第一章 神与人的调和 第二章 雅各梦中之神的家 第三章 约翰福音里神圣建造的原则 第四章 约翰福音里的生命与建造 第五章 在书信之教训里的建造 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年夏，在美国加州阿特迪那（Altadena），一次训练中所释放的信息整合。 第一章 神与人的调和 读经：创世记二章九至十二节，六章十四至十六节，出埃及记二十五章八至九节，列王纪上六章一节，约翰福音一章十四节，二章十九至二十一节，启示录二十一章二节，十二节，十四节，二十三节，二十二章一节。 圣经里有许多条真理的线，联于许多重要的事。例如，从圣经的起头到末了，有生命的线，也有救赎的线，罪的线，甚至有神的仇敌撒但魔鬼的线。神的建造在整本圣经中是一条很重要的线。然而，今天这条线却为许多基督徒所忽略。不论从书籍或是从讲台信息里，都很难找到关于神的建造的讲论。 圣经从起初就有生命与建造的思想，也有生命是为着神的建造的思想。圣经的头两章给我们一幅神建造的蓝图，而正如我们所知的，蓝图乃是为着建造。在创世记二章有生命树，同着生命树又有活水的流。（9～10。）在这活水的流中，有为着神建造的宝贵材料：金、珍珠、和红玛瑙。（11～12。） 在圣经的起头有生命连同为着建造的材料；而在末了，就是圣经的终极完成和结语里，有一个建造，由圣城新耶路撒冷所表征。这个建造是以生命为其中心，用金、珍珠和宝石建造的。这给我们看见，一面来说，圣经是一本生命的书；另一面来说，圣经是一本神建造记录的书。在整本圣经里，有许多关于建造的事，因此我们可以说，圣经是一本建造的记录。 神的创造和神的建造 我们首先需要来看神的创造和神的建造有何不同。在圣经六十六卷书中，只有创世记的头两章说到神的创造。在神的创造之后，神的工作乃是建造的工作。圣经的绝大部分－从第三章到末了－乃是论到神的建造。 正如我们所看过的，在圣经的起头有伊甸园，而在圣经的末了有一座城。园子是天然的景观，但是城就不同了；城是一个建造。神完成了祂的创造之后，就有了一个园子，然而祂还没有得着一个建造。创造的结果是一个园子，然而那不是祂的满足。所以，从那时起，神开始作进一步的工作，不是创造的工作，乃是建造的工作。惟有到祂历代的工作完成之后，神才能不仅仅有一个园子，更有一个建造。 就着神的创造而言，神自己并没有在祂的造物里面。然而，在祂的建造里，神借着将祂自己与祂的造物调和，而有所建造。在神的创造里，祂是用祂的手作工，而不是用祂自己来作；但在祂的建造里，神是用祂自己为材料来作工。在神的建造里，神自己与祂的造物有非常多的调和。所以，神圣的建造乃是神自己与祂所造之人神圣的调和。 我们是神创造的一部分，也是神建造的一部分。我们若仅仅是神创造的一部分，我们里面就没有神的成分；然而作为神建造的一部分，我们里面有神的一些成分。我们里面若没有任何神的成分，我们就不是祂建造的一部分，仅仅是祂创造的一部分。神的建造是什么？乃是神自己与人性建造在一起。 方舟表征基督是神与人的建造 圣经里第一个建造乃是挪亚的方舟。（创六14～16。）方舟乃是预表救赎主基督作我们的救主。在祂有救赎、拯救、救恩、安全和保护。那为什么方舟是一个建造？我们知道挪亚的方舟是基督的一个预表，但是我们可能不知道方舟为什么需要是一个建造。这里有一个神圣的思想，是许多人所忽略的。 要作成一个建造，意思就是把不同的材料摆在一起。基督这救赎主和救主乃是一个建造。基督不仅是神，更是神人；祂是与人建造在一起的神。原初，基督仅仅是神。约翰一章一节说，太初有话，话就是神。然而，十四节说，话成了肉体。话就是神，将祂自己与人性调和；这就是一个建造。十四节说，当基督这神的话成了肉体时，祂支搭帐幕在我们中间。成为肉体的主是一个帐幕，是神圣材料与属人材料调在一起而有的建造。在基督里有神性和人性，祂的两种性情乃是两种材料调在一起，并建造成为一。基督这位救主，就是神成为肉体来作人，乃是神性与人性的建造、调和，是神与人的一个建造。 在我们得救之前，我们仅仅是创造而不是建造。我们顶多不过是建造材料的一部分。然而，现今我们得救了，神已经将祂自己与我们调和。祂已将神圣的性情与我们属人的性情调和，把我们作成一个神圣的建造。 在方舟的建造里，经常使用三和五这两个数字。方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘。不仅如此，方舟有三层，不是两层或四层，还有一透光处。三是三一神－父、子、灵－的数字，五是负责任的数字，就如我们每只手有五根手指头，为着作事负责任。五是由四加一组成的。一表征一位神，而四是受造之物的数字，就如启示录四章六至八节的四活物。四加一表征创造者加上受造之物，成为一个建造。基督乃是这位神与受造之物的调和，‘一’与‘四’的调和。基督是真正的‘五’，祂是神人，神与人调和，祂为我们在神面前担负责任。再者，在祂这方舟里有‘三层’－父、子、灵。 帐幕和殿表征神与祂造物的调和 在出埃及记建造帐幕时，三和五这两个数字也出现了很多次。（二五8～9。）许多项目是由三和五来度量的。就如方舟有三层，帐幕也有三部分－外院子、圣所、和至圣所。帐幕的竖板宽一肘半；两块竖板拼在一起就等于三肘。竖板高十肘，分成上下两部分，各五肘，就像十诫是写在两块石板上，各有五条诫命。 在圣所里有三样摆设：陈设饼的桌子、灯台和香坛。同样的，有三样东西隐藏在见证的柜里。在帐幕里还有许多其他物件，是以三和五的数字出现的。三表征三一神，而五表征神加到祂的造物里面。所以，神的建造乃是神自己与祂造物的调和。 关于殿，也有许多事可说的。（王上六1。）殿是一幅完全的图画，说出神与祂造物的调和。殿中有外院子、圣所、和至圣所，这再次给我们看见‘三’，表征了三一神的三‘层’。当主基督来成为肉体，祂说祂乃是殿。一面来说，祂成为肉体时，祂是帐幕，但在约翰二章十九节祂说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’祂的身体就是殿，是犹太人所拆毁之神的家，但主三日后又复活了。这进一步指明主自己就是一个建造。 召会是神与人的调和 主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。就这意义看，召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说，李树和桃树的调和，乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。 关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和。 新耶路撒冷是神性与人性调和的终极完成 在召会之后，神的建造成了新耶路撒冷。（启二一2。）挪亚方舟、帐幕、殿、基督、召会、和新耶路撒冷，都是神的建造。然而，这些乃是一个建造（不是许多建造）的各方面。在新耶路撒冷里，我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目，与摩西的帐幕有关的项目，并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然，我们可以看见作为神的家和神的殿的基督，也可以看见召会。所以，新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。 新耶路撒冷包含以色列十二支派的名字，还有羔羊十二使徒的名字。（12，14。）以色列十二支派是旧约圣徒的代表，而十二使徒是新约圣徒的代表。这给我们看见，新耶路撒冷是旧约和新约时代所有圣徒活的组成。 还有，神是新耶路撒冷的光，基督是灯。（23。）神在基督里，而从这位在基督里的神，流出那灵这生命水的河。（二二1。）父神是光，子神是灯，灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心，三一神从这中心流出，流遍全城，为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以，新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成，有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城。 新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和，神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神，祂乃是在人里面的神。 除了这一个建造，神没有另外的建造。神在宇宙中只有一个建造。那么为什么主在约翰十四章二节说到‘许多建造’？在二章十六节主清楚的指明父的家就是殿。那十四章二节里父的家是什么呢？这节说，‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。’我们怎样把这一节联于神的建造呢？有些人传福音的时候，告诉人说，他们若是不相信基督，就会下地狱；若是相信，就会上天堂。我们今天要相信当神建造祂的召会时，祂也在天上建造‘天上的华厦’么？许多次人定罪我传讲没有‘天上的华厦’。然而，我的用意不是把天堂讲成没有了，而是要帮助神的儿女认识神真正的建造是什么。神真正的建造不是天堂，乃是祂自己与祂所造之人的调和。 有些诗歌里面有一种思想：神是天上的神，有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天，相信神在诸天之上，但神现今所在的天，并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点，那节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’在永远里，神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去，但是神的想法，却是要从天而降。在永世里，神的住处乃是祂神圣的建造，新耶路撒冷，神性与人性的调和。 圣经的中心思想 我们需要调整我们的想法。如果我们追溯‘天上华厦’这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。 神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。 假若借着我的职事，我没能帮助任何人更多的与基督调和，我的职事就彻底失败了。职事的成功，乃是在于将基督服事到人里面，并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前，可能只有一点点基督，但我们来了以后，得着许多基督。这分职事把基督服事给我们，帮助我们在基督里长大，并使我们一直与基督调和。这就完成建造，就是神自己与人的神圣调和。 一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子，妻子应该服从她们的丈夫，但是对于作丈夫的来说，单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱，乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里，就有神圣的建造。有些人说，日本太太非常服从她们的丈夫；然而，单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和，就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从，都必须是基督与人的调和，这也就是神圣的建造。 你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造。 第二章 雅各梦中之神的家 读经：创世记二十八章十至二十二节，约翰福音一章五十一节，十四章二至六节，二十节，彼得前书二章五节。 在圣经里先有神的创造，然后有神的建造。我们在前一章看见在神创造的工作结束时有伊甸园，而在神建造的工作结束时有圣城新耶路撒冷。城与园子截然不同。在园子里有神造之物天然的景观。然而，城却有建造的意义。城不是天然的，而是建造的。我们必须记得这两幅图画－一个园子和一座城。 在创世记二章，神完成了创造的工作之后，有伊甸园，神把祂所造的人安置在其中。神把人放在生命树前，因为神的心意是要借着人经历神作生命，而以神来建造人。（8～9。）同着生命树，有一道涌流的河，在河的涌流里有为着建造的宝贵材料。（10～12。）圣经末了两章的记载，帮助我们清楚看见这事。在启示录末了两章有一座城，是用这些宝贵的材料建造的，这是一座金、珍珠和宝石的城。这启示出神在创造之后，想要作另一个工作－将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。 整本圣经启示神的这两个工作：创造的工作，以及神将祂自己建造到人里面、将人建造到神里面的工作。神的建造乃是神性与人性的调和。所以，圣经的末了有一座城，作为神的建造，那座城乃是神与所有蒙救赎之人的调和，包括旧约和新约的圣徒，组成一个容器来盛装神，与神调和，并被神浸透。这就是神与人的调和，作为神的建造。 神的家和天的门 在创世记二十八章，神首次启示祂要借着将天带到地上，将地带到天上，而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙，且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。 在那时候之前，人是个流浪汉。当雅各在伯特利作那个梦时，他是个无家可归的流浪汉，没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而，我们若是仔细的读这段圣经，就会看见不只人是流浪、无家可归的人，就连神自己也是无家可归，没有安息之所。在这种情形下，神给了雅各一个简单的梦，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。雅各醒来之后，说了一些奇妙的话。他说，‘这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’（17。）像雅各这样一个顽皮的年轻人，凭他自己肯定说不出如此奇妙的话来。 雅各说到天的门，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就像街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是界于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。 就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。我们可能想到天上，但是神却想下到地上来。马太六章十节说，‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’神渴望来到地上，因为地已经被神的仇敌不正当的败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念，人常常说到‘天家’，然而在圣经里没有这种东西。反之，神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利。 天梯 关于神建造的一切神圣的原则都在这幅图画里。神圣的建造乃是天向地打开了，借着天梯，使天联于地，也使地联于天。我们要看见这梯子是什么，必须来看约翰一章五十一节，那里说，‘又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’无疑的，这是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章有一个梯子，上面有神的使者上去下来，而在约翰一章，这梯子乃是人子，在祂身上有神的使者上去下来。所以，梯子就是主耶稣自己这位人子，这位成为肉体的基督。 不仅如此，在十四章六节主说，‘我就是道路…；若不借着我，没有人能到父那里去。’祂不是水平的路，而是垂直的路，我们凭着祂并借着祂，可以到神那里去。作为道路，祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上，也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面，并将人带到神里面。祂是那条垂直的路，把神和人带在一起，使天和地成为一。 在一章五十一节，主不是说神的使者上去下来在神子身上，而是说在人子身上。本章第一节说，在已过的永远里，主是永远的话，作神的彰显。在本章的最后一节，在将来的永远里，主乃是人子。永远的话怎么能成为人子？乃是借着十四节的成为肉体。永远的话成为肉体，成了人子。人子乃是神与人的调和，就是神人。祂是出于天却在地上的人，也是一个在地上却仍然在天、并从天而来的人。这位奇妙的人子把神和人带在一起，并使天和地成为一。所以，祂是真正的天梯。 不要忘了约翰一章五十一节是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章，同着天梯，还有敞开的天，以及伯特利，神在地上的家。这给我们看见，同着主耶稣这属天、垂直的道路，有天的开启，也有神在地上的家。 油浇石头 创世记二十八章十八至十九节上半说，‘雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利。’雅各不只是给那地方，也是给那石头起名叫伯特利。这是很有意义的。那块石头，就是伯特利，神的家，乃是流浪者可以安息、枕头的地方。不仅如此，这个给人安息的地方，也就是神的住处。不仅这个地方，连这块有油浇在其上，人所安枕的石头，也是伯特利，神的家。当人安息了，神也就有了住处。 神要在地上得着一个家，就必须有油浇石头。在圣经里，油表征圣灵，三一神的第三者眷临人。当神隐藏在诸天之上时，祂是父。没有一个人能认识父本身，也没有人看见过父。当神出来，向人并在人中间彰显祂自己时，祂乃是子基督。然后，当神临到人身上，并进到人里面，以主观的方式眷临人的时候，祂乃是灵。所以，油象征三一神以主观的方式眷临人。 那么石头是什么呢？毫无疑问，石头乃是建造的材料。这就是为什么在雅各的梦中，先有作为材料的石头，然后有神的家这个建造。油浇在石头上之后，石头就成了家。同样的，我们来到主面前，也就像活石，在那灵里，凭着那灵，并同着那灵，被建造成为属灵的殿。（彼前二5。）我们是石头，有三一神将圣灵作为油，浇在我们身上。 神的建造乃是在于神将祂自己作为那灵浇灌在我们身上。我们是石头，祂是油。当祂将自己浇在我们身上，我们同着这油就成了伯特利，神的家，神的殿，有神的灵居住在其中。 将神带进人里面，将人带进神里面 神建造的主要原则，乃是神被带进我们里面，我们被带进神里面。我们已经看见，主乃是作为天梯的人子，将神带下来给人，也将人带上去给神。借着祂的成为肉体，祂把神带给人。祂成了肉体，就将神带到人里面。在那时以前，神从未在肉体里，但是借着主的成为肉体，神就进到人里面。接着，这里有一个‘回转’。主带着神下来之后，又带着人上去。祂借着成为肉体将神带到人里面，然后又借着死与复活，将人带回到神里面。 在约翰福音，有主的来和主的去。祂的来是祂的成为肉体，祂的去是祂的死与复活。借着祂的来，祂将神带到人里面；借着祂的去，祂将人带到神里面。在七章三十三至三十四节，主告诉人，祂要去的地方，他们那时不能到；然而过了一会儿，在十四章二至六节，祂告诉祂的门徒，祂要接他们到祂那里。祂所在的地方不是天，而是神自己。祂似乎是说，‘我在父里面，父乃是我所在的地方。我借着我的成为肉体将神带给你们，然而现在我需要受死并复活。借着我的死与复活，我要把你们带到神里面。到那时候，你们就会在我所在的地方。’ 基督是道路，借着祂，人就能达到父自己，而不是来到父所在的地方。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这些叫人难解的‘在里面’告诉我们，因为基督在父里面，而我们在基督里面，我们就在父里面。所以，祂在那里，我们也在那里。（3。）然而，在祂的死与复活之前，祂仅仅将神带到人里面。将人带到神里面，是借着祂的死与复活而成就的。 请你再读约翰福音，你就会看见主的来和主的去。主的来与去，乃是神圣建造的过程。主的来把神带到我们里面，主的去把我们带到神里面。借着祂的来和祂的去，祂将神与我们调和。 在一章五十一节主不是空讲天梯的事。天梯的原则在整卷约翰福音里都可以找得到。这乃是要来的永远一幅完满的图画。我们今天若有属灵的洞察力，就会说，‘主阿，你就是天梯。一天过一天，神的使者上去下来在你的身上。一天过一天，你把一些属天的东西带到地上，也把一些出于地的东西带到天上。’ 我们悔改并相信主的那一天，祂这天梯就把一些属天的东西带到我们里面，也把一些出于地的东西带到神里面。我们接受主耶稣的那一刻，祂就是真正的天梯。那时天开了，在地上有一个伯特利，神的家，作神的居所和人的安息之处。主作为天梯，把神带到我们里面，也把我们带到神里面。祂是天梯，把天联于地，也把地联于天，就是说，祂把神与我们，我们与神，彼此调和在一起。 这个调和就是神圣的建造，神的建造。历世历代以来，直到这世代的末了，神一直在作的，并祂仍然要作的，乃是要完成这神圣的建造。神不断的借着基督将祂自己带给人，也借着基督把人带给祂自己。这就是神的建造。 在顽皮的雅各作了这梦一段时间之后，他成了一个大家庭之父。旧约没有说到亚伯拉罕家，或是以撒家，却说到雅各家，以色列家。以色列家就是神的家。这一个顽皮年轻人的家怎么能成为神的家？乃是借着神来到这家的人，并把他们带给神。这就是以色列人的故事。神临到以色列人，也把以色列人带到祂自己那里。 在出埃及记，神告诉以色列人要建造一个帐幕。整个帐幕是两种材料－金和皂荚木－的调和。金表征神圣的性情，皂荚木表征属人的性情。神的建造乃是神圣性情与属人性情的调和。我们如此强调这事，因为我们需要看见，召会的建造不是别的，正是这两种性情的调和。一天过一天，我们必须借着天梯同敞开的天，让神与我们调和。这就产生伯特利。 在召会的聚会中有神的同在，敞开的天，地上的伯特利以及天梯 我们基督徒有许多聚会，聚会是我们生活的一部分。不聚会就是属灵的自杀。然而，我们聚会的时候，如何能给人一种感觉，我们的天开了，有一条垂直的路从我们通往神，也从神通往我们？我们又如何能给人一种感觉，我们的聚会就是伯特利，神的家？路就在于有神时时与我们调和。我们来在一起时，神越与我们调和，我们就越会使人感觉到神的同在、敞开的天、伯特利、以及天梯这垂直的路，将神带给人，将人带给神。 当人来到我们的聚会中，他们可能是像雅各那样顽皮的年轻人。他们不过是流浪的人，但我们若是与神调和，他们就会觉得在我们中间有个梦。他们会觉得天开了，有一个梯子，一些东西从地上升，并从天降下来。他们会感觉到伯特利在这里。我们需要给人这种感觉。飘流的雅各来到我们的聚会中，需要有这样的梦。他们应当说，‘这是什么？地上有这样的东西么？我好像在作梦！’他们应当看见一些与众不同、奇妙、奇特的东西。最后这些顽皮的雅各要醒来，并且说，‘这不是别的，这乃是天开了，有梯子作为人接触神垂直的路，又有伯特利，就是神的家。’这就是召会和召会生活。 召会生活不仅仅是讲道、唱诗、和大声呼喊。我们若是与神调和，那么就算我们安静的坐着，没有祷告或大声呼喊，人也会感觉到神的同在。然而，我们若是没有与神调和，我们越呼喊，人会越觉得厌恶。他们会说，‘这是什么？我们若想听人大声喊叫，倒不如到体育馆去，那里的喊叫声更大。我们为什么来这里呢？’ 我们的来在一起，只根据于神与我们的调和。一天过一天，我们必须领悟油浇石头真正的意义是什么。我们必须真正认识神这生命的灵与我们的调和。如果我们有一种实际的日常生活，一直经历与神调和，那么每当我们聚在一起，就会感觉他们在一个奇妙的梦里。他们无法想像在地上会有这么一个地方。他们会看见天开了，也看见伯特利，就是神在地上的家，有一条垂直的路，把神带给人，也把人带给神。 我曾经多次参加这种聚会。我初次访问倪柝声弟兄的时候，曾经住在上海。许多次在聚会中，我觉得自己在一个奇妙的梦里。那些聚会对我来说，就像作梦一样。我无法想像在地上会有如此美好的事。如果那时有人问我觉得怎样，我会说，‘这就是天开了，也是主的同在！’甚至当我们在聚会开始以前进入会所的时候，就感觉主在那里。当我们走进聚会中，没有人敢闲聊，因为主的同在使人起了敬畏。通常聚会很安静。他们以柔声的唱诗开始，也有人默祷，然而我们可以感觉到天开了。我们觉得主的同在，就像在伯特利。我永远不能忘记那些年间我所经历的。 因着主的主宰，我生在基督教里，也在各种基督教的环境里长大。我参加过许多不同种类基督教的聚会，其中包括基要派、长老会、浸信会、弟兄会、和灵恩派的聚会。借着这一切的经历，我能见证，正确的基督徒聚会不是这样或那样，而是一种的聚会，让任何进来的人都能感觉到主的同在，感觉到一个敞开的天，感觉到地上的伯特利，也感觉到在天和地之间有天梯，将神带给人，也将人带给神。这是基督徒建造的聚会，是神与人的聚会。 这乃是雅各这个飘流的年轻人的梦，但是赞美主，这梦成了一个实际！历代以来，这个梦在地上实现过，并且仍然要实现。我们若对主认真，就要经历神与我们调和。然后当我们来在一起，我们就有伯特利，这地方有天的开启，也有基督，就是作为天梯的人子，这天梯乃是垂直的路，让人接触神，也使神眷临人，与人性调和。这就是神的建造。我们若是说到召会的建造，就必须领悟这点。我们需要有这个飘流的年轻人所作的梦；然后我们就会有安息之所，作神的居所。 为着这事，愿主怜悯我们。这些日子我们需要仰望主，求祂拯救我们脱离许多不同、不正确的观念，使我们能看见祂在地上得着一个建造真正的路。真实的建造乃是伯特利。 一面来说，今天神有召会，但另一面说，祂仍是一位无家可归的神。同时有许多人还在旷野飘流，没有安息，也无家可归。他们需要一个梦。愿我们能够忠信，看见在我们中间神的调和，使我们能提供他们这样的一个梦。每当那些飘流的人来到我们中间，他们必须有一个梦，看见天向我们是敞开的，在这地上有伯特利，在天和地之间有天梯，就是人子主耶稣。 第三章 约翰福音里神圣建造的原则 读经：约翰福音一章十四节，五十一节，二章十六节，十九节，二十一节，十四章一至六节，十至十一节，十六至二十一节，二十三节，十五章四至五节，十六章十六至二十三节，二十章十九至二十三节，十四章二十八节，十七章二十一至二十四节，二十六节。 神建造的原则乃是神与人性调和。建造不同于创造。创造是从无生有；然而，建造乃是将已经存在的东西放在一起。当主耶稣成为肉体时，祂就是神与人性调和。因此，作为神在肉体里，祂乃是一个建造。我们在祂身上看见神圣建造的原则。 约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”我们从这节经文看见神建造的原则。“支搭帐幕”一辞，在希腊原文乃是“帐幕”这个名词的动词形式。帐幕就是一个建造。因此，主的成为肉体乃是在神建造的原则里。在五十一节，主题到雅各的梦，这里我们也可以看见建造的原则。主在这节启示出祂自己就是那天梯；(创二八11〜22。)祂乃是那垂直的路，为着产生神的建造；因为凭着祂并借着a，神与人性调和，而这调和就是神圣的建造。 在约翰二章十六节，主对那些在殿里卖鸽子的人说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。”在这一节里，父的家是指殿，这是帐幕更坚固、更牢靠的型态。帐幕和殿虽然存在于不同的时代，却有共同的目的。二者都是表号，表征以色列人作神的居所。(利二二18，民十二7，参来三5〜6。)然后，在约翰二章十九节主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”在这一节里，殿是指主的肉身，如二十一节所指明的；那节说，“耶稣是以祂的身体为殿说的。”那时，犹太人意图毁坏主的身体。然而主说，他们若毁坏祂的身体，三日内祂要将它建立起来；这清楚的含示主要从死人中复活。(太十六21。) 这里我们必须领悟一件非常重要的事。犹太人所毁坏的，是耶稣这一个人的身体；然而，主在复活里所建立的不仅仅是祂自己的身体，祂所建立的也是祂奥秘的身体─召会，基督的身体。犹太人毁坏了耶稣小小的身体，但主在祂的复活里使之复活的是更大的身体。我们众人都在主耶稣复活的时候一同复活了。(弗二6。)在祂的复活里.，主建立了基督的身体。因此，在约翰二章十六节，父的家是指殿；在十九节，殿不仅表征主的肉身，也表征基督的身体，包括所有主借着祂的复活所建立起来的圣徒。这殿就是基督奥秘的身体，作为神的家。(林前三16，提前三15。)父的家乃是殿，这殿又是基督奥秘的身体，包括基督自己和所有借着祂的复活而建立起来的肢体。 耶稣与神是一 有了这样的认识之后，我们来看约翰十四章。在一节主说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”这一节指明，作为一个人，耶稣与神是一。我们若要信入神，就必须信入耶稣，因为祂与神乃是一。(十30。)我们.必须以对待神同样的方式来对待祂。在十四章一节，主似乎在告诉祂的门徒：“如果你们知道我与神是一，你们心里就不会受搅扰。你们心里受搅扰，是因为你们不领悟我与神是一。你们以为我只是一个人，当一个人死了，他也就完了；所以你们心里受搅扰。然而，我愿意告诉你们，我与神是一。既使我死了，我并没有完；既使我离开了，我仍然在这里。你们必须领悟，我这位人子耶稣，乃与神是一。你们若信入神，你们也必须信入我。”神超越时间与空间。门徒们以为当主离开了，祂就不在了。他们不知道因着祂与神是一，既使祂离开了，祂仍然在这里。在祂而言，祂的来和祂的去并没有差别；来和去是一样的事。因着耶稣与神是一，门徒心里就无须慌乱或受搅扰。他们应当领悟，祂的去实际上是与他们更有益的。(十六7。) 父的家 在十四章二节主说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”什么是约翰十四章里的“父的家”？我们必须以经解经，这是解释神的话最可靠的方式。我们要知道十四章里父的家到底是什么，就需要回到第二章，那里说到父的家就是殿。(16。)此外，照着十九至二十一节，殿表征基督奥秘的身体，包括基督所有的肢体，作神的居所。(弗二21〜22。)说约翰十四章里“父的家”和二章里“父的家”是不同的，这是不合逻辑的。在二章，我们已经清楚的看见父的家就是殿，表征基督奥秘的身体作为神的居所。因此，在十四章里所用同样的辞，也含示基督的身体。 钦定英文译本以及一些圣经译本将约翰十四章二节译为：“在我父的家里，有许多华厦。”然而，被译为“华厦”的希腊原文实际上是monai，孟乃，这个字乃是“住”这个动词的名词形式。“住”这个动词用于十五章四至五节，说到我们要住在主里面，好使主也能住在我们里面。因此，十四章二节的希腊原文最好译为“住处”。若父的家是基督奥秘的身体，而在这家里有许多住处，那么这些住处是什么呢？很显然的，这些住处就是身体的许多肢体。我们必须领悟，作为身体上的肢体，我们都是住处，因为基督住在我们每一个人里面。这由十四章二十三节所证实；在这一节里，主说祂要与父，同那爱祂的人安排住处。所以，许多住处乃是基督奥秘身体上的许多肢体。 主的去与主的来 主在三节继续说，“我若去为你们预备了地方，就再来…。”主说到“来”，按原文不是说，“我要来(I will come)，”而是说，“我正在来(l am coming)。”这意思是，主的去就是祂的来；祂是借着去而到门徒这里来。有些人说，这个来是主将来的第二次来。然而我们必须宣告，这样的解释是错误的。在这一节里，主的来是祂在复活里的回来。主告诉祂的门徒，祂要去受死，门徒为此心里受搅扰；他们以为祂就要离开他们了。他们不知道，主借着去受死，就能以另一形状回来。那时主已经来了，但祂的来还没有到最完满的程度。祂借着成为肉体而来，但祂只能在门徒中间；祂无法进到门徒里面。主借着成为肉体，已经完成了祂第一步的来。借着祂的成为肉体，祂来和门徒同在。然而，还需要有第二步，好使祂能进入门徒里面。在这第二步，祂需要去，好使祂能再来。祂的去就是祂的来。 我们可以用以下的故事为例，说明这二步。有一天，父母为孩子们买了一个西瓜。当这西瓜被摆在孩子们面前时，孩子们看着它并且非常喜欢它。然后父母说，“抱歉，我们必须把这个西瓜拿走。”这使得所有的孩子都哭了，因为他们以为既将失去这个西瓜。然而，父母告诉他们说，“不要为这个西瓜担心，不要伤心。我们必须把这个西瓜拿走，好把它切成片，然后我们就会把西瓜拿回来给你们吃。”第一步是买西瓜。然而，既使西瓜已经买了，它也只能在孩子们中间；这时西瓜还不能进到孩子们里面。因此，就需要第二步。西瓜必须被“杀”，在它“复活”后，才能以另一种形状摆在桌子上；这样的形状是便于孩子们吃的。所以，西瓜的去并不是离开，而是它的来。 主耶稣借着成为肉体，已经来到祂的门徒那里；但祂无法进到他们里面。祂必须上十字架，被杀并埋葬，然后复活。在经过了这种种过程之后，祂成为那灵回到门徒那里。(二十22，林前十五45下。)因此，主的去乃是祂的来。 被带进神里面 约翰十四章三节说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”“到我那里”，，按原文也可译为“到我自己那里”，；“我自己”是一个非常强烈的辞，指明主去是要接门徒到祂自己里面，使他们在祂里面。祂也说，祂在那里，叫门徒也在那里。当主说这些话时，祂在哪里？祂乃是在父里面。(10〜11，20。)此外，主要去的地方实际上是一个人位─父。(12，28。)然后在四节，主告诉门徒，他们已经知道主往那里去的路。多马问说，他们如何能知道那条路。耶稣回答说，“我就是道路。”(6。)主要去的地方乃是一个人位，而门徒往那里去的道路也是一个人位。目的地就是父，而达到目的地的道路就是子。这可由六节来证实，这节说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”由此可见，我们不是要去一个地方，乃是要进入一个神圣的人位─父，就是神自己。同样的，进到父神里面的路，也是借着一个人位─主耶稣。因此，借着主作为道路，我们就能够在祂所在的地方，就是在父里面。 十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；既或不然，也当因我所作的事而信。”许多人教导说，主在天上，而我们即已被命定要在主所在的地方，所以我们也要在天上；但这样的解释完全是错误的。主在这一章从未告诉我们祂在天上；反之，祂一再告诉我们祂在父里面，并且祂要去预备道路，好把我们带进神里面。主宣告在复活的那日，我们就知道祂在父里面‘，我们在祂里面，祂也在我们里面。(20。) 我们从前与神隔绝；我们与神之间距离很远。这距离是由于罪、世界、肉体和己。我们是远离神的，被许多拦阻和障碍所隔绝。但借着祂的死与复活，主耶稣已经除去神与我们之间的距离，借此将我们带到神里面。主的死与复活为我们开了一条路，使我们得以进到神里面，并给我们管道以接触神。借着祂的死与复活，主将我们带回归神，并带进神里面。 约翰十四章清楚的启示出，主所在的地方和我们被带去的地方并不是物质的地方，而是一个神圣的人位。许多基督徒用约翰十四章，说他们将来会上天堂。然而，圣经里没有这种思想。神圣心意里的中心思想不是我们上天堂，而是神被作到我们里面，我们被作到神里面。神的中心思想乃是：祂正在作工，将祂自己作到我们里面，也将我们作到祂里面。神的居所不是一个没有生命的物质建筑；神的居所乃是由许多活人组成的。同样的，我们的居所就是活神自己。摩西在诗篇九十篇一节祷告说，“主阿，你世世代代作我们的居所。”主是我们的真住处，我们居住在祂里面；不仅如此，我们也是主的住处与居所。 神与人相互的住处 约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这两节告诉我们，实际的灵，就是圣灵，住在我们里面。我们乃是祂的住处。 十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这节再一次告诉我们，主的去就是祂的来。门徒们害怕祂去，但主告诉他们，祂不会撇下他们为孤儿。反之，祂正往他们这里来；不是以肉体的形状，而是以那灵的形状，以另一.位保惠师的形状来。一面，保惠师是实际的灵，就是在十六节题到的“祂”；另一面，保惠师乃是主自己，就是十八节的“我”。十六节的“祂”就是十八节的“我”。若“祂”来了，就表示“我”来了。这一个是那一个的改变形状，二者是同一位在不同的形状里。主受死前，是在肉体的形状里；祂复活后，是在灵的形状里。形状不同，人位却是同一位。 接下来，主在十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”主在这一节指明，再过“不多的时候”，意思是不超过七十二个小时，祂就要复活。祂的意思是说，“现在我既将死了，但过不多的时候，我就要再活着；我将要复活。此外，我要活在你们里面，这样，你们就要借着我而活。我活着，你们也要活着。” 在二十节祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就是复活的日子。主告诉门徒，在复活的那日，祂要作为那灵回来，这样门徒们就会领悟，祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。因此，他们也会在父里面；因为他们在子里，无论子在那里，他们也要在那里。借着祂的死与复活，子要将门徒带进祂里面.，因着子在父里面，门徒也就在父里面。不仅如此，主也在门徒里面。这就是建造。主将神建造到我们里面，同时也借着祂的死与复活，将我们建造到神里面。 在二十一节祂说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”我们必须再一次看见，这一章完全没有题及物质的、天上的华厦。相反的，这一章乃是论到主作为一个人位，向那些爱祂的人显现。 在二十三节主继续说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这个住处是什么？这个住处不是天上的华厦；我们才是那些住处，是父家里的许多住处。父的家乃是基督奥秘的身体作神的殿，在这家里的许多住处，就是基督的许多肢体。主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面；这指明父是主的住处，主是我们的住处，我们也是主的住处。因此，主和我们是相互的住处，因为我们在祂里面，祂也在我们里面。这就是为什么十五章四节说，“你们、要住在我里面，我也住在你们里面。”这不是天上华厦的事；这乃是，相互的居住。 那灵住在我们里面 在二十章二十一节，主告诉门徒：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”当父差遣子的时候，父乃是以在祂里面的方式差遣祂。同样的，子也是以在门徒里面的方式差遣门徒。我们可在二十二至二十三节看见这一点：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”那灵，就是主自己，在门徒里面；因此，他们就有权柄、知识和领悟力，能赦免人的罪或留下人的罪。他们不是借着自己而有这样的权柄，乃是借着内住的灵而有这样的权柄。 在十四章二十八节主说，“你们听见我曾对你们说，我去，并且我正往你们这里来。”我们必须领悟，主的死与复活不是祂的离开，而是祂借着另一个步骤的来，使祂能进到我们里面，并将我们带到神里面。借着祂的复活，我们就能领悟主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面。这就是主建造的工作。借着祂的死与复活，祂将神建造到我们里面，并且将我们建造到神里面，使神与我们调和成为一。这就是神圣的建造，就是父的家。这乃是神与蒙救赎之人相互的居所。我们住在神里面，神也住在我们里面。因此，神和我们相互的居住在彼此里面。(十五5。). 第四章 约翰福音里的生命与建造 读经：约翰福音一章一节，四节，十章十节，一章十四节，二章十九节，十五章四节，十四章二节，二十节，二十三节，十七章二十一至二十三节。 我们已经看见，照着神的计划，神有两部分的工作，创造的工作和建造的工作。神的创造乃是为着祂的建造。创造是照着神的心意，祂的心意是要将祂自己与祂的受造之物调和，而有所建造。圣经六十六卷的头二章说到神的创造，而第三章到圣经的末了说到神的建造。神的创造在头二章就完成了，但从第三章起，直到今天，以至将来，乃是神建造的时间。 在神创造的工作完成的时候，有伊甸园，那是神创造的景象；而在神建造的工作完成时，会有一座城，新耶路撒冷，那是神建造的表号、表征。在这园子里有许多创造的东西，却没有一样东西建造起来。然而，在园子里有建造的材料：金、珍珠、和红玛瑙（一种宝石）；在圣经的末了，金、珍珠和宝石这三项，在城里建造在一起。整座新耶路撒冷城是金的，门是珍珠，城墙的根基是宝石。以上这一切给我们看见，照着神的计划，在全宇宙中神圣的工作只有两段：创造和建造。今天我们是在神建造的这一段，并且是在神建造的时期中。 神建造的原则 神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。 现在我们知道神建造的原则，也知道在这些日子，就是建造的时期、时代里，神的工作是什么。神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥，那灵是水，而我们是石头。当水泥加到水里面，石头也加到水泥里面时，一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。 神完成祂建造的工作，首先是借着作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里，将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神，人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。神把祂自己作到人里面，又把人作到祂自己里面，这乃是神圣建造的起首。 生命是为着建造 约翰福音说到生命的事；然而，我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信，也写了圣经的末了一卷书－启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造，那树乃是生命。所以，在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造，而建造是出于生命。 在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命，祂来是作我们的生命。（十10。）一章一节和四节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在祂里面。’不仅如此，十四节说，祂成为肉体成了一个人，这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造；这给我们看见，这位有生命在祂里面的神，乃是为着建造。 主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿。这给我们看见，主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家。这就是约翰一章所论到的。 变死亡为生命以建造神的家 在约翰二章里有两个故事：主变水为酒的故事，以及祂如何洁净殿（神的家）的故事。耶稣在十九节对犹太人说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿，但是祂三日内要将殿建立起来，也就是说，借着祂的复活，祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此，在祂的复活里并借着祂的复活，主所建立并建造的，不仅是祂物质的身体，更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体，成为神的殿，就是召会。 约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。 约翰一章说到主作为神的话，就是神自己，在祂里面有生命。这一位主成为肉体，成了一个人；祂自称为人子。作为人子，祂是为着伯特利（神的家）的天梯。然后第二章给我们看见，主来作我们的生命，变死亡为生命，由变水为酒所表征，目的是为着建造祂奥秘的身体，作为神的家。祂完成这事，乃是借着将神带进人里面，并将人带进神里面。 基督借着成为肉体、死与复活完成建造 在整本圣经里，大部分是约翰的着作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。比如，约翰十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰着作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。 在约翰一至十三章，我们看不见‘你们在我里面，我在你们里面’，或‘我在父里面，父在我里面’的语句。然而，十四章二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这是指建造，其完成先是借着祂成为肉体的来，将神带进人里面；然后是借着祂经过死而复活的去，将人带进神里面。若没有祂的死与复活，我们人与神是远离的。我们与神之间有很远的距离，很大的分隔，是由世界、撒但、肉体、情欲、以及其他的事物所组成的。然而借着祂的死与复活，基督消除了距离，并预备了带我们亲近神及进入神里面的路。祂就是我们通往神的路。祂除去了距离，也就是说，祂除去了罪、世界、情欲、肉体、甚至仇敌撒但；祂甚至除去了死。祂除去了我们与神之间所有的拦阻或障碍，带我们亲近神，并进入神里面。 现今在祂复活之后，祂能够说，不仅祂在神里面，神在祂里面，而且我们也在祂里面，祂也在我们里面。我们在神里面是凭着基督，借着基督，并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造，由基督借着祂的死与复活所成就的。 父的家有许多住处 在这光中，我们就可看见十四章二节：‘我父的家有许多住处’是什么意思。这家不是天堂华厦；反之，父的家乃是基督奥秘的身体，有许多肢体，每一个肢体就是一个住处。二十三节也说到住处，这节说，‘耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’每一位信徒，每一个重生得救的人，都是基督奥秘身体的一个肢体，也是父的家（基督的身体）里的一个住处。 为了要明白十四章的前半，我们需要来看整卷约翰福音的上下文。我们不能将十四章头两节断章取义，而把住处解释成‘天堂华厦’。从整卷约翰福音的上下文看，我们就能知道这两节的正确意义：主不是要建造‘天堂’，祂乃是要建造基督奥秘的身体作为神的家，有许多肢体作为许多住处。 我们就是那许多住处中的一些。主把神带到我们里面，也把我们带到神里面，使神与我们成为一，我们也与神成为一，将神建造到我们里面，并将我们建造到神里面。这就是为什么使徒约翰的着作常题到我们住在神里面，神住在我们里面，或是题到我们在神里面，神也在我们里面。也是在这位作者的着作中，题到我们有作为神建造的圣城，有三一神为其中心和生命的供应。我们若读这位作者的所有着作，就会发现他的着作正确的意义，乃是生命为着建造。 住在三一神里面，否认己，以保守建造的一 我们若没有正确、够多的生命经历，就绝不会有召会真实的建造。我们若住在基督里，并让基督住在我们里面，就会实化召会的建造。生命是为着建造，建造是出于生命。我们必须说，‘今天我在主里面，祂也在我里面。不仅如此，我住在主里面，祂也住在我里面。’然而，当我们如此说的时候，我们该记得祂是葡萄树，我们是枝子。我们不仅和葡萄树有关系，也和众枝子有关系。我们不仅与主同建造，更是与主并所有的肢体一同建造。 葡萄树有许多的枝子，而所有的枝子乃是一棵葡萄树；二者不是分开的。枝子若从葡萄树上被砍下来，就成了分开的枝子；但枝子若住在葡萄树上，众枝子在葡萄树里就是一。我们若说我们住在主里面，就必须核对自己是否与其他肢体是一。如果我们与其他肢体不是一，我们住在主里面就很值得怀疑。毫无疑问，为了要住在主里面，我们必须与所有其他的肢体是一。当枝子都住在主里面，所有的枝子就在葡萄树里是一。这就是建造的实际。 在整本新约里，约翰十七章是独特的一章，说到召会，基督身体的一。在这一章，主好几次祷告要我们成为一。照着二十一至二十三节，我们只有在三一神里面才可能成为一。当我们在三一神里面，我们就是一；然而当我们从三一神出来，我们就分开了。当你在神里面，我也在神里面，你和我必然就是一；但我们从神出来了，我们就是分开的。我们在自己里面绝不能成为一。我们惟有在神里，在主里，在灵里才能是一。这乃是建造的路。 我可以从许多经历见证这些事。三位弟兄－一位说广东话的弟兄、一位说国语的弟兄、一位时髦的美国弟兄－无法一直是一；他们是三个不同的人。然而，许多时候他们是一，不是因着自己是说广东话的人、说国语的人、或美国人而是一，乃在神里面是一。有的时候，一位弟兄在他乖僻的心思里也许很顽固；其他的弟兄们都怕他。他们就是不能与他相处。我们与圣徒都可能有这样的经历。有时候我遇到一些亲爱的弟兄是很顽固的，似乎没有理性和逻辑。在那种情形下，我真盼望那位顽固的弟兄被破碎，使我们可以在基督里是一。如果一个人太在自己里面，我们就无法与他是一。就算我们在一起祷告，我们也会争吵。一位弟兄祷告，之后另一位弟兄可能祷告一些与第一位完全相反的事。如果每个人都在自己里面，而没有人在基督里，在主里生活并住在主里面，就不会有一。反之，会有分隔和个人主义。 当我们否认己，我们就在那灵里；当另一位弟兄否认己，他也在同一位灵里。然后奇妙又自然而然的，我们在主里就是一。说国语的弟兄，说广东话的弟兄，和美国弟兄都承认他们已经被钉在十字架上，他们也都领悟自己是在基督的复活里。我们乃是在复活里，复活的主在我们里面，我们有祂作我们的生命。我们领悟这事实并站立在其上，否认我们自己。这是何等的奇妙！我们在复活的生命并在复活的主里是一。我们建造在一起，不是凭着教训或道理，乃是凭着主的死与复活。在主的死与复活里，我们在主自己里面建造在一起成为一。我们没有别的路可以实化召会真正的建造。 这就是为什么每当我们与圣徒作为召会聚集时，必须不坚持任何事。这意思是说，我们必须把自己摆在一边，并脱开自己。我们必须忘掉自己。我们若都这么作，结果我们都会在主的复活里，我们都在那灵里，都在主里是一。然后主就会出来，不是照着你、我、或任何人，而是照着祂自己，这位钉十字架并复活的主。我们已经被摆在十字架上，如今主住在我们里面。这是主建造召会惟一的路，没有别的路。这不是借着讨论或教训。我们有越多的教训，就有越多的分裂；我们有越多的讨论，就有越多的意见和分裂。惟有借着我们经历主的死与复活，才可能有神圣建造的一。乃是十字架和复活的基督，把我们带到神里面，也把神带到我们里面。主借着这死与复活，把神与我们在彼此里面建造起来。这就是神的建造。 我们将要来看，使徒行传和书信的着者也给我们看见关于建造的事。他们多次说到建造是在灵里。我们在主里被建造在一起成为一，乃是在灵里并借着灵。 神圣的建造乃是一个身体，一个召会，一个伯特利，一个主自己团体的见证。至终，有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是一个活的组成，由所有在神里面，借着那灵，有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。 愿主多而又多的向我们启示这个建造。我给你们这两个辞：生命和建造。生命是为着建造，建造是出于生命。生命乃是主自己，建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造。 我在此只能给你们关于这些事的简短题示。你们若花更多时间考量这些事，就会非常清楚，在神的创造之后，祂的心意是要将祂自己作到人里面，并将人作到祂自己里面，使人成为祂的住处，也使祂自己成为人的住处。神完成这事的路，乃是借着基督的成为肉体、死和复活。借着成为肉体，祂来把自己分赐到人里面，借着祂的死与复活，祂回到神那里，将人带到祂自己里面。现在我们能说神在我们里面，我们也在神里面；我们住在神里面，神也住在我们里面。我们与神是一，神也与我们是一。如今我们与神，神与我们，是彼此相互的住处。只要我们领悟我们已经钉在十字架上，也领悟主的复活，我们就在灵里，我们就在主里彼此是一，成为一个团体的身体。这就是神的建造。 第五章 在书信之教训里的建造 读经：哥林多前书三章十二节，以弗所书四章十三至十六节，歌罗西书二章十九节，彼得前书二章四至五节，希伯来书十一章十节，十六节，四十节，十二章二十二至二十四节。 神的建造乃是神自己与人的神圣调和。我们从整本圣经得知，在神的创造之后，神的心意是要把祂自己作到人性里面，并把人性作到神性里面。在神的创造之后，神所一直在作的，乃是将祂自己与人建造在一起，也把人与祂建造在一起。 约翰福音的神圣结果 我们若充分的注意约翰福音的记载，就会领悟这卷福音不仅说到生命，也说到建造。生命是为着建造，建造是出于神圣的生命。所以，在这卷福音里的神圣结果，乃是我们住在主里面，主也住在我们里面；我们成为主的住处，主也成为我们的住处。主与我们，我们与主，成为神与人相互的住处。在圣经中我们有这么一句话：‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（十五4。）这是短短的一句话，是很普通的话，但其意义却非常深奥。这样的话在旧约中绝对说不出来；只能在主成为肉体成了一个人，钉死在十字架上，复活，且变化成为灵之后才说得出来。基督借着祂的成为肉体，把神带到人里面；又借着祂的死与复活，把人带到神里面。换句话说，借着祂的成为肉体，祂将神作到人里面；借着祂的死与复活，祂将人作到神里面。 在约翰十四章二十节主说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’那日就是复活之日。那日之后，门徒就能够住在主里面，主也能住在他们里面。基督能同父到他们那里去，同他们安排住处。这是基督作我们生命的最终结果。主来作我们生命的结果、结局，乃是我们成为主的住处，主也成为我们的住处。这意思是说，主与我们，我们与主，建造在一起成为一个神圣的建造，作神与人相互的住处。我们与神，神与我们，互相内住在彼此里面。这就是神的建造。这是一件奥秘的事，却非常真实且奇妙。 用金、银、宝石建造 所有书信的中心思想乃是神圣的建造，即神同着人的建造。使徒保罗所作的就仅是建造的工作。保罗多次使用‘建造’这个辞。很遗憾的是，有些英文译本用‘造就’（edification ）代替‘建造’（building），所以许多人对这辞有不正确的领会。使徒保罗所作的，就是用金、银和宝石来建造人。（林前三12。） 用三一神建造信徒 金、银和宝石不是两项或四项，而是三项，因为是与三一神的‘三’相呼应。金表征神圣的性情，这与父神作源头和性情有关。银，宝贵材料的第二项，与三一神第二者的工作和身位有关，表征子神救赎的工作。因着我们是堕落的人，所以我们需要基督的救赎。第三项是宝石，表征圣灵（三一神的第三者）变化的工作。借着子神的救赎，我们接受了神的性情。从此我们就在变化的过程中，借着我们一切的环境，我们就被圣灵变化， 从一块块泥土变化成为宝石。这就是圣灵变化的工作。 所以，在此我们有父神作源头、性情，由金所表征；有子神同祂的工作与身位作为银；也有灵神，作变化的工作，使我们从泥土变成宝石。这些乃是三一神三个身位三方面的工作。 要有建造，总是需要有材料。我们建造信徒要用什么材料呢？除了用父神作金、子神作银、灵神作宝石为材料之外，没有别的材料。换句话说，我们乃是用三一神来建造信徒。 救赎和重生的需要 林前三章十二节说银是第二种宝贵的材料，但在创世记二章十二节和启示录二十一章二十一节，第二种材料不是银而是珍珠。珍珠表征重生。珍珠是一种产生出来的东西，不是创造的，而是生出来的。当一粒小砂子伤了蚌并留在蚌的伤处，珍珠就借着蚌所分泌的汁液而得着‘重生’。如此一粒砂子就成了一颗珍珠。我们就是伤了基督的砂粒，并且留在祂的伤处；基督神圣的生命汁液一直分泌出来包住我们，使我们成为珍珠。 说到珍珠，并没有救赎的思想，而只有重生的思想；重生乃是神原初的思想。神原初、永远的思想与救赎无关，乃是要我们这些受造之物得着重生。然而，在这过程中，罪进来了，我们堕落了。现今我们不仅需要重生，也需要救赎。主耶稣需要死，不仅是使我们得着祂的生命，更是为着救赎我们脱离罪。所以，在写书信的时候，就有救赎的需要。这就是为什么在林前三章，银代替了珍珠。最后，我们不仅蒙了救赎，更借着救赎蒙了重生；就是说，我们有银，然而我们至终成了珍珠。我们蒙救赎之后，神就在祂的救赎里重生我们，借此成就祂永远的思想。 用三一神建造以充满神 我们所用以建造信徒和召会的材料乃是三一神－父神、子神和灵神。神的心意是要使祂自己作我们的一切，成为我们的性情，使我们成为神自己的具体化身。整座新耶路撒冷城就是金子，表征全城充满了神。在召会里面，在信徒里面，应该没有别的，只有神自己。神把祂自己作到我们每个人里面，作我们的一切。如此我们就有了神这金的性情。我们在基督的救赎里得重生，并借着圣灵变化的工作而被变化，以得着神的性情作为金，基督的工作与身位作为珍珠，和圣灵的工作作为宝石。这样，我们就由三一神－父神、子神、灵神－所建造。 持定元首，以神的增长而长大 召会中任何的教训若不在这条线上，不是为着这个目的，不论那个教训多么合乎圣经，都是教训之风，将人吹离基督和祂的身体。（弗四14。）建造召会的正确教训，乃是把人带到三一神里面，好把三一神建造到人里面。照着以弗所四章十三至十六节，建造基督身体正确的路，就是认识元首基督，并有身体的生活，召会生活。这样，所有的肢体都由三一神所建造，在三一神里，借着三一神，并凭三一神来尽功用。然后全召会就成为一个三一神与得救并得赎之人的调和、建造。 我们要再读所有的书信。原则上，所有的书信没有一封例外，都是说到以三一神为材料，建造信徒成为召会。建造信徒不是仅仅把他们带回到主这里，使他们与主是对的。这还不够好。建造信徒乃是将基督分赐并服事到信徒里面，将基督多而又多的作到他们里面。 这事可见于歌罗西二章十九节。这样一节圣经不可能出于人的心思。这节说，‘持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’元首是基督，三一神的第二者，救赎者；节是为着丰富的供应；筋是为着结合在一起。我们该十分注意‘以神的增长而长大’这句话。当我们持定基督，全身就以神的增长而长大。一天过一天，神必须不断在我们里面长大。神的元素、素质，必须在我们里面增加。 借着分赐和供应基督而建造 要建造召会和信徒，就是要把基督分赐、供应到他们里面。这不是仅仅教训他们要爱人，或是要谦卑。如果基督教所有的就是这些，中国人就不需要信主了。孔夫子的教训比这些更好。孔夫子二千五百年前就教导说要爱人并谦卑。我们不需要基督教作为一种教训人作好的宗教。基督教的实际乃在于基督将祂自己供应并分赐给人。真正的基督徒教训，不是教训人作这作那，而是将基督供应给人。 新约的书信满了基督的供应，每卷书都把基督供应给人。当基督供应给我们时，祂就是我们对别人的爱、谦卑和忍耐；祂是我们的一切。这不是仅仅一件爱的事，乃是基督作为爱。同样的，这不是仅仅一件忍耐的事，乃是经历基督作我们的忍耐。这也不是一件善的事。善不是属于生命树，而是属于善恶知识树。所以，建造信徒并建造召会正确的路，不是借着教训或借着任何其他的事，而是借着三一神。我们的教训把基督供应给人么？我们的恩赐把基督供应给人么？这是一个大问题。 使徒保罗说了很多关于神的建造，是以三一神为建造的材料来建造。使徒彼得也作同样的事。他告诉我们，主是活石，我们也是活石，在主里被建造成为属灵的房屋。（彼前二4～5。）同样的，使徒约翰也说到住在主里面，以及主住在我们里面。住的真正意义乃是调和、建造。 我们去帮助弟兄姊妹时，会怎样去帮助他们呢？我们必须看见，帮助圣徒就是建造；为了要建造就需要材料。神圣建造的材料不是别的，乃是三一神。所以，我们自己必须先经历三一神。我们必须经历父神、子神、灵神。如此，在我们自己的经历里就会有材料。然后我们去探访并与圣徒们交通，就会知道该供应什么，并以什么来供应。我们会领悟，供应别人惟一的路，乃是凭着三一神，并以三一神来供应。建造乃是将基督作为那灵供应给人，使他们能以基督来建造。我们必须非常清楚这件事。 将近二千年来，在基督教里有许许多多的教训。凭着神的怜悯和主宰，我接触过许多不同的基督教团体。我生在基督教里，长在基督教里，也在基督教里受教，我变得厌恶基督教。我看过一种基督教，那是一种异端的宗教。我又到过另一种基督教，那是有正派教训的宗教。然而，过了许多年，我从来没有得着建造，因为没有出于神的东西作到我里面来。反而，我只得着一些教训，就如但以理九章的七十个七，是由七个七、六十二个七、以及末一个七所组成；末七分为两部分，各有四十二个月。我们还计算年、月、日的数目。这就是我所受的教导。我也学了许多关于尼布甲尼撒梦中的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，还有十个脚指头。我学到这是代表巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，十个脚指头是十国。我对这一切的教训厌烦了。这些没有将任何出于神和基督的东西供应给我们。 建造基督身体正确的路，就是使徒改采用的，乃是凭基督，借基督，并在基督里，以基督作一切来建造。建造的路乃是将基督供应到人里面。然后这些人衰减，而主基督扩增。祂扩大成为一切，我们成为无有。这就是以神的增长而长大。我喜爱‘神的增长’一辞。神在我们里面增长了多少？在作为召会的我们中间，神的增长有多少？这不是在于教训或恩赐，乃是在于神自己。 我很喜欢诗歌第三百九十四首，是由宣道会的创办人宣信（A. B. Simpson）所写的。第一节说，‘前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。’医治者与医治是不同的。我们可能得着医治，却没有医治者。只要我们有医治者，我们就有了一切。同样的，有恩赐是肤浅的，而得着赐恩者是更深、更紮实的。只要我们有赐恩者，就无须担心恩赐，就像利百加嫁给以撒，就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟，我们建造信徒和召会，不是凭着别的，而是凭着三一神自己。 新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现 新耶路撒冷乃是整本圣经的终极总结。在约翰福音里我们看见主耶稣是许多项目。祂被施浸者约翰介绍为神的羔羊和新郎。祂也是光、生命、道路和一切。新耶路撒冷乃是基督作一切之包罗万有的具体表现。在新耶路撒冷里，基督是羔羊，祂也是新郎，要娶新耶路撒冷为新妇。在新耶路撒冷里，基督也是光、生命、道路、和真理（实际）。新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现。 我们再读约翰福音，可以找出基督所是的许多项目。然后我们来到新耶路撒冷，就会发现这一切项目都在那里。主所是的一切，都在新耶路撒冷里。约翰福音里主所是的每一个项目，都在新耶路撒冷里，作为主耶稣之所是包罗万有的具体表现。这意思是说，主所是的一切都已经作到并建造到蒙救赎的人里面，与他们调成一个。整本圣经所记载的终极图画，乃是一个建造，作为基督一切所是的具体表现。这就是神的建造。 希伯来十一章十节、十六节，和十二章二十二节，说到新耶路撒冷。旧约的圣徒，像亚伯拉罕、以撒和雅各，都盼望有分于属天的城，新耶路撒冷，就是那座有根基的城。这座有根基、属天的城不是一个物质的地方，乃是一个建造，一个活的组成，由所有蒙救赎的人在神里面，借着基督，并凭圣灵所组成。 十一章四十节说，‘因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。’这真是奇妙的经节！属天的城若是一个物质的地方，是客观的且在蒙救赎之人的外面，只能为他们所期待，圣灵就不会在这一节说，我们新约圣徒，使旧约圣徒得以完全。若没有新约的圣徒，旧约圣徒就不能完全。旧约圣徒可以比作身体；若是没有腿、手臂和手，就不是个完全的身体。身体的上半身需要下半身才能完全。旧约时代的圣徒仅仅是圣城的一部分。若没有新约的圣徒，圣城就不能完全。旧约的部分需要新约的部分才能完全。借着这一节我们能看见，圣城不是一个在蒙救赎之人以外物质的地方。反之，蒙救赎的人乃是这圣城的组成成分，这圣城是所有蒙救赎之人的组成。 十二章二十二至二十三节说，‘但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。’众长子的召会是新约圣徒的组成，他们的名字已经记录在诸天之上。他们不是在天上，只是名字被记录在诸天之上。义人是旧约的圣徒。二十四节继续说，‘来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。’ 这几节说到来到八个项目这里。有些人可能会争议说，既然属天的耶路撒冷是第二项，新约的圣徒作为召会是第四项，而旧约圣徒，义人，是第六项，所以新耶路撒冷必然是圣徒之外的东西。然而，我们若是仔细的读这些经节，就知道这些项目乃是属于同一个建造的‘砖块’。比方说，主耶稣是第七项，主的血是第八项；血是出于主耶稣的。同样的原则，新约的圣徒和旧约的圣徒，乃是圣城新耶路撒冷的‘砖块’；新耶路撒冷又包括锡安山。 所以，新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是人的组成，由所有蒙神救赎，以神并在神里面建造起来之圣徒所组成，作为一个居所，使神得着满足和安息。这由启示录二十一章得着证实，那里说新耶路撒冷乃是由以色列十二支派的名字，和羔羊十二使徒的名字所组成的。（12，14。）这是由所有蒙神救赎的人组成的，他们在神里面并以神建造在一起，成为神的建造。在这个建造里，神是蒙救赎之人的满足，他们也是神的满足。这个建造是神与人相互的安息和满足。神建造的概论