第一章 祭司体系的事奉 第二章 在灵里事奉，将基督供应给人 第三章 在配搭里事奉 第四章 职事与召会的关系 第五章 召会中的传福音 第六章 实化身体生活 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年夏，在美国加州阿特迪那（Altadena），一次训练中所释放的信息整合。 第一章 祭司体系的事奉 读经：彼得前书二章五节，九节，罗马书十二章一至二节，四至七节。 基督徒的生活总是有两面：生命的一面和事奉的一面。身为主的儿女，我们需要有正确的属灵生活，也需要有正确的属灵事奉。正确的基督徒事奉是一件生命的事，也是在身体里的事。彼前二章五节陈明，这样的属灵事奉乃是祭司的体系：‘〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’ 本节中圣别的祭司体系，就是属灵的殿。圣徒建造在一起而成的属灵的殿，就是圣别的祭司体系。殿就是祭司体系，祭司体系就是殿。这是一件事的两面，就是圣徒建造在一起的两面。这个建造就是神的殿，也是神的祭司体系—不仅仅是众祭司，更是祭司体系。 九节继续说到君尊的祭司体系：‘惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。’这个君尊的祭司体系就是属灵的殿。这三件事是极重要的：属灵的殿、圣别的祭司体系、君尊的祭司体系。一面，祭司体系是圣别的；另一面，祭司体系是君尊的。 保罗在罗马书中论到基督徒的生活和基督徒的事奉两件事。罗马十二章说到事奉：‘所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’（1～2。）许多人的身体献上，但不是成为许多祭物，乃是成为一个独一的祭物，这一个祭物包括了许多的身体。 四至七节继续说到神那美好、可喜悦、并纯全的旨意：‘正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导。’一切基督徒的事奉都在基督的身体里。你若有基督的身体，连同身体的实行，身体的彰显，以及身体的生活，那么你就有基督徒的事奉。 生命和事奉 在本篇信息里，我们说到基督徒生活实行的一面，就是事奉。我们基督徒总是有两面：头一面是基督徒生活的一面，这是生命的事；第二面是基督徒事奉的一面，这是事奉的事。身为主的儿女，一面我们需要有正确的生活，就是属灵的生活；另一面我们需要有正确的事奉，就是属灵的事奉。 主耶稣在马太二十五章说到二个比喻：一是十个童女的比喻，论到基督徒的生活；一是他连得的比喻，与我们的事奉有关。就我们的生活而言，我们应当像童女一样，当我们从这世界出去，迎接我们的新郎时，我们的手中有光的见证。这就是我们的生活，是生命的一面。我们需要有油，也需要有光的见证。我们需要从这世界出去，等候主的回来，并往前去迎接祂的回来。这就是基督徒的生活。 在这比喻之后，主马上给我们他连得的比喻，这与我们的事奉有关。我们需要使用主所给我们的他连得，就是恩赐，去作买卖，为主赚得利润。主的儿女身上总是有这两面：生命和事奉。我们需要在生命上长大，带着油、带着灯，从这世界出去，在主回来时迎接祂；我们也需要用正确的方式，运用主所给我们的恩赐—他连得。 使徒保罗在罗马书里说到这两面。使徒用该卷书的绝大部分论到生命的一面。罗马书说到基督徒的行事为人，基督徒生活的次序。在一开始，也就是在头两章半，有一个在神面前的罪人。然后在三、四章和五章前半，这个罪人借着基督的救赎得称义、被赦免、蒙救赎并且得救。从五章后半到八章，这个蒙救赎、得称义、被赦免的人，在新生命，就是在那灵里生活行动。他领悟一个事实，就是旧人已被治死，并且旧人身上没有良善。旧人，就是旧性情，已经钉在十字架上。如今基督的灵乃是基督的具体化身，作我们的生命，这灵正住在我们里面。我们必须照着祂，并在祂里面生活行动。所以这人原本是罪人，如今是一位圣徒，照着灵生活行动。然后到了十二章，许多蒙救赎，在那灵里生活行动的人，在那灵里组成一个身体。他们乃是这一个身体的肢体。 在生命上长大 首先我们有生命的一面，然后有事奉的一面。我们先解决生命的事，然后基于那个事实，我们才有事奉。我们若没有生命并在生命上足够的长大，就不能有事奉。小孩子可以作许多事，但他们不能事奉，因为他们没有在生命上足够的长大。 若要事奉主，就需要在生命上长大。罗马六、七章没有题到事奉，乃是到十二章才题到，在那里罪人已蒙救赎，得称义，并从老旧的性情蒙拯救，他们如今在那灵里生活行动。他们有了生命真实的长大。如今他们是身体上实际的、尽功用的肢体。基督徒的事奉乃是生命长大的结果。 你若没有生命，就不能事奉。即使你有生命，却缺少生命的长大，仍然是幼嫩、幼稚，甚至像婴孩，你就不能事奉。事奉需要生命，以及生命的长大，生命的成熟。这是一件生命的事，也是一件在生命里长大的事。我们若没有在主的生命上长大，就不能事奉主。这是非常基本的事。这就是我们为了期望一个有事奉的召会生活，而一直强调生命的原因。没有生命的长大，召会就不可能得建造；没有召会的建造，就不可能有召会的事奉，基督徒的事奉。 在身体里事奉 基督徒的事奉是一件生命的事，也是一件在身体里的事；是一件在身体里的事，也是一件属于身体的事。你不能作一个单独的基督徒，而正确的事奉主。要事奉主，你必须领悟，对主的事奉是一件在身体里的事。 每一位信徒都是身体的肢体，身体的一部分。个人不是身体。身体的肢体不能离开身体而尽功用。手很好，很有用，但手若从身体上切除，不仅变成死的，还变得丑陋可怕，甚至变得恐怖。你可能喜欢和我握手，但这只手若从身体上分离，就会变得很可怕。 今天许多基督徒从身体的实际分离、分开；他们好像被肢解的肢体一样。身体上的肢体只要联于他们在身体上所属的地方，就很俊美，但一放到他处，就会很可怕。遗憾的是，今天许多基督徒就像脱落而摆在肩膀上的耳朵一样。他们怎能事奉主？我们若不是身体的肢体而被建造起来，怎能事奉主？那是不可能的。 我不是照着知识或道理来说这点。因着主的怜悯，我能从我的经历向你们作见证，多年来我若没有身体，我简直不能服事主。没有身体，没有召会生活，没有召会的实行，就不可能事奉主。 身体的生活是在罗马十二章，召会的事奉就是在这个身体生活里，由身体—召会—的众肢体来尽功用，来事奉。这件事在主的话中非常清楚。我们必须核对自己，看看我们是否有身体生活的实际。若是没有，我们就是流浪的圣徒。你若说你是在身体的实际里，你需要认真的省察，就实际而言，身体在那里。我们若放弃事奉主，就不需要谈论身体，谈论召会生活；但我们若有真诚的心要事奉主，就需要明白，事奉乃是在身体里。 祭司体系和身体 基督徒的事奉乃是祭司的事奉。我们知道，所有的信徒都是祭司；而祭司的功用、职责和责任，乃是服事主。旧约中祭司的事奉，不是个别的祭司服事主。所有服事主的祭司，都需要被建造起来成为一个身体。祭司的事奉不是个人的事奉，乃是团体的事奉。我们要事奉主，就必须与别人同被建造，成为一个团体的身体。彼得告诉我们，我们被建造成为属灵的殿之后，就成为祭司体系。（彼前二5。） 建造和配搭 ‘祭司体系’一辞原文相当难译。但照着属灵的实际，祭司体系乃是祭司的建造，也就是所有祭司的配搭、合作。没有一个祭司是单独的事奉；众祭司乃是在配搭中事奉。 当我尽职时，我的全身都在配搭中服事。我的口说话时，眼不能没有表情，手不能没有手势。口甚至需要脚和腿，以及全身来支撑。口需要手和脚，手和脚也需要口和眼。这就是全身的配搭，这也是基督徒事奉的基本原则。 我们许多人关心福音的传扬。我们若要传福音，就需要被建造在一起。首先我们需要配搭。当我们建造在一起成为属灵的殿，并有祭司的配搭时，我们才能传福音。 第一次的传福音乃是在五旬节那天，当时有一百二十人建造配搭在一起。那一百二十人就是一百二十位祭司，如同一个身体，在配搭中行动。我相信在那日，当彼得站起来时，那不只是彼得自己，甚至也不是彼得和其他十一个人，事实上乃是彼得同那一百二十人。当彼得告诉犹太人：‘你们这些人把这位耶稣钉在十字架上。’我相信所有一百二十人都说，‘阿们！’当他说，‘你们将祂治死，但我们列祖的神却叫祂复活。’他们又说，‘阿们！’那不是仅仅身体上一个单独的肢体，不是仅仅彼得的口在说话，而所有其他的人在睡觉或谈论，留下可怜的彼得独自可怜的说话。那日的福音不是这样传的。相反的，他们得胜的传福音，众圣徒一同配搭，众人配搭如同一人。所以，他们的传扬满有能力，并且得胜。 要得胜的传福音，不太需要属灵大汉或有能力的布道家，乃是需要一个在配搭之下建造起来的身体。借着建造起来的召会，成群的人被带领归主。我们若都在身体里联结，并且站在一起，甚至我们中间最软弱的人，在配搭中，也比任何一个单独而刚强的人还要刚强。 有些人可能担心，他们没有特别的恩赐，或者不知道如何服事主。那些都不重要。只要我们在身体的实际里，那就是美妙的。我们都需要在身体里被建造。我们若成为建造的殿，我们就是事奉的祭司体系，事奉的祭司配搭。这乃是我们所需要的，就是借着建造而产生的配搭。 圣别的祭司和君尊的祭司 一面，我们是圣别的祭司体系；另一面，我们是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同的祭司等次—亚伦的等次和麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次。圣别就是从凡俗之物、属世之物，分别归主。圣别的等次是从世界，从凡俗之物，分别归主使用的等次。若要有召会的事奉，我们众人需要建造在一起；我们应该作分别的人，从世界，从凡俗之物，从常例中分别出来。分别归神就是圣别归神。圣别的意思就是分别为圣；分别为圣的意思就是从凡俗之物分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系。 麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，他也是君尊的祭司。一面，我们都是亚伦的子孙，是从世界分别归主的圣别祭司；另一面，我们又是麦基洗德，是君尊的祭司。 让我举这样的例子：如果这里的召会要传福音，首先，我们需要一同建造起来，成为一个身体；我们必须形成一支军队。然后我们都必须从世界分别归主。我们需要到主那里去，祷告一段时间，就像使徒行传中那一百二十人祷告十天一样。他们将自己从属世的事物分别归主，并且与主同在十天之久。结果，他们都被主充满。在那时刻，他们都是圣别的祭司。那十天之后，当他们出去告诉人耶稣是主，是救主时，他们乃是以君尊的方式作这事。他们到主那里去时，他们是圣别的；他们带着属天的权柄，从主面前出来时，他们乃是君王；他们是君尊的。 我们建造在一起，从世界分别归主，并在主前祷告时，我们就是圣别的祭司。经过许多祷告之后，我们都被主充满，甚至被有权柄的主充满。然后我们乃是君尊的祭司，带着属天的权柄，出去将主的事告诉人。当我们作为基督的身体到主那里去，留在祂的同在里，我们就是圣别的祭司，是在神面前圣别、分别的人。我们祷告之后，从主得着负担，有了属天权柄的装备，我们就从主面前出来，到人那里去，服事他们，甚至将基督供应给他们。那时，我们就是君尊的祭司，是带着属天权柄的属天君王，将主供应给人。结果，我们不仅仅传讲福音的话，更是凭着君尊、属天的权柄传扬福音。 亚伦等次的祭司总是将人的需要带到神那里。他们是圣别的；但是麦基洗德等次的祭司，乃是将从神来的东西，带来供应给人，满足人的需要，这是君尊的祭司体系。 当我们放下全世界，到主面前为罪人祷告说，‘主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，救拔他们’时，我们就是圣别的祭司。但是当我们经过许多的祷告，从主面前出来，满有能力，带着属天的权柄，将一些出于主的东西当作生命供应人时，我们乃是君尊的祭司。 三件极重要的事 我们若要以召会事奉的方式服事主，就需要切切的注意这三件事。首先，我们需要建造成一个身体。你不能在召会生活，在身体之外有任何事奉。你需要被建造。 第二，我们每一个人需要操练把所有属世的事摆在一边。我们应该从凡俗的事物中分别归主，并学习如何留在主的同在中，学习如何将人的需要，将罪恶世人的需要带到主面前祷告。这样，我们就会成为圣别的祭司。 我们向主献上够多的祷告后，就从主面前出来，满有能力的向世人供应主作救主、作生命、作生命的供应和光。在那时，我们就是君尊的祭司。我们需要配搭，需要分别出来，也需要属天的权柄。我们需要身体的配搭，需要作圣别的祭司从世界分别归主，也需要君尊祭司的属天权柄。这样，我们就够资格、得加力，成为君尊的祭司，带着属天的权柄，将主供应给人。要有真实的召会事奉，这三件事都是基本的，甚至是不可缺的。 你若有负担向召会供应话语，首先你需要核对自己，是否已在身体的实际中被建造，并在配搭中。若不是，你就好像分离的肢体，那么你如何尽功用？ 然后，你需要核对你是否分别归主，核对你是否花了足够的时间在主的同在里祷告。你不这样作，就没有资格事奉，因为你不是圣别的祭司。 接着，要核对第三个项目：你有没有属天的权柄？你有没有主真实托付给你的东西？若是有，你就会不仅借着话，更是借着权柄供应主的子民。不论何时你供职，不论你供应什么，都是有份量的。你的信息、话语、职事，会有份量，因为你有君尊祭司的属天权柄。 配搭、分别和权柄—这三样是我们尽职时所需要的资格、装备。这不仅是知道某件事，或是有负担作某件事。你需要核对，你是否建造在基督身体的实际里，你是否在祭司体系的配搭里。这是极重要的。你绝不能独自站住抵挡黑暗的邪恶势力。邪恶的势力，就是邪灵，知道你在那里。 在行传十九章十三至十六节，士基瓦的七个儿子企图要用保罗所传的耶稣的名赶出邪灵。然而，邪灵对他们说，‘耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？’耶稣的名在保罗口中，是有大能的，但在你口中可能没有大能。保罗乃是与圣徒配搭、建造在一起。他是在祭司体系的配搭里，他也有分别和权柄。 就算是在祷告聚会里，或是在主的桌子前祷告，你都需要这三件基本的事：配搭、分别和权柄。你若在圣徒的配搭中，从世界分别归主，并且有属天的权柄，那么就算你祷告一句简短的话，其他人都会在你的祷告中感觉到有管治权、能力和实际。否则，你就是祷告虚妄的言语，没有份量，没有能力和权柄来支持你的话。 真实的事奉，得胜的事奉，不是倚靠知识、能力、口才、或所谓的恩赐。这几样在事奉主的事上虽然有某种地位，却不是基本的。基本的乃是这三件事：配搭、分别和权柄。 你若愿意和别人建造在一起，只需要在召会的建造里丧失己，消失在其中。当你放下自己，为着实现召会的建造时，你就在配搭里。然后你就与圣徒一同实现从世界分别归主，你也有诸天的权柄。这是得着有能力、得胜之召会事奉的路。 彼得从前不过是一介无学识的渔夫。在五旬节那日之前，我怀疑彼得有任何的恩赐。但在五旬节那日，彼得是一个在配搭里的人，也是个有分别并有属天权柄的人。他是何等的有能力！他的话语简洁，没有太多知识，但话语中充满了能力。他有配搭、分别和权柄。他是在配搭里，是圣别的祭司，也是君尊的祭司。 当那一百二十人留在主的同在里十日之后，他们所有的人都是圣别的祭司。当五旬节那日来到时，他们都出到人群里，以属天的供应满足人的需要。因为他们是君尊的祭司，甚至这地上最高的掌权者也因他们有权柄而害怕他们。他们有属天的能力同属天的权柄。 这就是我们召会事奉的路。除非我们注意这三件基本的事—配搭、真实的分别、和属天的权柄，否则我们就还没有准备好，在我们所在的地方开始任何事工。我们需要建造，我们需要配搭，我们需要分别，我们也需要属天的权柄。我们需要身体的实际，我们需要圣别的祭司体系，我们也需要君尊的祭司体系。当一班圣徒建造在一起成为一个配搭的身体，有分别和属天的权柄，那个时候真实的召会事奉才开始。 第二章 在灵里事奉，将基督供应给人 读经：罗马书七章六节，哥林多后书三章六节，八节。 三件极重要的事 在前一篇信息，我们看见关于事奉三个极重要的点：第一，召会中所有的服事者都必须建造在一起，成为属灵的殿，就是祭司体系。（彼前二5。） 所有旧约的祭司都是以团体的方式服事主，没有一人是以个人独立的方式服事主。他们众人都一起配搭，彼此合作。他们建造成为一体。借着旧约的那个预表，我们就明白新约的圣徒需要建造在一起，成为属灵的殿，而这属灵的殿就是祭司团，祭司体系。 祭司体系是所有祭司，所有服事者建造成为一体。在他们中间有祭司体系、祭司团，就是一班信徒建造在一起，成为一团、一个配搭，好服事主。我们若要服事主，首先需要建造在一起。 第二，我们要作圣别的祭司体系，就是分别出来的人，圣徒，信徒，服事者，从世界的系统分别归神，有分于对主的事奉。我们需要被分别，使我们能成为圣别。 然后，我们需要作君尊的祭司体系。我们已经看过，圣别的祭司体系和君尊的祭司体系之间的不同。圣别的祭司体系是一班服事者，他们已经从世界的撒但系统分别出来，归于对神的事奉。君尊的祭司体系是一班祭司，一班服事者，他们花时间留在主的同在里，他们受膏且受了托付，有属天的权柄。他们是主治理的管道，他们有属天的权柄。当他们从神面前出来，到人那里去时，他们乃是君尊的祭司，带着属天的权柄而来。 一面，祭司是圣别的；另一面，祭司是君尊的。他们是分别归神的人，他们也是受属天权柄的托付来事奉主的人。因着他们从世界分别出来，受了属天权柄的托付，他们就够资格、装备好来服事主。这三点我们都已经看过了。 学习在灵里事奉 现在我们来看一个重要的点：我们需要学习如何在灵里事奉。这是关于召会事奉的第四点。罗马七章六节说，‘但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。’我们需要学习在灵里事奉—不在字句上，不在律法上，不在道理上，乃在灵里。 林后三章六节指明新约的事奉是属于灵，不是属于字句：‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’八节接着说，‘何况那灵的职事，岂不更带着荣光？’ 我们重生的灵 我怕许多信徒不知道何谓在灵里事奉。我们得救之前，都在灵里死了。一面，我们在心思和情感里非常活跃，我们在灵里却死了；然而赞美主，在我们得救之时，主重生了我们的灵，叫我们的灵活过来。从那时起，我们需要学习在灵里生活、行动并活动，而不是在心思或情感里，不是在魂里。 我们必须学习不仅在灵里生活行动，更要学习在灵里事奉，并在灵的新样里事奉。我的负担是要帮助你们实际的有所认识，而不是在道理或理论上有所知道。 在灵里服事主，以及在灵的新样里事奉，是什么意思？我们里面有一个受造的灵，我们也已经蒙了重生。我们的灵已被更新，而神的灵现今就住在这被点活、更新的灵里。所以，我们的灵如今是我们全人里面刚强的因素。因为我们的灵已得更新，被点活，并且因着圣灵的内住而得着加强，我们的灵必然是我们全人里面刚强的因素。不过因着我们缺少正确的教导，我们就不明白自己有这样一个更新的灵，有圣灵内住其中。然而，因着这分职事中关于这事所说的一切话，我们应当有某种领会。 我们需要在这灵里生活行动。我们不是说圣灵，乃是说我们更新的灵，其中有圣灵住着。在我们的灵里生活行动，意思是说，因为圣灵如今已内住在我们灵里，所以我们就在圣灵里。我们需要在灵里生活，也需要学习在灵里事奉。 在灵里点诗歌 假如你打算要在聚会中点诗歌，要知道点诗歌有两种方式—一种是在字句里，另一种是在灵里。如果主日早晨我们在字句里举行主日崇拜，我们找人负责崇拜，也邀请另一个人来讲道。在崇拜之前，你可能会知道那人讲道的题目。然后你就考虑我们该唱什么诗歌，可能有两、三首，你就在黑板上写着所有诗歌的首数，叫每一个人进来时能看到。这乃是在字句里点诗。 你可能认为在我们的聚会中，你绝不会用这种方式作任何事。然而，至少在原则上，你可能在聚会中有这种实行。在祷告聚会中，你可能查閲诗歌本的索引，然后只是照着字句，选一首与祷告有关的好诗。在字句里的路，是一条死路。 那么，另一种点诗歌的方式是什么？有一种方式不是照着你的心思，你的头脑，乃是照着你的灵内里的感觉。你需要操练，去感觉你的灵内里的感觉。如果里面没有感觉要点某一首诗歌，你就不应该点。当你有了一首正确的诗歌，你会借着你灵里最深处的感觉，感觉得到。 在灵里供应话语 我们需要学习，不照着知识行动或服事，乃照着最深处的感觉。假如你要在聚会中释放信息，你必须学功课，不要只照着你的知识说话。 我第一次受邀在大会众面前讲道，是在一九二七年；那时我是个年约二十二岁的年轻人。我准备好一篇道，练习了好几天。我到海边去，练习对大海讲道。然后到了主日早晨，我就上讲台，照着头脑讲了那篇信息。后来我知道，我忘了其中的一大部分。日后，我发现我的方式完全是在字句里；那完全是死的东西。那时我太年轻，太不成熟，一点都不知道如何在灵里尽职。 然而渐渐的，主把我带到一个地步，使我必须在灵里，照着灵尽职，而不是照着头脑或知识。我能向你们作见证，在已过年间有许多次，只因为我打算要在灵里事奉，所以甚至在前往聚会的途中，我还不知道要供应什么。当唱诗和祷告结束后，我必须站起来尽职。当我站起来说话，甚至当我说，‘我们来读’的时候，到了这个时候，我自己都还不知道要读什么。我慢慢的说，‘我们来读。’当我慢慢的说‘读’这个字时，就浮现一种感觉—某卷、某章、某节。当我读那部分的圣言时，我里面就有膏油的涂抹。一字接着一字，一句接着一句，信息就来了；这不是照着头脑，乃是照着膏油的涂抹。哦，那是奇妙有能的！我无法告诉你们，这种事发生过多少次。 在灵里祷告 同样的，在聚会中有两种祷告的方式。一种方式是照着知识，例行公事的祷告，这很像去办公室里作例行的工作。有时候，当某些弟兄祷告时，给我一个印象，感觉他们好像来到办公室作例行的工作。我们需要忘记各种的例行公事，各种的知识，以及各种的字句。我们来在一起祷告时，需要运用我们的灵，感觉内里的膏油涂抹。我们不该照着知识或例行公事来祷告，乃该照着内里的感觉，就是膏油涂抹最深处的感觉。 许多时候，当一位弟兄在字句里尽职时，我们可以感觉得到；当另一位弟兄从膏油涂抹来尽职，在灵里尽职时，我们也感觉得到。在这种情形下，我们能够感受到活的东西，膏抹人并光照人，而不仅仅是教训。祷告也是一样。借着内里的感觉，我们知道一位弟兄或姊妹是在灵里祷告，或仅仅在字句里，照着知识祷告。 许多时候，当我与一些在灵里祷告的‘活人’一同祷告时，他们仅仅说了一句话，我就必须说‘阿们’，因为对于他们那在灵里的祷告，我灵里有深切的回响。我不能抑制我的‘阿们’，因为我里面有东西在焚烧。当任何人从灵里祷告时，从别人的灵中就自动发出赞同。 有些基督徒不同意在别人祷告时说‘阿们’。他们里面有‘阿们’，但被他们压抑了；他们不愿意释放‘阿们’，只因为他们有意见。但是不论他们有没有说出来，当任何人在灵里祷告时，别人的灵里总是有回响。 然而许多时候，当一位弟兄在头脑里，在知识里，在字句里，在心思里祷告，就带进死亡。他越祷告，人就越发死。我们祷告时，必须感觉别人的灵里有没有回响。若没有回响，我们就需要马上结束祷告。我们需要学习如何在服事中运用我们的灵，并学习如何在灵里事奉。 在灵里看望圣徒 当你要看望一位圣徒时，你必须学习在灵里看望。每当你遇见另一位圣徒，就有操练灵的重大需要。仅仅照着头脑，照着你的知识谈话，不能在灵里造就人。你需要学习运用你的灵，感觉你里面的膏油涂抹，并跟随这膏油涂抹。因着你有一个更新的灵，这灵是由圣灵所内住，你里面就有膏油的涂抹。你需要顾到这膏油涂抹，并且照着内里的感觉，内里的知觉，与圣徒交通。这样你就能在灵里，而不是在字句里服事圣徒，并与圣徒交通。 我们需要考量一些细节，因为这件事非常重要。假设你看望的一位姊妹向你敞开，说到她的家庭问题。照着圣经的教训告诉她一些事，并不管用。你听她讲话的时候，必须运用你的灵，来感觉她的灵，并感觉你里面的膏油涂抹。你若这样作，那么当你一面听，一面感觉膏油涂抹时，你里面的膏油涂抹，圣灵，会向你有所启示，那是非常属灵并属天的。这样，你就能够以活的方式帮助她。那时，你需要忘记你的圣经知识，忘记你对基督徒教训的知识，并且放弃那些知识。你必须操练你的灵，仰望主。你在听的时候，必须与主交通，不但要感觉她的灵里有什么，也要感觉你里面的膏油涂抹是什么，这就是路。 在灵里传福音 我们都需要学习在事奉主的事上，在灵里实行、操练并行事为人。我们在传福音时，需要在灵里有更多的操练。我们不该仅仅照着福音真理或照着福音的知识传福音。仅仅传讲我们都是罪人，主耶稣是神的儿子，为我们的罪死在十字架上，这并不管用。这是在字句里传福音。我们传福音必须是在灵里。 我们需要一些经历，来说明这点。许多次在传福音时，虽然我不知道会中某个人的光景，我却说了一些话，恰好符合他的需要。我一步一步的形容他们的情形，和他们确实所作过的事，以及他们的感觉和反应。这样的说话被主使用，使有需要的人归向祂。 在我们实行照着我们的灵内里的感觉传福音之后，在一次福音聚会里，当我在说话时，我觉得我应该说，‘你说你不是罪人么？我告诉你，你偷了学校的粉笔。’几天之后，我听说有一个年轻的高中生被他母亲带到那个聚会中。当我说话时，他在想：‘我不是罪人。我没有犯罪。’正当他对自己说这话时，我就说了‘你说你不是罪人么？我告诉你，你偷了学校的粉笔’这句话。他的确偷了学校的粉笔。但是当他听到这些话，他对自己说，‘那没有关系。’就在那时，我说，‘你说那没有关系么？你把粉笔带回家，在地上画圆圈。’这句话使他颤抖，因为这确实是他所作的事。结果，他得救了。后来他问他母亲，是否有人把他的事告诉我，不然我怎么知道他所作的每件事。事实上，我甚至不知道他的名字，或他所作的任何事。我们还有其他类似这个故事的经历。 在另一次福音聚会里，我转向会众中的某些人，说，‘你说自己是个好人么？看看你多残忍。你的丈夫辛苦工作，赚钱养活你；到了年终，你还逼他买一双高跟鞋给你。他没有钱，你却逼他这样作。’过了一周，一位去看望的姊妹告诉我们，有位年轻的女士因着这话而得救。起先那段话叫她非常愤怒，因为她以为是她的邻居通风报信，然后我就在公众面前辱骂她。当那位年轻的女士知道事实并非如此时，她就信服了主。 在另外一个场合我举例说，‘假如你是七十六岁。’后来我听说有一位刚好是那个年纪的人得了帮助。在传福音时照着灵的内里感觉的这种经历，产生了活生生的故事。 我们都需要学习在灵里事奉，而不是在知识或字句里。我们若走这条路，许多时候在灵里事奉时，圣灵对我们是很活的。 每当你站起来说话时，要忘了你的知识。一面，你需要知识；但是当你站起来事奉时，必须忘掉知识。你若在那时持守着记忆里的知识，就会造成许多破坏，也会拦阻圣灵。当你说话时，必须忘掉你的知识，回到你的灵里，好在灵里尽职。这是一个需要许多操练的功课。你可能认为你若放下你的知识，就不知道要说什么。这也许是真的，但我们众人都需要操练在灵里事奉、尽职。 在实际的事奉中供应基督 我们在召会的事奉中所作的一切，目的乃是供应基督给人。我们所作的每一件事，都该将生命供应给人。这是召会事奉的第五点。 假设你来到会所要料理一些实际的事务：要排椅子，作一点整洁的工作，或是要整理厨房。不论作什么，你都该以为那是将基督供应给人的机会。你若作整洁，你的整洁应该将生命供应人。你需要借着作整洁供应基督。你若教导人，你的教导应该将基督供应人。仅仅将一些知识供应人是不够的；你必须借着教导，将基督供应给人。饭食服事也是一样。甚至在预备饭食时，你也应该将基督供应给人。 供应基督的路 有一个例子可以帮助我们明白，如何借着料理一切实际的事务来供应基督。一九四八年，我们在上海有一次特会，许多同工从全国各地前来参加；特会期间，有一次晚餐交通，邀请所有的同工和当地圣徒参加。有一位很能干的姊妹，当时是一家大医院的护理长，她料理相关的服事—事前的预备、作饭食和布置等。她的个性很强，在那一整晚所作的每件事上，她都相当耀眼。然而，却没有人在她身上感觉到基督。她有很高的资格，也作了许多美好的事情，但没有生命借着她供应给人，圣徒也没有从她得着帮助。 另一位姊妹也在同一个晚餐中服事，她是服事者中惟一一个作任何事都错的人。她犯了一个相当严重的错误，在场的每个人都知道。然而，在这位姊妹身上，每个人都能感觉到基督。她从基督有所学习，学习如何活在基督里，如何在基督里行动，甚至如何在基督里调整她的错误。那里所有的同工，都借着这位犯了严重错误的姊妹得了帮助，但却没有从那位作了这么多美好事情的能干姊妹得帮助。在事奉主的事上你可能作了许多事，基督却一点没有借着你或被你供应出去。 目标和凭借 要借着作整洁、饭食服事、以及各种实际的事务，将基督供应给人，我们有许多功课要学。我们来在一起聚会时，似乎是很属灵，很像基督；但是我们一到了厨房，就似乎一点都不像基督。我们需要学功课，就是不论我们在作什么，都借着将基督供应人来服事人并事奉神。你若在灵里司琴，那么借着司琴，你就将基督供应人。我们是召会，在这里不作别的，只将基督供应人。为圣徒预备一顿好的饭食，为聚会预备一个好的场地，以精湛的技巧司琴—除非这些事能将基督供应人，否则就没有意义。我们事奉主时，不论作什么，都该将基督供应人。我们在这事上有许多要学习的。 在上海有一位年长的姊妹，非常有主的同在。她经常邀请初抵中国的年轻女传教士喝下午茶。借着供应茶点给那些年轻的传教士，这位姊妹就将基督供应给她们。好些年轻的姊妹能作见证，多少主的生命借着喝茶而供应给她们。这位姊妹没有教导她们，或说任何话改正她们，却把生命供应给那些年轻人。 有一次，那些年轻的传教士中有人穿着时髦的衣服，裙子稍微短了一点。这位年长的姊妹邀请她们喝茶。她们喝茶时，好几次这位姊妹把她的裙子往下拉，好得着更完全的遮盖。最后，其他的姊妹也开始查看她们的裙子。一句话都不用说，那些年轻的女士就得到莫大的调整。供应茶点不是这位年长姊妹的目的，那不过是将基督供应出去的凭借。 我们不论是作整洁、布置、预备饭食、看望、供应话语、唱诗、或祷告，将基督供应给人应当是我们所作这一切事的目的。召会生活中一切实际的事务，都不过是我们借以将基督供应给人的管道，凭借。 如果别人不能在你预备饭食的厨房里感觉到基督，那他们是否会在聚会中真实的感觉到祂，是很有疑问的。我们若要在聚会中供应基督，就需要在一切实际的事务中操练自己，使基督能在实际的事务上得以供应出来。召会事奉的每一部分，都必须供应基督作生命。 我们需要学习如何在灵里事奉，我们也需要在召会的事奉中，以供应基督的方式作一切事。这是我们的目标和目的。 除非我们在这些事上学功课，否则召会生活就会被破坏，死亡就会借着实际的事务被带进来。一面，圣徒可能一起料理实际的事务；另一面，他们可能在胡扯闲谈。如果圣徒不学习在灵里事奉，彼此供应基督，那么在召会事奉中的胡扯和闲谈，会成为将死亡带进召会生活，并散播死亡的管道。在那种情形之下，越多的圣徒为着实际的事奉来在一起，召会生活就会越受到破坏。 愿我们都学习，每当我们在召会生活中来在一起服事时，都将基督当作生命供应给人。愿我们都学习在灵里事奉，将基督当作生命供应给人。 第三章 在配搭里事奉 读经：罗马书七章六节。 我们看过，我们需要在灵里服事主；在我们的事奉中，我们需要作的一件事，就是将基督当作生命供应给人。在事奉主的事上，不论我们作什么，都必须在灵里作。罗马七章六节告诉我们，我们不仅需要在灵里服事主，更要在灵的新样里服事：‘但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。’ 灵和灵的新样是有一些区别。然而，你若在灵里服事主，必然会有灵的新样。在肉体里的任何一件事都是老旧的；在灵里的任何一件事都是新的。每当一位弟兄或姊妹在肉体里事奉，就有老旧的感觉，那甚至是六千年的老旧，像亚当一样的老旧。但若有人在灵里事奉，就会有一些新的、新鲜的、使人舒畅的东西。 许多时候，我看见一些相当年轻的弟兄姊妹用老旧的方式事奉。有些十九岁的人，服事的样子好像九十岁。他们的服事是老旧的，因为他们是在肉体里事奉。另一面，有些较为年长的弟兄姊妹是用新鲜的方式事奉。他们以新的、令人舒畅的方式事奉，因为他们是在灵里事奉。凡在灵里的东西，都是新鲜的、新的、令人舒畅的。凡在肉体里的东西，都是老旧的；不但不令人舒畅，反而令人厌倦。 当你正听一篇在灵里释放的信息，你一点也不在乎时间。听了半小时之后，你可能想再多听一点。时间过得很快。但是当你听在肉体、在字句的旧样里释放的信息，十分钟可能就像是一小时；当信息结束时，你会松一口气。我们众人都需要学习在灵里事奉，并在灵的新样里服事。 我们必须成熟，但绝不该老旧。老旧是一件事，成熟是另一件事。我们应该追求成熟，但绝不要变为老旧。神从不老旧；相反的，祂总是新的。圣经里用一种方式描绘主的成熟，又以另一种方式描绘祂的新，但主从不老旧。所以，我们应当学习在灵里，并在灵的新样里服事。 不论你作什么，需要在灵的新样里作；不论你作什么，需要以将基督当作生命供应给人的方式作。你不该供应道理、宗教、规则、规条或形式；甚至不该供应人任何一种正确的教训，却没有基督作生命。我们的目标是将基督当作生命供应人。我们顾到正确的教训，因为那些教训与基督作生命这件事有极大的关系。如果道理和教训不联于基督作生命，我们就不该注意，也不该谈论。 我们必须学习在灵里事奉，也必须将基督当作生命供应人。这两件事我们已经看过了。 配搭的路 关于在灵的新样里服事，以及将生命供应给人，还有更多可说的。然而在本篇信息，我的负担是事奉的另一个点，就是配搭。在事奉上，我们需要与别人配搭。我不是说我们需要组织起来。组织是一件事，配搭是另一件事。我们用‘配搭’一辞，乃是指建造在一起，并且用建造在一起的方式事奉。 你越服事，就越与别人建造在一起。这些日子以来，我们一直在谈论召会的建造。召会的建造乃是在配搭的事奉里。我们若以配搭的方式服事主，那么我们一边服事，就一边被建造在一起。 我们需要在实际一面，看见这是什么意思。假如我在召会的圣徒中间服事主，我需要以一种方式服事主，就是我越服事，就越与别人建造在一起；我越服事，别人就越被带进来，与我建造在一起。换句话说，我越服事，召会越得着建造。 然而，今天在许多地方，人越服事，就越独立。他们越有恩赐，就越成为大汉，也就越独立。有些有恩赐的人会认为自己太高超，别人跟不上。他们把自己看得很高，把别人看得很低。他们将自己摆在顶端，把别人放在底下。结果，他们就变得独立。这不是正确的路。 正确的路乃是，当你服事的时候，你就与别人建造在一起。你越服事，越运用恩赐，就越与人联结、配搭。在事奉主的事上，你从不单独行事。这里有我们该学习的功课。 让我这样说明。若我是一位有恩赐的弟兄，那我越服事，就越有学习，越知道如何服事。我越服事，就越刚强，就变得越伟大。这样我就会骄傲起来，认为我知道这个，知道那个，我什么都知道。因此，我必须包办一切，因为我是惟一知道如何作的人。就一面说，我变成全能的人。我什么都能作，也什么都作。我越服事，每一件事就越成为我的囊中物，每一件事就越在我手中。我越会作事，就越独立，也越随心所欲。我再没有功课可学，也没有人可以教我任何事。在聚会中，我点诗歌、司琴、领诗、带头祷告、并且传讲信息—我作尽一切的事，不需要其他任何人；我能包办所有的工作。我在顶端，也是最独立的人。其他人可能羡慕像我这样一位优秀的弟兄。然而，你们都必须明白，这样的弟兄只会破坏召会生活。他作得越多，就越延误召会的建造，甚至破坏并拦阻召会的建造。既然这样一位弟兄凭自己是如此的能干，他就没有功课可学，他也不需要与别人配搭。这不是正确的路。 让事情交到别人的手中 正确的路乃是这样：我来到这里服事的头一天，可能作百分之九十的事情，留下百分之十交给别人。但是一个月之后，我只照顾百分之六十的事，其他的百分之三十已交到其他与我一同服事之人的手中。又过了一个月，我可能只顾到百分之三十；再一个月后，可能只有百分之五；又过了一阵子，只有百分之一。其余服事的工作都交给一切有服事的弟兄姊妹。一位姊妹司琴，一位弟兄点诗，另一位顾到这事，还有一位顾到那事。若要这样服事主，我就必须学许多功课。我们每一个人天然的想法都以为自己是最好的，绝不让别人作与自己相同的事。但你若要学习与人配搭的功课，就必须学习如何轻看自己，如何受别人的限制。否则，你无法将人多而又多的带进建造里。 以前在中国有一位姊妹，她相当能干，受过教育，作事老练，也非常爱主。然而，当她进到召会的服事时，她越服事，每一件事就越被她掌控。两、三个月后，似乎其他所有人都被解雇了。有一天，长老们问她为什么只有两、三位留在主的事工中，而几个月前还有为数不少的人在那里。他们问其他人到那里去了。她回答说，他们不知道如何作事，也作不好。她越服事，其他人因着她的能力和才华，就越被解雇。没有人作事像她那么快。在每件事上，似乎她都是对的，因为她太能干了。但就属灵的实际而言，她极其破坏召会生活。她乃是单独的行事。后来，这位姊妹身上患了重大的属灵癌症。 癌症乃是身体上过度发展的部分，也就是一群不受约束、发展太迅速的细胞。你需要受别人的限制，好叫你不成为基督身体的癌症。你需要受别人的限制，好叫你作与别人配搭的肢体，而不是不受约束的细胞。 我们在召会中服事主最好的路，乃是这样：头一周你来服事主，可能顾到百分之七十的事，其他人顾到百分之三十。到了下一周，你顾到百分之六十五，其他人顾到百分之三十五。到了第三周，你可能顾到百分之六十，而其他人顾到百分之四十。就你而言，百分比总是下降；就他人而言，百分比总是在上升。 从另一个角度看，头一周你来的时候，只有百分之五的圣徒与你一同服事。一周之后，有百分之八，然后百分之十二，百分之二十；至终，可能一年之后，就变成百分之百。你手中工作的百分比总是下降，而与你一同服事的人数却一直增加。可能过了一、两年，服事会完全不在你的手中，而百分之百在众弟兄姊妹的手中。服事者的人数会从屈指可数到超过一百。这才是正路。 你若走这条路，你会学习受限制，被破碎，并将自己交给别人。你若不与别人一同服事主，就永远不会认识自己；但是你一与别人一同服事，就被暴露，你事实上有多‘好’。在这种服事中，有许多你要学习的功课。 受配搭的试验 在我的经历中，我总是在服事上受到弟兄们的试验。这种试验是很难接受的，但你就是必须接受。你可以告诉主说，‘主阿，这是从你来的杯；我别无选择，只得接受。’你就是这样学习以配搭的方式服事主的功课。 当你凭自己作事情时，似乎每件事都是方便的；但当你与别人一同作事时，似乎没有一事是方便的。例如，在主的工作中我总是喜欢独自旅行。然而，在主的主宰安排和同工们的配搭之下，我在中国总是得和两位或更多位弟兄同行，甚至要一路在他们中间作领头的。我总是喜欢事情及早就序，不留任何一件事到最后一刻才完成，我也催促弟兄们为我们的旅程预备一切。每一次总是有人还没有准备好。最后我还需要帮助他就序，替他打点事情，帮他作一切事，我们也无法准时出发。我鼓励每个人负责自身的事务，不要麻烦别人；但不论我尝试什么方法，没有一个管用。最后我只得顺服主，学习忍耐；我也必须为别人照料所有的行李，并处理所有的问题。你与越多的人一起旅行，麻烦越多—行李、别人忘记的东西、以及一切特别的需要。你别无选择，只得帮忙。似乎别人要来帮你的忙，但你反而要帮他们的忙。他们没有成为帮助，反而成为重担；然而，他们乃是你学功课的真正帮助。 最大的问题之一乃是与几位同工一起访问召会，被召会接待。许多同工根本不知道如何作客。在配搭里有许多难处，也有许多我们可以学习的功课。 你在这一切景况中该怎么办？你不该解雇你的同工，打发他们回家。你就是需要在配搭中学功课。这是你与别人一同服事主，建造召会惟一的路。你不该成为大汉，不该成为在顶端的人。你总是需要与别人配搭。你若这样尝试，必会看见自己在那里。这不是容易的事。 我们总是喜欢解雇别人。当一些服事指派给某些弟兄或姊妹时，许多时候他们会说，他们要明讲，没有人可以碰他们的服事。他们若预备饭食，就会坚持别人不可来到厨房。一面来说这是对的，但另一面，他们需要一些人，不仅帮助他们，也要成为他们的重担。否则，他们就没有功课可学。你若有一些帮手，在事奉中成为你的重担，你就会受限制、被破碎、并被调整。你需要有人作你的重担。你可能太快，需要有人成为你的重担，让你慢下来。这样你就会学功课，也会将人带进来。 被服事者包围，且让工作离开你的手 在配搭服事主的事上，对于你的服事最好的试验，乃是经过一段时日之后，看看还有多少的服事在你的手中，有多少人被带进你那一部分的服事。六个月之后，如果所有的服事都在你手中，差不多所有的人都走光了，你几乎是惟一留下的，那可就严重了。你可能作事比别人好得多；然而，虽然事情作得更好，召会生活的光景实际上却变得更糟。你凭自己把事情作得很好，事实上是为召会生活带来破坏。 你需要将更多的人带进来，最后甚至百分之一的工作都不该留在你手中。每件事都该在别人的手中，最后有成百的人与你一同服事。这是配搭的路，这是将人带进来，并使召会得建造的路。你越服事，你手中的事务越少；你越服事，服事者的数目越多。 你不该考量你所完成的工作，乃该考量有百分之几的服事在你手中，服事者的数目又有多少。关于这事，有许多真实的功课可学。最大的功课乃是破碎。我们可能谈论被破碎，但被破碎的路乃是与你的弟兄姊妹一同配搭服事主。 为着配搭敞开 在这件事上我们的确需要训练，也需要实行。我们所说的，主要是关乎实行一面。你若接受这些事，并付诸实行，你就会领悟这里有多少讲究。光是这一小段话，就足够你实行一辈子。你会发现你里面有个总是独立的天性，总是隐密的天性。你不喜欢向别人敞开。你的血轮里有个东西总喜欢独立，保守秘密，不让人知道。有些弟兄姊妹能够谈论许多事情，而不向人敞开。他们谈论，却一直关闭自己。你可能与他们一同服事主相当久，却仍不晓得他们在那里。 你若接受这话，以配搭的方式服事主，你就会发现你在那里。就天性而言，你是独立的人，隐密的人，甚至是奥秘的人。你喜欢将自己藏起来，成为一个奥秘。在旧约中，神将召会隐藏在祂自己里面作奥秘；但今天你是让自己成为奥秘藏在你自己里面，你不太容易向人敞开。 没有敞开代表没有破碎。破碎越多，敞开就越多；敞开越多，与人相调也就越多。除非我们学得被破碎、敞开和与人相调的属灵功课，否则我们不可能有召会生活。我们可以周周、月月、年年来在一起，但我们一点没有召会生活。我们绝不能被建造，团体的彰显基督。我们绝不能在灵里相调成为一，因为我们天然的生命，属魂的生命，属人的生命，从未破碎过。你只有一条路经历天然生命真正的破碎，那就是与人配搭。你不能只是将自己关在房间里读经祷告，赞美主你被破碎了。你越在房间里宣告你被破碎，就越没有被破碎。你是否真正被破碎，乃是受与人配搭的试验。 假如有一位姊妹总是喜欢将自己关在房间里寻求主，她每日非常忠信的读主的话，默想主的话，以及跪下祷告。她的实行非常好，但真实的试验是这位姊妹是否真正被破碎。一个人有可能与主单独同在时非常属灵，却从未让己破碎。 假定在主的主宰安排之下，这位姊妹被摆在某种配搭之中，并被摆在七位姊妹中间，这七位每一位都是马大，根本不知道如何安静。事实上，她们所知道的乃是工作，更多的工作；作事，更多的作事。在主宰的安排下，这八位被摆在一种情形里，有许多事情需要完成，所以这位亲爱的姊妹没有时间单独留在房间内寻求主。这对她会成为真正的试验。她甚至可能发脾气，因为她没有时间寻求主。这是她从未破碎的证明。经过了这样的试验，这位姊妹怎能以老旧的方式将自己关在房间内，赞美主她被破碎呢？事实上，主的主宰安排将她带进这样一种处境，给她看见她必须在这一件事上被破碎。 今天基督徒中间的教训太强调个人的属灵，将基督徒作成古董和展示品，而不是预备他们成为建造的材料。神从来没有意思要你个人的属灵。个人的属灵破坏召会的建造，并造成极大的损害。你若看见神永远的定旨，神终极的心意，乃是要得着一个身体，一个团体的器皿来盛装基督，彰显基督，你会说，‘主，拯救我，救我脱离我个人的属灵。甚至在个人的属灵这件事上，我也必须被破碎。我需要蒙拯救脱离这种单独。我需要学破碎的功课，好叫我能与人配搭，并与人调在一起，成为他们真实的帮助。’ 这一位属灵的姊妹服事主正确的路，乃是学习破碎的功课，学习如何蒙主拯救脱离她那个人的属灵，学习与人相处。渐渐的，其他人就会学习同样的功课，这位姊妹也会成为她们的帮助，并以正确的路，将基督的生命供应给她们。然后这八位就建造在一起，带进多而又多的人，与她们一同配搭。这样，她们就是配搭的属灵，而不是个人的属灵。这的确是一个非常需要学习的功课。 我们必须再三强调这件事，因为我们从经历中领悟，我们若没有学好这个功课，就绝不能有真实的召会生活。若缺了这个，我们的召会生活就会变成虚假的。我们可能在主日聚在一起唱唱诗歌，祷告祷告，听听信息，如此而已。我们永远无法把召会建造起来；我们无法有一班信徒建造在一起，作活的团体身体。我们需要学习以一种方式服事主，好叫我们能与别人配搭，别人也能与我们配搭。这里我们有许多功课要学。 除了破碎之外，你需要学习一直让别人可以与你配搭。你们众人若愿意简单的接受这话，继续以配搭的方式服事主，我就不需要多说什么。在你前面有许多功课，但你不该放弃。你的功课越多，你需要学的就越多；你学得越多，就越有功课继续临到你。这是主建造祂召会的路。 如果有三个人能在主的事工中作某一件工作，你不该减少到两人；最好有四人，甚至五人。绝不要减少人数，总要增加人数，因为人数越多，你就有越多的功课可学，召会的建造也越多得着实化。 有的弟兄说，‘若有一些姊妹在场，我就没有办法作任何事。你若请我作事，就必须叫这些姊妹不要到我面前来。’我怕我们仍然有一些弟兄陷在这种光景里。你若是这样的弟兄，主会打发更多的姊妹给你；可能在祂的主宰安排之下，祂会差派最麻烦的人给你。主会试验你，给你看见自己在那里。你需要学功课，以团体的方式来完成服事的工作。召会对你乃是试验；真实的召会事奉，也是个试验。 我们都该试着认识召会。我们需要操练，认识召会事奉的路；召会的事奉乃是配搭的事奉，绝不是个人的事奉。召会中的一切事奉乃是配搭的事奉。 许多时候，我喜欢在释放信息之前，与弟兄们交通信息的内容。这是最好的路。与弟兄们来在一起交通你所要释放的信息，采取一种向别人敞开，预备好受调整的态度，实在是件美事。如果弟兄们给你一点暗示，不要你尽职，你就应该乐意接受。你不该独立行事。在凡事上，在每件工作上，在主事工的每一部分，你需要试着向人敞开自己，为要与他们配搭，并以配搭的方式完成每一件事工。这样，你就会学功课，召会也会在建造的事上得益处。否则，我们可能有许多聚会，却没有真实的召会生活。 第四章 职事与召会的关系 读经：使徒行传十三章一至四节上。 我们要在神的儿女中间，用最正确的方式服事主，就必须认识工作或职事与召会之间的关系。我们若思考新约中使徒行传和所有书信中的记载和教训，就清楚看见职事与召会有密切的关系，却又与召会有别。召会是在五旬节那天形成的。在此之前，耶路撒冷并没有召会，但有另一个东西在那里，这东西与召会有密切关系，却又与召会有别。那就是在彼得的领导之下，使徒们中间的工作或职事。在耶路撒冷的召会建立之后，彼得等一班使徒们手中的职事仍然存在，那与召会有关，并且完全为着召会，却又与召会不同。 我们若读行传十三章，可以看见在安提阿也有一处召会，在那里也有一些东西，是与召会有关，且是为着召会，却与召会有别。这乃是一班主仆人中间的工作，职事，这班人包括使徒保罗和巴拿巴。在行传十三章以后的章节中，职事和召会的关系非常清楚。在多处地方建立召会之前，使徒保罗前往那些地方作工；使召会得以产生的，乃是他的职事。这些地方召会产生并建立之后，工作仍然存在。因此，从行传二章至这卷书的末了，我们可以清楚看见，有两者是并行的：一是召会，一是职事，也就是工作。 在保罗的领导和作头之下，使徒手中的工作百分之百是为着召会，这很清楚；然而，这工作却不是属于召会。工作不在召会手中，不在召会的治理之下，也不在召会的支配或控制之下。安提阿的召会没有差遣保罗和巴拿巴去作工。召会中没有布道委员会，差派传教士到国外去。保罗和巴拿巴不在安提阿召会的支配之下；反之，他们与安提阿的召会分开。然而，他们又与那里的召会有关系，他们到那里所作的，乃是完全为着在安提阿邻近所建立的地方召会。 使徒没有为他们自己作任何工作，他们所作的完全是为着众地方召会。他们是一班神的工人，密切联于众召会；他们作工是为要产生、建立、造就并建造众召会。然而，他们不属于地方召会—既不属于安提阿，也不属于任何其他日后他们所建立的召会；他们不是由召会所差派，也不受召会的控制。他们是与召会分开的，他们的工作也与召会分开。当他们参加召会的聚会时，是以召会肢体的身分而行动。他们在召会聚会中只是弟兄，就像其他的弟兄一样。然而，身为主的同工，他们不是安提阿召会的使徒，不是以弗所召会的使徒，也不是其他任何地方召会的使徒。 职事和众召会都直接在主的手下 职事，工作，与众召会有密切的关系，是百分之百为着众召会，却不属于召会。职事不是在召会的控制或支配之下，乃是直接在元首主耶稣的管制之下。这原则也适用于众召会。众召会与职事并使徒有密切的关系，但众召会不在使徒的手下，也不受使徒的控制；众召会乃是直接在主耶稣的元首权柄之下。职事不控制众地方召会，众召会也不控制职事。召会和职事二者，乃是直接在元首的管制之下。 主的心意乃是要将人手从工作和召会中除去。主不要将祂的职事放在某一处地方召会的手下。召会雇人服事主，以及差遣人为祂作工，是不对的。这样作就把主的仆人放在人的手下，几乎使他们沦为人的仆人。例如，许多传教士离开他们的差传地区时，必须递上书面辞呈。 我年幼时，有一位家人毕业于中国最好的神学院，她后来成了一位传道人。她常这样说到她的工作：‘明年我要辞职离开这个教会，到另一个教会工作。’我们会问她任职的条件，包括她的薪水和旅费，然后鼓励她选择较好的工作。然而，主的心意乃是要将祂的工作和祂的工人直接放在祂手中，而不受人的控制。 同样的，主的心意是要将众地方召会直接放在祂的手中。照着启示录头三章，主乃是行走在金灯台中间的那一位。祂是众召会惟一的监督者。众召会都在祂的手下，在祂的元首权柄之下。主不同意有人手介入，这是一个非常基本的原则。 分辨职事的事奉和召会的事奉 我们若要服事主，就必须看见我们是在召会中服事主，或是在职事中。提摩太的服事是那一种服事？他的服事是属于召会，还是属于职事？我们可以这样回答：当他仅仅作为一位弟兄参加召会的聚会，他在那里所作的乃是召会的服事；然而，提摩太的服事大部分乃是属于职事；他的服事是为着召会，却不属于召会。在召会的事奉中服事主是一回事，但在职事的事奉中服事主又是另一回事。 人学开车时，必须学许多功课。他若随兴盲目的开车，将造成极大的损害，甚或丧失生命。人若想要开车，就必须知道所开的是什么车，要开往何处，该开在那个车道上。有许多规则该遵守。照样，我们若要服事主，就必须学功课。我们必须条理分明的服事主。许多弟兄姊妹似乎抱持一种态度，就是只要来，用任何方式服事都好；然而，这可能造成损害。在事奉主的事上，我们必须学知一个最大的区别，就是职事和召会的关系。 一处地方召会可能有负担训练当地的圣徒。他们可能邀请一些主的仆人来帮助作这工。若是这样，这样的训练就是属于召会的。另一方面，有的训练可能不是召会的负担，乃是一些主仆人的负担。主的仆人可能有负担帮助圣徒认识如何服事主，如何跟随主，如何经历主，以及如何实行召会生活。在这种情形之下，这样的训练乃是在主仆人的手下。这不是属于召会，乃是属于职事。我们必须分辨这两种方式。 如果是召会办训练，那必须是在召会的手下。凡所作的，必须是在召会的支配之下。在这种情形下，职事的同工没有自由为着引导寻求主的意思。相反的，他们必须到召会的带领者那里，问他们说，‘弟兄们，为这次的训练，你们要我作什么？’带领的人可能会察验某位同工，看看他是否正确的认识圣经各卷书的分段和意义。他若不认识，他们会请他负另外的责任，并找别人负责训练。当召会明白什么是出于主，为着主，并为着各地的众召会时，这样的训练就得以举行。这样，那个召会就乐于以团体的方式作一些事来帮助那个局面。 然而，职事的训练却不是这样执行的。职事的训练乃是借着直接从主来的负担而执行出来，这负担是祂放在执事心里的。这不是出于某一地的地方召会，乃是出于尽职者的负担。然后，召会中的带领者也同意这负担是为着建造主的召会，他们也尽可能的合作。我们必须非常清楚这两种方式，好使召会和工作能维持直接在主手的管制之下。否则，我们可能将召会摆在工作的手下，或将工作摆在召会的手下。这里有我们要学习的功课。 有些人认为我们的训练聚会只不过是召会性的聚会，就像召会的祷告聚会一样。然而，他们不明白，严格说来，召会不能领导这样的工作。召会应当只有召会的事奉。例如，召会传福音乃是地方召会的事奉，但是训练的聚会却不属于地方召会的事奉。比如说，我们夏季的特会也不是召会的聚会，而是在召会的聚会之外。当然，众地方召会与特别聚会有关，但那些特别聚会并不属于地方召会，而是属于职事，为要帮助众召会。 我们应该在主面前多有考量：我们是在召会里事奉主，还是在职事里事奉主？职事的事奉与召会的事奉有关，召会的事奉也与职事的事奉有关，但我们不能，也不该将二者混淆。现在我们所举办的训练聚会，与此地的召会关系密切，本地的召会也与这个训练密切相关，但这二者不是同一个项目。我们在召会中所兴起服事主的事工，可能是为着帮助和预备职事性的事奉；然而，我们仍然在地方召会中服事主，我们也必须在地方召会之下。我们若在地方召会中服事主，就必须在地方召会之下；但我们若在职事中服事主，就必须在工作的配搭之中。 我们现在所办的训练，总是与召会在主日和其他时段的地方性聚会分开。这是职事的工作，是与召会分开的。当然，这训练是为着召会，是要帮助召会和圣徒，却又与召会分开。所以，这职事不需要向召会报告，或是请求召会扶持。 行传十三章一至四节上半，题到在安提阿召会的五位申言者和教师。严格来说，这些申言者和教师都不是当地召会的成员。他们在一起的祷告，不是地方召会的祷告聚会，乃是职事的祷告聚会，就是一班主工人的祷告聚会。这指明我们若要服事主，就必须以正确的等次服事祂。我们若要在召会的事奉中服事，就必须在召会的配搭之下，也就是在召会的等次之下。但是我们若要有分于职事的事奉，就必须在职事的配搭之中。 然而，许多圣徒没有考虑这点。他们觉得只要他们事奉主，一切就都好了。他们若不清楚这些事，现在可能没问题，但是日后他们自己或是与别人之间还是可能遭遇问题。为了要帮助我们正确的服事主，对事情有正确的认识，并且与所有主的儿女有正确的关系，我们必须认识这些事。 最近有些同工弟兄出版了一本关于信仰的小册子。严格说来，这不是属于召会的。当然，这是为着召会，为要帮助召会及众圣徒；但是就责任、负担和职事而言，这本小册子与召会无关，并且完全是在召会之外。这是经由一些同工之手，成为职事的一部分。因着我们有意出版更多信息小册，我们就需要有小小的书房；因此，我们就把书房的地址印在小册子上。这百分之百不是召会的事。这书房不需要向召会报告，从召会接受指示，或是向召会要求任何事。这完全是一件在职事里几位同工弟兄们的事。 我们每个人都必须清楚这些事，也必须考量我们是在主那一部分的事奉中，是召会的事奉，还是职事的事奉。这样，我们就知道自己在那里，也知道我们在配搭中应当站在什么地位。我们不能单独的事奉主。我们必须与人配搭；但要正确的配搭，我们必须领悟我们是在那一部分的事奉中服事。我们若是在召会中服事，就必须在召会的事奉中配搭；但我们若在职事中事奉，就必须在职事的事奉中配搭。 我只能给你们这些要点和原则；不久你们就会明白，这些会帮助我们，保守我们留在正确的等次中。将来会有许多召会被建造起来，我们也相信会有许多同工被主兴起。其中会有大部分是属于职事的，甚至会有更大部分是属于召会的事奉。所以，我们就需要明白自己的角色，站在其中，保守自己在配搭的等次中。没有人的手能安排这事，这只能由圣灵的引导来完成。但是我们需要学习这一切的原则，好叫我们能用非常正确的方式继续服事主，并且对别人有充分的了解。将来这些原则和要点会成为我们的帮助。 第五章 召会中的传福音 读经：马太福音二十八章十九节，马可福音十六章十五节，使徒行传二章十四节，以弗所书六章十五节。 在本篇信息，我们要看如何在召会中传福音。根据召会历史，在已过的世代基督徒用许多方式为主传福音。然而，我们愿意从圣经来看传福音的事。在马太福音的末了，主告诉我们要向万民传福音，使万民作主的门徒。（二八19。）在圣经里，特别是在头三卷福音书里，有一个原则，就是基督徒必须是去的人。为着福音这个目的，我们必须去。在福音书里，主呼召我们来，也命令我们去。基督徒乃是一班不断来，不断去的人。我们一直到主面前来，也一直到人那里去。我们到主面前来，得着怜悯、恩典、生命和能力。然而，这只是命令的一半而已，我们也需要另一半。我们必须去！我们到主这里来以后，必须为着福音到万民那里去，好得着他们。 借着传福音平衡我们的基督徒生活 大部分的基督徒都不是平衡的人，这是非常奇怪的。主呼召我们到祂面前，但是我们来了之后，祂却叫我们到万民那里去。然而，有些基督徒学习如何不断来到主面前，却忘记要去。当然，今天也有些基督徒是去的基督徒，但我怕他们没有足够的来到主面前。所以，我们必须平衡。有来有去的基督徒才是健康、正常的基督徒。一面，我们必须学习如何天天、不断的来到主面前；另一面，我们必须学习如何去。我们进入至圣所，也出到营外，到人那里，到万民那里去。我们若有心，真诚的渴望实行召会生活，就必须是天天到主面前来，也一直到人那里去的弟兄姊妹。 我年幼时从一篇简短但很有意思的文章得着帮助。作者说，若要作一个健康的基督徒，我们每天必须至少花十分钟对主说话，花十分钟让主对我们说话，花十分钟对罪人说话，并花十分钟对圣徒说话。日复一日，我们必须有这四个时段，每一时段至少十分钟。这不是一件小事，试着实行看看。我们若这样作，就会在属灵的事上并在灵里健康。然而，我们不该作得太过；开头时我们只该作一点点。 我们需要平衡。甚至为着我们肉身的生命，我们也需要许多事物，包括饮食和衣物。属灵的生命也是一样。我们必须将传福音包括在平衡我们基督徒生活的项目里面。我们若数日没有传福音，就会失去平衡。我们若要实行正确的召会生活，每一位弟兄姊妹的召会生活和基督徒生活必须受传福音的平衡。在四福音里，不论谁来到主面前，主就差遣他到人那里去传福音。马太二十八章十九节叫我们要到万民那里去，但马可十六章十五节说，我们甚至必须向一切受造之物传扬福音：‘祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。’基督徒传福音，有许多可作的，不仅要向万民传扬，也要向每一个受造之物传扬。我们必须去作！ 传福音是召会的事 在行传中我们看见，传福音是召会的事。当召会建造起来时，我们的传扬就有冲击力。主借着祂的死与复活完成救赎，并升天之后，福音就完成了。然后在头一次传福音时，不是个人传，乃是召会传。福音完成后，第一次的传福音，乃是由基督的身体在五旬节那日所传扬的。彼得站起来时，乃是与十一个人一同站立；十二个人一同站起来，对人传讲福音。他们有合一，也有冲击力。毫无疑问，那一百二十人也一同站立。这样，那由一百二十人所组成的全召会，都传扬福音；在五旬节那日必定产生巨大的冲击。 传福音是一场争战。所以，我们需要祷告。我们抢夺壮者的家具之前，必须先捆绑他。壮者就是仇敌撒但，就是我们所捆绑的。我们必须争战，好叫我们能够得胜的传福音。然而，我们若不建造为一，仇敌撒但和邪灵就会嘲笑我们，因为我们没有冲击力。我们会在仇敌面前失去基督身体的见证。我们若要得胜的传福音，就必须建造为一。即使我们中间的弟兄人数不多，我们若在灵里是一，并且建造成为一，至终我们就会有冲击力。然而，我们中间若有分裂，对彼此有意见和争论，就会失去传福音的冲击力。这是发生在属灵界的事。在任何一种领域里总是有某种原则。在属灵界传福音的事上，有身体一的原则。我们若不是一，就会失去传福音的冲击力、能力和权柄。 为着福音奉献自己 我们需要帮助众弟兄姊妹，一面学习如何祷告，另一面学习如何传福音。但是，这并不是要我们对人讲一篇道。为要帮助弟兄姊妹传福音，我们必须帮助他们再次奉献自己。即便他们已经奉献多次，他们仍然需要专特的为着这事，再次奉献自己。这乃是绝对照着圣经所教导的原则。圣经教导我们，每当我们要专特的作某件事时，需要为着那个专特的目的，再次奉献自己。我们可以请弟兄们聚在一起祷告，为着这个目的，将自己奉献给主。 考量我们的亲戚、邻舍、朋友、同学和同事 我们在主面前考量我们的亲戚、邻舍、朋友、同学和同事，以及一切我们熟识之人的名字，是有帮助的；最好把这些名字都记下来。然后我们应该思考他们有多少人已经是真正得救的基督徒。若是可能，我们应当为他们祷告。在这个祷告上，主可能引导我们作一些事，可能不是为着所有的人，而只是为少数人。有许多细节需要考量。我们应该考量要看望谁，要写信给谁，送给他们福音单张、小册子、和有帮助的信息。我们应该邀请一些人来家中吃饭。我们若有亲友住在其他的城市，可以寄给他们资料，告诉他们那城的聚会地点在何处；也可以请那里的弟兄去看望。我们应当先照顾我们所熟识的人。这是我们的责任，并且我们作这事，应当不是一劳永逸的，乃是要经年不断的实行。 召会需要结果子 主给召会的第一个使命，就是传福音，将初信者带到召会中。我遇见过一班弟兄姊妹，他们自认为是当地最属灵的人。他们非常和气、属灵，他们身上的一切都是好的。但是我问他们：‘弟兄们，你们这样聚了多久？你们开始聚会时有多少人？’他们说，他们聚会已有一段长时间了，开始时约有二十人；我和他们说话时，也是这个人数。每当他们来在一起时，非常和气又属灵，但他们没有果子，没有得救的新人。这是不对的。 一棵树若是真正活着，怎会不结果子？作为召会，我们必须在得人的事上得胜。我们需要多方查验自己，看看自己是对还是错；我们查验自己，其中一方面是要查看我们有没有结果子。召会的人数必须一直增加。新人必须不断的加给召会。我盼望众召会在下半年都结果子，那将是我们的‘产季’。我们若不结果子，必定有问题。我们不能，也不该周周聚集，仅仅唱唱诗，听听好道，过了一年、两年，甚至三年，却都不带进新人。若是如此，召会就有问题，信徒也有问题。 训练年幼信徒有一个必要的项目，就是帮助他们答应每年领一人归主。有些人需要答应每年带二或四人归主，有的圣徒甚至可能答应带十人。他们若答应，就会去作。如果每位弟兄或姊妹每年带一位新人到召会中，全世界约在三十年内就会福音化。头一年我们从一百人开始，第二年会有两百人，每一年我们都会加一倍。我们只要去作，要在三百六十五天内带一人归主是很容易的。 我们需要有实行的路。就如我说过的，头一条路就是考量我们的亲友邻舍，以及一切我们所熟识的人。我们若这样考量，我确信我们每年可以领一人归主。慕迪（D. L. Moody）年轻时，就下定决心每天对一个人传讲耶稣。有一天，他上床之后，想起他那天还没有对人讲主。他就出去，但那时已经是深夜，所以他只能找到一个警察。那个警察问他在作什么，慕迪回答说，你必须相信耶稣。那个警察很恼怒，但后来他也得救了。 我不喜欢说到我自己，但我必须告诉你，当我年约二十五岁时，总是在口袋中放着福音单张。我走在路上时，一有机会，就散发单张。有些果子是从那个实行中产生的。我们应当鼓励青年的弟兄姊妹在口袋中放单张，并散发单张，为要接触人。他们这样作，终必领人归主。至少，这会制造福音的空气。只要我们去作，传福音是有许多路的。 制造福音的空气 一九四九年我们初到台湾时，许多人都很贫穷；我们不知道能不能活过两三个月。我们没有太多的东西，但我告诉圣徒，我们仍然应当运用一些钱，预备单张和海报。我们预备了许多海报；就在一个月之内，我们分送了六十六万张单张，这数目与当时的人口一样多。我们在大街小巷，挨家挨户散发单张。我们照着地图有系统的将单张送到各家。我们也在电线杆上张贴海报，上面用粗体字写着‘神爱世人’、‘耶稣是救主’，以及其他标语。很短的时间之内，我们制造出福音的空气，几乎激动了整个城市。每一家的信箱至少有一张单张，没有一家例外。单张告诉人，主耶稣是他们的救主；几乎每条街的墙上都贴着海报。我们也请圣徒在他们自家的门口张贴许多海报。我们走在街上时，因着海报的数目，就知道那些家有弟兄住着。 这一切都发生在头一年，就是一九四九年。那年我们作了许多事：我们组成福音队，弟兄们穿着白色的福音背心，上面写着粗体的中国字。我们也有福音鼓队游行；有一段时间，我们几乎周周游行。我们许多圣徒走过大街小巷，有时候我们就在马路上祷告。我们在马路上游行时，有时我们会呼喊：‘朋友，我们必须告诉你，你是罪人，你需要相信耶稣。’我们在市中心的公园传福音，那里有容纳几千人的场地。我们用福音游行将人带到公园。每主日下午，众圣徒都这样来在一起传福音。 在一年之内，召会繁增了三十倍，全台北市都被我们激动起来。医生、护士、教授都穿福音背心游行；每个人都知道我们是一班‘癫狂’的人。几乎每个人都在家中谈论我们。在这之后，传福音就成为一件非常容易的事，因为我们激起了福音的空气。我们所作的，乃是耕地。原则上，我们应该作这些事。最近我问某处召会的弟兄一个问题：‘为什么我们在这里看不见任何福音的行动？即使你们只有三、四十人，你们也都必须到街上去发单张。’ 一九四八年，我们在上海组成最大的福音队，主日那天上街游行。马路上的警察为我们维持秩序。他们拦住公车、轿车、电车。我们手中拿着标语，大声呼喊。接着我们将人带到公园，许多人跪下祷告，也有人向主哭号。我们有人讲信息，有人唱诗歌，有人维持秩序，有人发单张和小册子。这条路的确将人带到主面前，主会在这事上尊荣我们。一九三五年，我们在中国北方也作过同样的事。许多晚上，我们组队出去，大喊大唱，将人带进来。然后我们就跪成一个圆圈，将人围在里面，有些人就释放信息。 在台湾，许多圣徒在没有召会聚会的晚上，一周打开家一次，邀请三至八人，也邀请弟兄姊妹到家中，不拘形式的作见证，并作个别的谈话。这样，许多人就被带到主面前。圣徒们总是积极的传福音。许多时候，我们几个月之久没有传全召会的福音，但是每当召会一报告要有受浸，就会有三百人受浸。这些新得救的人是如何进到召会里的？仅仅是借着个人的见证而已。 帮助圣徒用许多方法传福音 传福音有许多方法。每一天，大都会的市中心都挤满人潮。那里有许多‘鱼’，要抓到一条鱼很容易。惟一的问题是我们没有准备好要去捉鱼，也没有意愿要去作。召会必须受帮助，学习如何祷告，如何传福音，并如何预备福音单张及合用的小册子。然后，弟兄们必须养成习惯去分送小册子、邮寄单张等等，好激动全城，甚至激动全国。 美国有一半以上的人至少是名义上的基督徒。其中一半是天主教徒，一半是更正教徒；此外，有许多名义上的基督徒是假信徒。这样还剩下几百万的不信者，就是外邦人，等待人传福音给他们。许多传教士从美国到菲律宾和其他国家去；然而在美国，不信者的数目比菲律宾多好几百万。在这里有何等广大的禾场。我来自远东，也走过许多国家。我必须说，‘为着美国赞美主！’因为这是为着主的工作最好的禾场。我们拥有一切的便利，传福音实在是容易的事。 我们若这样作，就很容易领人归主。我们应该帮助每一位圣徒学习如何传福音。在此我们无法细说，但的确有许多方法。护士可以在护士的岗位上传福音，老师可以在老师的岗位上传福音。这就是我们在远东所实行的。那里的每一个肢体都是传福音者；他们一直传福音，几乎天天传；许多圣徒就是单单为福音而活。 这样作会对我们基督徒成为一种保护。在以弗所六章十五节保罗告诉我们，福音的稳固根基就是我们的鞋。鞋保护我们与地隔离。我们若不穿鞋，脚会弄脏、受损。要保护我们的脚不受伤、受损或弄脏，我们需要一双好鞋。身为基督徒，我们若不传福音，就是‘赤足’。要保护我们的脚免于世界的玷污和损害，最好的路乃是向我们的朋友、邻居、同学传福音，告诉他们有关主耶稣的事。这样传福音帮助我们作更好的基督徒。传福音总是提醒我们，我们是基督徒；我们受提醒，不能和我们传福音的对象一同作某些事。这是因为我们若和朋友一同作某些事，就不是为主耶稣作见证。我们应该告诉我们所有的朋友和邻居：‘我是一个正当、正常的基督徒。我愿意告诉你，你需要爱主。’试试看这样作会产生什么结果。向人作见证帮助我们谦卑、诚恳、谨慎、忠信，并尽力爱人。这是我们基督徒双足最好的鞋。让我们为这事祷告，试着帮助所有与我们一同聚会的圣徒，有这样的习惯。 在某个时候，当召会中带领的人看见召会需要有福音的活动，有福音聚会时，他们就该每晚把圣徒召聚一起，有一周的祷告聚会，专特的为传福音的预备祷告。然后，我们至少需要用一、两周以上的时间来训练圣徒如何传讲，如何照顾他们的亲戚，如何邀请人并把人带到聚会里，以及如何以配搭的方式作工，配搭着传福音。有些人能照顾人，有些人能发单张，有些人能作其他的事。在福音行动中，有许多事可作。我们特别需要训练弟兄姊妹，在福音聚会之后去作探访人的工作。他们受浸并被带入召会以后，成为新得救的人，召会必须照顾他们。我们若这样实行，圣徒的数目很容易因着新得救的人而翻倍，召会的交通也会新鲜活泼。一周过一周，若总是同一批弟兄来参加主日聚会，那就会变得老旧，一点不新鲜活泼。因此需要新得救的人，新的肢体，新的‘细胞’。 这里我只讲了一些一般的概念。愿主帮助我们在召会的事奉中实行这些事。 第六章 实化身体生活 读经：罗马书十二章，创世记一章二十六节。 因着主的怜悯和恩典，我们已经看见一些关于生命的事，也看见为要经历生命，我们需要某些真实的对付，包括对付肉体、己、良心、世界和灵。这一切都是为着生命实际的经历。我们若顾到这一切的对付，就会达到一个地步，能够在召会生活中实化神圣的生命。我们不是仅仅有道理，乃是在我们基督徒实行和基督徒生活实际的一面，实化基督的身体；也就是说，我们会实化基督身体的真正实行。因此在本篇信息，我们要进一步来看关于基督的身体。虽然对我们许多人而言，这可能是一个耳熟能详的题目或名词，但我们仍然仰望主，让我们能以一种非常实际的方式有所看见。 基督身体的经历 罗马书给我们看见，基督徒生活最终的阶段或经历，乃是基督身体的阶段，基督身体的经历。罗马书说到称义、从罪得释放、圣别、照着灵而行。说了这些之后，到罗马十二章，最后我们在经历中实化基督的身体。我们若仔细读这一章，就会领悟使徒保罗不是用道理的方式论述关于身体的事；相反的，他乃是用一种非常实际的方式论述基督的身体。 将身体献上 首先，他给我们看见，我们若要实化对基督身体的经历，必须将自己奉献给主。当使徒论到奉献这件事时，他乃是用一种非常实际的方式，说我们要将身体献上。（1。）说到身体是很实际的。例如，我们要来参加聚会，必须带着我们的身体来。若说我们只在心思里来，甚至说在灵里来，都是在‘空中’。我们可以说，‘我将自己献给主，’但我们是否将身体献给主？奉献自己，却不带着身体，乃是向主作‘空中’的奉献。我们只能在肉身里，不能在‘空中’。我们若去找一位弟兄，或是到他的家，必须带着身体去。我们若不带着身体来，那位弟兄就不知道如何接触我们。照样，我们若奉献自己，却不带着身体，主也无法在地上接触我们。我们的奉献若包括身体，就是实际的。我们需要向主献上身体。 不模仿这世代 第二，保罗说，‘不要模仿这世代。’（2上。）钦定英文译本在本节使用‘世界’一辞；但原文的意思是‘世代’，就是世界现今的部分，在我们面前的那部分。世界现今的部分就是世代。整个世界中有许多世代，一个世代接着一个世代。严格说来，我们若不接触世界的世代，就接触不到世界。我们可以将这事与住在美国相比。我们若不是住在某一州，就无法住在这个国家。要住在这个国家，我们必须住在某一州。不要模仿这世代，就是现今的世界，这也是非常实际的事。 借着心思的更新而变化 第三，我们必须借着心思的更新而变化。（2中。）这是一件更实际的事，尤其在主观方面很实际。我们需要核对我们这些基督徒，就是重生的人，神的儿女，变化了多少。我们生来都是旧造，所以我们里面的每一部分都是老旧的。心思是老旧的，意志是老旧的，情感是老旧的，心和我们这人的各部分也是老旧的。如今，我们已在灵里得蒙重生并得更新，但在我们全人内里的各部分，变化、更新的程度有多少？这是一件非常主观而实际的事，而不仅仅是个道理。单单听从这话，同意这话，并不管用。我们必须领悟，这是实际的事，是我们必须经历的；否则，我们就不能得着。 认识何为神美好的旨意 我们必须将自己带着身体奉献给主，不模仿这现今的世代，也必须借着心思的更新而变化。第四，我们必须分辨、认识、验证何为神美好的旨意。（2下。）我们若有了这些实际的事，就会达到一个地步，叫我们能够实化身体生活，就是基督身体的生活。我们可能谈论召会生活、身体生活、和基督的身体，但要实化基督身体的生活，却有赖于上述四件实际的事，其中三件是积极的，一件是消极的。我们若有将自己的身体奉献给主的实际经历，有不模仿现今世代的经历，有在我们老旧性情上被变化的经历，也有分辨神美好旨意的经历，我们就有立场实化身体生活。这时，我们会领悟，我们这一班被圣灵重生并变化的人，乃是身体的肢体；并且作为肢体，我们必须经历的，不是这世界，也不是我们这个人，完全是基督自己。乃是到了这个时候我们才知道，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，’（加二20，）以及‘因为在我，活着就是基督’（腓一21）是什么意思。我们会领悟，不凭自己活，乃凭基督作我们的生命活，是什么意思；这不是在于道理，乃是在于生命和实际的经历。 今天关于身体生活，我们迫切需要这个教训；然而，我们必须看见，这个教训不是为着教训，乃是为着生命，为着召会，为着基督。如果只是为教训而教训，就不管用。仅仅为教训而教训，有什么益处？一切的教训必须是为着召会，并为着基督。除非实际的奉献自己，就是将自己当作身体中实际的一班人，而不是‘在空中’的人，否则我们无法有身体生活。此外，我们不能模仿现今的世代。我们必须被分别，被圣别，并与这世代有别，作一班特别的子民；我们也必须被变化。然后我们就会将基督的身体实化出来，这身体是一种生命，这生命完全不是独立的、个人的，也不是出于天然的己；这生命乃是基督自己，由我们在团体中所经历。 身体是神心头终极的目的、目标和愿望 基督的身体乃是神心头终极的目的、目标和愿望。神在这宇宙中所寻求的，就是这身体。在创世记一章，神在创造人的事上有两个目的：一个是彰显祂，另一个是对付祂的仇敌。神照着祂的形像造人，目的乃是要人彰显神。在这个创造中，神将祂的权柄托付给人，为要对付仇敌。形像是为着彰显，权柄是为着对付神的仇敌。这是神造人的两个目的，一个是在积极的一面，另一个是在消极的一面。神积极的目的和消极的目的，都与团体的身体有关。严格说来，要在基督里借着圣灵彰显神，不是一件个人的事，乃是一件团体身体的事。 三十多年前，我开始知道，神正在寻找一个身体，但我不知道如何实化并解释这事。似乎没有人的言语能够表达、说明或解释这样一件神圣的事，但我逐渐看见更多关于身体的事。我们都是有身体的人。因着这样，我们都是非常好的表号或预表。我们人需要得着彰显。我们人能够借着个别、单独的肢体而得着彰显么？的确，我们有耳朵、鼻子、嘴唇、眼睛和手指；我们有许多肢体，但这些肢体不能以分开、个别的方式来彰显我们。我们不能把耳朵或鼻子割下，摆出来作我们的彰显。我们这个人必须借着全身体，团体的得着彰显。要彰显一个人，需要全身体。我们不是身体；我们是那独一身体上的肢体。在全宇宙中，基督只有一个身体；乃是借着这一个身体，祂得着彰显。神在基督里，借着圣灵，在一个身体中得着彰显。 神需要一个身体，而不仅仅是许多肢体。为什么召会在众多基督徒中会如此软弱？为什么我们在各种基督徒团体中，所感觉到的是软弱、混乱、许多消极的事物、以及基督自己以外的事物？因为他们就像一个身体，上面的肢体被个别的分开、分散了。我们看不见一个人，只看见分开、分散的肢体。众肢体分开并分散，是个可怕的光景，会引起许多需要清理的麻烦和事端。这是今天基督徒真实的光景。我们可能遇见一班又一班的基督徒，但他们是分开、分散的肢体。当我们来到他们中间时，感觉不到身体的实际。我们感受不到那里有个一直彰显基督的身体。相反的，我们只能看见分开、分散的肢体。此外，即使肢体是分开、分散的，这些肢体却仍然能够彼此争战。似乎他们一无是处，只会争战；他们不是与神的仇敌争战，乃是彼此争战。这只是因着身体生活没有得着实化。 实化身体生活实际的步骤 弃绝己 让我们思考实化身体生活实际的路。我们若要实行并实化身体生活，首先必须弃绝我们的己。‘己’是个小小的字，却是一个实际的问题。为要实化身体生活，我们必须一直记得要弃绝己、自我寻求、自我中心、自我的意见、自我的打算、和自我的高举。我们甚至只带进些微的己，就将癌症带进了身体。我们不需要作什么更严重的事；带进些微的己就足够让仇敌破坏身体。这就是为什么我们说过，召会属灵的‘宪章’，第一条就是十字架。十字架必须抑制我们的己。 我的确知道我在说什么。我所说的，不是演讲；相反的，我是指出实化身体生活实际的步骤。我们若要实行真实的身体生活，就必须在关于己的事上百分之百的谨慎。头一件严重破坏身体生活的事，乃是己。出于己的事，就是当葡萄开花时破坏葡萄园的小狐狸。（歌二15。）我们可以说，‘我没有作错任何事。我对召会的本意原是好的。’这也许是真的，但我们里面有一个小东西—己，却破坏身体。要破坏身体，不需要庞然大物；即使是一个小小的东西，就会破坏身体。一粒微尘就可以损害眼睛；眼睛一受损，全身就不能工作。己也是如此。 丧失我们的独立 第二，我们必须丧失我们的独立。要实行召会生活，我们必须学习，绝不可独立。身体生活里没有独立；只有倚靠。我们身上没有肢体能够独立。独立的意思就是身体死了，肢体也死了。我们不应该用道理的方式，乃该非常实际的来看这件事。这是一件要命、攸关生死的事。一只手宣告独立，意思就是这只手死了。 你可能说你没有独立，你是身体上倚靠的肢体。然而，我愿意用实际的方式，而非用道理的方式问你：你与谁有联结？我们若问一根手指，它会说它与手联结，也与其他的手指联结；我们若问手，它会说它与手臂联结。这些肢体都能指出它们与谁联结。然而，一个人可能是人人赞赏的好弟兄，但他却不能指出他与谁联结。对所有弟兄姊妹来说，他是好弟兄，但他却独立于每个人之外，不与任何人联结。 因着我们与某人有同样意见而形成小团体，是不对的。这是分门结党，会引起分裂加上分裂。然而，在召会中，我们必须与人联结；这证明我们不独立。与一些圣徒联结，又不形成小团体，是一件困难的功课，需要学习。不与人联结很容易，与人联结而形成小团体更容易。两位弟兄可能常常来在一起，似乎他们有一样的心思，很容易一起祷告。如果有一位说‘阿利路亚’，另一位就说‘阿们’。另一位说‘阿利路亚’，头一位就说‘赞美主’。他们似乎有一样的心思，但这可能不是正确的联结。相反的，这可能是小团体，是结党，是带着结党之灵的分裂。这是不对的。 作为召会的肢体，我们还是必须与某人或多人联结。所有的弟兄和姊妺必须彼此联结。我们若说，我们实行召会生活，就必须丧失、弃绝我们的独立。独立的生活必须百分之百被弃绝。 你要试着查验自己，到底与谁联结。你若查验我，我会说，我在地方一面与许多圣徒联结，在宇宙一面与更多人联结。在消极一面，如果他们有人甚至只表现出一点点不同意我所作的事，我也会马上停下来，跟随他们。在积极一面，我所作的乃是他们所验证并印证的。他们在灵里与我是一，他们可能说，‘好，弟兄，放手去作；我们百分之百与你站在一起。’这里有真实、实际、严肃的功课，是我们所要学习的。缺了这点，我们就不可能实化身体生活。我们若仍然保有自己的独立，那我们可能彼此和颜悦色，却绝不能在我们中间实化身体生活。 保持和谐 第三，我们若要实化身体生活，必须严肃并真诚的学习总是保持和谐。这不是说，在错的事上，我们要和谐一致的出错；这也不是说，我们从不会有意见不合或讨论的情形。我们甚至可能有争论，但我们必须在和谐中争论。在和谐中争论，是有可能的。许多弟兄姊妹过一种很美的婚姻生活，是在和谐中争论。一对夫妇可能邀请人至家里爱筵交通。弟兄可能想摆上广东菜，姊妹可能想预备美国菜。这样，他们可能会起争论，但他们仍然在和谐、幸福和喜乐中争论。这是美丽的生活，美丽的争论。人来到他们家中，能感受到这种美，并看见这对夫妇在和谐中争论是何等的美。当然，我们在争论中必须学习谨慎。许多时候，人争论时很容易在肉体和己里。然而，我们仍然能够为着主的缘故并为着祂的见证、权益、国度和身体讨论，甚至争论许多事情，但我们乃是在和谐中争论。我们若能保持和谐，就可以继续争论；若不能，就必须停止争论。要学习保持和谐的功课。 和谐乃是主儿女中间一的真实彰显。一与和谐不同。我们可以说我们是一，甚至真的就是一，而我们却没有和谐。钢琴的所有零件都是一，但是当我们弹琴时，可能没有和谐。钢琴必须调音，才能和谐。我们可能有一，却没有和谐；然而，确定的是，我们若有和谐，我们就有一，因为和谐不只是一而已。基督身体的一，真实的彰显就是和谐。 我见过美丽的和谐。当我们在召会中有和谐一致时，我们就很能体验主的同在，也自动并自然的体验祂之于召会的一切丰富。我们不需要祈求或寻求属灵的事物，诸如属灵的充满、充溢和恩赐等。我们若简单的有和谐，这一切都会来到。我知道我说的是什么，因为我见过。我们要学习保持和谐的功课。 和谐是非常柔细而深刻的事，极其支配并规律我们。我们若确实有真诚的心，要在主的儿女中间保持和谐，我们就会非常受到属天实际的规律和治理。我们会受内里生命、内里膏油涂抹，以及主内里的同在所管制、支配和指引。我们会在行为、说话、甚至思想上受支配，并且在许多事上非常细致。我们会非常柔细，为要保持和谐。这样，我们能够彼此争论，但却是用一种非常柔细、细致的方式，也是非常的和谐。 记得万事都次于基督和祂的身体 第四，我们必须永远记住，没有一事比主基督自己和祂的身体更重要。永远要记住，万事都是次要的；只有主自己和祂的身体才是首要的。万事都不是为着这些事本身，乃是为着主基督和祂的身体，就是召会。有时候，我们可能作一件事或说一件事，把这事弄得比基督和召会还重要。然而，一切的事，甚至是教训、道理、真理和经历，都是为着召会，并为着元首，就是为着主。我们不该作任何事或坚持任何事，以致损坏召会生活，即使是一点的损坏也不该有。 我说到国度的真理，或其他的真理时，无意要强迫任何人相信我所相信的，或和我走同样的路。这完全不是我的心意。我的心意是要用这些真理帮助人爱主，更加寻求祂，体验正确的属灵生命，以及多而又多的实行召会生活。只要人爱主，寻求祂，经历祂，凭祂而活，并同众圣徒来在一起，更多高举祂、展览祂，我就喜乐。甚至有人在某些真理上与我完全不同，我也会喜乐。我们不是仅仅为着真理本身的缘故而持守真理；相反的，这些真理都是为着基督与召会。 另一方面，如果有人接受并同意这些真理，他就不可与别人争论，或试着说服人。我们不是传真理；我们乃是传基督。我们的目的、使命和负担，不是传道理，乃是传基督，将基督供应给人。当然，有时我们需要道理和真理，作为帮助人更多认识基督的凭借；然而，真理不是为着真理，乃是为着基督、召会、和正确的属灵生命。只要人接受基督，经历基督，并且越来越爱基督，我们就喜乐赞美主，而不管国度、被提或其他的真理怎么说。我们不在乎那些事；我们在乎的，乃是主自己和祂的身体。不要去传这些真理，并与人争论。我们若这样作，就会彻底令主失望。我们必须领悟，目标和标的乃是基督与召会，就是主和祂的身体。 我们必须持守上述四件事。我们需要拒绝己，弃绝我们的独立，总是尽力保持和谐，并且总是记住，没有什么事比基督与祂的召会更重要。我们若这样作，就是在身体生活的实际里。我只是精简的将这事向你们陈明。让我们学习这些功课。这样，我们就会领悟，这些事多么实际，却又是何等的试验。这些是试验人的功课，总是试验并查验我们。己、独立、不和谐、和过度强调基督与祂的召会以外的事物，会损坏并扼杀召会生活。 让我们在这条线上，并向着这目标学功课。要学习这些功课：弃绝我们的己，忘记我们的独立，并在圣徒中间保持甜美、细致、柔细的和谐。不仅如此，总要记住我们在这里不是为着别的，乃是为着我们亲爱的主和祂的身体；这是我们的使命，我们的事业。我们若这样作，我确信在短时间之内，我们就会在身体生活的实际里。这样，就会有召会真实的建造。我们能确信，基督为着召会一切的丰富，会与我们同在，并完全被我们实化；我们也会看见奇妙、美丽的光景。我们不需要寻求其他属灵的事物，只需要在这些功课上随主往前。召会生活中事奉的基本原则