须被变化。我们得着重生以后，必须变化成为宝贵的材料。我们是用泥土造的，必须变化成为石头。然后我们必须进一步从石头变化为宝石，并建造在一起成为一个建筑；这个建筑就是召会。换句话说，圣经的中心思想乃是，基督是我们的生命，要重生我们，并将我们变化成为祂建造的宝贵材料。我们必须负责接受、应用、并取用基督作我们的生命，使我们得着重生，变化成为宝贵的材料，并与别人建造在一起成为基督的身体，就是神的居所和基督的新妇。我们若看见这样的异象，这异象会彻底改变我们的观念。这异象会彻底翻转我们的全人和行为。我们会知道我们在那里，以及我们该作什么。 我们借着看见这异象，也就够资格、受装备、并在正确的地位上，正确的看见并领略一切属灵的事物。圣经和一切属灵的事物就像拼图。我们若要将拼图拼在一起，必须先看见图画。我们心中有了图画，就能把所有的拼图正确的摆在一起。今天许多基督徒读圣经时没有这幅图画。他们将本末倒置，结果成了怪物。我听人解释圣经时，常会心里说，‘亲爱的朋友，你把召会弄成怪物了。很显然你还没有看见这幅图画。’首先，我们必须看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画。我们若有这两幅图画，就会认识圣经的中心思想，并且能把每一块拼图摆在正确的位置，至终形成完整的图画。我们会知道我们在那里，也知道我们需要作什么。这异象会指引我们的整个行为，并管制我们的整个思想。这异象就是接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起。生命与建造，或生命为着建造，乃是圣经的中心思想。 我们借着一再的接触、接受、并应用基督，而得着变化。这是为着记念主之主的筵席的正确意义。我刚得救，还是个青年基督徒时，以为记念主是记念主何等伟大、荣耀、仁慈、并富有恩典。后来我得着光，认识记念主的正确意义。主和祂的门徒在一起，设立祂的筵席时，祂说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’（路二二19。）记念主的真正意义，乃是借着吃主把主接受进来。我们要正确的记念主，就需要把一些主的东西接受到我们里面。因此，我们每逢来赴主的筵席，擘饼、喝杯时，需要借着运用我们的灵再次接受主。记念主不仅仅是属人的记念，单用我们的心思思想，并记念主之于我们的所是。记念主的正确意义，乃是再次接受主。每逢我们来赴主的筵席，必须运用我们的灵接受主。主的筵席乃是见证，见证我们因主活着。（约六57。）我们每天不分昼夜、每时每刻接受基督作我们的生命而活着；这是我们的生活方式。在主日，就是七日的第一日，我们来在一起向全宇宙，特别是向诸天界里执政的和掌权的见证这事。 基督徒的生活乃是接受基督作一切的生活。借着这样的生活，我们就逐渐变化，我们的性情就从泥土变为石头，并从石头变为宝石。然后我们与别人建造在一起，成为属灵的建筑。这是圣经的中心思想，这会核对、指引并管制我们的行事、生活和工作。 问答 问：你能告诉我们更多关于变化的过程么？ 答：宝石不是直接受造的，乃是借由受造的材料变化而成的。比如，钻石是由炭这种受造的物质，摆在强热和高压的环境里一段时间而形成的。我们原是土造的，但有一天，主将祂自己作为新的元素放在我们里面，使我们经历新陈代谢的改变。这新陈代谢的改变不仅需要主这新元素顶替我们的旧元素，也需要热与压的环境。许多时候，主把我们放进热与压的环境里。我们需要相当的烧与压；否则，我们仍是未经变化的受造材料。我们要从泥土变化成为神建造的宝石，就必须经过烧与压的过程。我们无须害怕，但是当我们经历这事时，我们该知道我们在那里。 问：我知道基督是我的生命，并且祂借着试炼和苦难将我变化成为宝石，将我模成，使我更像祂。但关于建造这件事，对我却是新的；你能多说一点建造的事么？ 答：大多数基督徒以为他们必须属灵，却不认识他们至终必须与别的基督徒建造在一起。真正的属灵，意思乃是变化为宝石，好与别人建造在一起。然而，今天许多基督徒仅仅寻求某种的属灵，对于建造却一无所知。他们可以比作展示在博物馆里，供人欣赏的美丽石头。变化的目的不是为展示。我们变化，是要成为神建造的材料。个人的属灵算不得什么。我们需要属灵，好与别人建造在一起。我们若没有受到建造的试验，也许自以为属灵；但是当我们被摆在建造里，就被察验出我们的属灵是否真实。一个未婚、与任何人都没有关系的青年弟兄，也许梦想自己比路德马丁更属灵；但他一旦有了妻子和三、四个儿女，并且在召会生活中开始与别的弟兄们一同事奉，就会受到试验。那时他会知道他在那里，也会知道他的所是。他会发现他是最不属灵的人；凡他自以为拥有的属灵，都是虚假的，不过是他的想像。我们需要与别人建造在一起。我们若对我们的妻子、儿女和弟兄们是属灵的，我们的属灵才是真实的。我们需要属灵，也需要建造。我们越单独，就越证明我们不属灵。 在远东，有一些单身姊妹认为自己非常属灵。我认识一位单身姊妹，她非常好，爱主并寻求主。人人都称羡她，认为她比天使更好。她结婚以后，有几次因着她的丈夫而流着泪来找我。后来，她有了孩子。这些孩子一天天长大，有了许多问题。丈夫和孩子都成了她的试炼。她学了一切功课之后，就见证说，‘亲爱的弟兄姊妹，我结婚以前的属灵完全是虚假的。今天，主使我经过丈夫和孩子的火之后，我能说在我的属灵里，也许有一些真正出于主的东西。’ 今天许多基督徒仍然留在旧造里，一点变化也没有。因此，今天急切需要像本篇这样的信息，来帮助主的儿女。我们得着这种帮助以后，才能实化真正的召会生活；那不仅仅是来在一起，乃是更多经历基督。基督是我们的生命，而我们作为召会，基督的身体，乃是基督的彰显。神在已过的永远里所计划，并历代以来所一直寻求的，乃是在祂儿子主耶稣基督里作人的生命，使祂所救赎并重生的人得着变化，并且建造在一起，成为基督团体的彰显。 问：是不是说，在主回来以前，召会不可能全体实际的成为祂的身体？ 答：在圣经里，特别在与召会有关的事上，有得胜者，就是余数的原则。整体的召会耽误了主，但今天主回来以前，祂在呼召得胜者。这事启示于启示录二至三章给七个召会的七封书信。那里主说到关乎召会的许多事，在每封书信末了，祂都发出对得胜者，就是余数的呼召。一面，我们必须期盼主所有的儿女都得着一般性的帮助；但在另一面，我们必须看见，按照圣经预言的教训，在主回来之前，只有相当少数的信徒会答应主的呼召，成为得胜者，补上全体召会所失去的地位。召会整体来看迟误了主，但召会有一部分将答应主的呼召，成为得胜者，代替全体召会完成神的定旨。这是得胜者的原则，就是余数的原则。 在启示录，新耶路撒冷是羔羊基督的妻子。在十二章，有一个将要生男孩子的宇宙妇人。（1～2。）这妇人象征神在地上全体的子民；男孩子是神子民中较刚强的部分。在圣经的预表里，男性表征刚强者，女性表征比较软弱者。（彼前三7。）由妇人所表征的召会，大体是软弱的，只有由男孩子所表征的一小部分是刚强的。这比较刚强的部分要用铁杖辖管万国。（启十二5。）按照启示录二章二十六至二十七节，那些要用铁杖辖管万国的，乃是得胜者。因此，男孩子是由得胜者这基督身体较刚强的部分所组成。在神眼中，整个身体（整个召会）像妇人一样，是比较软弱的器皿。 我们领悟当前有个急切的需要，因为各地都有许多寻求者。他们也许不知道他们渴慕什么，但我们知道，他们乃是渴慕基督作生命，以及召会的真正彰显。圣灵作工，将这渴慕作到这些寻求圣徒的灵里。在这些寻求的圣徒里面，有一个深处的感觉，是没有任何事物能满足的。奋兴不能满足他们的饥渴，因为奋兴越多，他们就越觉得饥渴。基督是满足人的生命，一切寻求祂者都能经历祂。他们一旦发现经历基督的秘诀，就会得着满足。他们也是在寻求真正的召会生活，没有这样的召会生活，他们绝不会得着满足。这是因为他们需要一个家庭，一个家。生命是基督，而家，家庭，乃是召会。我们必须将基督作生命，服事给这些饥渴、寻求的圣徒，并给他们属灵的家，就是召会。 见证主的带领 两年半前，我第二次来到美国。我到了纽约，从一九六○年秋到那年年底，我留在纽约召会两个半月的时间。十二月，我在往远东的途中回到西部。那时我有深刻且清楚的感觉，主要在美国，特别是沿着西岸作一些事。 我把我的感觉告诉与我同住的弟兄，但他不相信，以为我在作梦。我自己也必须承认，我无意第三次来美国。但我蒙主带领，甚至被迫第三次来美国，这次来访，持续了一整年。十月底我打算离开时，主的手把我留在这里。主把我打算离开的所有门路都关上。我备妥一切要回远东，但主作尽一切拦阻我，我只好顺服祂。我告诉祂：在远东有很大的工作，但你若要我留在这里，我必须随从你。’那时，我住在西雅图，我打电话给在旧金山的一位弟兄，他很惊讶我还在美国。我请他与我一同去沙加缅度（Sacramento）。然后我打电话给在洛杉矶的一位弟兄，他也很惊讶，以为我早已回远东了。我告诉这两位弟兄，我要去旧金山，然后去沙加缅度，之后去洛杉矶，要在那里停留长一点的时间。那是十一月底。想想看从那时起发生了什么事。在一处地方，来在一起的人数从六个人增加到大约七十人。在洛杉矶有事发生，沿着西岸的许多不同城市里，也有许多事发生。无论我到那里，都遇见寻求者告诉我，就在过去的二、三年间，他们中间发生了一些事。许多人告诉我同样的事，就是我若早些时候去，不会有人愿意听我讲。就在这两、三年内发生了一些事。他们听了我们所说的之后，就觉得我们所服事给他们的，正是他们所需要的。 第六章 召会是基督的扩增 约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’按照这节圣经，重生的真正意义乃是在我们人的灵里从圣灵生。同章二十九节说，‘娶新妇的，就是新郎。’基督是娶新妇的那位新郎，新妇是基督的召会。然后三十节说，‘祂必扩增。’祂，就是神的儿子基督，必扩增。在二十九节有新妇，在三十节有扩增；这指明基督的新妇就是基督的扩增。因此，我们在约翰三章看见新妇、扩增和重生的灵。我们若仔细读这章圣经，会看见一切得着重生的信徒组合在一起，就是基督的扩增，作新妇、配偶，与基督相配。新生、新妇、和扩增是这章的三要项。借着新生，基督得着扩增，这扩增乃是团体的新妇，要与基督结为婚配，作祂的配偶，与祂相配。 在十二章二十四节，主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这节的许多子粒是指一粒麦子所结的许多子粒。一粒麦子落在地里死了，当这一粒生长起来，就结出许多子粒。原初只是一粒，但这一粒死而复活之后，就成为许多子粒。那原初的一粒，是主耶稣自己；许多子粒是我们信主之人，是这一粒的扩增。原初的一粒死而复活之后，成为许多子粒；因此，这一粒得着扩增。许多子粒是原初那一粒的扩增。 以弗所二章十五节说，‘好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’两下，指犹太信徒和外邦信徒。基督在祂自己里面将犹太人和外邦人，创造成一个新人。下一节告诉我们一个新人是什么：‘便借这十字架，使两下〔犹太人和外邦人〕在一个身体里与神和好了。’（16下。）按照这节圣经，一个新人就是一个身体，召会。许多基督徒有个错误的观念，以为这里的新人不是一个人，乃是许多人。然而，在全宇宙中只有一个新人，并且这新人不是单独的个人，乃是由一切信徒聚集为一所组成的一个团体人。因着这一个新人是基督的身体，召会，所以每个信徒只是这独一新人的一部分，一个肢体。因此，按照这段经文，召会，就是基督的身体，乃是新人。 四章二十二至二十四节说，‘脱去了旧人，…而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。’我们若记得二章里新人是什么，就能领会这几节经文里穿上新人的正确意义。新人既是身体，召会，穿上新人就是穿上基督的身体，穿上召会作我们的生活，也就是实行召会生活。穿上新人不仅仅是穿上属基督的新事物。我们若仔细读以弗所一至四章，就会知道穿上新人的意思，乃是穿上基督的身体，就是穿上召会作我们的生活。 我们要过召会生活，就是穿上基督的身体，新人，就需要脱去旧人。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们脱去旧人并穿上新人有多少，在于我们借着在心思的灵里得以更新而变化有多少。（罗十二2。） 歌罗西三章九节下半至十一节说，‘你们已经脱去旧人，…并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，没有别的，只有基督。没有希利尼人和犹太人，没有受割礼的和未受割礼的，没有化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。所以严格说来，新人乃是基督自己。基督的身体，召会，乃是基督自己。这与林前十二章十二节相符，那里说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这这节圣经用人的身体预表基督奥秘的身体，指明基督就是身体。 召会的实际 在前一章，我们说到认识神永远定旨的第一方面。我们要认识神永远的定旨，就需要认识基督是我们的生命。神永远的定旨是要将基督作到我们里面，并使基督成为我们的生命。第一方面是为着第二方面。我们若经历基督作生命，我们就自然有召会生活；我们就实化基督身体（召会）的生活。我们越经历基督作生命，就越渴望联于其他信徒。我们若爱世界或活在罪中，就不会渴望见到信徒，也不想与弟兄姊妹交通。但我们越凭基督而活，接受基督作我们的生命，并经历基督作生命，就越渴望与弟兄姊妹有交通，并联于其他的基督徒。因此，我们越接受基督作生命，就越发过召会生活。 召会不是组织。召会是基督作我们生命的实化。你若不活在基督里，我也不接受基督作生命，我们也许来在一起，基于某些条件和条款形成一个会，也开会选举一些领头人。然而，结果不是召会，乃是人为、宗教的组织。真正的召会乃是基督自己为信祂之人所实化并经历。我们越经历基督，就越渴望与别人相联，并且我们越凭基督而活，就越渴望与别人建造在一起。每个人若都凭基督活着，就会普遍有与彼此相联的愿望。我们会在主的名并在主自己里面来在一起，以基督为我们的中心和一切。这样，我们就有新的召会，有基督的实化。这召会是基督自己与一班信徒调和成为一，是基督与经历基督作生命之人所构成的生机体。如此，召会一点不差就是基督自己。 召会的产生是借着重生。有一天，圣灵进到我们里面，把基督带到我们里面，重生了我们。这意思是说，基督在我们里面再生一次。每当一个罪人接受基督作他的救主，圣灵就将基督带到这人里面，在他里面再生一次。我们重生时，不仅我们再生一次，基督也在我们里面再生一次。从那天起，我们里面就有一些基督。因此，每个重生的人里面都有一些基督。为着新的出生，为着重生，这就够了；但为着召会的产生，这还不够。要实际有召会，每个重生的人还必须否认己、拒绝旧人、并活出基督，让基督借他得着彰显。这样，召会的实际才会出现。 所以召会乃是基督在我们里面出生，并借着我们得彰显。基督若从天上下来，站在我们中间，这样的基督不是召会。只有那进到我们里面，在我们里面出生，成为我们生命的基督，只有那借着我们活出祂自己、彰显祂自己的基督－只有这样一位基督，才是召会的实际。召会乃是基督生在我们里面，借着我们活出并得着彰显。 召会是基督的扩增 召会是基督的扩增。那要与基督结为婚配，作祂配偶与祂相配的，乃是新妇。神造亚当是个单身汉。（创二18。）过了些时候，神使他沉睡，从他肋旁取出一条肋骨，将这肋骨建造成一个能作亚当新妇、与他相配的女人。（21～23。）因此，作亚当新妇的女人是亚当的扩增。亚当不再是单身汉，他和他的新妇成了配偶。夏娃是亚当的扩增，从亚当而出，是亚当的一部分。亚当预表基督，（罗五14，）夏娃预表从基督而出的召会。（弗五31～32。）我们可以说，没有召会，基督是单身的，是没有扩增的‘单身汉’。有一天，神使基督在十字架上沉睡，裂开祂的肋旁，从祂有所取出。（约十九34。）亚当的肋骨和十字架上基督肋旁所流出的水，都预表基督那不能折断、不能毁坏的复活生命。基督钉十字架时，祂的骨头一根也没有折断。（36。）这指明基督的复活生命，是不能折断、不能毁坏的。在十字架上从基督所流出的复活生命，成了基督的身体，召会。因此，召会乃是从基督自己而出的事物，也是基督的扩增。圣灵进到我们里面重生我们的灵时，基督复活的生命就进到我们里面。那一刻，我们里面就有了属基督的东西。基督复活的生命借着我们活出来并得着彰显时，就有召会的实际；召会就是基督的扩增，作祂的配偶与祂相配。召会乃是基督的扩增和基督的新妇。 为着召会的实际穿上新人 我们已经指出，召会乃是复活的基督作生命，生到我们里面，从我们里面活出来，并借着我们得着彰显。这位基督就是召会；这召会是基督的配偶、扩增和新妇。我们要实化真正的召会生活，就需要借着拒绝我们的心思、情感和意志，脱去旧人，就是我们的己、魂生命；我们也需要穿上新人，就是基督同着召会，以及召会同着基督。穿上基督同着召会，以及穿上召会同着基督，需要我们在心思的灵里得以更新。起初，我们重生的灵还不是我们心思的灵。然而，我们拒绝己并否认旧生命时，这灵就扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。灵的元素扩展到我们的心思，用新的观念更新我们的心思。借着这样的灵，我们就从旧心思、旧观念蒙拯救，我们的心思就成为新的心思，就是更新的心思，有新的观念。召会生活在于我们脱去旧人并穿上新人，就是让我们的心思被灵更新。在我们心思的灵里得更新，意思是我们的一切旧观念都必须放弃，并且有全新的观念；也就是说，我们必须有圣灵的心思，基督的心思，（林前二16，）也就是为我们蒙重生之人的灵（这灵是与圣灵调和的－六17）充满，且受我们的灵管治的心思。我们借着这样的更新，就脱去旧人并穿上新人。这将我们引进召会生活的实际。 我们可以用一位很会赚钱的弟兄作例子，应用更新这件事。这位弟兄是再生、重生的弟兄，有圣灵在他里面，但他仍凭旧人生活。因此，他不可能有召会生活。他也许有时来召会的聚会，也与一些弟兄有交通，但碰见他的人都觉得，他只是一位很会赚钱的弟兄。过些时候，也许有些与他在一起的弟兄变得与他一样，是赚钱高手。在这些弟兄身上没有召会生活的实际。然而，也许有一天这位弟兄转向主，他看见作基督徒就是不凭旧人活着，乃凭新人，就是凭重生的灵活着。然后，他也许学习如何弃绝旧人，并凭新人活着。结果，他每次来召会的聚会，我们碰见他，都会感觉他里面有属基督的东西。因着他是这样一个人，我们就渴望与他相联，并与他是一。因着这位弟兄与我们的光景相同，在我们众人身上就有召会生活的实际，因为召会生活的实际，就是我们所实化的基督自己。我们有召会生活的实际，并且在身体生活里，因为我们的整个观念都有了变化。旧思想、旧观念、和旧想法都消失了，在我们的思想里有了新的东西，我们对事物的观点与从前大不相同。因此，这里有召会生活的实际，因为基督被我们实化并经历了。 相调一起成为一 我们也是基督的许多子粒。许多子粒要成为一个饼，就必须经过磨碾，成为细面调在一起。召会生活需要我们被‘磨碾’，使我们能与别人相调成为一个饼。我们虽多，还是一个身体，一个饼。（林前十17。）我们原是许多子粒，但如今是一个饼。谈论召会容易，但要有召会，就需要我们死、被磨碾并破碎，还要失去我们的单独。我们若仍是个别的子粒，就会一直拿自己与别人比较，意识到我们与别人之间的不同。然而，一些子粒经过碾碎并磨成细面之后，就再也不能分辨何者为何者。所有子粒都成了细面，相调一起成为面团，然后摆进炉子里，烤成一个饼。当我们相调一起成为一，基督借着我们得彰显，那就是召会生活。这个一就是召会生活，也就是基督身体的实化。 为召会生活付上代价 你也许说，被磨碾的代价太高了。你买任何东西，若想要省钱，也许反而遭受极大的损失。你也许花五块钱买一件衣服，结果只得着价值五毛钱的东西。一件五十元的衣服对你似乎太贵，但对懂衣服的人，也许认为这件衣服并不贵。这样的人花五十元也许得着一件价值五百元的衣服。他的花费比你多，但他所得着的，超过他的花费。我们若付代价实化真正的召会生活，我们将会有何等的得着，那是无法想像的。召会生活的得着，是无法追测、无法测度的。 若是所有信徒都付上代价实化召会生活，整个世界就要翻转过来。五旬节那天只有一百二十人，但想想看他们的冲击力。付代价过召会生活，非但不是损失，更是极大的赢得。为着赢得召会生活，值得投上我们的一生，甚至冒一生的风险。今天主在寻找一班愿意付代价实化召会生活的人。 问答 问：你相信否认己与不否认己的人，他们中间存在着分裂么？ 答：事实上，我们越否认己，就越与别人相联，不仅与否认己的人相联，也与不否认己的人相联。我们不会使自己与不否认己的人分开，反倒会同情他们。分裂是由于不同的宗派、派别和组织。我们必须放弃组织、宗派和派别，但不可放弃亲爱的圣徒。 问：那么，你觉得在宗派里，人不可能经历正常的召会生活么？ 答：在宗派里不可能有正常的召会生活。虽然我爱主所有的儿女，但在神面前我必须对他们诚实。宗派是极其罪恶的东西。宗派对主的身体造成何等的破坏！然而，我的职事乃是将基督供应给人，帮助他们认识基督并实化真正的召会生活。我们若爱主，接受祂作生命，天天经历祂，我们就会在宗派之外。 问：我们的儿女应该继续参加公会，以得着圣经的教导么？ 答：主的儿女需要学习一件事，就是考虑主的旨意，不考虑别的。我们必须不顾一切行主的旨意。我们应该有把握，我们若行主的旨意，主会祝福我们，并且顾到我们的儿女。我们迟早会看见主祝福我们的家庭。我们惟一的考虑，必须是主的旨意，并且必须放胆，照着主的这个旨意行。其他的事主会顾到。 问：已过有许多人采取与你相同的立场，呼召人脱离宗派的路，但是最终他们也落入与派别或宗派相同的错谬里。我们如何能保守自己免于这个错误？ 答：已过几个世纪，主的圣徒中有不少人呼召人脱离宗派。然而，我不是呼召人离开宗派；我乃是供应基督给他们。我们凭基督而活时，会有一些事发生。仅仅呼召人离开宗派，是空洞的，也行不通。相反的，我们应该将基督供应给人，帮助他们天天经历祂。基督会加力量并加强他们往前，他们会被祂充满。他们若实际的经历基督，当然会放弃宗派。然而，他们放弃宗派，仅仅是消极一面的小事。他们活基督，使基督得着彰显，是更大的事。我们必须将所有的注意力放在这积极的方面。 问：我们这班人若经历基督的身体，对于其他没有经历身体，却是真实、蒙重生之信徒，是我们弟兄的，我们的态度以及与他们的关系该如何？ 答：对所有真实并蒙重生的信徒，我们必须向他们完全敞开。我们绝不该认为我们与他们不同。他们是主的儿女，我们也是；我们是信徒，他们也是。因此，我们应该向他们敞开，并尽力与他们交通。若有可能，我们应该帮助他们，也从他们得着帮助。 今天我们所强调的，不是脱离宗派，乃是经历基督。我的态度不是要注意宗派这件事，而是要将基督供应给人。只要我们经历基督，我们所经历的基督会在我们里面作许多事；这是积极的。仅仅离开宗派，试图实行身体生活，是空洞的，也不是我们今天所寻求的。我们若非寻求并经历基督作生命，若非基督在里面加力量给我们，使我们清楚神的旨意，我们就不该离开宗派。事实上，最好留在那里。我们必须让基督带我们脱离一切与基督身体不同的拦阻和事物。 不仅如此，甚至我们谈论圣灵，也可能与基督无关。十九世纪中叶，五旬节运动在英国开始。五旬节运动的人谈论圣灵时，与日常生活对基督的经历无关。三十年前，中国有五种不同的五旬节运动派别：神召会、使徒信心会、耶稣家庭、真耶稣教会和灵恩运动。其中灵恩运动最为盛行，在短短的时间内席卷了整个华北，包括我的家乡和省分。他们天天说到圣灵的表显和说方言，但他们不知道如何经历基督作生命。因此，这个运动持续不久。我们当然不反对圣灵；我们实在需要圣灵。但我们需要领悟，对圣灵真正的经历，是为要荣耀基督。圣灵就是基督的灵；（罗八9；）不仅如此，主耶稣说，当圣灵来时，祂不从自己说什么，乃要荣耀基督。（约十六13～15。）今天对圣灵的谈论太多，但对基督的经历非常少。我参加灵恩团体的聚会并与他们在一起多日，发现这些缺失。表面上，他们在聚会中大有能力，但一回家，丈夫就对妻子发脾气。他们祷告‘阿利路亚！感谢你，耶稣！阿利路亚’时，似乎圣灵与他们同在，但基督作生命的实际不在那里。因此，我怀疑他们所经历的，事实上是否真是圣灵。 问题在这里：我们若经历属圣灵的事物，却不更进一步领略并经历基督作生命，就会给仇敌机会，作破坏主工作的事。最近圣公会的一位神父帮助人经历圣灵并说方言，把一种复兴带进圣公会。然而，后来一个在那运动内圈的人承认，他们需要进一步的东西。对圣灵所谓的经历只是一个开始，应该把我们带向基督。有一位弟兄将今天灵恩派中间的情形，与亚伯拉罕差遣仆人为他儿子以撒寻找妻子的事例作比较。仆人把许多礼物送给利百加，目的是要将利百加带到以撒面前，使她与以撒结为婚配。但很可惜的，今天的‘利百加’满意于仅仅得着礼物。礼物应该将人带到赠与者的面前。我们应当像利百加一样，不该珍爱礼物，乃该宝贝我们的丈夫基督。然而，大部分灵恩派的信徒满意于说方言与神医之类的恩赐。他们‘玩弄’这些恩赐，忘记了赐恩者。我观察并研究这一切事。这五个中国的五旬节派团体，没有一个维持得长久，我也未曾看见他们中间任何人在属灵生命上有更深的长大。 事实上，灵恩运动从一九二七年年初开始，仅仅维持了十年。在那段期间，他们席卷了整个华北。他们不但存活不久，对福音的传扬也造成许多破坏，因为在这运动里的人走了极端。他们有些人在‘满了圣灵’的影响下，撇下家族、家庭、妻子和儿女，去远地传福音。他们因着觉得被圣灵充满，就在聚会中作些怪诞、甚至可耻的事。有些人称为‘圣跃者’，另有些人称为‘圣滚者’。我们需要有深刻的印象，圣灵乃是为主耶稣作见证的一位，向我们宣示基督，使基督作生命对我们成为实际的。什么时候我们经历圣灵，就需要将我们自己转向基督。我们越经历基督，就越安全。今天我们急切的需要，乃是认识并经历基督，然后有真正的召会生活。我们需要非常宽大兼容，而不坚持任何特别的事物。我们也必须适度，不实行任何极端的事。灵恩派的经历有一部分是真正出于圣灵，但也有很大部分是出于人的情感。灵恩派的信徒得着圣灵的经历之后，变得情绪化。因此，他们的经历不是神圣能力的表显，乃是属人情感的表显。他们把情感的事与属灵的事混在一起。与此相对的，我们需要非常节制适度，并且宽大兼容，也要学习将十字架应用于我们的旧人。这样，我们就会蒙拯救脱离情感的气氛，并蒙保守在对基督真正的经历里。 第七章 在灵里 在本章，我们要来看‘在灵里’这件事。要看见这事，我们首先需要看见，圣经启示有二灵：神圣的灵，也就是神自己，以及人的灵，也就是我们的灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’我们必须看见，我们所事奉、相信并敬拜的神，乃是灵。我们要接触一样东西，必须认识这样东西的性质，才知道接触它正确的路。我们也许敬拜并事奉神，但许多人并不认识，我们所敬拜并事奉的神乃是灵。我们必须看见，神的性质、本质和特性乃是灵。我们若认识神是灵，就知道接触并敬拜神正确的路。约翰四章二十四节也说到人的灵。惟有借着灵才能接触灵。神既是灵，我们若要接触神这神圣的灵，就必须在我们的灵里并用我们的灵接触祂。借心思或身体接触神，当然是不可能的。神是灵，所以我们需要凭我们的灵敬拜神。 敬拜包括我们与神所能有的一切接触。敬拜神的意思不是单单向祂下拜。敬拜神的意思乃是以各种不同的方式接触神，包括向神祷告、赞美神、信靠神、与神有交通、并为神说话。敬拜是包罗一切的事，包括我们在各方面与神的接触。 我们无论作什么来接触神，都必须在我们的灵里，并用我们的灵，因为神乃是灵。我们不能用任何其他凭借接触神。这是固定的原则，是主所说的。主在约翰四章二十四节清楚告诉我们，神是灵，我们敬拜、接触神，必须在灵里。这原则绝不能违反，没有任何的例外。在敬拜神的事上有二灵：神圣的灵和人的灵。 重生的灵 题到二灵的另一处经文，是在约翰三章六节，那里说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’这里有肉体和灵之间的比较。肉体是从肉体生的，灵是从那灵生的。这节里所题的第一个灵是神的灵，第二个灵是从那灵而生的我们的灵。这第二个灵不仅仅是我们原先由神所造的灵，乃是我们原先的灵蒙了神的灵重生、再生一次。再生、重生，是发生在我们人的灵从圣灵、并借圣灵生的时候。借着这样的再生，主耶稣作为生命就分赐到我们里面。神的圣灵进到我们灵里，点活我们死了的灵，并将作生命的主耶稣带进我们灵里。因此，我们的灵不仅被点活，也借着圣灵而生，有基督作生命。 我得救后不久，曾努力寻找能正确解释重生的书。我也请一些牧师和圣经教师为我说明这事，但他们的答案无法使我满意。然而，有一天主向我启示什么是重生。重生与神的灵进到我们死了的灵里而将它点活有关。然而‘点活’这辞无法充分表达重生的意义。重生的意思乃是圣灵进到我们里面，将生命分赐给我们，赐我们生命，使我们活过来。圣灵作这事，是借着将基督作生命带到我们里面，并将基督分赐到我们里面。结果，我们死了的灵不仅活过来，也是有了一次出生。 活过来与出生不同。比如，主使拉撒路复活只是点活，不是出生。但圣灵进到我们里面点活我们的灵时，祂使我们的灵活过来，也将主耶稣作生命分赐到我们里面。这不仅是点活，也是出生，乃是带着出生的点活。点活的意思是使之活过来，这不一定包括加进另一个元素。相反的，重生包括将我们原来没有的东西加到我们里面。圣灵进到我们里面，点活我们的灵时，将基督自己加到我们灵里。现今在我们重生的灵里，有神圣的生命，就是基督自己。（约十一25，十四6，罗八10。）这使我们的灵不仅成为被点活的灵，也成为重生的灵。 今天许多基督徒只认识他们死了的灵已被圣灵点活，他们不知道在他们的灵里已加进一样东西，就是作生命的基督自己。现今我们的灵不仅是被点活的灵，也是由基督作生命而蒙重生的灵。我们有这样再生、重生的灵。这是我们重生的意义。 我们已经指出，重生就是圣灵将我们的灵点活过来，并将基督作生命分赐到我们里面。借着重生，我们得着原初属人生命之外的第二个生命。原来我们只有从父母而来属人的生命，但现今我们有从神而来神圣的生命。这第二个生命乃是在基督里的神自己，并且这生命是在我们重生的灵里。所以，神是灵；我们有借着圣灵，由基督作生命所重生的灵。 神的灵同我们的灵见证 说到二灵的第三处经文，是罗马八章十六节。这节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’根据这节经文，我们知道自己是神的儿女，因为我们里面有内证。这内证乃是我们里面的圣灵同我们的灵见证。已往若有人问我：‘李弟兄，我怎么知道我是神的儿女？’我告诉他：‘你只要说，“我不是神的儿女。”’这个人必定回答：‘我不能这样说。’我问他为什么，他会告诉我，他没有平安这样说。我就继续问：‘你若说，“我是神的儿女，”你觉得如何？’他会告诉我，他觉得很安息。基于这个，我就向他指出，他里面有这确据，这足以证明他是神的儿女。 别人在外面见证我们是神的儿女算不得什么。然而，我们有内证，见证我们是神的儿女，在宇宙中没有什么能将这个从我们夺去。内证是切身的，并且远超人的表达。神的圣灵如今在我们灵里，同我们的灵见证。这二灵一同作工，如同一灵，见证我们是神儿女的事实。 有一次，一位弟兄犯了严重的罪，他告诉我，他不认为自己是神的儿女。他认为神的儿女绝对不会犯这样的罪。我要他宣告他不是神的儿女，要他向神、向天使、甚至向撒但这样说。他回答说，他作不到，因为他里面有个东西搅扰他。他必须承认自己是神的儿女。照着他的心思，他认为自己不是神的儿女，但他的另一个部分给他感觉，他是神的儿女。于是我奉劝他要按照这另一个部分随从神。 我们众人都有内里的确据，我们是神的儿女。这内里的确据，乃是神的圣灵同我们重生的灵作见证。这是非常宝贵、奇妙的事，是没有人能夺去的。所以，罗马八章十六节给我们看见这二灵，就是神的灵和我们的灵，一同作工如同一灵。 与主成为一灵 在林前六章十七节，我们看见这二灵－神圣的灵和人的灵－成为一灵。这节说，与主联合的，便是与主成为一灵。’我们必须领悟，今天我们与主乃是一灵。主是灵，我们有灵。主灵进入我们灵里，以基督作生命点活我们的灵并重生我们的灵时，这二灵－主灵和我们的灵－就调和为一，并且联结成为一灵。我们既与主联合，就与祂成为一灵。这是奇妙、既成的事实。在我们重生那天，我们就与主成为一灵。 此外，十五章四十五节说，‘首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当无疑就是基督。按照这节经文，今天基督，也就是在复活里的基督，乃是赐生命的灵。进到我们灵里的基督，乃是赐生命的灵。祂是那灵，进到我们里面赐生命给我们的灵。祂进到我们里面时，就将祂自己与我们的灵联结，使我们的灵与祂自己（就是那灵）成为一灵。这二灵调和一起成为一。 亚当是活的魂，而基督是赐生命的灵。活的魂不能赐人生命。基督是那灵，不仅是活的，也能赐人生命。因此，祂乃是赐生命的灵；祂进到我们里面时，就赐我们生命。祂点活我们的灵，使我们的灵与祂自己（就是那灵）调和。我们的灵与主灵调和一起成为一灵，结果我们就与主成为一灵。 主是那灵也清楚见于林后三章十七节，那里说，‘主就是那灵。’单单基于林前十五章四十五节，我们也许会以为基督只是赐生命的灵，而不是圣灵。但林后三章十七节所题到的那灵，乃是圣灵，就是神独一的灵，这与同章前面所题到的灵是相同的灵。（3，6，8。）本章从开头就说到许多关于圣灵的事，到了十七节就告诉我们，主就是那灵。所以，主，就是基督，（四5，）乃是圣灵。我们必须领悟，圣灵乃是主基督自己。我们不该以为圣灵和主基督是两个分开的人位。按照圣经纯正的话，基督和圣灵乃是一。 林后三章十七节后半和十八节继续说，‘主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’一面，十七节后半称那灵为‘主的灵’；另一面，十八节称那灵为‘主灵’。这两个名称都印证主自己就是那灵。按照十八节，我们能借着主灵，（这灵就是主的自己，）变化成为主的形像。这指明我们只有借着是那灵的主自己，才能变化成为主的形像。 我们需要关心两件事。第一件事是：神是灵。我们要敬拜祂、接触祂，就必须运用我们的灵。我们必须在我们的灵里接触神并敬拜祂。第二件事是：我们有灵，并且我们的灵已蒙主点活并重生。今天主自己在我们灵里，并且我们与祂成为一灵。 人若问我们今天主在那里，我们不仅该回答祂在我们里面，也该回答祂在我们灵里。（提后四22。）我们说主在诸天之上，这乃是从宇宙的观点来回答。就我们而言，主是在我们里面，并且祂不仅在我们里面，也在我们灵里。我们重生的人必须确实的知道，主在我们里面何处。我们必须简单的看见，我们是有重生之灵的重生之人，如今主在我们灵里与我们成为一灵。我们该忘记任何别的事。这样，我们就会更确切的认识主。 人的三部分 我们也需要看见我们的灵是什么，以及我们的灵与心思、情感、意志、和心之间的不同。我们要来看一些经节，这些经节表明灵与魂不同。 帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节经文说到人的三部分：灵、魂、身子。我们不该以为我们的灵与魂相同。有些基督徒有错误的观念，以为魂与灵相同。然而在本节中，人的三部分是由‘与’连接：灵、与魂、与身子。因此，魂与身子如何不同，灵与魂和身子也不同。灵、魂、身子是三样不同的东西。再者，本节经文的顺序首先是灵，然后是魂，然后是身子。灵是最深处的部分，身子是最外面的部分，魂居中，介于灵与身子之间。因此，神是三一的，而人有三部分。 我们想想看自己的经历，也会明了这事。就人来说，至少有三个不同的范围。有物质事物的物质界，也有属灵事物的属灵界。在属灵界里有神、神的使者、魔鬼撒但和他的仆从邪灵，这些都属于属灵界。除了物质和属灵界，还有可称之为精神界的范围。英文的‘心理’（psychology）一辞来自希腊文psuche，朴宿克，意‘魂’。因此，心理界乃是魂的范围。 不仅有三个范围，神也为我们造了三部分，使我们接触这三个范围。我们接触物质界，是用身体同身体的五官；我们接触属灵界，是用我们人的灵。我们不能用手触摸来接触属灵界；我们必须用我们的灵。对于物质界的事物，我们必须用眼睛看，并用手摸。我们若想用心思来接触有形的物体，就用错了器官。我们高兴、喜乐或忿怒时，是精神的，不是属灵的。那在宇宙中又在我们里面的神，不是物质的，也不是精神的。神是灵，所以祂与属灵界有关。 创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’在这里，我们也看见人的三部分。首先有用地上的尘土所塑造之人的身体。然后有神将祂的生命之气吹到人身体里所形成之人的灵。（参箴二十27，伯三二8。）这二者来在一起，就是生命的气使人的身体有生命时，就产生第三部分，就是界于灵与体之间的魂。 我们里面的两个人位 人的人位不是身体，也不是灵；人的人位乃是他的魂，因为有‘人就成了活的魂’这样的话。在圣经里，人常被称为‘魂’。比如，出埃及一章五节说，‘凡从雅各生的，共有七十魂（直译）。’我们众人都是魂。我们的身体不是我们的人位，乃是盛装我们魂的器皿。我们的灵也不是我们的人位，乃是我们凭以接触属灵界的器官。我们的人位或位格乃是在我们的魂里，因为魂乃是己，就是人的本身。一个人死了，我们说他离开了，不再与我们同在。我们这样说，意思乃是他已经离开他的身体，这身体就像衣服一样可以脱去。（林后五4。）所以，体和灵都不是人的人位。体是器皿，灵是器官。魂是人的人位、位格和己。 然而，我们已经看见，借着重生，我们的灵不仅被点活，也有了一次出生。现今在我们灵里有另一个人位。在我们重生以前，我们的灵只是器官，不是人位；如今我们得着重生，我们的灵是器官，也是人位。另一个生命，第二个生命，已经进到我们灵里，这生命就是神的生命，也就是基督自己。基督这人位如今在我们灵里。（提后四22。） 作为受造的人，我们在重生以前，只有一个人位。我们的位格在我们魂里，我们的魂就是我们的己，我们这个人。我们的身体是盛装魂的器皿，我们的灵是接触神的器官。因此，我们只有一个人位，一个所是，一个位格。但我们一得着重生，主耶稣这生命就进到我们灵里，我们灵里有了另一个人位，另一个生命。如今我们里面有两个人位－属灵的人位，和属魂、天然的人位。林后四章十六节清楚指明有两个人，或两个人位：‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’这节经文里的‘毁坏’，意思是‘消耗’。我们外面的人在消耗，我们里面的人却日日在更新。借着创造，我们成了魂，但我们的魂因着人的堕落受了破坏，而在堕落的身体（这身体成了肉体）的管辖之下。因此，圣经一面称人为魂，另一面称人为肉体。（创六3，罗三20。）这是因为人堕落到一个地步，完全受属肉体之身体的管辖，使他的魂成了属肉体的。 我们需要看见，因着我们有两个生命－天然、属人的生命，和属灵、神圣的生命－如今我们里面有两个人位，就是外面的人和里面的人。我们都生了两次，第一次从父母生，接受天然、属人的生命，第二次从神生，接受属灵、神圣的生命。 再者，这两个生命各有其性情和人位。我们重生的人有两个生命、两种性情和两个人位。第一个人位在我们魂里，第二个人位在我们灵里。因此，林前二章十四至十五节说，‘属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’这两节经文给我们看见两种人，属魂的人和属灵的人。我们既有两个人位，就是两个不同的人，就面临两种可能：我们可能是天然、属魂的人，也可能是属灵的人。我们若凭天然人的生命活着，就是天然的人、属魂的人；但我们若凭我们的灵活着，就是属灵的人。 我们已经清楚看见，神造我们是魂，有身体作器皿盛装魂，并有灵作器官接触神。作为受造的人，我们只是魂，属魂的位格，属魂的人。但是当我们接受主耶稣那天，祂就作为生命进到我们灵里，重生我们的灵，使我们的灵得着重生。如今在我们灵里，我们有第二个生命，就是基督这第二个人。（林前十五47。）结果，现今我们里面有两个人。我们魂里有亚当，我们灵里有基督；在我们魂里，我们有属魂的性情、性格和位格，也就是属魂的人；在我们灵里，我们有属灵的性情、性格和位格，也就是属灵的人。 凭灵行事为人作属灵人 现在我们要实际的想想看，今天我们凭那一个人位活着？我们是凭第一个人位，或是凭第二个人位活着？是凭魂或凭灵活着？我们若凭魂活着，就是属魂的人；我们若凭灵活着，就是属灵的人。 虽然魂代表我们整个人，但魂只是我们这个人的一部分。魂由心思、情感、和意志三部分所组成。（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15。）我们有心思来思想、考虑；有情感来爱恨、喜恶，有喜怒哀乐；也有意志来作决定。然而，我们有比魂更深的灵。我们要作一件事时，常会先考虑这样作是否合理和正确；这样的推理是照着我们的心思。然后，在我们的情感里，我们也许喜欢这事，想要去作。接着，我们的意志就决定作这事。但是在我们作决定时，我们又觉得里面有个比我们心思、情感、和意志更深的东西，在抗议我们所想要作的事。这是我们全人最里面的部分，就是我们的灵。因此，我们的经历证实在魂之外，我们里面还有比心思、情感、意志更深的另一部分，就是我们的灵。 我们蒙重生的基督徒应当凭我们的灵，不凭我们的心思、情感或意志生活、为人并行事。（罗八4，加五16。）凭心思、情感和意志生活，就是凭魂生活，而凭魂生活，乃是凭旧我、旧人活着。很可悲的，今天许多基督徒仍然凭旧我、属魂的人、魂生命、天然的己，也就是凭魂同魂的心思、情感、意志生活并行事为人。我们不该凭魂活着，乃该凭比心思、情感、意志更深的灵活着。 我们要凭灵活着，就需要看见旧人、属魂的生命和性情、以及己，已经钉了十字架。（罗六6，加二20。）作为信徒，我们必须领悟，我们的旧人已被置于十字架，因此已经被治死、了结了。我们不该让这死了的旧人再活过来。在马太十六章二十四节，主说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’在这里，主耶稣告诉我们，我们要跟从祂，就必须否认己，魂，旧人。主既已将旧人置于十字架，我们就必须背起十字架。一面，我们必须将自己留在十字架上，不弃绝十字架；另一面，我们必须否认己。事实上，背十字架就是否认己，因为十字架已将我们，就是旧人治死。我们需要承认这个事实，并将主在十字架上所成就的，应用于我们的己、旧人和旧性情。换句话说，我们必须完全弃绝旧人，不凭旧人活着，也就是不凭心思、情感或意志活着。相反的，我们只该简单的凭灵跟从主，在灵里并照着灵行事为人。我们若这样活，就是属灵的人。 我们要照着灵生活并行事为人，就需要分辨魂与灵、旧人与新人、天然生命与属灵生命、己与基督。希伯来四章十二节论到这分辨：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’我们的灵必须与魂清楚的分开。我们基督徒需要分辨何者出于我们的灵，何者出于我们的魂，因为我们需要拒绝魂。我们必须领悟，我们的旧人、己、天然生命，已经钉了十字架。旧人是魂，己是天然的生命。我们必须将出于灵的与出于魂的一切事物分开，才能拒绝魂。这就是否认己，将十字架应用于旧人，也就是说，借着将旧人一直留在十字架上而背十字架。 今天许多基督徒有个错误的观念，以为背十字架就是受苦。事实上，十字架不是仅仅叫我们受苦而已，乃是叫我们被治死，被了结。我们必须看见，我们已经被了结，我们的己，旧人，如今一无是处，只配钉十字架。主已将这旧人置于十字架，我们只该承认这事，而把旧人留在那里。这是背十字架的正确意义。我们必须学习背十字架，一直凭着否认并拒绝旧人、己、天然生命，而将旧人、己、天然生命治死，并且凭灵活着。这样，我们就是属灵的人。 在前几章里，我们已经看见如何应用并经历基督，并如何有召会的生活，以实化基督的身体。实际上，经历基督惟一的路，乃是在灵里；要过召会的生活以实化基督的身体，惟一的路也是在灵里。我们必须在灵里生活、行事并为人。然后，我们就真实的经历基督，也才有可能实化基督的身体。我们借着在灵里生活、行事并为人，就有真正的召会生活。 第八章 祭司职分 读经：出埃及记十九章六节，彼得前书二章五节，九节，启示录一章五节下至六节，九节，二十章六节，二十二章三节。 神的心意与祭司职分 在这宇宙中，神有一个行政，在其中有祂神圣的经纶。‘经纶’这辞的希腊文，意‘家庭律法’，含计划，行政，安排意，要将家中的供应分配或分赐给家庭成员。这辞的字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意。神的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政，（弗一10，三9，提前一4，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（三15，）基督的身体。在神的经纶里，在这神圣的家庭行政里，有三个主要的职分：祭司职分、君王职分和申言者职分。祭司职分是神经纶里首先和领头的职分。 在新约里，原文用了三个与祭司职分有关的辞。第一个辞，如希伯来七章十二节者，指祭司职分；第二个辞，如希伯来七章五节者，指祭司职任；第三个辞，如彼前二章五节和九节者，指祭司的集合，就是祭司体系，团体事奉的祭司团。照人天然的观念，祭司是一种以事奉神为业的专职人员。大多数的基督徒以为祭司是指事奉神的人。这虽不错，但我们必须说明事奉神是什么意思。基督徒中间一般的观念认为，事奉神就是为神工作。然而，这不是正确的观念。虽然将祭司说成是事奉神的人并没有错，但以为事奉神仅仅是为神作事或作工，却是错误的。 我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。 圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望。（弗一9。）照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨。（三11。）在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显。（一5。）基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显。（创一26，二8～10，约七37～39，弗三19，一22～23。） 虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有、甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系。 祭司体系与神的涌流 在基督教里有一个观念，以为我们若爱神并敬畏神，就必须为神作工。照着这观念，我们必须将自己奉献给主，使我们作祂的仆人，行祂的旨意，借着为祂作工来事奉祂。但事实上，这是天然、宗教的观念，不是从诸天来的启示。神一点没有意思要呼召我们单单为祂作工或作事。反之，神的心意是要我们向祂敞开自己。我们不该为神作任何事，乃该向祂敞开自己，使祂进到我们里面，充满我们，甚至漫溢我们。这样，神就能浸透我们、浸润我们、占有我们、并据有我们全人的每一部分。我们全人被祂占有、据有、浸透并浸润，我们就与祂是一。我们会满了祂，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润。我们就是神人，满了神的人；神就自然从我们涌流出祂自己。不仅如此，在神的这涌流，就是生命的涌流里，我们会与别人建造在一起。 被洪水冲去的人绝对无法独立，他们随着洪水的流被带走。我们众人若在干地上，就容易独立并有个人主义。但洪水若来，将我们卷入洪流中，我们就失去独立和个人主义。我们众人在洪水里成为‘一’，因为我们都随着同一个方向被带走。我们是否同意随着这洪水的方向并不重要。我们别无选择，只能往同一的方向走。我们也许彼此不和，但我们无法与洪水不和。同样的，当我们与神是一，并在神的涌流中时，我们就与彼此是一，也在这一个流中建造在一起。圣经末了的一幅图画给我们看见，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，流过整座新耶路撒冷城。（启二二1～2。）整座城都在一个涌流里。这是祭司体系的一幅图画。 祭司主要的事奉 我必须重复，作祭司不仅仅是为神作工。我们必须忘记这种观念。我年轻时，以为主的仆人是全时间事奉主的教士，也以为主的仆人应该竭尽所能努力的为主作事。有一天，主开了我的眼睛，给我看见我的观念是错误的。神没有意思要呼召我们为祂作事。祂惟一的心意是要我们答应祂的呼召，向祂敞开自己，并告诉祂：‘主，我在这里，我预备好不为你作什么事，或为你作什么工，乃是被你充满，甚至被你占有，使我完全被你以你自己来据有。我预备好与你是一。’我们不与主是一，就不能为祂作什么；我们既不能为祂作工，也不能成为真正的祭司。 不仅如此，我们必须看见，祭司主要的工作和行为不是献祭，乃是花时间在主面前，被主以祂自己充满、浸透并浸润，直到他们在灵里与祂是一。他们未花时间与主同在并被祂浸透以前，绝不能成为够格的祭司。祭司不是为神作事的人，乃是被神充满的人。这就是祭司，这也是神所计划要得着的人。神计划要得着一个团体人，不是忙于为祂作事，乃是被祂充满。我们若有这亮光，就会领悟每个人都该是祭司，就是接受神，将自己向神敞开，好被神充满，被神以祂自己完全、全然、并彻底浸透、浸润且据有的人。 圣经中祭司职分的一些实例 亚当 我们已经指出，祭司职分不是任何一种为神作事或作工的服事。祭司体系乃是一班被神以祂自己充满、浸透、浸润的人，他们与神是一，并有神自己从他们里面涌流出来。这些人成为一个团体的身体，作神团体的彰显。 圣经中的头一个祭司，不是亚伦，乃是亚当。亚当在伊甸园时没有罪，因此不需为罪献祭。这指明作祭司不是仅仅献祭给神。亚当在堕落以前虽然不需献祭，但他一直在神的同在中。神造人以后，没有给人任何要求；反之，祂将人摆在生命树跟前。（创二8～9。）这描绘出神的心意是要亚当花时间与祂同在，享受神自己这生命树。亚当不需要为神作任何事；他只需要一再的把神当作食物，作他的生命和生命的供应接受进来，使他被神充满，而满了神的成分。这样，他就要被神以祂自己所浸透并浸润。但是亚当在这事上失败了。 在帐幕和圣殿里的祭司 神拯救以色列人出埃及，将他们带到西乃山之后，就向摩西说话，对他说，‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。’（出十九5～6。）神说这话，指明神命定全体以色列人作祭司的国度。这意思是说，神要所有的以色列人都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊，（三二1～6，）就失去祭司的职分，只有利未支派因着向神忠信，就蒙拣选代替全体以色列民作神的祭司。（25～29，申三三8～10。）利未支派的亚伦家族，成为在帐幕和圣殿里事奉神的祭司，其余的利未人在他们之下事奉。 在帐幕和圣殿事奉的祭司虽然在外院献祭，但那只是他们事奉的一部分。祭司献祭的工作有些粗鲁、粗野。牲畜需要宰杀，其身体的某些部分和血需要献在祭坛上。祭司完成祭坛那里的工作后，就进入圣所，作较细致的工作。在圣所里，他们将饼陈设在桌上，点灯，并在金香坛上烧香。这一切项目－饼、灯的照亮、和馨香的香－与对基督较细致的经历有关。我们每天都需要有这一切更细致的经历。我们必须不仅喊叫、呼喊，以粗鲁、粗野的方式献祭，也必须有在圣所里对基督较细致的经历。然而，还有更深一层的事。大祭司完成他在圣所里的事奉之后，某些时候还要进入至圣所。在至圣所里，他要作的就很少了。在那里，他乃是沉默、平静的，因为人一切的活动都停止了。这指明主所要的，不是我们为祂作工，乃是我们停下工作，好被祂充满。 摩西 同样的原则，当摩西四十天之久在耶和华面前时，（出三四，）他实际上乃是在至圣所里。他四十天什么工也不作，目的是要被主充满、浸透，并与主成为一。那四十天给我们看见一幅祭司的真实图画，这祭司不在外院子或圣所里，乃在至圣所里，就是在神荣光的同在里。他完全停下任何一种工作，绝对向神敞开。结果，他被神以祂自己所充满、浸透并浸润，至终他与神成为一。他从山上下来时，人在他的脸上看见神的荣光。他与神真正成为一，因此他是真实的祭司。 其他旧约圣徒 然而，我们不该以为旧约在利未人之后，就没有其他祭司。虽然按规例说，没有其他祭司；但就属灵的意义说，旧约许多圣徒都是祭司。举例而言，我们可以想想写诗篇的诗人们。我们读他们的诗时，会领悟他们是真正的祭司，因为他们花许多时间在神面前。结果，他们就被神充满，被神以祂自己所占有。因着他们与神成为一，他们就能以活的方式，并以团体的方式彰显神。 新约的使徒 在新约里，使徒们也是真正的祭司，就是将自己向主敞开的人。他们被主充满并浸透，所以与主真实成为一，作神团体的彰显。照着新约的教训，所有的信徒都该是这样的人。使徒彼得和使徒约翰都告诉我们，我们是祭司，是团体的祭司体系。（彼前二5，9，启一5下～6，9，二十6，二二3。） 我们对祭司职分的观念，需要变化、调整并改变。事奉神主要不是为主作事或为祂作工，乃是被主占有。我们必须花时间，花更多的时间，甚至花所有的时间在主面前，将自己敞开，使祂能进来，像洪水一样漫过我们，也就是充满我们，浸透我们，甚至浸润我们全人。 祭司体系与召会的建造 我刚开始服事主时，喜欢与人谈论为主作工的事。现在我没有胃口这样作，因为我已经看见，服事主不在于为主作工，乃在于被祂充满、占有、据有，并且是被主以祂自己所浸透并浸润。服事主乃是花时间在祂荣光的同在中。然后，祂就要从我们涌流出祂自己，那涌流就是我们真正的工作和服事。从我们里面将神涌流出来，必须是我们惟一该顾到的事，因为惟有这个，才能完成主的定旨。服事主不在于这样或那样作工，也不在于方法、形式、或任何教训和恩赐。反之，服事主乃是被主充满并据有，并且完全、彻底、全然的被主以祂自己所浸润。这样，我们就与祂成为一，我们身上会一直有一种涌流。在这涌流里，我们不仅与神是一，也与身体所有其他众肢体是一。在这涌流里，我们有对主的工作与事奉、召会生活、身体生活和基督身体的建造。身体的建造不是工作，也不是任何一种组织，乃是在神自己的涌流里的团体生活。 因此，我们众人必须被神充满，被祂占有、据有，并被祂的荣光浸透且浸润。这样，我们就与祂成为一，也在祂的涌流里彼此是一。这就是召会的见证、恢复和建造。这也是事奉，这也必定是福音的传扬。基督徒一切的工作和事奉，召会的建造并接触人，都必须从这祭司职分产生出来。神在这时代一点没有意思要我们为祂作什么。祂的心愿乃是要我们完全向祂敞开，让祂充满我们。为此，我们必须花够多的时间在祂面前，让祂占有我们，据有我们，甚至以祂自己浸透我们。这就是祭司职分；这也是神计划要得着，并且现今渴望要得着的那种人。 以下的这首诗歌帮助我们认识，为着召会的建造，今天极其需要这样的祭司体系，就是一班对神有如此认识的人。 一 何等福气，何等权利，我是君尊的祭司！由神所选，为神所立，承担尊荣的圣职。 （副）祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。 二 我若守住君尊身分，权柄、等次不颠倒，并且肯尽祭司职分，召会才能被建造。 三 召会乃是祭司团体，祭司职分不可少；且须编成祭司体系，才是真正被建造。 四 因着召会堕落荒凉，祭司职分被忽视；因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。 五 人多偏重先知讲道，单靠话语的供应；很少倚重祭司祷告，在神面前运用灵。 六 主阿，给我厉害平衡，倚重祷告如讲道；对人常用祷告带领，配同话语的教导。 七 惟有如此事奉、祷告，叫人灵里得相调，看重祷告犹如听道，召会才能被建造。 （诗歌六一二首。）完成神永远定旨的生活