灵作为源头乃是紧要的 两位弟兄可能非常有思想，然而一位是天然的有思想，另一位是属灵的有思想。对于第一位弟兄，你感觉不到任何属主的东西。但对于另一位弟兄，每当他说话时，你就感觉到出于灵的东西，属主的东西。假设这两位弟兄在服事，对于其中一位弟兄，你感觉不到任何属主的事物，但另一位弟兄的思想非常的丰富，而且他的灵非常刚强、非常新鲜。当他借着思想发表一些东西时，你能领略主的丰富和新鲜。一位弟兄全然在心思里，而另一位弟兄是透过心思在灵里。对于前者，源头是心思；对于后者，源头不是心思，而是在灵里的主。有东西在灵里透过心思从主而来。 灵的心思 罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’你的心思是魂的一部分，它可与肉体在一起，而成为肉体的心思，或者与灵在一起，而成为灵的心思。这意思是说，你的心思为灵所用，在灵的管制之下，并受灵所指引。这就是灵的心思。心思不是魂的生命，而是魂的一个功能，被灵使用、管制并指引。 在灵的管制之下 我们必须学习否认天然的心思、情感和意志，把它们置于灵的管制之下。我们否认魂的生命，并且在灵里接受主作我们的生命，来管制并指引魂的各部分，使它们被使用，好彰显主自己。 灵里知道、喜乐并定意 林前二章十一节说，‘因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？’人的灵经由心思而知道。心思是一个被灵使用来知道事情的器官。林后七章十三节说，‘我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。’提多的灵因喜乐而舒畅，这说明灵是经由情感而喜乐。灵经由心思而知道事情，经由情感而喜乐。行传十九章二十一节说，‘这些事过后，保罗灵里定意，…往耶路撒冷去。’这意思是保罗在灵里操练他的意志。他在灵里决定要有这趟行程。这意思不是说，他是属意志的人，他乃是操练他意志的属灵人。保罗是一个非常在灵里，并有拔高之魂功能的人。他的思想、情感和定意，都是在灵里。 以主为生命 我们基督徒必须拒绝我们的心思、情感和意志。我们必须拒绝我们自己，而以主耶稣为我们的生命。我们所要作的就是转向我们的灵，来感觉我们灵里所有的。假定一位弟兄来与你谈话，你听的时候，必须拒绝己。你必须拒绝你天然的想法、你的情感、和你的意志。你必须借着转向你的灵，你最深的部分，去感觉那里所有的，而在这特别的事上以主耶稣为生命。这是我们基督徒行动正确的路，但是我们大部分的人却不如此行。每当有弟兄来与我们谈话，我们都运用向灵独立的心思。有时候我们忘记了主耶稣，也忘记我们有灵。然而正常的基督徒行动的路，乃是要一直否认天然的心思、意志和情感，并接受主耶稣作他的生命。在每一件事上，我们都应当回到全人最深处的部分，去感觉那里所有的。 内里的膏油涂抹 假如你这样作，你那有圣灵内住的灵将会兴起，给你某些印象。然后你就有一个清楚的领会，你将会完全了解这位弟兄。你的灵会兴起并升起，活水也会涌流到别人。我们必须不断学习顾到内里的膏油涂抹，内里的标示，内里的知觉，内里的感觉，和内里的意识。如果我们照着这膏油的涂抹，我们就是一个行在灵里的人。然后我们所有魂的功能将会被更新、变化、复苏、加强并增进。魂的生命将会被钉在十字架上并被弃绝，但魂的功能将会成为尊贵的。 操练灵来服事 当你来到召会聚会时，不要操练你的心思，乃要操练你的灵去感觉内里的生命。当你选一首诗歌或祷告，不要思考，乃要用灵去感觉。你站起来说话时，不要考虑你要说什么，或你必须说什么，乃要感觉主的意思要你说什么。有两种聚会的路：一种是在魂里，另一种是在灵里。 你来聚会时，有时你真是快乐，但也许明天你会伤心的来。你必须将这一切情绪的感觉留在门外。当你来聚会，必须操练你的灵，来感觉你灵里的东西。然后你应当从你的灵里说出一些话，而不管你的感觉。我们必须学功课，事奉主不靠操练心思、情感或意志，乃要操练灵，以感觉出于主的东西。这是我们在主里，并为着主，正确并正常的行事与事奉之路。 第十章 对付肉体 读经：罗马书七章十八节，八章六至七节，创世记六章三节，罗马书三章二十节，加拉太书二章十六节，创世记二章七节，十二章五节，四十六章二十七节，罗马书二章九节，雅各书五章二十节，罗马书六章六节，加拉太书五章二十四节，罗马书八章十三节。 圣经说到肉体很多，可能比说到魂更多。罗马七章十八节说，‘我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’八章六节说，‘心思置于肉体，就是死，’七节说，‘置于肉体的心思，是与神为仇。’我们要知道如何经历内里的生命，就需要知道与肉体有关的事。 圣经所说的肉体这辞是什么意思？要给肉体一个正确、确定、且充分的定义，并不容易，因为肉体是非常复杂的。创世记六章三节说，‘耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。’（另译。）这里的‘是’字可译为‘成了’。因为人成了肉体，神就放弃人，神的圣灵就不再与他相争。这指明在这时以前，圣灵一直与人相争，但到了这个时候，神定意放弃人，因为人成了肉体。 我们这人各部分的正确次序 我们需要来看全本圣经，使我们明白人成了肉体的正确意义。我们清楚看过，人被造有三部分：灵、魂、体。在人被造的时候，就物质说，人有身体的肉体，但他没有创世记六章所说到的肉体。我们将要看见，肉体是借着身体的变质而产生的。 人被造有灵、魂和体，但人本身既不是灵，也不是体。在全本圣经里，人不是称为灵或体，乃是称为魂。创世记二章七节清楚告诉我们，神所造的人是活的魂。十二章五节也说，‘亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的魂，都带往迦南地去。’（另译。）亚伯兰在哈兰所得的许多人，称为魂。四十六章二十七节说，‘雅各家来到埃及的共有七十个魂。’（另译。）人不但在旧约里称为魂，在新约里亦然。罗马二章九节说到‘将患难、困苦加给一切作恶的人（直译，魂），先是犹太人，后是希利尼人’。雅各书五章二十节说，‘这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。’人是魂，不是体或灵；但这魂有灵接触神，接触属灵的世界，有体接触物质的世界。人是魂连同两个附加的部分。 魂就是己，是人的所是。神的心意是要这魂拣选神作生命，并凭着人的灵，借着圣灵接受神作生命，使神在魂里面的灵里，就是在人的灵里，作最高的权柄。这样，魂就在神所居住其中之灵的管制之下。然后魂借着灵，受神的管制、支配并指引，就成为借着神行动、彰显、并作事的人位。这样，神就借着这人位得彰显。这是神的心意，这也是人的三部分正确的次序－灵、魂、体。灵必须在先，以神在其中作生命。魂必须与灵站在一起，接受神作生命，并服从灵，受以神作生命之灵的管制、指引并支配；这样，魂在灵的指引、支配和管制之下，就借着身体的活动彰显神自己。身体在魂的指引之下，魂在灵的指引之下，而这灵有神在其中作生命。 肉体是变质的身体 然而，人堕落了，人的堕落将正确的次序翻转颠覆。堕落破坏了灵与魂，更破坏了身体。因着堕落，人的灵变得死沉；灵成为死的，失去了功用，于是魂本身成为人主要的部分。我们若读人类的第二代该隐的历史，就能领悟人结果全然受魂的引导，不再在灵的管制之下。魂升到顶点，凭自己而活，不与灵发生关联，也不在灵的管制之下。于是因着堕落而受破坏的魂，就逐渐被那在堕落之后已变质的身体所征服。 照着罗马七章，有个非常堕落、罪恶的东西，不是神所造身体的一部分，进入了身体，并使身体变质。这堕落、罪恶的元素，就是撒但的毒素。撒但的生命和性情借着善恶知识树，进入了人类的身体里。人所吃的善恶知识树的果子，就是人所接受到身体里属撒但的东西。我们绝不能说，我们吃了一样东西，而它没有进入我们的身体。我们必须谨慎我们所吃的，因为我们所吃的就进入我们的身体。当人接受善恶知识树的果子时，属撒但的东西，撒但的毒素，就是撒但罪恶的生命和性情，就进入人的身体。属撒但的东西已注射到身体里，以致身体就变质了，在性质上改变了。从这时起，圣经告诉我们，这在性质上改变了的身体，称为肉体。 神所创造的身体是纯洁的，没有罪恶、污秽、或不好的东西。然而，在堕落时，属撒但的东西进入了身体，加到身体里面，所以身体就变质，在性质上改变成肉体。罗马七章十八节说，‘我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’本章继续说，罪与罪的律住在我们身体的肢体里。这里的罪可视为专有名词。因着罪住在我们身体的肢体里，我们的身体就不再是纯洁的；它在性质上已被玷污且变质成为肉体。因此，肉体这辞在圣经里的第一个意义，就是变质的身体，堕落的身体，在性质上已改变的身体。身体是神所创造的，肉体却是变质的身体。 人被肉体征服并控制 创世记六章三节说，人成了肉体，不仅仅是人有肉体。在堕落的那一刻，人的身体成了肉体；但那时，人本身并不是肉体。严格的说，甚至到人类的第二代该隐的时候，人也不是肉体。乃是到了创世记六章的时候，洪水以前不久，人才不仅有肉体，也成了肉体。人成了肉体，意思就是人被肉体征服并控制了。 如我们所看过的，在人之所是原初、正确的次序里，魂与灵站在一起，接受灵作权柄，并且受灵管制。但由于不只一步，乃是一步又一步的堕落，魂就放弃灵作权柄，落到肉体的控制之下。魂已被肉体征服，所以魂作为人位，活在肉体的控制之下。因此，人的整个人位和所是成了肉体。因为人的整个人位，他的整个所是，照着肉体生活，凭着肉体行动，且凭着肉体作事，所以他的整个生命都在肉体的影响和控制之下，人至终就称为肉体。 照着创世记二章七节，受造的人在圣经里称为魂；照着六章三节，堕落到极点的人称为肉体。神乃是创造魂，不是创造肉体，然而那是魂的人因着一步又一步的堕落，变质成了肉体。人成了肉体，因为他被变质、堕落的肉体征服、控制并影响。现今人不是照着灵而活，甚至也不是照着魂而活，乃是照着肉体而活。肉体所渴望的，人就作。肉体所贪欲的，人就行。人成了肉体，成了凭着肉体、照着肉体、并在肉体里生活的人。 肉体在圣经里的第一个意义就是变质的身体，在性质上已改变的身体；第二个意义是堕落之人的全人。堕落的人就是肉体。罗马三章二十节说，‘因为没有一个肉体，能本于行律法在神面前得称义。’（另译。）本节的肉体，意思就是人。没有一个肉体得称义，意思就是没有一个人得称义。加拉太二章十六节说，‘且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为没有一个肉体，能本于行律法得称义。’（另译。）本节的上半说到人，而不是肉体，但下半说到肉体。肉体指人，不是受造的人，而是全然堕落的人。本节上半所说的人，是相信耶稣基督的人。下半节不再说到人，乃是说肉体：没有一个肉体，能本于行律法得称义。 我们有身体，但我们不是身体。同样，我们有灵，但我们不是灵。我们乃是魂。那么我们是肉体么？可以说，我们从前是肉体，但如今我们不再是肉体。然而，对于这点我还有问题。我们是不是肉体，在于我们是不是在肉体的控制之下生活、行动、并行事为人。我们若不是仍在肉体的控制之下，我们就不是肉体。人是魂，这是照着神的创造说的；但人是肉体，乃是照着已全然堕落的人说的，这样的人在肉体的控制和指引之下，照着肉体的情欲和愿望生活、行动、并行事为人。这样的人称为肉体。 肉体就是活出来的旧人 加拉太五章二十四节说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’罗马六章六节说，我们的旧人已经与祂同钉十字架。一面，肉体就是旧人，但另一面，二者并不完全相同。罗马六章说到旧人，而七章说到肉体。同样的原则，六章说到基督，但八章说到那灵。我们若看见那灵与基督之间的不同，那么在原则上我们就能看见肉体与旧人之间的不同。那灵一点不差就是基督，但基督是客观的救主，而那灵是主观的救主。我们若客观的谈论救主，就是说到基督，但我们若主观的谈论救主，就是说到那灵。钉在十字架上的是谁？是基督。现今住在我们里面的是谁？是那灵。客观的钉在十字架上的一位称为基督，现今主观的住在我们里面的一位称为那灵，这灵就是基督。同样的原则，客观的说，是旧人，但主观的说，是肉体。旧人是这个人，而肉体是这个人活出来了。 我们若没有圣灵，就永远无法认识基督；基督就是那灵，那灵就是活出来的基督。在完全同样的原则上，我们若没有肉体，就永远无法认识旧人。倘若一位弟兄坐在我们面前，从不作什么或说什么，我们很难说他是新人或旧人。他的所是在于他的生活、行动、作为和工作。倘若他照着肉体行动，并在肉体的影响和控制之下行事为人，我们就会看见他是借着肉体彰显出来的旧人。当我们以属肉体的方式行动、生活、并行事为人，旧人就百分之百的彰显为肉体。 罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架，但加拉太五章二十四节指明，我们需要将肉体钉十字架。罗马六章六节是被动语态，但加拉太五章二十四节是主动语态。旧人已经钉在十字架上是已成就的事实，但现今我们需要将这已成就的事实，在我们日常的行事为人里，应用在我们的肉体上。因此，我们需要将这肉体钉十字架。就旧人而论，旧人已经钉了十字架－这是已成就的事实；但就肉体而论，我们需要在我们的经历和日常生活中，将肉体钉十字架。这就是说，我们必须将基督在十字架上所成就的，应用在我们日常的经历中。 现在我们知道肉体这辞在圣经里正确的意义了。首先，肉体是变质的身体，在性质上改变了的身体。第二，肉体是一个一直在肉体的控制、指引、并影响之下，且照着肉体生活、行动、行事为人、并作事的人。第三，肉体是在我们日常生活中，在我们行事为人里的旧人。 对付肉体就是对付身体的行为 现在我们必须看见对付肉体是什么意思。正如我们所看过的，加拉太五章二十四节说，那属基督的人，是已经把肉体钉了十字架。此外，罗马八章十三节说，‘因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’身体的行为就是肉体。对付肉体就是治死身体的行为，对付身体一切罪恶的行为。赌博是身体的行为，因为人用他的手赌博。醉酒也是身体的行为。实际的犯罪，很难不用到身体。 罗马六章六节说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。’从堕落起，我们的身体就称为罪的身体，因为这身体现今已经过过程，并由人位化的罪所内住。我们的身体成了罪的住所，所以它是罪的身体。失效这辞希腊文的意思是被解雇、失业。活人的手能用来赌博，并作许多罪恶的事，因为他的身体被罪霸占且内住，并且一直为撒但所利用。使他的身体停止犯罪最好的路，就是将这身体治死。身体被治死，就失业了。就犯罪而论，这身体被解雇了。旧人已经钉了十字架，使罪的身体被解雇、失业。我们所作一切罪恶的事，都是借着身体，借着身体的某一肢体作的，所以要对付肉体，我们首先必须对付身体罪恶的行为。 第二，对付肉体的意思，不但是对付我们身体罪恶的行为，也是对付我们的整个所是，我们的全人，因为在堕落时我们的整个所是成了肉体。人是肉体，所以无论作什么，也绝不能讨神喜欢，或蒙神悦纳。不必说，这肉体凭罪恶的行为绝不能讨神喜欢；即使是凭着善良的行为，这肉体，作为肉体的这人，也绝不能讨神喜欢。因此，我们必须对付我们的整个所是。 第三，我们需要对付我们属肉体的生活。有一种生活，就是肉体的彰显。我们需要对付罪恶的行为，对付我们的整个所是，并对付我们属肉体的生活。 要知道如何在灵里行事为人，并经历内里的生命，我们必须认识对付肉体。这是圣经里一个很大的题目。圣灵若光照我们，我们就会看见，今天许多基督徒活在肉体里。很少人经历过从肉体蒙拯救。因此，我们必须认识肉体是什么，以及如何对付肉体。 第十一章 对付己（一） 读经：罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，五章二十四节，罗马书六章十一节，马太福音十六章二十四节。 属灵的知识与己 有属灵知识而没有经历的难处 一切属灵的经历都开始于相当的知识，然而我们一旦有了属灵经历的知识，就很容易以为自己有了经历的本身。对青年信徒尤其如此。有知识是一回事，但有生命的经历是另一回事。倘若我们听见人凭属灵的知识作见证，我们也许以为他有基督徒生活、召会生活、和那灵的经历。然而，在基督徒生活的头一阶段，我们主要所有的就是知识。我们的知识需要被失败、试炼、试诱、和许多困扰所试验。主越给我们知识，祂就越将我们摆在试验中。 一个信徒只要一年，就能得着许多属灵的知识。然后他也许以为自己有了一切。他也许相信自己是最美妙、前进、并属灵的信徒。然而，他所有的也许百分之九十五是在他头脑里的知识，而不是经历。照着知识，他似乎在主里多年了，但事实上他很少有真正的经历。主将这样的人摆在试验中，他就发现他所有的几乎都是知识。 主有许多不同的方式将我们摆在试验中。其一是在某个时候，祂将祂的手从我们撤回，让我们失败。我们得救以后，主的手扶持我们，但在某个时候，祂要撤回祂的手。祂要把我们交给我们自己，我们就必定会有失败。那似乎很可怕，事实上却不然。主非常有智慧。这样我们就看见，我们所自以为有的，并不是真的。 主将我们摆在试验中的另一条路，是给我们试炼。主有无穷的方式，可以给我们试炼，这包括物质的事、家庭的事、和许多其他的事。不仅如此，试炼常常不是单独来临，而是接踵而至。主给我们许多试炼以试验我们。然后我们在‘火’中被‘焚烧’，在这焚烧中我们才知道，我们所有的，有多少仅仅是在头脑里的知识，有多少是真正的经历。然后我们发现我们很少有真正的经历，可能只有我们所以为有的百分之五，甚或百分之一。渐渐的我们发现，我们所有的，大部分仅仅是心思里的知识。 我们该受劝勉并警告，要恐惧战兢，不信靠自己。我们若信靠自己，就很容易受试诱。这试诱是另一种试验。我们有点信靠自己时，试诱就临到我们。因为我们的心是诡诈的，我们对自己的信靠常常是在隐密中。有时候我们甚至对自己也不承认这事。主要证明我们对自己有隐密的信靠，惟一的路就是允许试诱来试验我们。我们受试诱时，就领悟我们是信靠自己，信任自己。这些试诱向我们证明，我们不够格，我们不足以信靠，我们也不足以应付局面。每当这种试诱来临，我们总是失败。即使我们尽我们所能的，我们也无法作成，因为主的手从我们撤回，为要允许我们独自应付局面，并证明我们什么都不够格。 借着这一切试验，我们会领悟我们所有的是何等少，并且我们所有的多半是心思里的知识。然后从这焚烧就会出来真正的东西，我们就会开始另一个阶段。我们会受装备，并且进一步得属灵知识的滋养。我们会更深、更完满的认识事情。然后即使我们学了头一阶段的功课，知道知识不是真正的经历，我们还是会再次认为自己所有的已经很多，已经很丰富了。我们会再次进入梦中，以为自己是属灵的，也得着了许多。然后在同样的原则上，主会再次将我们摆在试验中。这就是基督徒经历的过程。 基督徒经历的过程可比喻为窑匠同他的陶土。首先，窑匠在陶土上画图，使其看起来美丽。然而，画好以后，陶土必须放在火中焚烧。主是窑匠，总是先画我们，然后将我们放在火中焚烧。日复一日，祂照着同样的原则运行，好将属于祂自己的东西作到我们里面，首先是借着属灵的知识和启示，其次是借着试验。这是许多主的儿女听见一篇信息，并得着一些知识和启示之后，就被摆在试验中的原因。我们越清楚这过程，我们就越蒙拯救不受困扰。这会使我们谦卑。 在己里内顾的难处 有属灵知识的人也许非常内顾自己。这样的人要从己里蒙拯救比别人更困难。这样的人也许缓慢、谨慎，并且他注视自己，分析自己。有些信徒在另一极端；他们无所谓。然而，内顾自己的人，很能以最好的方式照顾自己，但这是他的难处。这样的人很难忘记自己。他时时‘黏着’自己，无法离开自己。主很难在这样的人身上作工。 人过于顾到自己，就是一直注视、思想、并考虑自己。这不是关心自己的生活、吃喝，乃是一直考虑自己是骄傲或谦卑；是否真与主同在；是否正确合宜；或者他是否得罪了任何人。这样一个人，也许他所有的百分之九十九是他的己，百分之一是主。他多半被己霸占，顾到己。对这样的人，许多失败成为他的帮手；失败使人在顾到己的事上破产。 许多信徒需要顾到他们的性格，但内顾自己的人该忘记他的性格。他越建立他的性格，他就越在己里。这样的建立性格，只帮助他更多分析自己。日复一日，他核对自己是不是真实、实际的。这对他属灵的长大成为非常严重的拦阻。属灵的长大乃是在于否认己，否认己的意思就是忘掉己。 十字架工作的三方面 我们与基督同钉十字架是已成就的事实 十字架指基督的血和基督的死。血是为着洗净，但死是为着对付消极的事物。十字架的工作有三方面。首先是已成就的事实，见于罗马六章六节，说到我们的旧人已经与基督同钉十字架。加拉太二章二十节也指明我们与基督同钉十字架。这是主所成就的事实。在经历基督十字架的工作上，看见事实是第一方面，或第一步骤。 对已成就之事实的领悟 十字架工作的第二方面是对事实的领悟。主作我们的救主，为我们而死，我们也与祂同死了。祂为我们钉十字架的同时，我们也与祂同钉十字架。我们能在挪亚方舟的预表中看见这点。方舟同着八个人经过了神洪水的审判。这样，方舟为八个人受了审判，也同着八个人受了审判，因为那八个人在方舟里。那八个人若不在方舟里，方舟怎能为他们受审判？方舟只能为在其中的人受审判。同样，基督的死代替我们，这在于我们与祂的联合。若没有联合，就没有代替。基督的死是为着我们，因为我们与祂联合，并在祂里面；而且因为我们在祂里面，我们就与祂同死。 我们接受主耶稣作我们的救主时，就承认祂为着我们、也同着我们而死；因为祂同着我们而死，我们也就死了。因此，我们将自己交与十字架。这就是加拉太五章二十四节的意义，这节说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’那属基督耶稣的人承认并领悟他们已经死了的事实，所以他们将肉体置于死地。关于已成就的事实，我们只需要说，‘我已经与基督同钉十字架。’领悟、认识、并承认主所已经成就的，乃是经历十字架工作的第二方面，第二阶段或步骤。 这就是罗马六章所说的经历。一面，六节告诉我们，我们已经与基督同钉十字架；另一面，十一节告诉我们，当算自己是死的。算就是承认事实，正如我们承认三加二等于五一样。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就从罪的辖制和掌权得释放。（18，22。） 不断的背十字架否认己 十字架工作的第三方面就是一直背十字架。在福音书里有好几次主告诉我们要背十字架。（太十六24，十38，可八34，路九23。）我们接受主耶稣作救主的时候，就承认我们与主同死，并且我们将自己交与十字架，将自己摆在十字架上，借此印证这领悟。从那时起，我们就不该从十字架下来。反而，我们必须背十字架。背十字架就是一直保守自己在基督的死里，一直取用主的死。 主是先背十字架，然后钉在其上。然而，我们是先钉十字架，然后背十字架。基督在十字架上成就祂的死，我们在基督里并借着基督钉在十字架上；这是事实。然后我们相信主的时候，就承认我们在十字架上死的事实，并且我们借着受浸印证我们的领悟。从这时起，我们绝不该从十字架下来；我们必须一直保守自己在死的地位上。看见已成就的事实，承认、接受这事实，并且背十字架，乃是我们经历基督之死的三个步骤。 正如我们所说过的，我们承认自己已经钉在十字架上时，就从罪的辖制和掌权得释放。然而，身为堕落的人，我们不但有罪的难处，也有更大、更严重的难处，就是己。罪和己是堕落之人两个主要的元素。罪是堕落之人的性情，己是堕落之人的生命。性情与我们的愿望有关；因着我们有罪恶的性情，所以我们有罪的愿望。生命是照着性情来作事的力气、力量和能力。我们承认自己已经钉在十字架上，我们就从罪得释放，从罪之性情的辖制得释放，但我们仍然有己，这是最大的难处。 背十字架使我们真正从己得释放。我们必须一直保守自己在十字架的死之下。这就是将己置于死地。背十字架与否认己有非常密切的关系。背十字架就是将己，将魂生命置于死地。蒙拯救的路不是内顾自己，注视自己，乃是时时背十字架，承认我们，就是我们的己，已经被置于死地。十字架应用在己上，所以我们对己不再有盼望；我们从不注视它，从不分析它，并且我们与它无关。这就是蒙拯救的路。 在实行上，每天应用十字架的路，就是承认我们已经钉了十字架。我们若有一大笔债务，而某人偿付了，我们就该承认这事实，并站在其上；就是这样而已。在这一面，我们可以告诉罪人：‘朋友，主耶稣是你的救主。祂为你一切的罪死在十字架上。’罪人不需要分析，他只该简单接受基督作他的救主，并接受祂死于十字架的事实。对于信徒，也是同样简单，不需要分析。我们可以说，‘主，你在十字架为我而死，所以我了了，我完了。我也钉在十字架上，并且我印证这点。现今我在十字架上，十字架也在我身上。从现在起，我站在这事实上。’这是真正的否认己。 我们若承认我们死了，并且埋葬了，就不该注视自己。我们该站在事实上，然后背十字架。不要再给己任何地位，因为己在十字架上，十字架也在己身上，也就是说，己背十字架。没有这样背十字架，我们无法有真正的否认己。事实上，背十字架就是否认己，否认己也就是背十字架。 一直保守我们自己在十字架的死之下，就是否认我们的魂生命－我们的思想、愿望和意志。我们不该允许天然生命的愿望、思想或意志作什么。每当我们有思想、愿望或意志要作什么，我们就不可忘记十字架在我们身上，我们也在十字架上。站在这事实上，就是背十字架，这也就是否认己。 要从罪得释放，我们只需要算自己钉了十字架；但要否认己，就需要我们一直保守自己在基督的死里。钉十字架是一次永远的，但背十字架不是一次永远的。我们必须时时背十字架。因此，要从罪得释放很容易，但要从己得拯救却相当困难。只要我们放弃十字架的死，我们就是凭己而活。 我们将要看见，真正为着否认己而背十字架，必须在那灵里，而不是出于我们自己。凭着那灵的能力、力量和力气，我们能一直保守自己在十字架的死之下。我们越领悟自己是在十字架的死之下，就越被那灵充满。为这目的，我们需要与那灵合作。没有我们的合作，那灵无法作工。在下一章，我们要更详细的着重说到这点。 第十二章 对付己（二） 读经：马太福音十六章二十一至二十六节，路加福音九章二十五节。 我们看过肉体是什么，但要看见己是什么却比较困难。在马太十六章二十四节主说，我们必须否认己，并且背十字架。表面看来，我们非常熟悉‘己’这样的圣经用辞，但我们若进入这辞的细节，就不容易找着适切的定义。 己等于魂 按照马太十六章和路加九章，己等于魂。马太十六章二十六节说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？’与此相似的，路加九章二十五节说，‘人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’我们若比较这两处经文，就能看见，照着主的话，路加九章的己，就是马太十六章的魂。然而，己若与魂完全相同，似乎就不需要有两个辞。因此，‘己’仍然必须有明确的定义。 正如我们所看过的，肉体完满的意义就是整个堕落的人。在这堕落的人里有三部分－堕落的体、堕落的魂、和堕落的灵。人所有的三部分堕落到一个地步，全人成了肉体。人成为肉体，只因为他的全人都在肉体的控制和影响之下。堕落的体是堕落的肉体主要的部分。堕落之人的第二部分是堕落的魂，堕落之人最小的部分是堕落的灵。照着圣经，尤其是新约，堕落的灵与肉体（整个堕落的人）没有多少关系。堕落的灵仅仅是静止的、睡着的、死沉的。另一面，堕落之人堕落的身体是非常活跃的。我们若看看今天的人类社会，就能看见，堕落之人堕落的身体是何等活跃。在堕落的身体里有最邪恶的事，就是罪。罗马七章告诉我们，罪住在身体的肢体里。 要解释身体和罪是什么非常容易。身体是神所造的外状、器皿，而罪是在身体以外，来自撒但而进到身体里的东西。圣经没有说，罪等于身体。然而，圣经的确启示，己等于魂。因此，很难解释己与魂之间的不同。 堕落的魂有另一件邪恶的事，就是己。堕落的身体有罪，而堕落的魂有己。因此，整个堕落的人，就是肉体，有两个难处：罪与己。罪在身体里；己在魂里。我们若能从堕落的人根除罪与己，人就是纯洁的。我们成为基督徒以后，需要对付罪，也需要对付己。我们必须从罪得释放，如罗马六章所教导的；我们也必须否认己，如马太十六章二十四节所教导的。 说我们对付身体，意思就是我们对付罪。同样，说我们对付魂，意思就是我们对付己。受造的身体没有什么不对。神所造的身体是好的。使其不对的，乃是有罪与情欲从撒但那里来进入其中。这是在神所造的东西之外的。同样，神所造的魂没有什么不对。神所造的魂是好的，但现今在魂里有了己，就使其不对了。神造魂，但神没有造己。 魂在灵的管制之下，并倚靠神的时候，就是纯洁、正确的魂。这是神所造人的魂的光景。然而，由于堕落，神所造的魂向神宣告独立。在堕落时，人将知识树的果子接受到他的身体里，但在那之前，他已经将撒但的思想、题议、意见和主意，接受到他的魂里。这样，人就在他的魂里向神宣告独立。人若保守他的魂倚靠神，就绝不会不顺从神，而接受知识树的果子。因为人的魂变得向神独立，魂就成了己。 意见就是己的表显和化身 神清楚告诉人，他不该接受知识树的果子，但人定意接受它。这表明魂特别在意见和意志上是独立的。人既在他的心思和意志上独立，他的魂就成了己。倘若五位弟兄来在一起配搭，一位弟兄的意志非常强，在某些事上坚决定意。其余四位弟兄也许不赞同他的定意，甚至被迫与他争辩。这位弟兄非常在己里，并且满了己，但其余的人可能也在他们的意见里。 我们不该以为作基督徒与别人来在一起是容易的。一九二二年，倪柝声弟兄和另一位年轻的弟兄，在倪弟兄的家乡福州是领头的人。冬季有一天，他们要有福音聚会。倪弟兄在聚会开始前来到会场，看见天气非常寒冷，他就把门关上。过了一会儿，那位弟兄来环顾会场。他认为把门关上不方便，所以就把门打开。再过不久，倪弟兄看见门开着，又把门关上，但过了一两分钟，那位弟兄来了，又把门打开。那位弟兄坚持要开门，即使天气寒冷，风也在吹。这是他的意见。至终倪弟兄说，‘我不管这件事了，我不在意门是开着或关着。弟兄，让我们去祷告吧。’我们若不学功课，来在一起实行召会生活是不容易的。 意见是己的表显、化身，己的化身就是意见。每当我们有意见，我们就该警醒，并记得这意见就是己的化身。意见和意志是危险的。在我们里面的己有时候借着意志得以发表，但多半的时候借着意见得以发表。我们有意见作为己的表显，只因为我们向神独立。我们若倚靠神，就不会有意见；我们所有的意见都会消失。我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。 己就是在魂里撒但的素质 马太十六章二十一至二十六节是‘己’很好的例证。二十一至二十二节说，‘从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。’不管神的旨意如何，彼得因着爱主，就不赞同祂受死。这是彼得对主的爱，但这是他在自己意见里的爱。二十三节接着说，‘祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’这指明每当我们有意见，我们就有撒但。这是可怕的！彼得不思念神的事，他没有倚靠的心思。反而，他的心思向神独立。独立的心思就是意见和己。二十四至二十六节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’ 我们若仔细读这段话，就能领悟在魂里有己，在己里有心思，在心思里有意见。正如罪是在身体里属撒但的东西，己是在魂里属撒但的东西，多半借着意见得发表。我们若学这功课，每当我们来在一起，我们就会害怕有意见。不但在召会生活里如此，甚至在家庭生活里也是如此。今天在家庭里有难处，只因为丈夫有丈夫的意见，妻子有妻子的意见，在两个意见里都有撒但。结果有时候是分居，然后离婚。倘若所有的妻子都学功课倚靠神，并放弃自己的意见，你想会有离婚么？倘若所有的丈夫都放弃自己的意见，并且倚靠神，那会是何等美好。难处主要是由于这个事实：每个人都发表意见，每个人都向主独立，并且每个人都满了己、意见和争论。 倘若我们在家庭生活里学习倚靠神的功课，任何事情发生，丈夫、妻子、和所有的成员就不会发表意见。反而，他们会说，‘让我们到神面前去。让我们寻求主的意思。’这样，就不会有难处；这是正确的路。倘若我们在家庭里学这功课，我们来到召会生活，就会有同样的行动。我们会说，‘弟兄们，让我们到主面前去。让我们祷告并等候主。’我们都会被主征服，并倚靠主。我们不可说，‘我觉得，’‘我想，’或说，‘按我的意见。’这就是己。 己是危险的事。马太十六章有四项－心思、魂、己和撒但。心思属于己，己属于魂，在这些里面有撒但。在魂的心思或意见里有撒但。在二十一至二十六节以前，彼得在天父的启示之下，（16～17，）但不久以后，他就被撒但利用。在前一刻，他从天父说话；在下一刻，他从撒但说话。 现在我们能看见己的意义。己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志。这是己最好的定义。每当我们向神独立，并有意见或意志，我们就有己，连同在己里的撒但。我们若领悟这意义，并且将其应用在我们的日常生活中，我们就会看见，日复一日，这是我们每个人的难处。为什么孩子不顺从他们的父母？只因为他们的魂、他们的心思、他们的意志，向父母独立。他们有自己的意见，他们甚至有自己的意志。那就是己，而撒但就在己里。 对付己的路 堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。我们说，‘主，赞美你，我已经钉了十字架！’我们甚至告诉仇敌魔鬼：‘撒但，我已经钉了十字架！’ 然而，这不是全部。第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。 这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。 随着圣灵，总有基督的死。你领悟圣灵是谁么？圣灵就是那成为肉体、并在地上生活三十三年半、钉死、复活、升天、且被高举到诸天之上的那一位。从这一位流出活水的流，就是那灵。如今在这活水，就是那灵里，有许多元素，包括成为肉体、死、复活、升天、人的性情、和神的性情。这一切元素都在圣灵里，就是在活水的流里。 我们可将那灵比喻为饮料。在一种饮料里，我们可以加上许多东西。我们可加进果汁、糖、和其他的成分。然后饮料从水壶流进我们的杯子。如今在杯子里有这一切的成分。主成为肉体，祂生活在地上，被钉十字架、复活且升天。在这一切之后，祂作为那灵临到我们，在这灵里面有许多元素。神性在这灵里，人性在这灵里，祂包罗万有的死、复活、和升天的元素也在这灵里。因此，被这灵充满，就是被神性、人性、基督之死的功效、复活、和升天所充满。这是美妙的！ 那灵可以比作有许多成分的一服药。圣灵是‘药剂’，在这药剂里有许多成分。我们的经历见证这个。我们在圣灵的交通里，就有基督之死的功效、祂复活的大能、和祂升天的超越。许多事情来压制、压抑并压迫我们，但我们在那灵里，就经历复活的大能。没有什么能压制我们。越有压力，我们就越得释放。同样，我们若在圣灵里，并让圣灵有路，我们就觉得自己是超越的，因为在圣灵里面有基督的超越。我们觉得自己在高处，在顶点。没有人能摸着我们，并且所有的仇敌和邪灵都在我们之下。我们在那灵里，就觉得自己是在诸天界里。 同样的原则，我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了。我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死。我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上。在圣灵里，十字架的应用是得胜的。这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去。我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们。 我们若有难处，不该彼此争辩。争辩是可怕的，争辩对我们没有好处。我们能争辩许多昼夜，但我们越争辩，就有越多争论。我们的争论不会穷尽，反而会增加。我们越争辩，我们就越在己里，也越在撒但的影响，甚至撒但的控制之下。那么我们必须作什么？每当有争辩的时候，我们该停止，并且彼此说，‘让我们到主面前去祷告。让我们接触主。’然而，我们不可在争论中祷告。 对付己就是在那灵里生活、行事为人；就是凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上。这就是否认己，就是背十字架，将基督的死置于我们的己上。 对付己不是一次永远的事。我们必须日复一日，时时刻刻对付己。一旦我们在圣灵的交通之外，我们就又在己里。每当我们不应用主的死，我们就在己里。我们需要非常警醒。对付己比对付罪更难。基督徒要从罪的辖制得释放是容易的，但要对付己却非常困难。这己是非常诡诈的仇敌。我无法充分表达，己造成了召会多少的损害。 我们必须学功课，知道要经历圣灵，就需要完满的认识十字架。许多人说他们经历圣灵，但他们没有完满的认识十字架。他们不知道如何与圣灵合作，并领悟有圣灵才能应用主的死在他们的己上。每当我们有意见、思想、意志或愿望要发表或坚持时，我们就需要祷告。我们需要接触主。我们必须用十字架核对我们的意见、意志、思想和愿望。我们必须核对：‘这思想、意见、意志和愿望经过了十字架么？’我们必须使十字架成为意志、思想、意见和愿望的‘检查站’。我们若这样核对，我们就会蒙拯救脱离己。这就是背十字架并否认己。 我们的两个难处－罪与己－是我们两个实际的仇敌，不是在理论上，乃是在实行上的仇敌。我们需要算自己在十字架上是死的；然后我们就会从罪的辖制得释放。我们也需要在我们的日常生活中，将十字架的死应用在我们的己上，并将这死应用在我们己的一切项目上。这就是对付己的路。我们若不知道如何对付己，我们若不实行对付己，我们在属灵生命上就很难有任何长进。我们甚至很难在属灵生命上有一点长大。我们必须为此祷告，并记得实行对付己的路，乃是在圣灵里凭着十字架。 第十三章 对付良心 读经：使徒行传二十三章一节，二十四章十六节，提摩太前书一章五节，十九节，希伯来书九章十四节，十章二十二节，哥林多后书一章十二节，罗马书九章一节。 在前几章，我们看过对付肉体和对付己。要学习生命的路，就是要在生命里长大，我们也需要对付我们的良心。新约中有好几段经文论到良心。行传二十三章一节说，‘保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。’在二十四章十六节保罗说，‘我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。’提前一章五节说，‘这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心，’十九节说，‘持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。’希伯来九章十四节说，‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’十章二十二节说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’林后一章十二节说，‘我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。’最后，罗马九章一节说，‘我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证。’ 读了以上的经文之后，我们就能清楚良心的重要。使徒保罗说，他的良心在圣灵里为他作见证，关于他的生活方式，他也有他良心的见证。他不但在神面前，也对人操练常存无亏的良心。不仅如此，我们必须有炼净、清洁的良心，没有亏欠、控告或定罪的良心，使我们有平安和确信以事奉主。保罗也告诉我们，要就近神接触祂，我们必须有一个被基督的血所洒的心，脱开了邪恶、罪恶、受玷污的良心。我们若有一个没有亏欠或控告的清洁良心，我们就在平安里，并且有信的确信，坦然接触神并事奉主。借着这一切，我们就能看见，良心在我们与神之间的关系上是何等紧要。 良心是我们人灵的一部分 在已过几章我们看见，要在作生命的主里长大，我们必须对付我们的肉体和我们的己。堕落的人在他的身体里有罪，在他的魂里有己。在身体里的罪与在魂里的己一起组成肉体。对付肉体和己，就是对付罪恶的身体和魂。这两个对付是非常主观的，但在我们的经历中，对付良心比对付肉体和己更深，因为良心是我们人的灵主要的部分。我们比较罗马九章一节和八章十六节，就能证明这点。九章一节说，我们的良心在圣灵里作见证，而八章十六节说，那灵同我们的灵见证。良心在那灵里作见证，以及那灵同我们的灵见证，证明良心必是我们灵的一部分。既然良心是我们灵的一大部分，对付良心就是对付比我们的魂深得多的灵。我们也许对付过我们的肉体和我们的己，所以现在关于肉体和己，我们也许没有问题。然而，我们可能由于我们良心里的难处，以致在神面前的立场仍有问题。 良心借着灵的直觉发挥功用 在我们的灵里，除了良心以外，也有另一个功用，就是直接感觉神的思想和意志。感觉某件事比看见某件事更深。例如，我们进入房间，也许感觉到某种气氛，即使那不是我们能看见、闻到或摸着的。在我们人的灵里，有一个直接感觉神的意志和心思的功用。我们称这功用为直觉。许多时候我们就肉体或己而言没有问题，但我们在神面前，在我们的良心里仍有问题，因为在我们灵里的良心，借着灵的直觉，一直为神对我们说话。 有时候我们也许定意作某件事，但在我们的灵里也许有很深的感觉，主要我们作别的事。那时候，我们若坚持自己的意见，我们的良心就会为神说话，给我们看见我们错了。许多时候我们有过这经历。我们没有罪，我们对付了一切的事，我们在肉体或己的任何事上也没有错，但我们觉得在神面前，在我们里面深处有问题。那就是良心借着灵的直觉为神说话。 这比对付肉体和对付己更深；这是在我们灵里更深的事，除了我们自己，没有人能领略。我们作某件事时，别人也许不知道我们里面深处在想什么，但在我们的灵里有直觉，在我们的推理以外，直接感觉神的意志和心思。我们也许好几次想要作某件事，但我们仍可能没有膏油涂抹。在我们里面有个东西，对我们说我们不该作。我们也许不知道原因，但我们里面深处的确领悟，有个感觉叫我们不要作。这是借着灵的直觉而有的直接感觉，并且良心照着那感觉为神说话。 我们的良心和信的确信 然而请注意，我们的良心受搅扰，不仅是由于在我们灵里从神来的直觉。我们若有任何不对，我们的良心就会为神说话。例如，我们若对一位弟兄作了什么错事，我们里面的良心立刻会为神说话，告诉我们，我们错了。然后我们的良心要求我们作两件事。首先，我们必须向主认罪，求祂赦免；第二，我们必须到弟兄那里去，说，‘弟兄，请赦免我。我在那件事上错了。’为什么我们必须向主认罪，并到弟兄那里去？因为良心要求我们这样作。 从我们的经历我们都知道，我们若不认罪并求赦免，在我们良心里就有个东西控告我们，我们就失去安息、平安、和信的确信。于是我们无法坦然来到主面前。在我们与主之间有障碍、间隔、围墙，这非常拦阻我们的祷告生活。只要在我们的良心里有控告，我们就不可能接触主，以活的方式祷告。我们简直无法祷告，因为在我们与主之间有个东西，破坏我们的良心，并且拦阻我们。 我们信的确信，与无亏、清洁的良心有非常密切的关系。在我们良心里的亏欠、控告，就像器皿里的洞，所有的水都从其中漏掉。只要我们的良心有亏欠，我们信的确信就会漏掉，因为我们的良心破裂了。在我们良心里的控告，使我们不可能有信的确信。我们简直无法使自己相信主。 使我们的良心受搅扰的，不一定是很大的问题。有时候搅扰我们良心的乃是小事情。有时候只是一句错误或不准确的话。我们说了这样一句话以后，我们就觉得自己错了。然后，我们若没有顾到我们的良心，我们就不断会有控告。我们的良心会变得邪恶而不清洁，所以我们不会有平安，我们也会失去信的确信。在我们良心里若有亏欠，我们信的确信和我们的平安必定会消失，我们也必定无法坦然。因此，我们若要接触神并事奉主，就需要顾到我们的良心。 三种管治 良心为神说话时，在我们里面就有严格的规律。在这些日子里我们看过诸天的国就是属天的管治，但属天的管治与良心有密切的关系。我们若失去我们良心的管治，我们就不知道属天的管治是什么，因为没有良心，我们就无法知道我们是对或错。乃是良心在我们里面规律，一直告诉我们什么是对的，什么是错的。没有良心，我们就没有这种感觉。 我们需要看见，我们的良心如何才有它现在的地位。照着圣经，人的灵在人堕落时变得死沉。人犯罪以后，罪破坏了人的灵，并使人的灵死沉。然而，在堕落以后，在人灵里良心的功用变得比堕落以前更活跃。一面，人的灵是死沉的，罪破坏了它与神交通的功用，并从神得着直觉的功用，而另一面，在人灵里良心的功用变得更活跃、积极。这是因为在堕落时，人接受了善恶知识树的果子，这善恶的知识使良心的功用更得着发展。 在创造以后，堕落以前，人原初的光景是无罪的。换句话说，人不知道善恶之间的不同。善恶对他好像外国话一样。我们若能问亚当：‘善是什么？恶是什么？’亚当可能说，‘我不知道你的意思。我不知道有善恶这样的字。’当人是无罪的，他就没有善恶的知识。这实在奇妙。我们有善恶的知识，就很容易作恶。我们若从来不知道什么是偷窃，我们就可能不会偷窃。一旦我们有偷窃的知识，我们就可能这样作。就一面的意义说，善恶的知识本身是恶的。没有这知识更好。在堕落以后，人接受了善恶的知识，所以他良心的功用大得发展。 人无罪的时候，是直接在神的管治之下。然而，在堕落以后，人来到良心的管治之下。再过一段时期以后，人进一步堕落了，就不愿顾到良心。那时，在洪水以后，神告诉挪亚要建立人的管治；人需要受别人管治。直接受神管治是神治，受我们的良心管治是自治，受别人管治是人治。 今天所有属世的人都在人治之下。然而，在我们得救以后，我们来到另一个管治之下，但我们不该很快的说，我们在神的管治之下。许多弟兄姊妹，至少百分之五十在人治之下。作为基督徒，在学的青年人不是全然没有人治。他仍需要学校当局管治他，但是这样，他就是失败的基督徒。正常、健全、基要的基督徒应当不再需要人治。我们得救以后，倘若我们是正常的，我们就受良心的管治。因此，我们必须对付我们的良心。倘若我们不受良心的管治，我们多少是在人治之下。许多青年人得救以后，仍需要人治。甚至许多较年长的信徒也需要人治。这是因为他们在良心上不刚强。他们若在良心上刚强，良心就会管理并管治他们。他们应当不需要别人管治他们。 我发现在许多地方的青年人都怕我。这样的人不是刚强、正常的基督徒。他们若是正常的基督徒，就不需要怕一位弟兄。为什么我们基督徒还需要人治？我们岂没有得重生、更新、和蒙光照的良心么？我们必须受我们良心的管治。我们必须操练在神面前维持无亏的良心。然而，许多孩子真正得救以后，作许多不合宜的事，为此他们怕自己的父母。这表明他们不是正常的。他们是不正常且错误的。他们得救了，却不在良心的控制、管治之下。当然，这样的人很难好好的与主交通，他们也很难祷告。他们简直没有能力祷告。他们没有确信、平安祷告，因为在他们的良心里有许多问题和控告。 有些基督徒良心里有许多控告。因着控告加上控告，他们的良心就成为全然黑暗的。然后，就交通而论，他们了了。他们简直不可能与主有交通，因为他们的良心有亏。良心满了玷污、亏欠和污秽，就不再尽功用，而良心不尽功用，整个灵就失去功用，于是就不可能与主有交通。我们要操练我们的灵，就必须一直操练有无亏的良心。 在人治与神治之间，有借着良心自治的踏脚石。良心的管治是踏脚石，使人从人治蒙拯救，并迁到神治里。因此，我们必须操练自己，维持无亏的良心，并且我们越操练越好。要一直保守无亏的良心，然后我们就会达到直接受圣灵管治的光景。我们操练我们的良心一段时期以后，就会来到神圣的管治之下。 为什么我们需要美好的良心、无亏的良心？因为我们需要被迁到主的同在里，好直接在神治之下。但只要在我们的良心里有某种亏欠、某种控告，我们就与主隔绝，并且我们不知道如何受圣灵的管治、指引和管理。我们顾到我们的良心，一直维持清洁、美好、无亏的良心，并且一直在我们的良心里有平安和安息，能以坦然，并有信的确信，我们就能直接受圣灵管治。 我们若仍需要良心对我们说话，我们就错了。一个城市总是有警察局，但警察若需要对我们尽功用，这就是说，我们作了错事。我们不喜欢看见警察来；那是不好的记号。我们喜欢警察对我们一直是失业的；那就是说，我们是对的，没有什么错事。同样，只要我们需要良心管治我们，在我们与主之间就有一些距离。我们若与主没有距离，就不需要良心的功用；良心就失业了。倘若我们没有一件事是错的，并且非常在主的同在里，良心就无事可作，因为我们直接在神的管治之下。然而，不但在我们作错事时，甚至在我们想要去作时，我们就需要良心即时进来制止我们。 我们若从未对付我们的良心，良心就有许多亏欠和控告，而变得不管用；良心消极的失去了功用。然后，就交通而论，我们在经历上远离了神，虽然事实上主仍与我们同在。在我们与主之间有很大的距离，所以我们必须对付良心。我们若没有对付良心，我们绝不能回到主的同在里。将我们带进主同在里的，乃是良心。这是踏脚石、桥梁，将我们从一种控制带到神圣的控制之下。 可能大多数圣徒从未充分对付他们的良心。我请求你们接受这话，并尽力对付你们的良心。然后你们就会看见那是何等的问题。我们到主面前去对付我们的良心，就会有许多事给我们对付。我们需要调整并改正许多事情。 对付良心是在生命里长大所需要的 作为基督徒，要在属灵的生命里长大，没有别的路可走，没有捷径。我们必须对付我们的肉体，对付我们的己，并对付我们的良心。我们若没有对付我们的良心，就绝不能成为活在主同在里的人。许多圣徒在他们的交通上远离了主。因着他们的良心有许多难处，所以他们不在主的交通和同在里。我们所学习，并且一直告诉青年信徒的，乃是我们必须对付良心。这是必需的。 我们若从未对付我们的良心，我们就从未长大。我们也许以为我们有一些长大，但那只是在道理和知识上，不是在真正生命的经历上长大。真正在生命里长大的经历，在于我们对付良心。然而，在今天的基督教里，这件事非常被忽略。我们能到许多聚会的地方去，听数百篇信息，却没有听见一篇信息告诉我们，要到主面前去对付我们的良心。 三十年前，我得圣灵帮助，学习对付良心的功课，并且这些年来，我一直守住这功课。有时候我写信给人，必须撕掉四、五次。我若多写一句，在我的良心里就有控告，我就必须重写。然后我会很谨慎，但我常常需要撕掉新写的信。要把事情说得正确非常困难。我们对付良心时，就发现我们是何等不准确。人要我传话，我常会犯错。于是我必须回来、认罪、并求赦免。因此我学了功课，每当人要我传话，我就把话清楚的记下。因为我常常需要回去承认我的错，我就学知，最好是什么也不说。最好保持安静，因为我们一开口，五分钟内就需要认罪。 我严格的学过这些功课。有一次在同工特会中，我们没有许多房间可住，我和一位亲爱的弟兄被安置在一个房间里。房间非常狭窄，有两张床。因着没有盥洗室供我们盥洗，我们就必须在卧室里盥洗。我尽力非常谨慎，不要把水溅在弟兄身上，但日复一日我需要承认我的错。我觉得我作了错事。可能有些人会说，不需要认罪，但那时我学了对付良心的功课。只要我有一点错，我的良心就没有平安。 一位现今已到主那里去的同工，也学了这对付良心的功课。他去探访任何人时，人若没有请他进去，他就绝不会进入别人的家。他若没有被请就进去，他的良心里就没有平安。然后，甚至被请入屋以后，他也不会坐下，直到有人请他坐下。有些人也许说，这太墨守成规了，但要作正常的基督徒，我们就需要学习这一切功课。说这太墨守成规的人，乃是太轻率了，轻率的基督徒甚至无法有一点属灵的长大。他也许有某种长大－在知识、道理、或其他的事上－但这不是真正在生命里的长大。真正的长大是在灵里的长大，而在灵里的长大非常在于我们对付良心。 在对付良心上，我们绝不能松散。每当我们在良心上松散，就有危险会犯最恶劣的罪。我们的保护和防卫乃是清洁的良心。我们对我们的良心松散的时候，是最危险的时候。 我们若到主面前去对付这件事，我们一面会看见，这是怎样的问题，另一面会看见，我们将得着何等的帮助。然后我们会新鲜、甜美的感觉主的同在，是我们前所未有的。我们会经历新事。这非常在于我们对付良心。你若对付你的良心，你就会知道我的意思。然而，我们若从未对付我们的良心，我们在属灵的生命上就绝不会有真正的长大。这是严肃的事。 我们该到主面前去，说，‘主，我在这里。光照我，暴露我，并且把我带进你的同在里。我愿被炼净，并且在我的良心上是清洁的。’我们若这样到主面前去，我们若顺从主而对付我们的良心，我们就会看见我们有什么问题。我们也许需要十天十夜对付一切的事。我们也许有搁置多年的问题没有对付。我们的良心满了亏欠，我们如何能长大？在我们的良心里有这么多漏洞，我们如何能有信的确信？这是不可能的。我们需要对付我们的良心；然后在我们的基督徒生活中，就会有新的开始。我们会看见，我们会得着多少帮助，我们会享受怎样的力量和福分，包括主的同在、膏油涂抹、和大大的加强。那将是何等美妙！ 要在主面前尽力对付你的良心。不需要与人争论或争辩。只要到主面前去对付你的良心。然后你会看见你在那里，你有怎样的问题，你需要怎样的帮助。对付良心是非常严肃、紧要并深刻的事。我们不可信靠自己；甚至在对付己时，我们也可能是诡诈的，但我们在对付良心上绝不能诡诈。我们若对付我们的良心，就会活而有力的被带进主的同在里，那将是前所未有的。 第十四章 对付世界 读经：以弗所书二章二节，罗马书十二章二节，加拉太书一章四节，约翰一书二章十五至十七节。 在本章我们要来看对付世界。以弗所二章二节说，‘那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。’行事为人随着这世界的世代，与空中掌权者的首领，就是撒但，有密切的关系。世界可比作一个国，世代好像许多州；世界是整个，这世界的世代就是世界的各部分。 罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’加拉太一章四节说，‘基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’约壹二章十五至十七节说，‘不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。’世界本身与父神相对，世界上的事与神的旨意相对。 整个世界是撒但所组织的系统，是一个系统化的组织。在这组织、系统里面，有诸世代。世代是我们所碰着这一部分的世界。五十年前，女子留着又长又高的头发；那是随着当时那个世代。今天，现代女子把头发剪短；这是另一个世代。在第一次世界大战期间，我大约十二岁，我们常常谈论刚刚发明的装甲坦克。那是随着那时候的世代。然而，在第二次世界大战时，又有别的东西成为当时的时髦。这又是另一个世代。因此，世代就是时髦的事物。在罗马十二章二节，模仿这世代，意思就是迎合时髦。加拉太一章四节告诉我们，主为我们的罪死，不但要把我们从罪里救出来，也要把我们从现今这邪恶的世代救出来。 人类文明的发明 要对付世界，我们首先必须问世界是什么。我们很难给世界下正确、充分的定义。严格的说，在人堕落的第一步，没有世界这样的问题；只有罪的问题。世界在我们所说的意义上不是神所造的。反而，世界是撒但在人类历史中的某个时候所发明的。人类的第二代，亚当的儿子该隐，被赶逐离开神的面时，他就失去神。那时，在创世记四章，该隐和他的后裔发明了第一种人类的文明。在那时以前，地上没有这样的东西。 人类要存在，就需要吃喝、嫁娶、保护自己、并有某种娱乐或消遣。在堕落以前，人活在神面前时，神是人的一切。神好像作父母的，预备了一切，并且充分的照顾自己的儿女。祂是人的保护，作人的防卫，祂自己也是人的娱乐。我们有神，就有真正的娱乐，不需要另一种消遣。然而，人堕落了好几步；第一步人堕落到罪里，第二步人堕落到世界里。 亚当堕落到罪里，而第二代该隐，进一步堕落到世界里。因为他被赶逐离开神的面，他就害怕自己会饥饿，或被别人所杀。（创四14。）他害怕自己会没有保护或防卫。不仅如此，因为他觉得失去了神，他就失去他的娱乐和消遣。因此，在该隐的子孙中间，一个发明了生产粮食的方法，一个发明了用音乐娱乐人的方法，一个发明了用武器自卫的方法。（20～22。）这成了人类文明之始。 甚至在这时以后，人类的文明仍然是为着生产粮食，保护自己，并娱乐自己。我们的经济就是维持我们生活的方法。此外，我们有国防，作我们的防卫和保护；我们也有许多消遣。今天美国向别的国家提供为着粮食的经济援助，和为着保护的军事援助。除了这些以外，我们也有消遣，就如看电影，去海滩。我们若从世界除去经济、防卫和消遣，就一无所剩了。 世界是撒但的系统 粮食、保护和娱乐，是为着人的生存和生活所需要的，但因为人失去了神，他们现今要顾到自己的生活、保护和消遣。人觉得需要这些东西；没有疑问，我们也的确需要这些。然而，问题是神的仇敌撒但进来，利用这些需要组织一个系统－科斯莫斯（kosmos），就是世界。世界是撒但的系统，撒但所系统化的组织。撒但已将这一切需要系统化，并组织起来，好将人系统化。 是超过我们生活所需要的 世界就是超过我们生活所需要的。这简短的定义就很充分了。仇敌利用人生活的需要，加上了一些东西。 我们可用婚姻为例说明这点。婚姻本身不是世界的事，乃是神为着人的生存所命定的。在全本圣经里，婚姻最好的例子，就是以撒和利百加。在这事例中，只有婚姻，没有婚姻的系统。以撒由于人生存的需要而娶利百加，但在那婚姻中没有系统。然而，今天有婚姻的系统。例如，在中国，女方在婚约中可能要求租用能坐五百人的礼堂，席开五十桌，又要预备长长的婚纱，由几个小女孩来牵着。不仅如此，男方也许必须付钜额礼金，两家也许为此讨价还价。许多时候两家僵持不下，只好等两个月，再重新争论议价。这些只是婚约条款和条件的一部分而已。以撒和利百加从未谈到这样的事。他们就是结婚，没有任何系统。现在我们能看见世界是什么。婚姻不是世界；婚姻的系统才是世界。仇敌已利用婚姻的需要造出一种系统，今天无论在西方或东方，许多青年人都已被婚姻系统化。 饮食也是我们生活所需要的。饮食本身不是罪恶或属世的，但今天有一个系统加到饮食上。许多人偏好特别的食物和饮料，特别喜欢到某些地方去吃。对有些人，美金五元一餐不够好；他们一餐必须花十多元。这是加到饮食之上的系统。 原则上，穿衣也是这样。人必须穿衣，穿衣本身是对的，但今天有很大的系统加到穿衣上，并且许多人已被系统化。在远东许多女子受穿衣的事辖制。日复一日，她们不知道别的，只知道穿衣。一个女子为饮食也许只花二十元，为穿衣却花五百或一千元。若没有穿衣的系统，许多百货公司就要关门了。 同样，我们需要房子居住，但有一个可怕的系统加到住屋上。在西方有西方的系统，在东方有东方的系统。人非常受住屋的事辖制。人若是贫穷的，就没有什么可以被系统化；他不够富有被系统化、被辖制。然而，越富有的人，就越受辖制。许多富有的人成了他们房屋的奴仆。倘若我们要求人事奉主、研读圣经、或祷告，他们也许说，他们没有时间。然而，他们有许多时间作房屋的奴仆。这就是加到人生需要之上的系统。 是霸占并篡窃我们的 倘若一样东西是我们生活所需要的－甚至我们的妻子、丈夫、儿女或父母－对我们却超过了神，那就是世界。身为人要生存，我们就需要有父母、嫁娶、儿女、吃喝，但到了某个地步，这一切需要对我们也许超过了主；那么这些就成为世界。这就是为什么主告诉我们，要跟从祂到一个地步，不但放弃多余的、非必需的事物，有时候也要放弃必需的事物。 世界是霸占并篡窃我们的事物。神特意把人造成器皿，所以人必须被神占有，并给神使用。但因为我们被别的事物使用了，我们就被篡窃。任何篡窃我们的事物，就是世界。甚至买一本圣经对我们也能成为世界。我们可能在这件事上远离神。我们不关心神的旨意；我们只喜欢收集属灵书籍，但甚至属灵书籍对我们也能成为世界。任何在神自己以外，占有并霸占我们的事物，就是世界。 我们都领悟罪是非常不好的，但我们也许没有领悟，世界篡窃我们是何等严肃。对我们而言，世界也许是比罪更严肃的问题。一个青年人也许犯了一些罪，而另一个青年人相当被某些美好却属世的事物所霸占。因为第二个青年人从未作过罪恶的事，许多人也许称赞并珍赏他。他们也许说，他是优秀、了不起的人。然而，他也许百分之百被神以外的事物所篡窃、霸占并占有。 今天我们基督徒常常忽略主许多的话。我们读了主关于舍弃世界的话，但我们也许什么都没有放弃。有些人似乎认为，作基督徒就是作快乐、健康的人。他们也许从未领悟，要作基督徒，我们需要放弃许多事物。今天在基督教里所传的福音，与主所传的非常不同。今天有些人传福音告诉人，他们成为基督徒，一切就会美满幸福。这样的传道人简直是愚弄人。然而，主从未愚弄我们。祂传福音时，清楚告诉我们，我们要跟从祂，就必须舍弃一切来跟从祂。（太八19～22，十九21。）我们必须舍弃什么？我们必须舍弃神自己以外的事物。然而，很可惜，今天在基督徒中间很少有舍弃和放弃。 属世的事物因人而异。可能对于一个人，圣经是必需品，是属神的，不是世界。然而，对于另一个人，收集圣经可能完全是世界的项目和习惯。对一个母亲而言，她的孩子不是世界，但对另一个母亲而言，她的孩子也许是最大的世界。这是因为孩子成了她的一切，在一切事上，都是那孩子居第一，主居第二。 一对基督徒父母有三个儿子。母亲非常爱主，并且非常热中于传福音和其他的事。然而，有一天，她告诉她三个儿子中最聪明的，他该读医学。然后她告诉老二，比较不聪明的儿子，他该读商。对最不聪明的一个，她说，‘我把你献给主了。你必须去读圣经学院。’这个母亲这样作，证明自己非常属世。对她而言，她所有的儿子不是别的，乃是世界。我们若愿意在这光中，从这角度核对自己，就会发现我们身上有多少世界。 借着对付良心并对付世界而穿上那灵 对付良心并对付世界是两个严肃的试验。今天许多基督徒没有能力，因为他们里面良心满了亏欠，外面又有许多属世的事物。他们里面良心受了破坏，外面又被世界篡窃、占有并霸占。这样的人如何会有能力？今天许多基督徒谈论圣灵的浸和浇灌，要穿上从高处来的能力，但能力在哪里？只要我们对付我们的良心，对付并舍弃属世的事物，我们就会有能力。我们若对付我们的良心和世界，就不需要为圣灵的浇灌祷告。可能在我们对付老旧、属世事物末了一项的那一刻，我们就会穿上从高处来的能力。在那一刻，圣灵会降临在我们身上。 在五旬节那天以前，那一百二十个信徒是一班完全放弃世界的人。倘若彼得仍去打鱼，约翰仍然补网，其他的加利利人作他们的工作，白天顾到属世的事，晚上来在一起祷告，圣灵会降临在他们身上么？因为他们在那楼房里，手中没有世界的事，圣灵必定降临在他们身上。我们也许珍赏五旬节那天的经历，但我们必须付那一百二十人当时所付的代价。我们珍赏从高处来的能力，但我们愿意上到楼房去么？我们缺少对付世界，这是一个问题。 许多人渴望有能力，但谁愿付代价？谁愿对付良心？谁愿对付世界？有些人也许说，我们需要有我们的生活。那是对的；我们为着生存，的确需要有我们的生活。然而，我们仍然必须到主面前去，借着透彻的祷告被核对，要‘祷告透’。我们若到主面前去，在里面对付良心，在外面对付属世的事，就会看见我们是怎样的基督徒。我们会看见，在许多事上我们需要受对付。我们会领悟，我们有许多事是世界，是在主自己以外的事。 有两件事将我们置于死地：里面满了亏欠的良心，和外面篡窃、霸占并占有我们的世界。我们也许没有得洗净脱离良心里的一切亏欠，我们也许没有脱离世界的辖制。我们也许说到内里的生命和能力的浇灌，但只要我们没有对付我们的良心和世界，我们虽然谈论，却多年仍是一样。然而，我们若到主面前去，在里面对付良心，在外面对付世界，我们就会是有能力的基督徒。我们会有冲击力。这不在于知识，乃在于对付，在于付代价。 在我们的良心里有属灵的疾病；我们的良心不健康。不仅如此，有些事一直篡窃、占有并霸占我们。我们不自由；我们在世界的辖制之下。因此，我们需要良心上的洗净和炼净，我们也需要得拯救脱离属世的事。这里有真正的争战。世界是仇敌的战略据点，他不愿意放弃这据点。只要仇敌能借着世界篡窃我们，那对他就够了。因此，我们必须到主面前去，并且祷告。 我看过许多人说方言，但我没有看见真实的能力。我看过许多人得着所谓五旬节的经历，给他们自己享受，但我没有看见真实的能力。真实的能力在哪里？只要我们的良心没有被炼净，只要我们没有从世界得拯救，无论我们有怎样的经历，我们都没有能力，因为我们受了破坏。我们需要洗净，也需要得拯救。我们不需要说方言。我们只要对付良心，并放弃世界，就会看见我们有怎样的能力。这样，我们说自己的语言就够好了；我们会为主拯救许多人，我们也会有能力。你们去，试试这条路。 在这里我们觉得需要真实、有功效的祷告。我们不需要更多的知识。我们所需要的是真实、实际的事物。这需要我们为着对付良心和对付世界多有祷告。 第十五章 对付灵 读经：诗篇五十一篇十节，提摩太后书一章七节，加拉太书六章一节，彼得前书三章四节，箴言十六章十九节，马太福音五章三节，哥林多后书七章一节。 各种对付的需要 在前几章，我们看过对付肉体、己、良心和世界。今天基督徒常常说到属灵的恩赐和能力，但即使我们以纯诚的心爱主、跟随主、并事奉主，我们也惟有借着以上的对付，才能实际的实化属灵的恩赐和属灵的能力。我们能十分确信的这样说。我们若不知道如何对付肉体，我们若不操练对付己，我们若忽略我们的良心，或者不付代价来对付我们身上和我们里面属世的事，那么无论我们如何寻求，我们绝不能实化任何在属灵范围里实际的事。 属灵、内里生命真正的长大，百分之百在于我们对付良心。我们若忽略我们的良心，我们也许得着许多己的知识，却无法有半点属灵的长大。我们必须有美好的良心，是没有任何一种控告或亏欠的。我们的良心必须是纯洁、美好的，并且在神面前不断的有平安和安息的光景。我们良心里若有问题、控告或亏欠，就很难在主的生命里前进。 我们在对付良心时，也必须保守我们的肉体和己在严格的对付之下。不然，我们绝不能在属灵的生命里往前。这包括应用主十字架的许多功课。我们要对付肉体和己，就需要在日常生活中，学习许多应用主钉十字架的功课。然而，这一切对肉体和己的对付，都在于我们对付良心。我们的良心若不是美好、纯洁、没有亏欠的，就不能好好尽功用，许多时候我们就不知道自己是否在肉体里。我们也许在肉体里，在肉体里说话，在肉体里行动，甚至在肉体里事奉主，但我们不感觉、不知道自己在肉体里，因为我们的良心没有好好尽功用。 光照耀的时候，那就是一种规律的能力；那里没有光，那里就有混乱。我们若在没有窗户的房间里，我们就在黑暗里；我们无法看见、知道、并领悟我们周围的事物。在这种情形里，就没有规律的能力。就这种意义说，良心是属灵的窗户，是我们属灵生命的窗户。我们若在圣灵的光中，属灵的光就是规律的能力，一直规律我们，并向我们指出，什么是属肉体和属己的。这属灵的感觉来自纯洁、美好、没有任何一种控告的良心。 此外，还有世界的问题。对付肉体、己和良心，与生命的长大有密切的关系，而对付世界与能力有密切的关系。今天人常常说到圣灵的能力，从高处来的能力，人也寻求说方言和五旬节的经历。然而，真正属灵的能力来自对付世界。我们越牺牲属世的事物，我们就越有能力。我们的传福音必须是得胜的、有能力的，但传福音有能力的路乃是牺牲。我们越牺牲，越放弃并对付属世的事物，就越得着加力。我们若放弃一切属世事物的篡窃，我们就会得释放，也会穿上从高处来的能力。 我们的灵有不同的光景 我们看过灵、魂、体之间的不同，并且看见我们人的灵是我们全人最里面的部分；我们是借着灵，在灵里面，且凭着灵接触神。因此，对付我们人的灵甚至比对付我们的良心更深。我们需要对付我们的肉体、我们的己、我们的良心，更需要对付我们的灵，就是我们最里面的部分。 学习如何对付我们的灵是非常重要的，因为属灵的职事、属灵的事奉、甚至属灵生命的水流，都在于我们的灵。我们所供应给人的，必须是属灵的东西，就是凭着灵，并在灵里的。凭着灵尽职，可以用供应饮料为例来说明。在我们供应人饮料以前，我们必须洗手，洗杯子，因为我们的手或杯子若是脏的，就会把饮料弄脏。这是对付肉体、己、和良心的图画。然而，在洗手和洗杯子以后，我们也必须洁净水本身。我们的手和杯子也许完全是清洁的，但水本身也许是脏的。对付水是对付灵的图画。在我们学习如何对付肉体、己、和良心以后，我们必须学习如何对付灵本身。我们的灵必须是纯洁的，因为我们所供应给人的是来自灵。灵若不是纯洁、正确的，无论我们在其他事上多清洁，仍然会有玷污人的东西。 我们若仔细读圣经，就会留意到灵有许多不同的光景。诗篇五十一篇十节说，‘神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有坚定的灵。’我们的灵必须是坚定的。也许我们肉体没有问题，己没有难处，良心里也没有亏欠，但我们的灵是否坚定，是另一回事。提后一章七节说，‘因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’这里的灵不是圣灵，乃是我们人的灵。这灵向着仇敌是能力的灵，向着别人是爱的灵，向着我们自己是清明自守的灵。 加拉太六章一节说，‘弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。’温柔的灵是灵的某种光景。我们的灵必须是有能力却又是温柔的。彼前三章四节说到：‘那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。’箴言十六章十九节说，‘灵里低微与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。’（另译。）灵里低微是灵的另一种情形。马太五章三节说，‘灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。’这不是有一个贫穷的灵，乃是在灵里贫穷。最后，林后七章一节说，‘所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。’我们不但必须洁净自己，除去肉身一切的玷污，也要除去灵一切的玷污。有许多经节说到灵，但以上所选的足以给我们看见，灵可能有不同的光景。因此，我们需要对付我们的灵，保守我们的灵在正确的光景中。我们的灵必须坚定，必须是能力、爱、并清明自守的灵，必须是温柔、安静、低微、且洁净的，并且我们必须灵里贫穷。 灵经过魂和肉身的通道 人的灵已被魂和肉体所玷污、影响、损害并破坏，但灵本身不像肉体和魂那样罪恶。我们的大问题不是在灵里，乃是在魂和肉体里。我们已经看见，我们肉体里有罪，魂里有己。罪和己是我们与神之间两个最大的问题。然而，我们无法找出，我们的灵有直接的问题。惟一可能指明这点的就是林后七章一节，说到肉身和灵的玷污。然而，灵的玷污不是灵本身的玷污。这玷污乃是出于魂和肉体，而影响我们的灵。因为我们人的灵在魂的影响和肉体的损害之下，灵就受到玷污。 我们可将这点比喻为水源和水流。水源和水本身也许是清洁的，但水必须流经一条通道。通道若是畅通、清洁的，水流就是清洁的。然而，水可能被通道污染。通道是问题。现在我们清楚，灵是我们全人最里面的部分，但我们要释放我们的灵，我们的灵就需要经过我们的魂和身体。这样，魂和身体就成为灵的通道。 身体是魂的居所、住处，魂是灵的器皿。灵包含在魂里，魂住在身体里。因此，灵要释放出来时，就通过魂和身体。虽然灵没有问题，灵的通道却有许多问题。当我们的魂是纯洁的，肉体也没有问题时，灵就正确的得释放。 灵是我们这人的实际和真诚 灵是我们全人最里面的部分，是人的中心、实际。我们常常说到心的真诚，但实际的真诚不在心里。灵比心更深，所以实际的真诚在灵里。当我们用我们的情感或心思接触别人时，我们对他们就不是真诚的。因着我们喜欢别人，我们就可能善待他们；这就是用我们不真诚的情感接触人。有时我们也许用我们的心思或推理接触别人，但这也不是真诚的。我们在灵里接触别人，就是真诚的接触他们，因为这接触来自我们全人最里面的部分。 一个人发脾气时，我们发现那正是他从他的灵接触人的时候。人发脾气就是最真诚的接触，因为我们发脾气的时候，灵很容易出来。我们若能控制自己，我们总是可以装假说，‘弟兄阿，我爱你。’这是装假。这是在言语上的爱，至多是在我们的悟性或情感上的爱。但有一天我们发脾气的时候，真正在我们里面的东西就都释放出来。 人很难释放灵。我们能从情感和心思说许多事，而不释放我们的灵。有时候一位站讲台的弟兄，只从他的心思或情感尽职，几乎没有什么从他的灵释放出来。身为话语执事和事奉主的人，我们必须学习如何释放灵。甚至在祷告聚会中，有时候我们也很难发出祷告，因为我们有太多的考虑。我们有自觉，对别人的考虑，以及语言、文法、结构、和内容等问题。我们太在自己的考虑中，以致受拦阻，无法发表祷告。有时候我们只能胆怯的发表祷告，说，‘主，我是多么软弱。主，帮助我。’这也许仅仅出于我们的口和心思，没有来自灵的东西。 这就是许多时候我们需要圣灵浇灌的原因。那灵浇灌在我们身上，我们就释放我们的灵，并从我们全人的深处祷告。我们也许只说，‘主，怜悯我，’但我们的灵借着这祷告就得着释放。然而，我们不该以为，喊叫并大声祷告就是释放灵。即使没有多少情感，灵也能得释放。 对付灵，好有纯净并清洁的灵 要事奉主并实行召会生活，迟早我们会发现，要学习的最大功课就是对付灵。我们可用以下的例子说明这点。一位弟兄也许从圣经得着一点光。这使他非常喜乐、欢乐，当他来到聚会中，他很兴奋，几乎不能控制自己。他得到第一个机会，就站起来，并释放他的启示。毫无疑问，他有属天、属灵的光，但他用不纯洁的灵，就是没有被炼净，且满了人的兴奋以及人的素质和元素的灵，来释放他的信息。他的信息有属天的光，甚至可能是伟大、空前的启示，是召会前所未见的；然而，却可能是用骄傲的灵释放出来。 我们也许到一位弟兄那里，说非常属灵的事，但我们也许在不温柔、不谦卑、不属于爱的灵里说。我们的信息也许完全是正确、美好、且需要的，但我们的灵却是不对的。现在我们能看见对付灵是什么意思。我们若没有对付我们的灵，我们绝不能给人纯洁、神圣之水纯洁的流；我们绝不能成为纯洁的管道，流出纯洁、内里生命纯洁的流。我们要成为纯洁的管道，需要对付我们的灵。我们也许说，我们的信息没有错。我们的光没有错，我们也没有犯罪。然而，我们的灵如何？我们的灵也许不温柔、不纯洁、不谦卑、且没有爱。 有时候我们的灵也许不是清明自守的灵，而是愚昧心思的灵。有些弟兄在聚会中说话时，的确释放灵，但他们的灵是愚昧的灵；他们有愚昧的心思随着他们的灵。 凭着灵认识人真实的所是 有人也许问我们，觉得某位弟兄如何；我们也许回答，他是很好的弟兄，我们与他没有问题。然而，人若知道如何感觉人的灵，他就能领悟，事实上我们与那位弟兄有许多问题。人若问我是不是中国人，我可以说不，但他应当认得出我的中国腔调和口音，正如彼得的加利利口音，把他露出来了。（太二六73。）这说明我们听人的时候，应当不仅听话语，也听他的‘腔调’，就是他的灵。好些时候人说，‘让我与你交通到某位弟兄的事。我与他没有问题，我也不是来控告他。’这时我们也许分辨出来，他是在控告。他的话不是控告，但他的灵是。我们若有恨的灵，即使我们可以说一百次我们爱弟兄，恨的灵仍在那里。 在我开口说话以前，人无法确定我是中国人。同样，我们若不说什么，人就很难知道我们的灵如何。不暴露我们的灵，最智慧的方法就是不要开口。我们越发表自己，我们的灵就越被暴露。对待人的一个秘诀，就是不要停止他们说话，让他们多说话。他们越说话，我们对他们就越清楚，因为他们越说话，就越暴露他们的灵。我们若不单单听他们的话，也听他们的灵，听他们属灵的‘腔调’和‘口音’，我们就会知道他们的灵在那里。这是属灵的人看透万事的路。 我们的所是不在我们的言语里，乃在我们的灵里。我们有怎样的灵，那就是我们的所是。我们也许说，‘我说话谦卑，’但我们仍可能有骄傲的灵。我们若不对付骄傲的灵，就绝不能真正谦卑。另一面，我们若没有骄傲的灵，若对付了骄傲的灵，我们即使说，‘我太骄傲了，’别人也会觉得我们非常谦卑。在言语上我们可能是骄傲的，但在实际上，在灵里，别人能看见我们是谦卑的。有时候作父母的也许故意逗孩子说，‘我讨厌你，’但他越那样说，孩子越到他面前，因为孩子觉得父母实在爱他。另一面，某人也许说，‘我爱你，’事实上却没有爱。他越说他爱我们，我们就越觉得他对我们没有爱。这不是言语的事；这是灵的事。因此，我们必须对付我们的灵。 凭着正确、纯净的灵尽职 要帮助人事奉主，将出于主的东西供应别人，并实行召会生活，的确需要对付我们的灵。我们的灵若是正确，我们就能作一切。我们的灵正确，我们就有完全的自由，不受拘禁。但我们的灵不正确，我们就该谨慎，不要对别人说什么。我们若不说什么，在我们里面错误的东西会被隐藏起来，好像将要爆炸的炸弹一样，但只要我们发表什么，隐藏的事就显出来了。 倘若在我们里面没有错误的东西，并且我们的灵与别人是正确的，就不需要这么小心翼翼。我们能自由的与别人说话。但我们若与一位弟兄有问题，并且对他不高兴，我们一向他问安，他就能感觉我们的灵有问题。因此，我们必须对付灵。每当我们觉得我们灵里对一位弟兄有毛病，我们就需要到主面前去，并且说，‘主，对付我。我的灵有什么毛病？为什么我没有自由、平安、和胆量接触我的弟兄？为什么我接触弟兄时，必须这么小心翼翼？为什么我害怕接触他？’答案是我们的灵有毛病，我们必须对付灵。 要对付我们的灵，我们必须对付我们的动机、存心和愿望。例如，我们也许渴望高举自己。我们也许渴望让弟兄们知道，我们得着了很大的启示，但我们却假装谦卑。倘若负责弟兄们到我们这里来问：‘你有什么要说么？’我们也许假装说，‘我不确定。’这是谎言，因为在我们心里，我们渴望全部的时间都能给我们用来释放信息。这是我们愿望的问题。在这种情形里，我们的灵绝不会是清明、清洁并纯净的。我们也许说，我们在寻求主的意思，但我们的灵绝不会清楚主的意思，因为我们的灵被我们心里、我们情感里那要寻找机会高举自己的愿望所困惑。这时，即使我们装假，我们仍有错误的灵。 仅仅谦卑并不管用。我们必须对付我们的愿望。这愿望必须摆在十字架上，并且经过十字架。我们需要将十字架应用在这愿望上，说，‘主，谢谢你赐我这亮光，但我领悟在我里面有个愿望，要利用你所赐我的亮光。我要将你的十字架应用在这愿望上。主，若不是出于你，我只字不题你所赐我的亮光。’然后，即使弟兄们问我们有没有什么要说，我们也会说没有。这是事实，不是谎言，因为我们虽然有东西，但现在我们没有愿望发表它。然后主也许逐渐为我们预备说话的机会，并且内住的灵会给我们内里的膏油涂抹、内里的引导来说一些话，不是为着我们自己，乃是为着主。我们会说话，并释放启示，不是要高举我们自己，乃是要凭着圣灵的引导造就圣徒。 当我们这样尽职，所供应的将是纯洁的水流。不但生命的水和亮光是纯洁的，甚至管道也是纯洁的。我们也许供应一篇非常属灵、正确、并属天的信息，但我们这人也许有不纯洁的灵，骄傲的灵，满有己的愿望、自爱、己的存心、并高举自己的灵。然后，若有人学过对付灵的功课，他就会觉得我们的信息是属灵、属天的，灵却是玷污的。我们所能给人的，乃是属天、属灵却不纯洁的东西。这不是由于己，乃是由于我们的灵。 我们必须学习对付我们的灵。今天主需要一些属灵的弟兄姊妹，知道如何将属灵的东西供应人，就是如何将主基督自己供应别人，作他们的一切。然而，需要以纯洁的灵，以受过十字架对付的灵来尽职。我们供应别人时，若有任何错误的存心、野心、或属人的动机，那么我们可能供应正确、属灵、属天、并永远的东西，却是在错误的灵里。我们若有己的存心和己的野心，高举自己，谋求自己的利益，我们的动机若是为着己、未受对付、不纯洁的，并且我们的愿望若从未被钉十字架，那么我们可能作许多正确、属灵的事，似乎供应出于基督的东西，却是在错误、不纯洁的灵里供应。 我们的灵需要被炼净。我们的灵必须在其动机、存心、愿望、野心、意愿、和兴趣上被炼净。我们若受主差遣去作任何一种工作，或者我们若受主托付以任何一种使命，我们就必须正确的，甚至在被炼净的灵里，带着纯洁的动机、纯洁的存心、纯洁的愿望、纯洁的意愿、并纯洁的兴趣，来作这事。这样我们就能将纯洁、神圣生命的纯洁水流供应人。这是主今天为着祂的召会，为着召会生活，并为着召会的建造所需要的。 我们能说许多事，但要紧的是我们在其中说话的灵。我们能在召会中事奉、作工、并实行许多事，但我们需要核对，我们是以什么动机、存心、愿望、意愿和兴趣，并为着高举谁，来作这些事。我们需要十字架的检查站。我们若对付这一切的事物，就会有畅通并炼净的通道，使灵得以流出。我们会有畅通且被炼净的通道，让灵流出一些出于主的纯洁的东西。生命、水流、和通道都是纯洁的，我们会将纯洁生命的纯洁水流供应主的儿女。然后召会就会真正被建造起来。亲爱的弟兄姊妹，这不是仅仅对错，或善恶的问题；这是动机、兴趣、存心、和愿望的问题。这乃在于灵的通道炼净，让活水的流得释放。我们必须通过十字架这最大的检查站。 这是要对付的最后一项。我们必须学习对付肉体、己、良心、世界和灵，而对付灵的意思，就是对付我们的动机、存心、愿望、意愿和兴趣。 第十六章 膏油涂抹 读经：约翰一书二章二十七节。 在前几章，我们看见一些消极事物的对付。本章我们要来看内里的膏油涂抹，这是在积极一面，是更为实际的。约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’基督徒的生活是在膏油涂抹之下的生活，基督徒的行事为人是受这膏油涂抹引导的行事为人，基督徒的事奉也必须是受这膏油涂抹引导的事奉。不仅如此，我们要传扬福音，不但必须在能力里传扬，也必须凭着膏油涂抹传扬。二十七节是包罗一切的，说到膏油涂抹教导我们一切的事，所以并不需要人教导我们。这膏油涂抹顾到一切关于基督徒生活、行事为人、工作和事奉的事。 膏油涂抹就是那灵在我们里面的运行 本节用膏油涂抹这辞作动名词，含示一种活动或行动。它不仅仅是一种实质，乃是在活动中的实质。我们领受了这膏油涂抹，并且这膏油涂抹住在我们里面，意思是有一种活动或行动住在我们里面。我们不能说，这单是圣灵，因为圣灵不是一种行动。膏油涂抹乃是圣灵的工作。我们若有圣灵的行动、活动，那么我们必然有圣灵自己。同样，我们若没有圣灵，我们就无法有圣灵的活动或行动。住在我们灵里的圣灵一直在运行并行动。这圣灵的工作、运行、行动或活动，就是膏油涂抹。 我们若在手上或脸上抹膏，我们就感觉膏在我们皮肤上的运行、活动。同样，在我们的灵里有这样的膏油涂抹，不断的运行和行动。这就是二十七节说这膏油涂抹不但在我们里面，也住在我们里面的原因。住在我们里面的意思，不但是留在我们里面，也是在我们里面工作、运行并活动。圣灵借着在我们里面运行、行动并生活，就是借着膏抹我们，不断在我们里面工作。我们领受了这样的膏油涂抹，而这样的膏油涂抹现今住在我们里面，一直膏抹、工作、生活、运行并行动。 即使我们学了在这些信息中前面所题的一切功课，我们仍必须领悟，我们作基督徒最实际的功课，乃是受内里膏油涂抹的教导并引导。我们甚至可以说，作基督徒要学习惟一的功课，就是内里膏油涂抹的功课。 借着运用我们的灵而有的交通领悟膏油涂抹 我们惟有借着与主交通，才能学习并领悟膏油涂抹。我们知道，约翰一书是一卷交通的书。在这封书信的第一章有生命的交通。使徒向我们宣扬神圣的生命，就是永远的生命，而我们领受这生命时，就有生命的交通。交通就是神圣生命的流。 我们与主交通，不但是当我们将自己关在房间里，花时间与祂同在的时候。这是与主交通的美好时光，但我们必须一直保守自己在与祂的交通里。甚至我们在上班，在厨房里作饭，走在街上，或在开车，我们都需要保守自己在与主的交通里，并且接触祂。要保守自己在与主的交通里，就是要运用我们的灵，因为圣灵乃是住在我们的灵里，并在我们灵里与我们交通。因此，我们必须借着运用我们的灵接触主。 我们不该太顾到我们的情感或我们的心思，我们需要顾到我们的灵。倘若我们在情感上喜乐，我们该忘记那个。倘若我们由于许多不同的思想，而在我们的心思里受搅扰，我们也该忘记那个。我们该学习一直忘记情感和心思的事。不凭我们的己、我们的情感、或我们的心思而活，是很大的功课。 今天主是那灵，住在我们灵里，所以我们寻求在我们的灵里凭主而活。然而，有些坏消息也许临到我们。通常，人接到坏消息，就受搅扰，有时候在情感里，有时候在心思里。有时候他们受搅扰到一个地步，晚上无法睡觉。我们作基督徒需要学习如何忘记搅扰人的事；我们必须学习一直丢弃并忘记这些事。不然，全世界都会被仇敌利用，把许多事带到我们这里。因为仇敌撒但天天送给我们许多搅扰人的事，所以我们需要学习如何丢弃这些事。 丢弃这些事，可比作洗手，我们每天都洗好几次。我们必须一再洗手，因为有许多脏东西沾上我们。我们作基督徒，必须一直学习丢弃我们的情感、我们的心思、我们的思想、和一切的坏消息。当坏消息临到我们时，我们不在意。当一些思想临到我们时，我们也不在意。当事情在我们的情感里使我们忧伤或喜乐时，我们也把这些事情忘记。我们只在意内里的膏油涂抹。我们必须借着丢弃我们情感和心思里一切的事，尽力保守自己一直与主接触。 这是非常实际的，但并不容易。例如，想想看今天的情形。今天我们有多少在心思里被搅扰，或在情感里受困惑？可能我们整天只有一点点时间在灵里。我们的时间多半浪费在心思及其思想里，浪费在情感里。若是这样，我们今天就不是得胜的。我们之所以失败，只因为我们忘记了一个功课，就是不要在意心思和情感里的事，只要在意内里的膏油涂抹。 倘若一位弟兄来对我们说什么，我们很容易在我们的心思和情感里对待他。倘若弟兄来告诉我们美好的事，我们也许非常喜乐，但这是不对的。当一位弟兄来告诉我们什么时，毫无疑问，我们该听他，但我们听了以后，需要丢弃我们的心思和情感，回到内里的膏油涂抹。甚至当教训和道理临到我们的思想时，我们也可能需要听，但至终我们必须顾到内里的膏油涂抹。 我们需要核对我们有没有内里的膏油涂抹。我们不在意我们听见什么，人告诉我们什么，也不在意我们的思想、意见和情感。我们只在意内里的膏油涂抹，我们只随着内里的膏油涂抹而行。这句话很简单、简短，却很难实行。 要在灵里，不在魂里，就要随着内里的膏油涂抹而行。当然，我们若随着内里的膏油涂抹而行，我们就在灵里；而不随着内里的膏油涂抹而行，意思就是我们在灵以外，并且在魂里。这是简单而实际的。 我们说话的时候，应当核对我们是否在膏油涂抹里说话。许多时候当我尽职供应话语时，我都这样彻底的核对自己。尝尝或感觉内里的膏油涂抹，是我决定要供应什么惟一的路。我们需要借着内里的膏油涂抹感觉一切的事。随着内里的膏油涂抹，有一种内里的感受、内里的感觉、和内里的知觉，是我们必须跟随的。在我们里面有个东西，是一种活的知觉、表示或感觉。我们需要顾到那感觉，随着那感觉而行。 将三一神的元素和素质加到我们里面 膏油涂抹是三一神的工作。我们越有这膏油涂抹，就越享受我们所得着三一神的分。我们越有这膏油涂抹，三一神就越应用在我们身上，三一神的素质也越成为我们的。 我们常常用油漆为例来说明膏油涂抹。我们越将油漆涂在墙上，墙上就越有油漆的元素。同样，我们越有膏油涂抹，我们就越有神。当圣灵的膏抹一直在我们里面作工，神的素质和元素就应用并加在我们身上。这样，我们就有更多的神。圣灵的膏抹不仅仅是要让我们知道，什么是神的旨意，什么不是。圣灵的膏抹主要的目的，是要将神的元素涂抹到我们里面。圣灵作为膏油涂抹，越在我们里面不断的作工，这灵就越将神的素质带到我们里面。借着圣灵的膏抹，就有更多神的素质和元素，一直在我们里面加多并扩增。 倘若我们一年来每天都漆同样的墙，墙上就会有许多油漆的元素，会有很厚的一层油漆。同样，我们有更多圣灵的膏抹，神就更多的涂抹并加到我们身上，在我们里面就有更多神的元素和素质。借着圣灵的膏抹，神就在我们里面得以加增。 有时候我们也许遇见一位表面看来爱主，并且非常寻求主的弟兄，但我们感觉到他里面的神很少。他是轻率而没有份量的。然而有时候，我们也许遇见一位弟兄，表面看来不太活跃，但我们能感觉到他里面有些东西是有份量的，是出于神的。我们能感觉这人满了神，神的素质和元素丰满的在他里面，就是因为圣灵的膏抹已在他里面作工多年。我们越有圣灵的膏抹，神的元素就越在我们里面加增，我们在属灵上也越有份量；我们满有神的份量。 圣灵膏抹的主要目的，是将更多神的素质和元素带进我们里面，而膏抹的次要目的，是让我们认识神的旨意。借着膏油涂抹认识神的旨意，就像借着油漆知道墙的颜色一样。我们越油漆一面墙，颜色就看得越清楚，到底是绿的、红的、棕的、或别的颜色；借着油漆，就得以知道颜色。同样，借着圣灵在我们里面的膏抹，神的旨意就向我们启示出来。我们若多有神在我们里面，我们就自动认识主的旨意是什么，知道我们必须作或不可作什么。‘油漆’很厚，‘颜色’就非常清楚而显着。 倘若我们只加一点油漆在墙上，我们可能仍然不知道颜色是红的或棕的。颜色不清楚，就是因为没有足够的油漆。我们越漆，颜色就越清楚。那就是说，我们越有圣灵的膏抹，我们就越有神的素质和元素，我们也越清楚主的意思是什么。为什么我们常常不清楚主的意思和旨意？就是因为我们的膏油涂抹太少，‘油漆’太少。我们若加上更多的‘油漆’，‘颜色’就会很清楚。我们会看见什么是红的，什么是棕的。 照着膏油涂抹的感觉说话 我们要经历主，就需要随着内里的膏油涂抹而行，顾到膏油的涂抹。膏油涂抹总是给我们一种内里的感觉、感受、知觉或表示。随着那感受而行就够好了，不需要分析、思想并考虑，甚至不该研读太多。有些信徒研读过多，就好像人吃了太多食物，消化的却很少。我们不该顾到我们的心思、思想、意见、主意、观念、或其他的事。我们需要忘记这些，单单顾到膏油涂抹内里的感觉、内里的感受、内里的知觉、和内里的表示。 我要这样向弟兄们挑战：你能否不用思考太多就释放一篇信息？只要依照内里的感觉说话。然后你说到一个地步，没有进一步内里的感觉了，就只要说，‘我没有内里的感觉了，所以我停在这里。’这种说话很美妙。我们不可依照我们的记忆、思想、或观念说话。我们必须单单依照我们内里的感觉和内里的知觉说话。 许多时候人问我，为什么我说话时手中没有刊印的材料？我告诉他们，我若那样，就会扼杀我的说话。然而，单单凭膏油涂抹说话并不容易。我们说话的时候，常常顾到我们的思想、考虑、和其他的事。这扼杀我们的说话。我们若操练并实行，照着膏油涂抹内里的表示，在灵里说话，我们就会看见其果效。我们必须学习功课，随从那来自内里膏油涂抹而有内里的感觉、表示和知觉。我们若没有来自内里膏油涂抹的感觉，我们就只该安静。我们不该有进一步的行动、说话或活动。 为着内里的膏油涂抹应用十字架 我们必须领悟，有三个主要的项目与膏油涂抹有关。第一是交通，关于这事我们已经说过了。第二是十字架的应用。我们要一直随着内里的膏油涂抹而行，就需要将十字架应用在自己身上。内里的膏油涂抹总是反对我们的肉体和我们的己。我们要顾到内里的膏油涂抹，就需要在专特的事上，明确、专一、充分的应用十字架。我们若没有将十字架应用在自己身上，我们就无法随着内里的膏油涂抹而行。我们肯定只会随着自己而行，并且会丢弃内里的膏油涂抹。 我们越将十字架应用在自己身上，我们就越有膏油涂抹的感觉。我们需要应用十字架。惟有在与主的交通里，我们才能领悟膏油的涂抹；也惟有借着应用十字架，我们才能顾到并随着膏油涂抹而行。日复一日，我们需要应用十字架。 现在是我们学习应用十字架功课的时候了。我们也许已经知道我们与基督同钉十字架，但我们惟有在与主的交通里，感觉膏油的涂抹，我们才应用十字架。因此，我们越学习膏油涂抹的功课，我们就越以非常实际、真实、活的方式经历十字架。然后十字架就不是仅仅在教训、道理、思想、或观念上的事，乃是在我们的经历中非常真实的事。我们为着内里膏油涂抹的缘故，将十字架应用在我们自己身上。 为着内里的膏油涂抹应用主的血 关于膏油涂抹的第三个主要项目是主的血。我们越想要学习内里膏油涂抹的功课，就越赏识我们何等需要主的血。同样，我们越经历血的洗净，我们就越有膏油涂抹。在旧约里的预表给我们看见，膏抹总是基于洒血。在旧约时代，祭司来受膏，首先需要被血所洒。那里有血洒，那里才有膏抹。 我们若没有血的洗净，就没有立场让圣灵膏我们。惟有在借着主血而有之救赎的立场上，才有膏油的涂抹。主救赎的血是为着洗净，主的灵是为着膏抹。我们首先必须被主的血洗净，然后我们才能被主的灵膏抹。 许多时候我们感觉膏油涂抹，我们也感觉我们是何等背叛、不服、罪恶并污秽。那时候我们自然而然说，‘主，用你的血洗净我。’然后我们可能向主指出专一的事，并且说，‘主，在这件事上洗净我。我对弟兄有错误的态度，我有错误的动机。在我的服事里，我有从未炼净的动机。主，洗净我。’ 圣灵的膏抹将光和启示带给我们，甚至将我们带进主的面光中，使我们被暴露。我们若顾到内里的膏油涂抹，就会完全并彻底的被圣灵暴露。我们现在所有或已过所有一切隐藏的事、隐藏的思想、隐秘的动机、和隐秘的存心，都会被暴露并向我们启示出来。然后我们就会看见，我们是何等弯曲，何等诡诈，何等罪恶，我们需要血的洗净。我们被暴露的时候，血对我们是如此有效且宝贵。我们感觉并领悟主的血对我们是何等宝贵，因为没有血，我们绝不能被洗净，在膏油涂抹的光照之下，在我们的良心里我们也绝不能平安。 可能在我们的行动里，我们不是弯曲的，但在我们的动机和存心里，我们是弯曲的。甚至我们自己也不认识自己，如耶利米十七章九节说，‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’我们凭自己无法察知我们的心是何等诡诈。我们也许认为自己是真诚、信实、且正直的人，但圣灵的膏抹将我们带进主的面光中，并且在祂的光照之下完全、彻底的暴露我们，我们就看见我们在动机、存心、愿望、和意愿上是何等弯曲、狡猾、罪恶并诡诈。这时，我们很自然的就需要主的洗净。我们俯伏在主面前，并且多次说，‘主，洗净我。’赞美主，我们越说，‘洗净我，’我们就越受膏！我们越说，‘主，用你的宝血洗净我，’我们就越感觉圣灵的膏抹。然后我们就有安慰、平安、内里的满足、内里的安息和舒畅。一面，我们为着我们的狡猾和弯曲忧伤，但另一面，我们因着膏油涂抹而舒畅并满足。 为着一切对付并为着顾到内里的膏油涂抹，我们需要奉献 交通、十字架和血，都与膏油涂抹有关。我们需要在凡事上，顾到内里的膏油涂抹，并且一直随着内里的膏油涂抹而行。随着内里的膏油涂抹而行，就是跟随主，顺从主，服从主，并且一直保守自己在主的面光中。这也就是说，我们照着灵并在灵里行事为人。这是基督徒的行事为人和基督徒的生活，这也是基督徒事奉和工作的条件。我们没有自由，凭我们所感觉的行动。我们只有完全的自主，凭内里膏油涂抹的感觉行动。 这膏油涂抹的功课，是与我们所看过的一切对付并行的，包括对付肉体、对付己、对付良心、对付世界、和对付灵。我们若学习这些对付的功课，并顾到内里的膏油涂抹，那将是何等美妙！不需要人数多，只要少数弟兄姊妹愿意学习受对付的功课，并顾到内里的膏油涂抹，全世界都会翻转过来。全能、无所不能的神，就会有自由的路可通行。那些学习受对付的功课，并学习如何顾到内里膏油涂抹的人，将成为我们现况里焚烧的火。能力、冲击力、甚至权柄，都在于这些对付和内里的膏油涂抹。 愿主怜悯我们，愿我们有真正的奉献，告诉主说，‘主，在这些日子里，我将自己献给你，学习对付肉体、己、良心、世界、和灵的一切功课。不仅如此，我愿意付任何代价，随从内里的膏油涂抹而行。’我们若这样作，我们将无法述说主会借着我们走多远，我们也不知道在这末后的日子里，什么奇妙的事会借着我们产生出来。 第十七章 变化（一） 读经：哥林多前书十五章四十五节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，马太福音二十七章四十五至四十六节，歌罗西书三章四节，约翰一书五章十一至十二节，歌罗西书一章十三节，哥林多后书三章十八节，约翰一书三章一至二节，罗马书八章十九节。 本章我们要对我们目前为止在本书中所看过关于生命的事，作一简要的概述。为此，我们要用一九八至一九九页所排列的图。按我的领悟，这些图在基督教所有的刊物中，是同类中最好的。这些图是由一位名叫麦敦诺（Mary E. McDonough）的美国姊妹，为着她的着作‘神救赎的计划’所预备的，她最近才离世与主同在。值得注意的是，我们几乎在美国任何一家基督教书店都找不到这本书。这本书写于一九二二年，书成后不久就译成中文。然而，译者不清楚生命的路，所以我们不赞同他的翻译。约在一九四八年，我们将这本书重译，并且在上海和台湾由我们的书房出版。远东所有的弟兄姊妹都热切的接受且熟悉这本书，并且从中得着许多帮助。我自己曾在华北、上海、台湾和菲律宾，好几次使用这本书帮助人。这里所陈明的图非常开启人，给我们清楚的异象，并使我们对神的计划，祂在祂救赎里的路，和生命的路，有深刻的印象。 三一神是非受造、永远的生命 第一图有一个金色的圆圈。就其属灵的意义而言，圆圈指永远、无始无终的东西。人将指头放在圆圈的某一点上，他无法说圆圈的什么部分在前，什么部分在后。神没有时间和空间的限制。因此，这圆圈表征永远的生命。在圣经的预表里，金表征神的性情，就是神自己。在帐幕的预表上，这是非常清楚的。帐幕里的许多器具，如约柜和陈设饼的桌子，或是用金作的，或是用皂荚木包金作的。这些预表主耶稣同祂两种性情－神圣性情和属人性情。皂荚木代表祂属人的性情，金代表祂神圣的性情。神圣的性情是三一神，这生命是自有、永远、非受造、和无限的生命，无始无终。 人是受造而堕落的生命 第二图表明三一神创造了一个人。神创造人，因为神渴望借着人彰显祂自己。圣经清楚告诉我们，人是盛装神的器皿，好彰显神。人不是永远的；他在时间里有起头，由圆圈顶端垂直的线所表明。我们知道，这人乃是首先的亚当，（林前十五45上，）就是受造、有限的生命，有始有终。这生命受造时，是美好、纯洁且无罪的。 第三图给我们看见，神所创造的人，作为盛装神的器皿，有三部分－灵、魂、体。（帖前五23。）灵是里面的内容，盛装并接触是灵的神，而体是外面的外表，接触物质的世界。在里面的灵和外面的体之间，有魂作为媒介，就是人的个格。这三部分的人没有罪。 第四图不需要很多解释，我们一看就清楚。每一部分都成了黑暗的；这是堕落的亚当。人受造是盛装神的器皿，但在神进入人里面以前，别的东西进来了。那就是神的仇敌撒但，人位化的罪。在宇宙中，一个特别的受造之物撒但，背叛神并成为神的仇敌。现在撒但是宇宙中的罪。撒但进入受造的生命里，所以整个人－体、魂、灵－都被作为罪的撒但所败坏、损害并破坏。堕落的人被罪充满，并且被撒但所占有，他的每一部分都满了黑暗。我们都知道，有多少败坏出于这败坏的人。他实在是黑暗的－在身体里是败坏的，在魂里是败坏的，在灵里也是败坏的。 成为肉体、钉十字架、并复活的神人成为我们的生命 第五图给我们看见另一个人。首先的亚当是头一个人，因着堕落而成为败坏的。第二个人是末后的亚当，就是基督。（林前十五45下。）基督是怎样的人？基督是神人，是真人，却是神成为肉体。这第二个人既是真人，祂也就有灵、魂、体。祂虽与受造的人相同，却仍有区别。在受造的人里面没有神的东西，但在这神人里面乃是神自己，如金星所代表的。这人乃是救主，就是主耶稣基督。这是非常有意义的图。 第六图表明这神人，当祂钉在十字架上的时候，如何成为担罪者。那时候，祂是神的羔羊，担当我们一切的罪。照着福音书的记载，在祂钉十字架的第三时，宇宙改变了。（太二七45。）人类一切的罪被放在主耶稣身上三小时之久，从正午直到午后三时，那时祂呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（46。）当主在这地上时，祂说父始终与祂同在；父从未留下祂独自一人。然而，在这三个小时中，父离弃基督，因为父将我们一切的罪放在祂这担罪者身上。这样，神人（成为肉体的神）担当了我们的罪，并对付了我们的罪。 在基督钉十字架以后，祂复活了，而在复活里，祂活到永永远远。我们若比较复活的基督（第七图）与成为肉体的神人（第五图），就能看见，在祂的复活里，祂的全人凭着神圣的性情变化了形像。基督成为肉体时，将属人的性情穿在自己身上；而在复活里，祂凭着神圣的性情使祂整个属人的性情变化形像，或得以变化。借着成为神人，祂将神带进人里面；借着复活，祂将人带进神里面。借着成为肉体，祂将神与人联结并调和；借着复活，祂将人与神联结并调和。祂全人的每一部分仍然有属人的性情，现今却在神圣的性情里。祂有属人的灵、魂、体，这些与神圣的性情调和。神性与人性调和为一。作为这样的一位，祂是模型、榜样；我们每一个人都要逐渐与这一位毕像毕肖。 第八图显示在祂里面，就是在这成为肉体、钉十字架、并复活的一位里面有生命。生命在祂里面，这生命一点不差就是基督自己。（西三4。）约壹五章十一节说，‘这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。’这儿子就是成为肉体、钉十字架、并复活的神人，祂乃是我们的生命。 借着十字架的迁移 第九图并不简单，这里有两个范围，一面是亚当的范围，另一面是基督的范围。在亚当的范围里没有别的，只有罪与死，而在基督的范围里有永远的生命。在这两个范围之间是十字架。人若在十字架的左边，他就在罪与死的范围里；人若经过了十字架，他就在生命的范围里。 我们已从罪与死的范围被拯救出来，且被迁入生命的范围里。（西一13。）我们能这样说，因为我们相信那为我们的罪被钉在十字架上的一位，并且我们已接受主耶稣在十字架上所成就一切奇妙的事实。因此，我们已经过十字架，不再在罪与死的范围里。反而，我们现今在永远生命的荣耀范围里。然而，我们在这范围里有多少？我们也许只有全人的一小部分在这范围里。 重生 我们现今已在我们人的灵里得了重生。（第十图。）我们接受主耶稣作我们救主的时候，祂作为那灵就进入我们灵里，并将生命赐给我们。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’赞美主，我们若有神的儿子，就有生命，因为神的儿子就是生命！然而，在重生的时候，我们只接受生命到很小的程度。我们只在我们这人有限的部分接受神圣的生命。 变化 我们得重生以后，需要从黑暗被变化到荣耀里。（第十一图。）为此，我们需要给神圣的生命通畅的路，在我们全人里面扩展。神圣的生命越扩展，我们就越被变化，从荣耀到荣耀。（林后三18。）我们得重生数年以后，就有某种程度的变化，但每加一年，我们就逐渐多而又多的被变化。至终，我们全人被变化，从荣耀到荣耀。 变化比许多基督徒所主要留意的地位上的圣别更主观。提前四章四至五节告诉我们，甚至我们的食物也借着神的话和人的代求，成为圣别。面包在超级市场里是凡俗的，不是圣别的，但我们若把面包买来，放在桌子上，并且为此祷告、感谢主，面包就被圣别。这圣别是地位的事，是从世界被分别归神。然而，变化不只这样，乃是在性质和形状上的改变。 从罪得释放、（罗六18，22、）圣别、（19、）和变化是三件不同的事，但今天许多基督徒将三者混淆了。我们也许从罪得释放，却还没有经历我们的圣别，我们也许被圣别，却还没有被变化。重生的人也许领悟他仍然在罪的辖制之下，所以他算他已在十字架上与主同死。（11。）这样，他就借着复活之主的能力从罪的辖制得释放。然而，他仍然不是完全被圣别，从世界被分别归神。可能再一年以后，他将自己完全奉献给主，并经历从世界分别归神。然而，他仍然没有被变化。他需要另一种改变，就是在他魂里的变化。不仅如此，主回来时，他要经历另一种变化，就是旧造的身体改变形状成为荣耀的身体。这表示圣别比从罪得释放更多，变化又比圣别更多。这三件事彼此是有关联的，但从罪得释放和圣别明显有所不同，圣别和变化又有进一步的不同。 要认识生命的路，我们必须认识变化，因为变化是生命的事。在我们重生的时候，我们接受了一点神圣的生命，但我们若与神合作，让祂有路，圣灵就会在我们里面作工，使神圣的生命在我们里面扩展、扩增。首先，那灵用神圣的生命充满我们的灵，逐渐的，祂浸透我们的魂－我们的心思、意志和情感。至终，当主回来时，我们的整个身体要从旧造变化成为新造，成为荣耀的身体。 在我们得救的时候，我们在我们的灵里得重生。此后，我们主要的是需要在我们的魂里被变化。有时候这种从灵到魂的扩展影响我们的身体。有时候我们借着体验在我们身体里面神圣的生命，就胜过我们肉身的软弱，如在罗马八章十一节所说的。然后主回来时，我们的整个身体要改变形状，从旧造变化成为新造，成为荣耀的身体。那时候我们就要像祂。（第十二图。）我们要与成为肉体、钉十字架、并复活的基督毕像毕肖。（约壹三1～2。）我们这人的每一部分－灵、魂、体－要被神圣的生命充满、浸透、弥漫，并与神圣的生命调和。这将是神众子的显明、显示出来。（罗八19。）我们要在灵、魂、体里全然、完全像主基督。这是何等奇妙！ 这不是在于改革或规正。当然，我们不该松懈；反而，我们需要领悟，我们得重生以后，我们所需要的乃是与圣灵合作，让祂有路来充满、浸透、并变化我们。这不是在于行为或举止，乃是在于生命里的变化。堕落的人完全在黑暗里，并不需要改革、规正或改良；他只需要另一个生命进入他里面，重生他。然后从他重生的时候起，他惟一的需要就是被变化。 变化不是从骄傲规正为谦卑。人无论骄傲或谦卑，他在神面前仍然是黑暗的。人的骄傲和谦卑，人的恨和爱，在神眼中都是同等黑暗的。因此，我们不该想要规正自己。我们若说，‘我太骄傲了，所以我需要学习谦卑，’我们就仍然在黑暗里。即使我们是最谦卑的人，我们也可能是最在黑暗里。我们也许满了人的爱，为别人牺牲一切，但我们仍然和杀人凶手一样黑暗。我们所需要的不是规正、改革或改良，乃是凭着神圣的生命在性情上变化。我们需要被变化到荣耀里，到荣耀的光景里。 本章所附的图实在令人印象深刻并开启人。愿那灵给我们深刻的印象，叫我们知道我们在那里，我们是什么，以及我们需要什么。 第十八章 变化（二） 读经：哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节，哥林多后书十章五节，以弗所书一章十八节，四章二十二至二十四节，哥林多前书二章十六节，彼得前书一章二十三节，二章二节，四至五节，雅各书一章二十一节，马太福音十六章二十五节。 我们在前一章看见，我们经历三件事，那是一个过程的三部分。这三件事就是从罪得释放、圣别和变化。有些人将从罪得释放称为‘胜过罪’。然而，我们在圣经里无法找着这样的辞。罗马六章十八、二十二节乃是说到从罪和罪的奴役得释放。我们得重生以后，必须经历从罪得释放、得自由。 罗马六章也告诉我们，我们从罪得释放之后，紧接着就是圣别。（19，22。）圣别的一方面是从世界、从神以外的一切事物分别归神，而圣别的另一方面包含性质上的变化，那是更主观的。正如我们以前所指出的，我们也许从罪得释放，却仍然没有经历圣别。在许多事上，我们也许仍然在世界里。在我们的经历中，我们也许没有从属世的事物分别归神。从罪得释放是一回事，但从世界分别出来是另一回事。我们必须对付罪，也必须对付世界。对付罪就是从罪得释放，而对付世界就是从世界分别出来。 我们可以用肮脏、位于桌子底下的杯子为例来说明这事。我们使用杯子以前，必须将杯子洗净，使其脱离一切污物。然而，除了肮脏以外，杯子也在错误的地位上。除了洗净杯子，我们必须将杯子从旧的地位迁移到新的地位上，才能使用。这是地位上圣别的图画。马太二十三章十七、十九节说，金子借着殿成圣，礼物借着坛成圣。金子在殿以外，是凡俗、属世的，但金子若被分别，且被带到殿里，就圣别了。同样，牲畜留在群中，是凡俗、属世的，但我们若将牲畜中的一只分别出来，放在坛上，它就成圣了。这是地位的改变。就这一面的意义说，圣别是地位上的，是从世界分别归神，但我们乃是借着对付世界，而经历我们地位的改变。 变化是性质上的改变 然而，我们也许从世界分别出来，却没有被变化。前述例子中的杯子已被洗净，并迁移到新的地位，但其性质并没有改变。杯子也许是用不透明的泥作的，但这杯子若被变化成为玻璃，就会是透明的。在新耶路撒冷里的金子和宝石是透明的，如同明净的玻璃。（启二一18～19。）在新耶路撒冷里，神是光，主耶稣这羔羊是灯。（23。）城的材料若不是透明的，光如何能透射出来？这指明变化的需要。变化不是在于地位上的改变，乃是在于性质上的改变。 在圣别以后，我们需要变化。很可惜，在基督教里很少教导关于变化的事。很难找着论到变化的文章或信息。然而，圣经清楚且明确的说到变化。林后三章十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’主就是那灵，（17，）那灵就是主。借着主作那灵，我们渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。 变化在我们的魂里进行 我们都知道，人有三部分－灵、魂、体。我们在灵里得重生，由神而生。在我们相信主耶稣的时候，我们的灵得更新，并成为新灵，（结三六26，）但从那时起，神救恩的工作乃是变化我们的魂。我们得重生以后，必须在我们魂的三部分－心思、情感和意志－里被变化。然后主回来时，我们的身体就要得赎、改变，从卑贱的身体改变形状成为荣耀的身体。 因此，重生在我们的灵里，变化在我们的魂里，改变形状在我们的身体里。在我们信入基督的时候，我们得重生；在主回来的时候，我们的身体要改变形状。在这二者之间，有变化的过程，那是在我们的魂里所成就的。 变化是借着心思的更新 罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’变化这辞，原文与林后三章十八节者同字。在林后三章，变化是凭着主灵，而在罗马十二章，变化是在我们的心思里进行。这表明变化是凭着那灵，借着我们心思的更新而成就的。我们的心思若没有得更新，我们就不能被变化。 将理论攻倒，又将各样的思想掳来，使它顺从基督 林后十章五节说，‘将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。’许多人也许从来没有看见，在新约里有‘将理论…攻倒’这样的辞句。你曾将你的理论攻倒么？我们每天都有许多理论，甚至在这一刻我们也在理论。将理论攻倒，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，乃是心思真正的更新。 以弗所一章十八节说，‘光照你们的心眼。’我们的心眼包含我们的悟性，就是心思的功用。我们的悟性有眼，不是肉眼，乃是内里、心智的眼，这眼需要蒙光照。这就是说，我们的心思，我们的悟性，需要借着得更新而被变化。 要在我们的心思里得更新，我们首先必须学习将我们的理论攻倒。日复一日，在我们的心思里有理论和想像。这些想像就像梦想一样。在我们的想像里，我们能环游全世界。我们在心思里可以旅行到日本，两分钟以后又回到美国。我们若核对自己，就会看见我们有许多想像。要使我们的心思安静并停下来，是很困难的。我们必须学功课，将我们的理论和想像攻倒。我们也需要将各样的思想掳来，使它顺从基督。我们没有看见，我们在我们的思想里是何等背叛。我们需要在我们的思想里被征服，我们的思想需要被掳来。我们需要实行并操练这样作。 借着在心思的灵里得以更新而脱去旧人 原初，我们的魂是在旧造里的东西，但主的救恩将其变化成为新造的东西。这变化多半是在我们的心思里。我们天然的心思太老旧了。因为我们有亚当的心思，我们的心思就和六千岁的亚当一样老旧。甚至年轻的弟兄也有老旧的心思。此外，我们的心思是我们本国文化的心思。因此，我们需要心思的改变。林前二章十六节说，我们有基督的心思。因着我们老旧的性情，我们有亚当的心思，但借着新生，我们有基督的心思。在我们得重生以后，我们需要心思的改变。这心思的改变就是悔改的意义。 以弗所四章二十二至二十四节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’脱去旧人，并且穿上新人，在于我们在我们心思的灵里得以更新。 旧人主要的是魂，而心思是魂的一部分，所以心思是旧人的一部分。旧人已被钉在十字架上。现在我们需要承认这事实，并且脱去旧人。这就是脱去旧人同其思想。我们若承认我们这旧人已钉在十字架上的事实，我们就必须根据这事实而行，拒绝并丢弃我们老旧心思的理论和思想，算我们的心思已经钉十字架。我们若这样作，圣灵就要作祂那部分的工作；祂要将我们所置于十字架上的更新。更新就是复活。我们若将我们的心思置于十字架，圣灵就要使我们的心思从死复活，借此使其得更新。 我们必须学功课，拒绝我们的理论和我们老旧的思想。我们没有看见，自己是何等受心思的控制、指引和支配。例如，我们越想到一位弟兄，我们也许对他越不高兴。我们需要学功课，丢弃这些思想，并将其置于十字架。我们必须领悟，我们，就是旧人、己、魂，已经钉十字架，所以我们的心思和我们的思想必须被置于十字架。我们若这样作，在我们里面的圣灵就要更新我们的心思。祂要进入我们的心思，并占有它，使它得更新。在这时候，那灵甚至要充满我们的心思，我们的心思就会被圣灵充满。 我们无法用我们老旧的心思领会圣经。不仅如此，因为我们的心思是错误的，我们常常误解话语的职事。因此，我们来读圣经时，必须学功课，拒绝我们老旧的思想和我们老旧的想法。我们没有看见，我们读经时多么容易将自己的思想带进来。用老旧的心思来读主的话，意思是我们的心思没有得更新。 我曾住在一对弟兄姊妹家里。这对夫妇爱主，但他们没有一样的心思，因为姊妹不容易服从她的丈夫。一天早晨，我问姊妹读经读到那里。她说她读到以弗所五章。我问她得到什么帮助，她回答说，她得着亮光，看见丈夫应当爱他们的妻子。我转向弟兄，问他同样的问题。他说，很希奇，他也读到同样的章节，并得了亮光，看见妻子应当服从她们的丈夫。毫无疑问，姊妹在她的心思里已经有丈夫应当爱妻子的思想，她来读圣经时，就把她的思想带来，以得着印证。弟兄原则上也是一样。他在他的心思里有这思想，认为他的妻子应当服从他，他来读圣经就是要得着印证。这证明人带着他们老旧的思想来读圣经。 因为我们的心思被我们人一切的思想和理论所占有，所以不容易领会主的话。我们很难得着新的、属天、和属灵的东西。我们无法从圣经有所得着，因为我们把别的东西带到圣经这里。这是因为我们的思想和心思没有得更新。这是我们的难处。我们得重生以后，需要借着心思的更新而变化。然后当我们的心思得了更新，我们的心思就影响我们的情感和意志。倘若我们的心思被变化，我们的全魂，包括我们的情感和我们的意志，也要被变化。 同样的原则，我们必须学功课，拒绝我们天然的意志和情感。许多时候有人到我们这里来，或某件事发生在我们身上，我们就无法控制我们的情感。我们如此受我们情感的影响和指引，以致忘形。我们必须学功课，拒绝我们天然的情感，然后就会有事情发生在我们的情感里。我们的情感会借着圣灵的工作得更新。我们意志的原则也是一样。我们需要学功课，一直征服并拒绝天然的意志。 心思、情感和意志，是魂的各部分，魂就是钉在十字架上的旧人。我们必须领悟这事实，并拒绝旧人的旧元素。我们若这样作，圣灵会尊重我们所作的。祂会更新我们所拒绝的心思、意志和情感。这带进变化的结果。圣灵同神圣的生命，就是主基督自己，要占有我们的心思、情感和意志。祂会以基督作我们的生命，医治我们的全魂。这样，基督的元素不但会在我们的灵里，也会在我们内里的诸部分，我们的魂里。基督将是我们里面各部分里充满的因素。圣灵会以基督自己充满我们内里的诸部分。这就是在我们魂里的变化。 变化乃是长大以致得救 彼前一章二十三节说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’二章二节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’在蒙了重生，就是再生以后，我们成为才生的婴孩，需要长大。在这之后，四节说到来到主跟前，五节说到被建造成为属灵的殿。再生为才生的婴孩是一回事，但长大以被建造是另一回事。我们越被变化，我们就越长大。长大的路是借着变化，被变化的路是借着心思的更新，因为心思是魂的一大部分，是非常指引并管制我们魂的。 变化乃是我们魂的拯救 变化是我们魂的救恩。我们的灵在我们得重生的时候得救，但借着变化，我们的魂也要得救。雅各书一章二十一节说，‘所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。’栽种就像接枝，将一棵树的枝子接枝到另一棵树上。你曾留意新约里有‘栽种的话’这样的辞么？这是美妙、特别的辞！雅各书一章二十一节将话比作活的植物，栽种在我们这人里面，并在我们里面长大，结出果子，使我们的魂得救。我们若领受那栽种的话，就能拯救我们的魂。 罗马十一章十七、二十四节说到接枝，是两个生命－贫穷的生命和荣耀、多结果子、更美的生命－的联结。同样的原则，我们领受神的话时，话就带着神的生命，接枝或栽种在我们里面。在神的话里，有栽种在我们里面那神圣、更美、非受造、永远的生命。这栽种的话带着神圣的生命会拯救我们的魂。我们的魂是可怜的魂，但我们若领受神栽种的话，这话就会将我们的魂，从可怜的光景搭救并拯救到荣耀的光景里。我们的魂得救，意思就是魂得更新。 在马太十六章二十五节主说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’丧失魂生命，就是否认并拒绝魂。我们若为主否认自己的魂，我们的魂就必得更新。我们拒绝我们的己，我们的魂－我们的心思、意志和情感，我们就给圣灵机会据有我们的魂。我们的魂被置于死，但圣灵来使其复活。这样，我们的魂就得更新、得拯救、被拔高，并从灵分开。魂就成为属灵的，不是天然的，不是满了天然的思想，乃是满了属灵的思想。我们也满了爱、愿望、和其他的情感－不是天然的情感，乃是属灵的情感。 否认魂的意思不是我们失去自己魂的功能；否认魂的意思，是我们拯救自己的魂。我们越否认我们的心思，我们的心思就越得更新。我们越否认我们的情感，我们的情感就越在属灵上得发展。这就是变化的意义。 我们需要与那灵合作 从我们得重生的时候，直到主回来的时候，有漫长的时期，那是为着变化的过程。我们必须不断被变化，但这变化惟有借着我们与圣灵合作才能成就。圣灵住在我们里面，而我们的旧人已被主的十字架钉死；那灵帮助我们领悟这事实。然后我们若与那灵合作，否认天然的心思、意志和情感，祂就会取得机会和立场，据有我们的魂，占有它，并以主耶稣充满它。这样，我们就在魂里得更新。我们的魂得更新，得发展，并被拔高。这是变化的意义，这也是长大的意义。不仅如此，我们的长大若达到最高的标准，那就是成熟。被变化达到最高的标准，就是在属灵的生命上成熟。 我们看过对付肉体、己、良心、世界和灵，这里我们看见魂的变化。我们的灵已得重生、得更新，现在我们的魂需要在生命和性情上被变化。然后主回来时，祂要使我们的身体改变形状。这是我们完全的救恩。我们在我们的灵里有神的救恩，但这救恩必须作透我们的魂，主回来时，这救恩甚至要达到我们的身体。然而，今天我们有责任借着与圣灵合作而被变化。那灵现今住在我们里面，作变化的工作，但祂需要我们的合作。 我向你们所陈明的不仅仅是道理；这些信息乃是向我们指出，在主里长大并成熟的路。我仰望主，使我们将这一切事付诸实行。我们必须日复一日，在我们的日常生活中，尽力拒绝我们天然的魂－我们天然的心思、情感和意志。这样，我们就给圣灵机会、立场，借着更新我们的心思，而变化我们的魂。生命经历的基本原则