第一章 作神永远定旨和隐藏奥秘的召会，及其源头、功用和实行 第二章 召会的彰显、内容和秩序 第三章 召会中的权柄 第四章 召会的宪章 第五章 召会的祷告 第六章 召会的属灵争战 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年夏，在美国加州阿特迪那（Altadena），一次训练中所释放的信息整合。 第一章 作神永远定旨和隐藏奥秘的召会，及其源头、功用和实行 读经：以弗所书三章十一节，九节，约翰福音三章二十六至三十节，哥林多后书五章一节。 祷告：主，为着这次我们能聚在一起学习关于你的事，我们感谢你。主，我们的确觉得，在这件事上，我们不够格在你面前尽职，所以我们为着一切的需要信靠你。主，我们仰望你，愿你向我们打开你的话，使我们能从你的话，借着你的话，并在你的话里，看见关于你自己的事，以及关于你身体的事。主，向我们启示属天的事，使我们在这末后的日子，能有属天的异象。我们在你宝贝的名里求。阿们。 神永远的定旨 在圣经里，召会是很大的题目。在本书这几章里，我们只能来看一些关于召会的实际原则，无法深入许多细节。 首先，召会是出于神永远的计划，祂永远的定旨。召会是神在祂永远计划里所计划的，是神在永世里，为着永世所定意的。我们说到召会是出于神永远的定旨，圣经的根据乃是在以弗所三章十至十一节。十一节说，‘这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’定旨，原文意计划。神立了一个定旨，祂作了一个计划；这个定旨，这个计划称为永远的定旨。在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨。所以，这称为永远的定旨。不仅如此，新约有多处经文告诉我们，这定旨不只是在基督里立的，也是为着基督立的。 现在我们必须问这定旨是什么。十节说，‘为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’神永远的定旨乃是要得着召会。在全宇宙中，只有召会是神永远计划的主题、中心和内容。这该叫我们非常清楚，我们得救成为召会的肢体，不仅是为着现今的世代，乃是创立世界以前早就定意、计划好的。 在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会。所以，召会不是短暂的，乃是永远的。召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远。召会在神永远的定旨里是永远的，是神永远计划的中心、主题。神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会。 隐藏在神里面的奥秘 在新约时代来临以前的历世历代中，召会是一个奥秘。‘奥秘’指明有一样东西是隐藏，无人知道的。你知道神为什么创造天地万物？你知道神为什么创造亚当的族类—人类？你需要回答这问题说，‘是要得着召会。’神的目的、心愿不是要得着天，不是要得着地，也不是要得着许多不同的造物。神在这宇宙中的目的、心愿是要得着召会。所以，一切都是为着召会。我们可以用以下的例子说明这点：我曾经遇见一位弟兄，他每天忙于许多事，为要建造一所房子，并预备其中的家具。有一天我问他这是预备作什么的。他回答说，这是为他的儿子娶媳妇用的。这完全说明、预表了神在创造里所作的，就是要为基督得着新妇。神所造的天、地、万物，乃是给基督的‘新房’，使祂能迎娶祂的新妇。这是为基督要得着召会而有的预备。 召会是神意愿的中心思想，但在新约时代来到以前，神从来没有告诉任何人。在旧约时代，人举目望天，只能说，‘哦，这是何等奇妙！’亚伯拉罕曾望天数算星星，写诗篇第八篇的诗人也曾在夜晚说，‘我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？’（3～4。）然而，如果我们能问亚伯拉罕和作诗的人，天是为何被造的，他们也不知道。他们只能说诸天显明神的荣耀。但是请你们记得，诸天不仅是为着显出神的荣耀，更是预备为基督得着召会。 天地万物都是为着召会，但在新约时代来到以前，神从未将这事告诉任何人。亚当不知道，亚伯拉罕不知道，摩西不知道，大卫也不知道。这是一个奥秘，在旧约时代没有一个人知道。今天这事对你仍然是个奥秘么？你读到这篇信息以前，可能不清楚神为什么创造万物，但如今这不再是个奥秘了。 新约告诉我们，召会是隐藏在神里面的奥秘。以弗所三章九节说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’从创立世界以来，造物的目的隐藏在神里面，乃是一个奥秘。一切受造之物能看见神的创造，但没有一个知道其中的目的。有一天主来了，祂受死、复活、升天，又降下成为圣灵，并兴起一些人。这些人有的是使徒，有的是申言者，有的是教师；他们都领受了启示。隐藏在神里面的奥秘，那时向他们启示了。他们看见，就得知创造的目的，是要得着召会。在已过的世代，召会是隐藏在神里面的奥秘；直到新约时代，才向使徒和申言者启示出来了。 召会的性质、源头和素质 我们已经看过，第一，召会是出于神永远的定旨；第二，这定旨是隐藏在神里面的奥秘。现在我们必须看见召会是什么。有人可能很快就说召会是基督的身体和神的家。自从一八二八年英国弟兄们被神兴起，他们写了许多书，论到召会这两面。每当你遇到弟兄们并与他们交谈，他们都可以告诉你召会是基督的身体和神的家。从弟兄们的时代直到如今，几乎所有寻求的基督徒都知道这点。这是百分之百正确的，但我愿意更主观的说到这事。基督的身体是主观的，但还有的事比这点更主观。基督的身体和神的家乃是召会的功用，但这两面并没有给我们看见召会的性质和源头。 ‘扩增’一辞能帮助我们看见召会的源头和性质。召会乃是基督的扩增。所以，基督是召会的源头，也是召会的性质。召会是出于基督的，召会是基督自己的扩增、扩大。用这辞描写召会，就更为主观了。 基督就是召会的源头，基督也是召会的性质，甚至是召会的素质。一个人如果长大成现在的一百倍，他仍然是同一个人，只是扩增、扩大了。同样的，召会乃是基督自己的扩增和扩大。 这事的圣经根据是约翰三章三十节。在这节，施浸者约翰论到神的儿子基督，说，‘祂必扩增，我必衰减。’三十多年前我从这节所受的教导乃是：在我们日常生活中，基督必须扩增、扩大成为一切，我们必须衰减、消减成为无有。我很得着这个教训的帮助。在我一切的日常生活中，我凭着神的恩典尽力被消减。‘不再是我，乃是基督…，’（加二20，）意思就是我被消减，基督得扩增。然而，约翰三章三十节的正确意义，并不是我所接受的教导。 最近几年，我们照着这节的上下文，领受了关于这节正确的意义。二十六节说，‘他们来到约翰那里，对他说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。’约翰的门徒看见众人都往主耶稣那里去了。他们不高兴，所以来见他们的拉比约翰，把这事告诉他。二十七至二十九节说，‘约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。’借这些经节的上下文，我们可以知道所有来到主那里蒙祂救赎的人乃是主的新妇，而主就是新郎。施浸者约翰不是新郎，他乃是新郎的朋友。娶新妇的新郎，乃是主。 接着，下一节说，‘祂必扩增。’这是什么意思？这意思就是，基督要得着一个新妇，这新妇就是祂的扩增。在前一节有新妇，在这节有扩增。我们应当在二十九节的‘新妇’和三十节的‘扩增’这两个辞旁边画线；三十节的扩增就是二十九节的新妇。 借着旧约的预表，我们就能正确的领会新妇如何就是扩增。这类预表的头一个，乃是夏娃作亚当的新妇，成为亚当的扩增。夏娃是头一个新妇，这新妇就是亚当的扩增。亚当是单身汉，单独的人。有一天，耶和华神使这单身汉，这单独的亚当沉睡。在亚当沉睡的时候，神打开他的肋旁，从他身上取下一条肋骨，并用这条肋骨造成一个女人，成为与这单身汉相配的新妇。这条肋骨成了一个配偶，好与单独的亚当相配。现在这单身汉不再单独了。这里有一对夫妇，而这新妇，这妻子，乃是亚当的扩增。从前亚当是单独的，但如今他有了一个妻子，一个配偶，与他相配。创世记二章告诉我们，二人成为一体。这二者不是两个人，乃是一个人有两个相配对的部分；妻子是丈夫的另一半，丈夫是妻子的另一半。他们二者是一个完整的人，一对夫妇。借此我们能看见，妻子是她丈夫的扩增。今天我们若看看一对夫妇，可能看不出妻子是出于丈夫。但如果我们能看到亚当和夏娃站在一起，立刻就会看见夏娃是出于亚当，是亚当的扩增。 夏娃由亚当的一条肋骨造成，这指明新妇是新郎的扩增，出于新郎，是新郎的一部分。所以，召会是末后亚当的一条‘肋骨’。召会是基督的一部分，是出于基督的。有一天神使基督在十字架上沉睡；当基督在那里沉睡的时候，神把基督打开，就有东西从基督出来。约翰十九章三十四节说，有血和水从祂肋旁流出来。血是为着救赎，把我们从罪中救赎出来；水是为着分赐生命，将生命分赐给我们。借此我们成为基督的肢体。就团体一面说，我们成了基督团体的身体，而这团体的身体就是新妇，是基督的扩增，是与基督相配的配偶。我们都必须看见召会是什么。召会就是基督的扩增。 在约翰三章我们看见‘新妇’与‘扩增’二辞。现在我们必须来看另一个辞—‘重生’。我们必须由基督所重生，再生。约翰三章论到重生，但神使人重生是为着什么目的？重生是要为基督产生新妇，就是要产生基督身体的所有肢体，而基督的身体就是新妇，与祂相配，作祂的扩增。所以，约翰三章说到重生、新妇和扩增。我们如何能成为基督新妇的一部分，一个肢体？乃是借着重生。基督必须将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为祂新妇的一部分。因此借着重生，基督得着一个新妇，这新妇就是祂自己的扩增。 以弗所一章二十三节说，这扩增就是基督的丰满。召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的，所以祂需要身体作祂的丰满。作为新妇，召会是基督的扩增；而作为身体，召会是基督这头的丰满。没有身体的头是非常可怜的，因为没有丰满。一个人的身体就是他头的丰满，大的身体是更大的丰满。召会就是基督的身体，乃是头的丰满。新妇是丈夫的扩增，而身体乃是头的丰满。召会是基督的扩增，给我们看见召会的源头、性质和素质。召会的源头、性质和素质，一点不差就是基督自己，因为召会是百分之百的出于基督，且是基督的一部分；召会是基督自己的扩增与扩大。 现在我们知道神为什么创造天地万物和人类。这乃是为着基督要来到祂的造物之中，成为肉体进到人类里面，将祂自己分赐到人类里面，好使人类的一部分成为祂自己的一部分。没有天地万物，人类就不可能生存；没有人类的存在，基督就不可能得着扩增。为要得着人类让基督有所扩增，就需要宇宙作为环境，使人类在其中并借此能以生存。如果天上的太阳离地球稍微远一点，我们就会冷死；如果太阳稍微接近地球，我们都会被烧焦。但如今地球上的温度刚好适中，目的是让我们得以存活。除此之外，所有动物和植物生命中的维生素，都是神所设计，使人生存的。我们若用这样一个观点来研究宇宙，就会很高兴，看见整个宇宙都是神所造作并安排，为使人类得以存活，好让基督能来成为肉体，成为一个人，将祂自己分赐到人类里面，使一部分人类成为祂自己的新妇，作祂的扩增。现在我们能看见召会在这宇宙中所占的中心地位。宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会就是基督的扩增。 召会的功用 我们必须看见的第四点，乃是召会的功用。现在我们回头来看基督的身体和神的家。对基督，召会是身体；基督是头，召会是身体。对神，召会是家；神是居住者，召会是居所。原则上，身体和家是一样的。在新约里，我们的身体被比作房屋。林后五章一节说，我们的身体是房屋，居所。身体是一个容器，盛装头的生命；房屋也是一个容器，居所，盛装住在房屋里的那一位。身体是器皿，房屋也是器皿。基督盛装在哪里？在身体里。神盛装在哪里？祂住在哪里？乃是在祂的家（房屋）中。原则上，说到身体和房屋是一样的，因为房屋和身体都是容器、器皿，盛装神和基督。 然而，二者仍有分别。身体作为容器，是要彰显其中所盛装的生命。所以，论到身体，有彰显的一面。我们所是、所能作、并所有的一切，都借着我们的身体彰显出来。一个人乃是借着他的身体，才能说话、行走、展示他的智慧和知识、并作许多事。身体是一个容器，彰显它所盛装的。然而，房屋主要的点不是为着彰显。对于房屋，主要的点乃是安息、完成和成就。我们要成就一件事，就需要房屋。这些日子，我们正努力要出版一分小小的刊物名为‘水流报’，现在我们也要以小册子的形式出版更多信息。为此我们需要房屋。房屋是为着安息和完成一个目的。基督需要召会作为身体来彰显祂自己，而神需要召会作为家（房屋）来得安息，并行祂的旨意，以成就祂永远的定旨。 现在我们知道召会的源头、性质和素质是什么，也知道召会的功用是什么。对基督，召会是身体，盛装基督以彰显基督。对神，召会是家（房屋），盛装神，让神在其中安息，并借此成就祂的旨意。这是召会的功用、职责。 召会的实行 现在我们来看一个实行的点，就是召会的实行。召会如何实行，对于信徒乃是一件大事。首先我们必须看见，召会的形成和建立是宇宙性的，召会的建造是宇宙的，召会的实行也是宇宙性的，都是在全宇宙中，在人类中间。从五旬节的时候起，主开始建立祂的召会，实行祂的召会，不只在一个地方，乃是在许多地方，从一处到另一处；并且不只在一个时代或世代，更是一个时代接一个时代，一个世代接一个世代。 我们都知道‘宇宙性’（universal）一辞的意义，乃是指时间加上空间，历经所有时间和空间。地方是空间的问题，世代是时间的问题；空间加上时间等于宇宙。所以，主是宇宙性的形成、建立、建造并实行祂的召会。一地又一地，一时过一时，一城又一城，一国又一国，一代接一代，主宇宙性的实行召会。 然而，当主宇宙性的实行召会时，还有地方的一面。我必须请你们在这件事上心思非常清明，因为今天在基督教里有一些错误的说法，说有两种召会，一种是永远、宇宙的召会，另一种是地方召会。我们必须对这种说法说不。这是错误的说法。我们只能说召会有不同的方面，却不能说有不同种类的召会。 众地方召会组成宇宙召会，而独一的宇宙召会就是众地方召会。我们可以用我们人的身体来说明这点，身体是一个整体却有许多肢体。身体就是肢体，而许多肢体就是身体；二者不是两样东西，而完全是一样东西，有两个不同方面。我们若看整体，那是一个身体；我们若看各部分，就有许多；然而这些部分仍是一个身体。我们能将我们的身体与它的肢体分开么？这是荒谬的。然而，我难过的说，甚至今天还有人传讲并教导说，宇宙召会是地方召会之外的另一个东西。 宇宙召会不可能与地方召会分开。没有地方召会，宇宙召会在哪里？这就像离开肢体来问身体在那里。我们若没有在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会，在伦敦、纽约、旧金山或洛杉矶的召会，或者在台湾和日本的众召会，那么宇宙召会在哪里？宇宙召会是所有地方召会的组合，所有地方召会只是独一宇宙召会中的各个部分。历世历代、在各处所有的地方召会，一起组成一个宇宙召会。我们不该认为宇宙召会是在地方召会之外的另一个东西。这是错谬、错误的教训，是一种异端。 特别在今天，我们听到许多人谈论宇宙召会，但宇宙召会在哪里？我研究这件事三十多年了，直到今天，如果没有地方召会，我无法说宇宙召会在那里。我要向人质问，请他指出宇宙召会在那里。另一方面，我能指出地方召会在那里。一千九百多年前，在耶路撒冷有一个，在撒玛利亚有一个，在安提阿有一个，在哥林多有一个，在以弗所有一个，在罗马也有一个。今天在洛杉矶有一个，在纽约也有一个。我能指出许多地方召会，但有没有人能指出宇宙召会在哪里？宇宙召会很大，但我们无法将其指出。我们不可盲目跟随那些错误、愚昧的教训。 地方召会在那里，宇宙召会就在那里。我们不能说肢体之外还有身体。反之，我们必须说身体是同着肢体的，不是附加于肢体的。借此我们看见，宇宙召会是什么。宇宙召会是所有地方召会之组成的总和与终极完成。 我们可以用‘宇宙召会’一辞，但其正确的使用乃在于我们有怎样的解释。宇宙召会是历世历代在各处所有地方召会所产生的结果。历世历代在各处所有地方召会加起来并组成为一，就称为宇宙召会。没有地方召会，或在地方召会之外，就没有宇宙召会。 我们对这一点要很清楚。至终，我们将要看见在这件事上谁是对的，谁是错的。圣经给我们看见，向我们启示，在这宇宙中只有一个召会，就是基督的身体，历世历代在各处以许多部分彰显出来。这身体的一部分在一千九百多年前彰显于耶路撒冷，另一部分在同一时期彰显于安提阿；今天有一部分彰显在我们所在之地。一面，召会是宇宙的；另一面，召会是地方的。召会整体来说是宇宙的，以部分来说是地方的；所有部分加在一起，组成一个，就是基督的身体。 所以，召会是借着地方上的实行，而得以宇宙性的实行出来。没有地方的实行，就不可能有宇宙的实行。宇宙召会的实行在哪里？在月球、在三层天、或是在乐园？我们在整个宇宙中无法找着这样一个东西。严格说来，召会没有宇宙的实行，只有地方的实行。从五旬节那天起，召会所有地方的实行加在一起并组成一个，就团体的称为宇宙的实行。召会宇宙的实行是什么？就是所有地方实行的组合。 我实在无法容忍听到许多主的仆人愚昧的传讲，告诉人在地方召会之外还有一个宇宙召会。我要问，在地方召会以外，宇宙召会在哪里？我们永远摸不着它。严格说来，召会的实行是地方的。没有地方召会，我们绝不能有宇宙召会；没有地方的实行，我们绝不能有召会宇宙的实行。新约有二十七卷书，包括二十一卷书信，和启示录二、三章里的七封书信。那一封书信是写给宇宙召会的？一封书信顶多是说要给其他的召会也念。例如哥林多前书是写给哥林多人，同时也给所有在各处的信徒。然而，这封书信不是写给宇宙召会的。我们必须清楚这点，并专注于召会在地方上的彰显。 第二章 召会的彰显、内容和秩序 读经：使徒行传一章八节，腓立比书一章一节，使徒行传二十章二十八节，彼得前书五章五至六节。 在前面一章，我们看见关于召会的五个点。第一，召会是出于神永远的定旨，是神在已过的永远，为着将来的永远所计划、定意的。所以，召会是永远的。我们若从神的话领受启示，就会看见召会是神永远定旨的中心。神在已过的永远，为着将来的永远所定意的，乃是要得着召会作祂定旨的中心。因此，召会是中心且永远的事。第二，我们看见在旧约时代，召会是隐藏在神里面的奥秘。在新约时代以前，召会是在神的心里，但神从未向任何人启示出来。第三，我们看见召会的源头。召会的源头是神的儿子，基督自己。召会是出于基督自己，且是基督自己的一部分，作祂的扩增，并作祂的配偶与祂相配。借此我们能看见基督乃是召会的性质。第四，我们看见召会的功用。一面，召会是基督的身体；另一面，召会是神的家。这是召会两面的功用。第五，我们清楚看见召会的实行，严格说来，绝不能是宇宙的；召会的实行必须是地方的。各处地方召会所有的实行加起来，就是宇宙的实行。没有地方的实行或在地方的实行之外，我们绝不能有召会宇宙的实行。 召会的彰显 本章我们要进一步来看关于召会的另一些点。第六点是召会的彰显。这点看起来与召会的实行非常接近，但其中是有分别的。召会是很真实、具体的，不是‘在空中’或仅仅在我们心思中的理论。召会是由新约时代所有蒙救赎的信徒与三一神建造在一起而成的。所以，召会非常真实又具体，而这样真实又具体的事必须有一个彰显。 召会乃是彰显在这地上。认为召会彰显在天上，这种想法完全是错误的。圣经中没有一节经文支持这种错误的观念。召会不是彰显于天，乃是彰显在地上。我花了许多时间研读新约，要找出召会有没有什么东西是在天上的。我说实话：我找不出这样的东西。例如，马太福音这二十八章圣经里，有没有一节证明召会今天是在天上？马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传或书信中，有没有这样关于召会的话？帖前四章十七节说，我们要在空中与主相会，但那要发生在主再来的时候。我们不能用这节证明召会今天是在天上。 召会是属天的，却不是在天上。许多圣徒，包括亚伯拉罕、大卫和保罗，都在乐园里，但没有一个在天上。司可福（C. I. Scofield）的串珠圣经说，当主复活并升到天上时，得救之人所在的乐园，就从阴间快乐的部分迁移到三层天上。然而在行传二章三十四节，彼得在五旬节那天站起来说话时，他说大卫并没有升到诸天之上。所有从旧约时代到新约时代已死圣徒的灵与魂，都在乐园里，不在天上。所以，我们无法找到一节圣经证明今天召会是在天上。 召会的彰显百分之百是在这地上的各地方。召会头一个彰显是在耶路撒冷，是在这地上的一个地方，一个城市。之后，在犹太和撒玛利亚有许多彰显。接着，召会的彰显扩展到安提阿，然后转向西，到小亚细亚的许多城市。在每一城市都有召会的彰显：在以弗所有一个彰显，在士每拿有一个彰显，在别迦摩有一个彰显，在推雅推喇有一个彰显，在撒狄有一个彰显，在非拉铁非有一个彰显，在老底嘉也有一个彰显。在每一个城市都有召会的彰显。我们若跟随使徒行传和书信里的记载，就会发现召会是彰显在这地上，一个又一个地方，一城又一城。 由地上蒙救赎的人建造起来 为什么神使召会以这样的方式得着彰显？这有几个原因。第一，召会必须是由蒙救赎的人建造起来的，而蒙救赎的人甚至在蒙救赎之后，仍然是在地上，住在人群社会中。蒙救赎的人并没有被提到诸天之上。召会是由得救并蒙救赎的人所组成，他们脱离了属撒但、邪恶世界的系统，从地上的系统分别出来，但他们仍留在这地上，活在人类中间。所以，召会必须彰显于地上，在人群社会当中。在没有材料的地方，召会是不可能建造起来的。沙漠里没有人，就永远无法有召会的彰显。我们必须来到人群社会中的一个城市，从人群社会中得着材料，为着召会的建造。 召会需要彰显在这地上，在人群社会中间。这不是说召会属于这世界。在这世界里是一回事，属于这世界又是另一回事。从世界分别出来，并不是说要离开世界。我们不属于这世界属撒但的系统，我们从中分别出来，但我们仍留在这里，生活在这里。召会彰显在这地上，在人群社会中间，好使召会能得着一些材料，就是蒙拯救，从人类社会中分别出来的人。这是一个原因，说明召会为什么必须彰显在地上。不要把召会送到诸天之上；我们必须保守召会在我们所在的地方和这地上各处的城市。 有福音的伟大托付 第二，主给召会一个托付。主给召会的伟大托付，就是召会必须把主当作福音带给人。召会必须彰显于人群中间，为要将福音传给人。我们有这个责任和义务，也接受了这个托付。这是伟大的托付，几乎也是惟一的托付。我们受了托付，要向人传基督为福音，所以召会必须彰显于地上人类中间。 在人类中间彰显基督作生命 第三，基督作我们的生命也必须彰显在人类中间。我们不是仅仅向天使彰显基督；我们必须在地上人类中间彰显基督。所以，召会必须彰显在这地上，在人群聚居集结的地方。那里有人群的聚居和集结，那里就必须有召会的彰显。 在地上完成神永远的定旨 第四，神有祂永远的定旨，祂必须作些事，好在这地上借着召会完成祂的定旨。所以召会必须在人类中间存在于这地上，以完成神永远的定旨。 召会是属天的，但必须彰显在地上。有人说，‘召会既是属天的，就必是在天上完成的。’我们可能没有想过这种说法是何等害事。我年轻时受教导说，这地上一切所谓的召会都不是真实的，真实的召会将要在天上；一切看得见的召会并不是真实的召会，因为真实的召会是看不见的。然而，我不知道在这宇宙中是否真有看不见的召会。我们找不到这样的召会。召会是属天的，却必须彰显在这地上。在使徒行传和书信的记载中，使徒们强调召会必须是地方的。我们看见在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在撒玛利亚的召会、和在以弗所的召会；我们看见在地上有许多召会，却找不到在诸天之上的召会。召会必须彰显在这地上。 召会的彰显乃是一地一会 此外，当召会彰显在这地上，这彰显必须是一个。在每一个城市，每一个人群聚居的地方，都应该有召会的彰显，而那彰显必须是一个；绝不能也绝不该超过一个。在耶路撒冷，召会的彰显是一个；在安提阿，召会的彰显是一个；在以弗所，召会的彰显也是一个。我们在圣经里找不到一处说某城里有超过一个的彰显。这是因为召会乃是一。召会乃是彰显于地上，在人群聚居之处；无论在那一地有召会的彰显，那彰显必须是一个。我在纽约的时候，有人问我：‘在一个数百万以上人口的城市里，召会该怎么办？’我反问那问我的人说，‘在纽约你们有几个政府，有几个市府大厦？在纽约你们会有一个以上的市府大厦么？会有两个市府大厦么？那是不可能的。’因着纽约太大而有两个市府大厦，就是把一个纽约市分成两个了。 我们可能认为一个几百万人口的城市不可能只有一个召会。然而，在超过一千万人的城市，人类社会也只能有一个市政府。一个城市只有一个召会，但不需要所有人同时在一个聚会的地方聚在一起。一家五口不必五个人都在一个房间。一个家庭可以用很多房间，家中各成员甚至可能住在不同公寓。大家庭里有爷爷、奶奶、一对夫妇、许多儿女和孙儿女，可能住在一个大宅院的不同栋房子。然而，他们仍然是一个家庭。不必在一个地方聚集才是一个召会。在一个大城市里我们可以有许多聚会，但所有在各处聚会的圣徒仍是一个召会。行传二、四章说在使徒的时代，耶路撒冷的召会是在家中，挨家挨户聚集的。他们有许多分开的聚会，但仍是一个召会。按照行传头八章，耶路撒冷的圣徒分别在家中聚集，但他们仍称为一个在耶路撒冷的召会。（八1。） 人数多不是问题。有一天使徒们给三千人施浸；另一天又有五千人得救受浸。他们能这样作，因为主在地上的时候曾训练过他们。当主用五饼二鱼食饱五千人，祂训练过门徒。祂祷告并为饼祝福之后，没有乱糟糟的分发饼和鱼，使人为此争夺。反之，主吩咐门徒叫群众一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的。人坐下来了，就很安静、有秩序。这说明照顾许多人并不困难。使徒行传里的一百二十位门徒，一天要照顾三千或五千人不是太难的。我们曾有这个经历，在一天两个小时之内给七百人受浸。 我们需要看见召会必须彰显在地上，在人群集结的各地方。此外，召会的每一个彰显，无论在那里，都必须是一。没有原因叫我们分裂。我们若到伦敦，那里必定有一个召会；我们属于那个召会，所以我们与那个召会聚在一起。我们不该问人他们是那一种召会，就如我们不会问他们所有的是那一种月亮。月亮只有一个。同样，召会只有一个。当我去到洛杉矶，我就与那里的召会聚集。照样，当我去到纽约、旧金山、东京或香港，我就与那里的召会聚集。没有原因叫我们分裂。我们是召会的肢体。无论我们去到那里，我们就与那里的召会聚集。这是主所命定正确的路。 神命定召会以很简单的方式彰显出来。在一个有人群集结的地方，我们就要向人传福音；然后一些人会被主的救恩分别出来，这些被分别的人需要来在一起，成为召会在那个社区、那个地方的彰显。召会彰显于地上的各处，那里有召会的彰显，那个彰显就必须是一个。让我们简单，不要被基督教里的混乱弄得复杂。问人属于什么召会乃是羞耻的。一个人若是弟兄，那就是我们所需要知道的。我属于召会，你也属于召会，我们都属于召会。 三十二年多前，我们在上海，三、四位弟兄坐公车去聚会，每人手里都拿着圣经。另一位信徒，正在公车上发福音单张，发现他们是弟兄。那位弟兄就问他们：‘你们属于什么召会？’那三、四位弟兄们彼此对望，不知道如何回答。然后他们中间最年长的一位告诉他说，‘我们属于你所属，保罗、彼得、路德马丁、和一切圣徒所属的召会。’那位发单张的弟兄想了一下，就说，‘这太好了！’这的确是太好了。告诉人我们属于某种召会并不是荣耀的。我们什么也不是，只是独一的召会普通的肢体，只是这样而已。 召会的内容 我们要来看的第七点乃是召会的内容。我们必须牢牢记得，召会的内容不能也不该是主基督自己以外的任何事物。召会是容器，盛装基督，而不是别的任何事物。惟有主基督是召会的内容。我们若好好领悟这点，好好把这点持守在心思里，在灵里，那就太好了。召会是基督的身体。身体乃是一个容器、器皿，盛装元首的生命。同样，召会是盛装基督的容器。我们可能有教训、恩赐和知识，但所有这些教训、恩赐和知识，必须帮助人更多认识基督。当我们遇到某种教训、某种恩赐、或任何一种知识，只要是使人与基督分开的，我们就必须贬低其价值，因为召会的内容是基督自己。我们可以用许多凭借，包括教训、恩赐和知识，把人带到基督那里，帮助人、激励人、甚至力劝人到基督那里，但我们必须看见，没有什么能成为基督的代替。 我不喜欢说话批评任何人或任何基督徒团体，但某些基督徒团体有些系统，明显成了他们的内容。有些信徒的团体有某些道理，另一些基督徒团体有某些恩赐。我们必须清楚，一切道理、恩赐和知识，只要能帮助人认识基督，不使人离开基督，那就是好的。我们需要非常清楚看见，召会是团体的器皿，作为盛装基督的容器，而基督就是召会的内容。 我们来在一起的时候彰显什么？我们需要借着祷告、工作、诗歌、见证或教训，彰显基督。我们所有的必须是基督的彰显。我们若有别的东西作为中心，我们就是分门别类的。我们常常说我们必须是一般的基督徒。你知道什么是一般的基督徒么？一般的基督徒就是一般的有基督，而没有任何别的事物的人。我们有基督，这是非常一般的。我们的中心只有基督，没有任何别的事物。我们可以持守一切事，或者把一切事放在一边。如果这一切事帮助我们以基督为中心，我们就持守；如果这一切破坏、拦阻我们以基督为中心，我们就将其放在一边。我们不该坚持任何事，只该坚持基督。 我年幼时曾参加一个基督徒聚集，在那里受教导说，男人不该留长头发，乃要把头发剪得很短。那里的人也受教导说不要穿皮鞋，只能穿中国老式的鞋；姊妹们也受教导说不能穿某种服装。今天我们中间若有人到他们那里去，他们会叫我们先把头发剪短，把鞋子换掉再来。这些人天天研读圣经，教导圣经，并且非常严格。我与他们在一起一段很长的时间，但后来我看见他们的严格并不是基督。 你若旅行全世界，就会看见有许多不同种的基督徒团体，强调许多不同种怪异的事。许多团体强调基督以外的某些事物。最近我沿着美国西岸旅行。无论我到那里，我常常遇到一些灵恩派的圣徒问我：‘你说方言么？你对说方言感觉如何？’我不反对说方言，但我必须告诉主的儿女，我们若太坚持说方言这件事，我们就会分门别类。我们若把自己归类为‘充满灵的人’在‘充满灵的召会’里，我们就是分门别类的。这使我们太特别了。我们不该使自己在主的儿女中间成为特别的，我们是神一般的儿女。我相信正确的说方言，但我无法相信今天全世界一切所谓的说方言都是真的。也许只有少部分是真的。无论如何，甚至是真正的说方言，我们也不该坚持。 在这件事上，我与远东和西方，包括欧洲的圣徒多次谈过。我向那些坚持说方言的亲爱圣徒指出，已过许多属灵、有能力、很得胜的人从不说方言。中国内地会的发起人戴德生（Hudson Taylor）弟兄，是非常有能力且属灵的人。我们甚至可以说他是属灵的伟人，但他从不说方言。慕勒（George Muller）也是十九世纪非常属灵的人，但他从不说方言。我不反对说方言，但你必须看见这不是我们的中心，这不是我们的一切。 我们不该坚持任何事，只该坚持基督是我们的一切。我同意我们受浸必须是浸在水里，但我不坚持这件事。如果有些弟兄或姊妹不赞同水浸，我们仍可与他们相处。我们必须小心，不要坚持任何基督以外的事物。基督是中心，基督是召会的一切。如果一件事帮助人领悟基督，我们就接受；如果不是，我们就放下。我们可能持守一切事，也可能把一切放在一边，但我们坚持基督是中心和一切。基督是召会的内容。 召会的秩序 关于召会的第八点是召会的秩序。腓立比一章一节说，‘基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。’这节说到圣徒同诸位监督和诸位执事；这说出召会的秩序。作为一班主的儿女来在一起实化召会生活，要有召会，身体的彰显，我们的确需要属灵的秩序。我不喜欢使用‘组织’一辞，组织是错的。但按照圣经的教训，圣徒中间必定有属灵的秩序。按照行传二十章，监督就是长老；监督是监察召会中情况的人。在众召会中，总是有些领头的人。长老乃是负责照顾召会的人，执事是服事召会的人。 我们都需要许多恩典，在主的儿女中间维持正确的秩序。我们要维持秩序，就必须有长老。一位弟兄需要许多恩典才能作长老。召会中有许多需要。作长老的人必须被破碎、心胸广阔、满有基督、灵里谦卑、灵里忍耐。他也必须有相当程度的属灵知识，更必须被神的爱充满，被那灵的智慧浸透。哦，人何等需要恩典才能作长老！我们已经看见，他首先必须被破碎并谦卑。如果人从来不谦卑，他就绝不能作长老。 不仅如此，我们也需要许多恩典来服从长老。需要有人作长老，也需要有人服从长老。三十年前我头一次到上海，就遇到两位弟兄。头一位先来到上海召会，一段时间后，第二位弟兄借着第一位弟兄被带进来。然而，一段时间以后，第二位弟兄在主里很有进步、长大并成熟；而第一位弟兄仍然像婴孩，说话像婴孩。召会要设立长老的时候，第二位弟兄被设立为长老，第一位却没有。从那时起，第一位弟兄就埋怨，并问为什么第二位成为长老而他没有。他绝不能服从第二位弟兄。我坦白的说，服从别人需要许多恩典，有时甚至需要更多的恩典。 林前十一章告诉我们，神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。（3。）所以，女人必须蒙头。（5～6。）男人是头，女人必须蒙头。男人要作头需要许多恩典。如果一个人没有恩典，他就不可能作头。我经历过这事。作头并不简单。我在上海那几年，许多次我告诉主说，‘我几乎希望自己是姊妹。’作姊妹何等好，因为作弟兄，作头，就必须顾到许多事。他必须受压制，被降低，他必须学习被破碎、谦卑、忍耐的功课。哦，有这么多的功课！最后，所有的负担都会临到他。 有一天，领头的姊妹当中主要的一位来找我谈论一件事，她说，‘李弟兄，在这件事上你们弟兄们必须担起责任。’我说，‘不错，姊妹，这是毫无疑问的。’她说，‘好，我们姊妹们就可放心了。’我说，‘姊妹，我们承担责任，你可以放心。’这事之后我告诉主：‘主，我希望作姊妹，使我可以放心。’弟兄们，你们看见自己是弟兄，必须拿起负担来么？你们无法放心。作姊妹是何等容易并舒服。这说明在真实的召会生活中，作长老不是一件容易的事，这需要许多恩典。 然而，我看见如果我是姊妹，我也许不容易服从弟兄。有一天，一位姊妹来见我，说，‘李弟兄，我知道我们姊妹必须服从你们弟兄作头，但你们弟兄必须认识你们需要作什么样的头。我们姊妹能服从某种头，但我们不是什么头都能服从。人有头，鎯头、斧头也有头。’那位姊妹问我说，‘李弟兄，你们弟兄们要作什么样的头？要作鎯头，一直锤打我们么？’这表明服从别人不是容易的。特别今天在二十世纪，全世界的人类都趋向独立。每一个人都想独立。甚至小孩也想要向父母独立，学生想要向老师和学校独立。没有人想要服从别人，但如果没有服从，怎能有秩序？怎能有真实的身体生活？ 某位弟兄有三个孙儿女，最小的一个约两岁。有一天我对她说，‘小朋友，你好么？’她说，‘我不小，我很大了！’甚至这么小的女孩都想要在家中为大。想要为大乃是人类的天性。在往耶路撒冷的路上，主快要被钉十字架了，门徒却争论谁为大。他们中间有可能建立起一种秩序么？ 我们说我们要有召会生活，但这里有没有服从？我们不容易服从别人。我绝不能忘记倪弟兄三十年前在一篇信息所说的：‘服从别人需要更多恩典。’他用‘更多恩典’一辞。要服从别人，我们需要更多恩典。不仅弟兄和姊妹需要服从长老，甚至长老也需要学习服从众弟兄的功课。我们需要学习彼此服从的功课。这是彼前五章所教导的，那里含示甚至年长的也要服从年幼的。（5。） 我们需要彼此服从，好使我们中间有良好、美妙、属灵的秩序。这秩序是真实的召会生活，这秩序是召会真实的建造。我们说我们想要有召会生活和召会的建造，但我们必须领悟，真实的召会生活和召会真实的建造乃是属灵的秩序；为此我们都需要恩典。我们每一个人都需要恩典来守住自己的地位，站在我们该站的地位。每一个人都需要恩典来守住自己的地位，好叫我们中间能有属灵的秩序。然后我们就会实现真实的召会生活。我们若没有秩序，就不可能有召会生活。 我们在这里所说的是真正有益处的。我们需要看见，召会是彰显在地上，在人群集结的地方，并且我们无论到那里，都必须记得，只有一个召会，基督身体的一个彰显。我们必须尊重并尊崇这原则。不仅如此，我们必须看见召会的内容是基督自己，我们也必须学功课，凭恩典守住自己的地位，使召会的秩序得以持守并维持，好叫我们能有真实的召会生活。召会的彰显、召会的内容、和召会的秩序是召会生活中三样最实际的事。愿主给我们恩典，使我们看见并持守这些事。 第三章 召会中的权柄 读经：以弗所书五章二十二至二十五节，加拉太书三章二十七至二十八节，哥林多前书十二章十二至十三节。 在前两章，我们看过召会是神永远定旨的中心思想，中心。在新约时代之前，召会从未向任何人启示出来，乃是隐藏在创造宇宙之神里面的奥秘。召会的源头是基督，所以召会是基督的扩增。召会的功用是作基督的身体和神的家。此外，召会的实行是地方的，不是宇宙的，召会彰显于各地方，其内容是基督，召会也有正确的秩序。 腓立比一章一节说到圣徒、监督（长老）和执事，给我们看见召会正确的秩序。在召会中，我们有圣徒作基本的肢体，在圣徒中间有长老和执事。一面，我们看见在召会中没有人的组织，但另一面，圣经清楚告诉我们，召会中有秩序。不仅从圣经的教训，也从我们的经历，我们看见没有在圣灵之下的这个秩序，就不可能有真正的召会生活，召会真正的实行。召会真正的实行非常在于圣灵之下的这个秩序。 在本章我们来看关于召会的第九点，就是召会中的权柄。召会的秩序来自召会中的权柄。我们应当仔细思想召会中的权柄是什么。圣经清楚告诉我们，召会是基督的身体和神的家。毫无疑问，我们的身体中有权柄，一个家或家庭中也有权柄。没有权柄，我们的家就一团杂乱。同样的，只要一个身体是活的、站立的，其中就有权柄，但当身体不再是身体，而变成屍体，其中就不再有权柄。只要有身体就必定有权柄；只要我们有家或家庭，也就必定有权柄。这说明召会中的确有权柄。 基督的作头和作主 身体的权柄乃是头。一个人站着，是身体托着头，还是头维持身体？我们如果把一个人的头砍掉，他的身体就会倒下。没有头，身体就无法站立。似乎是身体托着头，但事实上是头维持身体。所以，头乃是权柄。召会的头是主基督，召会的权柄是基督的作头。很清楚，召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头。我们必须领悟、尊崇并尊重主的作头。我们若不在主的作头之下，我们在召会的秩序上就绝不能是对的。已过年间多次有弟兄姊妹来见我说，‘李弟兄，我就是无法赞同某些长老。’每一次有人把这样的问题带到我这里，我就问他们：‘此刻关于这件事，你是在主的作头之下么？’每次，发问的人必定承认他（或她）不在主的作头之下。我就回答说，‘首先你必须与主是对的。将自己服在主的作头之下，然后你就会清楚。’ 我到西方，到美国和欧洲时，许多朋友对我说，‘在远东的人比较服从，西方的人比较独立。远东的弟兄姊妹大概很容易实行召会中的秩序。’然而，你们不该太珍赏东方人。日本人和中国人都很难对付。我不是支持或反对东方人，也不是支持或反对西方人。所有东方人和西方人都是亚当的子孙。我们中间没有分别，因为我们都是亚当的族类。问题不在于东方或西方，问题乃在于我们有没有在基督的作头之下，我们有没有学功课服从主的作头。为了要在召会中和在圣徒中间，持守正确的秩序，我们必须在主的作主和作头之下。召会中的权柄就是主的作头。 借着服从主的作头实行召会生活 有时作长老的来见我说，‘我就是不知道如何作长老，所以我想要辞退长老职分。’我按照同样的原则回答这些弟兄们，问他们说，‘你觉得此刻你是在主的作头之下么？作长老只有一条路，那就是服从主的作头。你越服从主的作头，就越有资格并受装备来作长老。’ 有一次我释放一篇关于作头权柄的信息，我用丈夫与妻子之间需要有等次来说明这事。丈夫是头，妻子是必须服从的一位。那篇信息很有膏油的涂抹，某位弟兄听到了很受感动。他懊悔已过没有在家中作正确的头，所以他祷告说，‘主，从今天起帮助我如何作头。’聚会以后他回到家里，就对妻子说，‘从现在起，我就是头。’他开始天天操练作头。不久之后，难处来了，因为他的妻子无法忍受。她来见我，问说，‘李弟兄，弟兄们是作什么样的头？我就是无法服从这种头。’后来我终于知道，这对夫妇二人都没有在基督的作头之下。丈夫没有，妻子也没有。没有真正的作头，所以没有等次。我问弟兄说，‘你施行作头的权柄时，你在主的作头之下么？’我们若没有在主的作头之下，而施行任何一种的权柄，都是不对的。 以弗所五章吩咐妻子要服从自己的丈夫，却吩咐丈夫要爱妻子，不要辖制她们。长老该以同样的原则照顾圣徒。一九三四年，我还很年轻；但因着倪柝声弟兄长期不在，主把召会的责任和上海的工作，摆在我手中。有一天长老们来见我，告诉我一些与弟兄姊妹有关的问题。我看见这些长老想要运用他们作长老的权柄，却忽略向圣徒显示爱。我把这件事带到主面前。有一天当我在主面前时，主向我启示，在祂的话里丈夫乃是头，但丈夫不可辖制妻子，却要爱她。长老有权柄，却不该运用他们的权柄。反之，他们对所有人都该有爱并向人显示爱。这就是服在主的作头之下。 主的作头就是召会中的权柄。我们若要实行召会生活，就必须学功课，常常服从主作头的权柄。主是头，我们都是在祂作头之下的肢体。如果我们与头的关系不对，我们就与身体不对；并且毫无疑问，也会与其他肢体不对。我们与头对了，我们与所有肢体，与身体就都是对的。我们若不在作头的权柄之下，就没有立场对弟兄姊妹说什么好有所调整。我们若想要向他们说什么，我们必须服在主的作头之下。不服从主的作头，却向弟兄姊妹说一些话，这就是背叛。我们向主是背叛的，向身体（召会）也是背叛的。请不要以为远东的众召会比西方的众召会较容易应付。我着重的说，不是的。许多时候，某些远东的人来见我，以背叛的态度说到召会。 我们必须看见，我们若要实行真实的召会生活，就必须服在基督的作头之下。当我们要向弟兄姊妹说什么话时，必须先试验并核对自己是否在基督的作头之下。若不是，就该停下来。我们若不在作头的权柄之下，而说了一些关于召会的话，我们的说话就是背叛的。无论我们的态度多么好，那都是虚假、虚伪的。我们真正的需要乃是服在基督的作头之下。我们若在基督的作头之下，即使我们说话非常率直，也会有纯洁的动机和正确的态度。但我们若不在基督的作头之下，却假装很好，那就是耍手腕；我们是在圣徒中间玩弄政治。 我们必须真诚、敞开、坦率。当然，我们也必须有礼貌、很亲切，但我们不该装假。一个在基督作头之下的人乃是真实、真诚的。我们可以将我们的心向一位弟兄敞开，向他说严厉、坦率的话，甚至很重的话；但如果我们服在主的作头之下，他灵里的圣灵能为我们作见证，我们的动机是纯洁的，我们的态度是正确的。相反的，我们若不在主的作头之下，我们来见一位弟兄，假装自己很好、很属灵，我们就是在圣徒中间玩弄政治，就是假冒为善的人。在这情形下，圣灵不会为我们作见证。召会常常被这些政治的手段所伤害。我们不该有任何政治手段。我们众人，特别是领头的人，必须服在作头的权柄之下。 以色列人背叛的时候，摩西和亚伦没有玩弄政治，没有运用什么手段。他们只是跪下，在主面前俯伏，以主为头，实现祂的作头权柄，让祂进来。之后他们说了一些话，是很坦率、敞开、正直的。这是实施基督的作头作主，作为召会中的权柄正确的路。我们中间不像天主教那样，要所有的圣徒服从教皇。这样施行权柄是属鬼魔的，那是从阴间来，不是从新耶路撒冷来的。反之，我们都必须实现基督的作头权柄。荣耀基督并尊崇基督最好的路，就是以祂作头，祷告说，‘主，你是头。我接受你作头，我真诚的说话行事，我在你的作头之下。’ 不仅我们中间较年轻的人必须服从基督，并留在基督的作头之下。甚至年长的人也必须服在基督的作头之下。在召会中，我们若都实现基督的作头，我们中间自然就有美好、属灵的秩序。那时，每一个人都知道自己站在那里，知道自己在召会的等次中正确的位置是什么。如果在一个成员很多的家庭中，所有的成员都是真实、健全、属灵的基督徒，在家庭中实现并服从基督的作头，他们的家庭就会有美好、属灵的秩序。在这样一个家庭中，甚至最年轻的一个也会知道他的位置和地位是什么，并且每一个人就着家庭的等次说都是对的。一个家庭中若没有人接受基督的作头，他们就会彼此争斗吵架。甚至最小的也想要作最大的，而最末后的也想成为首先的。这样的家庭中没有秩序，就是因为他们没有在主的作头之下。 召会中弟兄姊妹的难处 在召会中有弟兄和姊妹。在许多地方，特别在今天，姊妹们不愿意服从弟兄们。有些姊妹曾来见我说，‘姊妹不是与弟兄平等么？我们中间没有平等么？你相信弟兄比较大么？’我甚至遇过弟兄也站在姊妹一边的。他们说，‘我们不赞同弟兄是在姊妹之上。我们都是人，为什么我们必须与姊妹不同？’ 加拉太三章二十七至二十八节说，‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。’‘没有犹太人或希利尼人’，指明在基督里已经对付了种族的难处；‘没有为奴的或自主的’，指明在基督里已经对付了社会阶级的难处；‘没有男和女’，指明在基督里已经对付了性别的难处。然而，林前十二章十二至十三节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’加拉太三章说我们已经浸入基督，而林前十二章说我们已经浸成一个身体。然而，林前十二章没有题到男和女。在基督里，男和女的问题已经除去，但在召会中，仍然有男和女。如果没有男和女的难处，就不需要在前一章，第十一章，说到蒙头，也不需要在第十四章说到在召会聚会中姊妹的地位。 在基督里，种族的难处、社会的难处、和性别的难处，都已经过去。但在召会中，种族和社会的难处已经过去，而性别的难处仍然存在。所以，当姊妹或弟兄来问为什么弟兄姊妹之间有分别，或者我们是否觉得姊妹该服从弟兄时，惟一的回答乃是问：‘你接受基督的作头么？你服从基督的作头么？’这就会解决难处了。如果一切有这难处的弟兄姊妹都到主那里，服在主面前，接受基督的作头，难处就解决了。 实际的实现基督的作头 召会的秩序来自于基督的作头被我们实际的实现出来。如果我们每一位都服从基督的作头，真实的接受祂为主的权柄，就没有难处。我们中间不会有争论，反之，自然会有一种美好、属灵的秩序。道理、教训和争论不能成就什么事。我们可能天天争论，直到主回来，却仍不能解决难处。然而，如果我们每一个人都服从基督的作头，并祷告说，‘主，你是头，我在生活中实际的实现你的作头，’那么每一个难处都会解决。难处不是借着道理或教训得解决，乃是借着实现基督的作头才得解决。 我必须很严肃的说，你看见我们里面有背叛的性情么？我们里面有一种元素、素质，总是背叛的。召会中的难处就是背叛：没有人喜欢服从别人。这损害并破坏召会生活。我恳求你们从我（你们的一位弟兄）接受这话。我们若要真诚的实行召会生活，就必须服从基督的作头，实现主的作头。不然，我们就无法实行真实的召会生活。我们可以一直聚在一起，却没有召会生活的实际。我们只是虚假的，只是假装并自以为有，却不是真实的。我们要有真实的召会生活，就需要服从。我们不该努力要去服从人，乃要简单的服从基督的作头。然后我们在召会的秩序中就会是对的。这不是我们与人之间的问题，乃是我们与头之间的问题。如果弟兄或姊妹之间有难处，那就是说我们与基督这头之间有难处。毫无疑问，我们若与头是对的，我们与别人就是对的。我们惟有实际的实现主的作头，才有可能实现真实的召会生活。 我们不是要在基督徒中间组织什么，我们无意设立另一种的召会。不，那是堕落的；那不是主的恢复。反之，我们在这末后的日子非常有负担，主要在祂的儿女中间恢复真实的召会生活，以彰显基督并带进神要来的国度。真实的召会生活是极其需要的。真实的召会生活，需要我们认识如何操练自己，应用基督作我们的生命，并在我们中间实现祂的作头。我们凭祂活着，我们活在祂之下。祂是我们的生命，祂是我们的头。这是我们实行真实召会生活惟一的路，也是所有难处得以解决惟一的路。 没有一个难处是借着讨论或争论得解决的。召会的历史证明，争论从来不会使我们成就什么事；事实上，我们越争论，就越有麻烦和难处。让我们服从基督的作头。我们需要操练接受主作头，实际的在我们中间实现祂的作头。我们若要与弟兄争论，必须先核对自己并问说，‘我在基督的作头之下么？’我们若这样核对，我们的争论就会过去。主的作头乃是我们争论的答案。 让我们清楚看见，召会中需要一种属灵的秩序，这秩序惟有来自基督的作头被我们实际的实现出来。没有这个，我们就不可能实行真实的召会生活。我们为着这件事仰望主。这是很基本也很要紧的。我们若有这个，就有召会生活；我们若没有这个，召会生活就了了。 第四章 召会的宪章 在本章我们要来看召会的宪章。虽然新约里没有‘宪章’一辞，但关于召会的这一面，可能没有另一个辞能以表达。‘宪章’是指召会的规则、规律和法规。今天每一个有相当规模的基督教组织都有其规则、规律和法规，但我们必须回到圣经，来看神所设定的宪章。我们若仔细、一再并用心的来读新约，就会看见很难找到给召会的规则、规律和法规。严格说来，新约中没有这样的东西。从行传二章五旬节那天召会形成的记载，一直到新约的末了，都没有题到任何给召会的规则、规律和法规。在行传头几章，我们在耶路撒冷的召会找不到这类事物。彼得、约翰、和其他早期的使徒，没有立下任何规则，来形成召会。 我们必须说到召会的宪章，因为许多圣徒认为我们若要实行召会生活，就必须有某些规则、规律和法规。有人说我们没有成文的法规，却有心照不宣的法规。然而，我们不只不该有成文的规则，也不该有暗示的规则。事实上，我们对于召会不该有任何种外面的规则、规律和法规。反之，我们该有召会属灵的宪章，就是给召会属灵的规则和规律。 十字架 召会第一个属灵的规律乃是十字架。召会是借着基督而产生的，但基督的十字架乃是基督所借以并凭以产生召会的凭借。新约主要说到基督、十字架、召会和国度。基督在十字架上完成祂的工作，基督借着十字架产生召会，召会又带进国度。没有基督，就没有十字架；没有十字架，召会就不能产生；没有召会，国度就不可能来到。所以，基督是第一，十字架是第二，召会是第三，国度是第四。没有基督，就没有召会的来源；没有十字架，就没有产生召会的凭借。所以，十字架乃是召会的规则和规律。 现在我们必须来看基督如何借着十字架产生召会。基督将一切消极的事物，包括罪性、罪行、魂、肉体、己、撒但、邪恶的世界和死，都带到十字架上。十字架已经对付并除去了这一切消极的事物。罪性、罪行、己、肉体、世界和撒但，都通不过十字架。所以，召会不是在十字架之先来到，乃是在十字架之后来的。十字架是一个试验，是一个检查的站口；我们经过了这个检查站，才来到召会。 外国人要进入美国时，必须先通过海关来检查每一样东西。我第三次入境美国以前，有些菲律宾的朋友给我一些芒果，让我带到美国吃并与人分享。然而，机场的海关不让我带这些美好的水果进来；他们告诉我不能带水果通关。我们必须遵守海关的规条，否则就不准入境。同样的，在召会门外有一个检查站，就是十字架。我们来到召会，就必须把我们的‘芒果’放在十字架上，并留在那里。这就是说，我们必须把我们的罪、己、肉体、属世的事物、撒但、和一切属死的事物放在十字架上。十字架必须检查我们，我们必须经过这检查站，好能进到召会中。 你在十字架那里经过了检查么？你来到召会以前，受过十字架的规律么？我永远不能忘记倪柝声弟兄所释放的一篇信息，其中说到在召会的入口处有十字架。我们来到召会时，就必须经过十字架。我们进入召会，若没有在十字架那里受到检查，我们对召会将是危险的。这就是说，我们不受规律，我们没有规则，我们来到召会是很野的、天然的，不受管治和规律。规则和规律乃是十字架；十字架必须检查、规律并管治我们。 我们没有外面的宪章，但我们的确有属灵的宪章，其中的第一项乃是十字架。召会属灵宪章的第一条，第一项，就是要经过十字架。一位弟兄来到长老聚会中要题议什么，或题出什么点来，他必须先经过属灵宪章的第一项，就是十字架。他必须经过十字架，并受十字架的检查。他必须核对说，‘我的肉体、我的己、我个人的欲望、我的意志、我的心思、我的主意、和我的想法，都在十字架上么？’如果有人没有经过十字架的检查而天然的来参加长老聚会，他就会破坏长老聚会，也会破坏全召会。 我能从已过的经历见证，几乎每一次召会负责的弟兄们来在一起，我们都先跪下来祷告：‘主，在我们讨论任何关于召会的事以前，求你用十字架检查我们。’然后当一位弟兄把事情带到聚会中时，十字架就会检查他，他就问说，‘这是属世的么？这通得过十字架么？’如果他这样核对，就会立刻清楚。他可能说，‘主，这是属世的，请赦免我。我必须将这个放在十字架上。’我永远不能忘记在某次长老聚会中，有人题出一个问题，一位弟兄就吵起来。他吵了两句话后，就说，‘弟兄们，我停在这里。请赦免我，因为我刚才在我的己和肉体里说话。’这是十字架的规律。我们若要实行真实的召会生活，就必须经过十字架，受十字架的检查。十字架是主对付一切消极事物的凭借。我们若有任何消极的事物，就通不过十字架。 我能从已过的经历告诉你们，与众圣徒一同实行召会生活并不简单。在召会生活中有各种的人。我们无法说出基督徒中间为什么会有这么多奇怪的人。我们能作什么？有好几次我被迫要问人说，‘在你所说的事上，你经过了十字架么？’这是阻止人从肉体说话最好的方法。我们若这样问弟兄们，他们在良心里就会发现自己没有经过十字架。 然而，我们这样问人的时候必须小心。为了要这样核对别人，我们必须先核对自己有否经过十字架。一九三七年左右，在中国北方我的家乡那里，负责弟兄们还很年轻。在一次负责弟兄们的聚会中，一位弟兄从他的肉体里说了一些话；我就问他：‘你想你这样说是在灵里，并经过了十字架么？’他回答说，‘李弟兄，你想你这样核对我，是在灵里，并经过了十字架么？’他这样说以后，我什么也说不出来，我的眼泪几乎掉下来。第二天早上，那位弟兄流着泪来见我，说他昨天整晚睡不着。他说他的确是在肉体里，请求我赦免他。到了下一次负责弟兄的聚会，他第一个起来说话。他请求弟兄们原谅他所作的，我们就安慰他。毫无疑问，借此我们能看见召会中的规律是什么；头一项规律就是十字架。 基督作生命 召会属灵宪章的第二项是基督作生命。在消极一面，十字架对付了一切消极的意见、想法，不同的观念、观点和欲望，以及出于己、世界和罪的事物。在积极一面，十字架释放基督作生命。主的死就是祂的释放。我们越经过十字架，基督就越多释放出来。我们若学习十字架的功课，主基督就会更多在我们中间释放出来。这不是消极的，乃是积极的。我们没有字句的规条，但我们有生命里的规律，就是基督。要我们众人都以基督而不以别的作生命，是给召会一条美妙的规则、规律和法规。借着主的主宰权柄，我们最近几年间经历了这美妙的规则。几乎每一次我们来在一起事奉主，我们都经历到基督。 我们必须小心核对自己，有否遵照召会属灵宪章的这项规律。我们核对自己，乃是借着问：‘这是出于基督作生命么？’这不是道理的问题，乃是我们必须付诸实行的一件事。当我们弟兄姊妹来在一起实行召会生活，讨论或建议一些事时，我们必须核对并问说，‘主，这是出于你么？这是出于生命么？’如果这不是出于生命，我们就放下。我们不坚持这样的事，我们简单的把这些事放下。我们必须以基督作生命来核对自己。我们若这样作，就会免去很多麻烦。我们若以基督作生命来核对自己，就不会有麻烦。 我们经过十字架以后，基督就释放出来作召会的实际。我们若没有基督作生命，就没有召会生活。召会生活就是基督被我们团体的实化出来。我们不是宗教的组织，乃是一班得救、得重生、有圣灵内住的人，来在一起团体的经历基督。我们若建议什么，必须是基督自己作我们的生命。我们若持守这规律，召会将是何等美妙！ 这不是仅仅一个道理。最近，有些朋友来问我：‘李弟兄，你们有怎样的规条和规则？’这很难回答。我不愿意说我们有规条，我也不愿意说我们没有规条。我们的确有些规条，但这不是字句的规条，而是在基督自己里面的规律。召会的第一个规律是十字架，第二个规律是基督作生命。如果我们接受这话，并且用这些规律核对自己、别人和全召会，我们将看见召会生活要变得何等美妙。这会拯救我们脱离许多事情。 圣灵 召会属灵宪章的第三项就是在我们灵里的圣灵。神的灵，基督的灵，生命的灵，乃是活的规律。所以，我们不需要字句的规条。关于召会信经的历史，包括所有自使徒时代的教父以来各种的信经，洋洋好几大册。已过几年许多人曾问我，我们有何种的信经。我总是喜欢告诉人，我们没有信经；反之，我们有十字架，我们有基督，我们有神的灵。这些是召会属灵宪章的项目。当我们来实行召会生活时，需要圣灵作我们活的信经。 我们可能声称，我们认识圣灵作我们的信经，过于我们认识十字架。然而，没有十字架，我们甚至可能误用并滥用关于那灵的教训。在这恩典时代，圣灵有一方面，在圣经里是用从天而降的雨描绘的。许多人接受雨水，却误用并滥用他们所接受的。我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，正确的经历圣灵。我们必须受十字架核对，也必须有基督的保障，然后才会正确且充分的经历那灵。 那灵是我们的宪章。每当我们来在一起，我们必须在灵里作一切事。我们来讨论事情，必须在灵里讨论。我们里面若没有施膏的灵，就该停止、静默、放下自己的主意。如果没有圣灵的指示、印证或盖印，我们就要停止。最近几年，因着主的怜悯和恩典，我学了功课，绝不跟人争论或吵架。许多时候，人与我争论，我却问他们：‘正当你说话的时候，里面有膏油的涂抹么？’这核对我们在那里。我们若核对自己有否膏油的涂抹，就会知道要作什么。我们若没有膏油的涂抹，就要停下来。 我们中间没有外面的规条；我们的规条是十字架、基督和那灵。我们若没有那灵，就没有什么可作，没有什么可说，我们就了了。我们可能每一件事都对，却缺了一件事；我们可能缺了圣灵同膏油的涂抹。 基督的作头 召会属灵宪章的第四项是基督的作头。我们没有外面的规条，却有规律我们的元首。我们有主基督作头，常常规律我们。我们在祂的作头之下，服从祂的权柄。我们需要用十字架、基督、圣灵、和基督的作头，来核对自己。我们在召会的头之下么？单单主基督的作头，就会规律我们，并排除许多难处和错误。 我们肉身所有的肢体，每一天都受头的规律。所有的肢体不能随自己的喜欢作事，或照自己的欲望行动。手可能想打一位弟兄，但头规律它，叫它停下来。我们若认真的说自己是属基督的，就会看见主基督是我们的头。我们不只爱祂，更尊敬祂作头，我们就在头的元首权柄之下；这就是我们的规律。如果我们不认识主耶稣的作头，如果我们不能带信徒实化祂的作头，我们中间就不可能实行召会生活。我们来在一起，若没有以基督作我们独一的头，我们就会好像一个人有许多的头。我们没有头的时候，每一个肢体都成了一个头；但我们若简单接受基督作头，每一个肢体都是服从的，一切就都受基督的作头所规律。凡我们在召会中所作、所实行并建议的，必须核对是否在基督的作头之下。这就是规律：受十字架、基督、那灵、和基督的作头所核对。 身体 召会属灵宪章的第五项乃是基督的身体。我们必须受身体的规律、约束和限制。一九三九年倪柝声弟兄到欧洲去，离开中国一年半。在这段时期，有心寻求并事奉主的弟兄姊妹，从他们的经历发现，擘饼聚会中传饼杯的时候，最好让每个人安静的在灵里接触主并享受主。那段时期，我们在传饼杯时非常感觉主的同在。然而，因着那段时期倪弟兄不在，他并不晓得这个新的实行。当他回来时，参加了一次擘饼聚会。当杯祝谢了传给弟兄们，倪弟兄领受了膏油的涂抹，得着灵感唱一首诗歌，但其中一位长老却告诉他最好安静。倪弟兄也很乐于被制止。我与他坐得很近，我看见一切发生的事。我相信倪弟兄是有灵感的，他不是轻率或幼稚的人，而是满有属灵的经历。然而，他受身体的规律，跟随身体。我们必须学习如何受身体的约束和限制。 倪弟兄的母亲是一位宝贝、可爱的姊妹，也有一些属灵的恩赐。她很活跃、积极、活泼，她写过一本书为主作见证。一九四八年我们有几场特会，有好几百人参加；头几天的晚上她都有很活的祷告。然而，我们觉得她的祷告并不符合聚会的需要。我们可以用穿着来比喻。如果有人需要领带，我们不该给他皮带，即使很贵重的皮带也不合用，因为他需要的是领带。倪师母的祷告很好、很活、放胆且刚强，但所有带领的弟兄们都感觉她的祷告与所需要的不合。然而因着她是年长又亲爱的姊妹，我们就不知道该怎样作。会后一些带领的人都会交通到特会的情形。第三天晚上会后交通时，倪弟兄就叫我拿笔和纸来写一封简短的信，给我们年长的姊妹，上面写着：‘倪师母，已过几天我们听到你在聚会中的祷告，我们都觉得这些祷告并不合式。我们提醒你要受限制，请求你从现在起不要在聚会中这样的祷告。愿主与你同在。’倪弟兄、我、以及一位年长的同工姊妹在信上签了名，就拿给倪师母。第二天聚会开始以前，她流着泪来见我，说，‘李弟兄，赞美主！’她的感觉很深，这句话指明她接受了交通。身体的限制和约束是可爱的。 我们若这样实化身体的限制，主会非常与我们同在。我们该常思想，我们所作的一切是否被身体称义。我们必须问：‘我这样行，身体会称义么？我作这事，所有弟兄姊妹都高兴么？我在聚会中这样行事，弟兄们对我高兴么？’我们必须受弟兄们、受身体的核对。有时我甚至对弟兄们说，‘请坦白告诉我，对我说实话，你们对我所作的高兴么？我等着要知道你们的感觉。’这是身体甜美的约束。 一般 召会属灵宪章的第六项是一般。我们到别人那里，不坚持任何特别的事物。我们是敞开并一般的。我们就是来在一起交通、讨论、祷告、并寻求主的手；等到我们都赞同主是如何带领我们，我们就往前一步；不然，我们就等候。我们若要实现真实的召会生活，就必须是一般的。 我们说‘一般’，意思就是我们有主耶稣作我们的救主，我们的主，我们的生命和一切。不仅如此，我们对于任何破坏召会的事情都不赞同。这些就是我们所坚持的，此外我们是完全一般的。有人可能相信受浸必须全人浸在水里，他也这样实行，但他不可坚持这事；可能有部分主的儿女不赞同这实行，我们若这样坚持，就会产生不同的意见。 我们可能持守某种作法，因为我们觉得那是对的，但是我们来到召会时，必须是一般的。我们若不是一般的，就会有一些专特的事物；我们就会制造麻烦，成为分门别类的。如果一些弟兄姊妹坚持水浸，别的弟兄姊妹坚持洒水，他们就会打起来；那么，召会生活在哪里？召会生活就了了。我们不可坚持这些事而与主的儿女起争执。我们可能相信洒水就足够了，但我们不坚持。反之，我们以非常一般的态度，很包容的彼此来在一起。这样，别人也会有同样的态度，我们就能跪在主面前祷告：‘主，你带领我们怎样作？’这是实行召会生活正确的路。 有些宝贝、刚强的圣徒非常为着主，他们就是不赞同说方言。他们反对说方言，说这是错误甚至是属魔鬼的。这种态度并不正确，太极端了。我们不该反对说方言，但同样的原则，我们若真正的说方言，就该为着主的怜悯赞美祂。我们可以持守这实行，但我们不该将其带到召会，提倡并坚持这事。如果有人在聚会中说方言，许多宝贝、可爱的弟兄姊妹可能不高兴，所以那个人必须是一般的，不要特别。有人可能说方言却仍然一般的来聚会，没有什么特别的。我们不要制造规条，规定聚会中该不该说方言。让我们向主敞开，彼此要一般而不特别，把这事留给主。如果一些圣徒不赞同说方言，就为着他们的缘故暂时放下说方言。照样，我们对付一切的事都是这样。 我们必须坚持的一件事，乃是主耶稣作我们的一切。我们不能放弃这点。如果有人说话反对主耶稣，我们必须站起来对抗他们的说话，但对于所有别的事，我们必须一般。我们不可在任何一件事上有什么特别。我们可能有一些别的东西，但我们不特别的持守这些。我们若在任何事上太特别，就成了宗派。我们可能带着许多不同的背景和经历来在一起，但我们乃是带着一般的态度，很包容的聚在一起。我们不坚持任何事。如果有人喜欢某种作法，觉得这样作很好，只要这不是违反主自己的，我们就乐意包容的随着他。 然而，要一般而不特别并不容易。甚至我们到主面前，受祂核对，我们里面仍然有些事物是我们所坚持的。我们若坚持反对说方言，我们是错的；我们若坚持说方言，我们也是错的。我们必须彼此非常敞开、一般并客观。我们不走公会的路，就如门诺会、弟兄会、循理会、或任何其他公会等。我们在主面前是一般的、敞开的、客观的。我们乃是作为主在当地的圣徒，来在一起实行身体生活，没有任何外面的规条。不仅如此，我们也放下自己的背景。我到了美国以来，没有坚持任何远东众召会的作法。我们不该把自己的背景带进来。 让我们在聚会的事上完全是一般、敞开并客观的。让我们来在一起，祷告并交通。我们众人，特别是带领的人，需要更多时间来在一起祷告。我们不该照着已往的经历来作事，也不该照着我们的背景或过去的知识来作决定。带领的人应当有更多又活又新、新鲜的祷告，甚至在主面前禁食。然后我们就能让主以全新的方式带领我们往前，不是照着其他事物，乃是照着圣灵每时刻、在每件事上活的、现时的、新鲜并新的引导。这是正确的路。我非常关心带领弟兄们的聚集。我们聚在一起祷告得不够。我们该忘记已往，忘记召会中所有的难处和召会的事务，而花更多时间祷告，甚至禁食，来寻求主，求问说，‘主，你的心意是什么？今天你要我们往前的目的和引导是什么？’这是很活的，需要我们每一位放下并忘记我们的已往。 我们不可把已往的经历、背景、道理、教训和影响带到召会中。我们若这样作，就是分门别类。我们必须非常一般，我们不该感觉自己喜欢某样事物或不喜欢某样事物。我们若喜欢某样事物，可能主不喜欢；我们若不喜欢某样事物，也许主很喜欢。我们要完全向主敞开，并彼此敞开，我们要完全是一般的。我们愿意这样作么？这并不容易。 一位从西方到东方来的弟兄，有一天来见我说，‘我们在西方的基督徒总是弟兄姊妹坐在一起。为什么你们这里要姊妹坐一边，弟兄坐一边？我就是无法赞同这点。’似乎这位弟兄只高兴自己的作法。我们不该把我们的背景带到召会中。我们来到召会中，不该带着自己已往的任何东西，乃要简单的带着一个敞开的灵，包容的心，完全向主敞开，向召会敞开，向主的儿女敞开，好有交通，等候、祷告并寻求主。活的主就会应时的带给我们活的引导。这是正确的路。 我们不可埋怨别人，或要求别人，我们只要核对自己。我们来实行召会，心中有没有坚持什么东西？我们不该说，‘我们赞同这事，却不赞同那事。’反之，我们必须非常敞开并一般，不坚持或推动自己已往或背景中的任何事物。我们爱主，尊敬主，我们爱祂的召会、祂的身体和圣徒。让我们聚在一起，不坚持任何事物。我们是敞开、一般的；我们祷告，与主并与彼此有活的交通；我们让主新鲜活泼的带领我们。我们若这样作，主就会在我们中间走很长的路，许多奇妙的事就会发生，因为我们已经为主铺好一条自由的通路。主就会得着自由，不会受我们约束。 神的话 召会属灵宪章的第七项，也是末了一项，乃是神的话。在许多重要、关键的事上，我们必须受神的话所核对。关于这点现在不需要说太多，因为我们许多人已经知道了。 召会属灵的宪章乃是十字架、基督、圣灵、基督的作头、身体、一般的态度、以及神的话。我们若要实行真实的召会生活，就必须接受这些事，并付诸实行。我们若持守召会属灵宪章这七项，召会就会得着我们的帮助。我们若受这些项目的核对，就会对召会成为积极的帮助。不然，我们对召会生活会成为破坏、拦阻、甚至危险。愿主怜悯我们。 第五章 召会的祷告 读经：使徒行传二章四十二节，四章二十三至二十四节，二十九至三十一节，十二章五节，十二节。 本章要来看关于召会生活实行中的祷告生活。严格说来，召会中没有外面的宪章；反之，召会该有的乃是祷告的生活。今天基督徒团体实行的方式，与使徒行传所记载召会的情形大有分别。今天人的实行有规则、规条、信条、和外面的宪章，但在使徒行传里我们找不到这些东西。召会没有外面的规条与规则，只有在祷告中的召会生活。 祷告是召会存在的起始。第一个地方召会，召会头一个彰显，乃是借着一百二十人祷告十天而产生的。他们没有成文的规条或组织的宪章，他们有的乃是十天的祷告。他们祷告又祷告，直到一天，有事情发生了，不是出于他们，而是从神来的。那就是头一个地方召会的形成。主的身体头一个彰显就是那样出现的。 坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告 早期召会形成以后，就持续在四件事里。（徒二42。）第一是使徒的教训。持守使徒的教训就是持守主的教训，因为使徒的教训就是主的教训。门徒必须受教导，使他们在许多方面被变化。我们若读使徒行传头几章，就会看见在早期当召会开始形成时，主身体首次彰显的所有肢体，都被带到一个地步，放下他们的观念、背景、和已往的组成，好接受新的东西。他们这样作，乃是借着接受并持守经由使徒所传给他们主的话。没有任何迹象或痕迹显示，他们持守任何已往的东西。在他们的生活，甚至在他们生命内在的方式上，借着圣灵的能力，他们放下自己的方式和已往的一切，来到主的话面前，接受全新的事物。这是坚定持续在使徒的教训里正确的意思。 这样，门徒不只蒙主拯救并赦免；他们真正重生了，他们的重生包括某种程度的变化。他们至少在为人生活的方式上有所变化。在他们行事为人的方式上，他们忘记了已过所有的一切，并放下自己的背景。他们来到主的话，主的教训前，以全新的方式接受一切事。那时，他们不是以理论的方式接受主的话；反之，他们以实际的方式学习主的话。他们没有研究神学，却学习如何跟从主，如何以全新的方式过日常生活，并如何过召会生活。他们重生并变化到一个地步，放下了已往的一切，以全新的方式生活、工作、事奉主、并过召会生活。 门徒坚定持续的第二件事乃是使徒的交通。交通是在主的生命和主的灵里共享参与。借这交通，他们实际的在灵和生命里是一。交通是很特别的辞，在希腊文包含带到一里的意思。这样的一只能在那灵里、借着那灵、并在神圣的生命里。门徒都学习如何放下自己老旧的为人生活，甚至自己的生命，来凭神圣的生命，主的生命而活，并在圣灵里行事为人。他们受教导，如何凭主作他们的生命而活，并如何在圣灵里行事为人。在这灵里他们实际的被带到一里；这就是真实的交通。 我们读使徒行传头四章或头五章，就能看见门徒真是一，不只在内里的生命里，也在他们外在的生活上。他们实际的有生命里的交通。这与今天许多基督徒的实行不同。许多基督徒来在一起聚会时，他们彼此很客气的打招呼，然后说再见。他们彼此很客气，却不知道彼此的真实情形和光景。这不是真实的交通。真实的交通乃是在那灵里和神圣生命里的一。门徒甚至凡物公用；他们放下自己的生活方式，也放下自己的生命。他们以主耶稣作他们的生命，以圣灵作他们的生活。这样，他们就被带到一个地步，能实际的在日常生活里是一。这是交通的真正意义。交通不是仅仅握握手、打打招呼，乃是被带到在那灵里、在神圣的生命里、并在属灵的生活中的一。 门徒坚定持续的第三件事乃是擘饼。这不仅是记念主，更是展览祂、见证祂、并见证他们所有的生命。主的桌子不仅是一个记念，也是一个见证。我们这些蒙主拯救、重生，不断凭主活着的人来在一起，就是一个展览，向全宇宙表明，特别是向诸天界里执政的、掌权的、有能的和主治的表明，我们所有的是何种生命，以及我们是怎样活着。我们乃是凭着耶稣作我们的生命而活，我们所有的生命就是主基督自己。祂是我们的生命。祂是活粮，我们天天享受祂。然后我们来在一起记念祂，并向全宇宙作见证。 早期召会生活的第四项，末了的一项，就是祷告的生活。门徒没有武器、宪章，没有属世的智慧或能力；他们所有的是一位活的神，他们把一切事带到这位活神面前；他们把一切的难处带到这位活神面前。这是他们祷告的真正意义。早期的召会生活是祷告的生活。我们若与今天的基督教相比，就会看见有所不同。在今天的基督教里，有许多教训、人的方法、组织、宪章、规条、规则、物质的东西和其他事物，却少有祷告。我们若要实行真实的召会生活，就必须学习如何有实际、得胜、活而新鲜的祷告。不仅如此，我们也要学习如何帮助别人祷告，使召会每一个肢体成为祷告的肢体。 许多时候有人问我，如何使召会的肢体成为尽功用的肢体。我们若期望召会的一个肢体成为尽功用的肢体，我们必须帮助他（或她）学习如何祷告；没有别的路。祷告的肢体就是尽功用的肢体，但如果一个肢体没有祷告的生活，他绝不能成为尽功用的肢体。我们必须学习祷告，也必须学习怎样帮助别人祷告。 我们若要有真实的召会生活，就必须学习如何有祷告的生活，甚至禁食祷告。这些日子我感觉最深的，就是召会中缺少祷告。我几乎愿意放下讲道的时间，而用所有的时间来祷告。我们必须学习祷告，我们也必须学习当召会聚在一起的时候，如何团体的祷告，作为召会生活的一部分。这是今天很要紧且非常需要的事。 领头的人和服事者需要祷告 召会中领头之人—长老、执事或服事者—的服事，首要的乃在于祷告。为着召会的职责，我们必须祷告。所有领头的人必须来在一起祷告。我们自己要祷告已经够难了，要所有领头的人和服事者来在一起祷告就更难了。这事最大的原因是我们没有一。当领头的人来在一起，一个带着他的心思来，一个带着他的想法来，又一个带着他的观念来，其余每一个人都带着自己的主意来。每一个人来，都想要劝服别人，都想要、渴望、希望推动自己觉得重要的事。这就杀死召会生活、杀死领头者的聚会，也扼杀了领头者负责任的路。只要领头负责任的路被扼杀，整个召会生活就了了。所以，我们必须学习永远不带什么东西来加诸于别人。我们必须一直努力不要想去说服别人，乃要简单的有一，并来在一起祷告。弟兄们，让我们忘了自己的意见和想法，来在一起祷告。让主有所突破、进来、并向我们说话。 我所说的并不是我不知道的。已过多年来我有许多经历，我能见证那里有一班领头的人认识如何这样祷告，那里的召会就刚强、得胜并活泼。相反的，那里一班领头者完全不认识这种祷告，只知道争论、辩论、争吵、说服别人，那里的召会就是死的召会。在许多死的召会中，许多领头的人非常热心，这是羞耻的。他们为着道理、教训非常热心，但他们太注意道理和教训了。每一个人都以为他是对的，以为他知道的比别人更多。一位弟兄可能看来认识一点属灵的事，但他总是坚持他所知道的。当他与领头人来在一起，他总是知道怎样说服所有的人。然而，他可能不知道如何进到主的面前，并如何与别人一同到主那里接触主，让主有机会说话并有所启示。我说的不过是我已往所见到的。这是今天召会最大的难处。 我劝告甚至恳求召会领头的弟兄们，首先要实行忘记已过所有的事，并来在一起祷告。我们若说我们要实行召会生活，就该祷告，而不是讨论。我们若打开门来仅仅是讨论召会生活，也就打开了门让仇敌进来，并带进许多意见和想法。把门关闭，并把所有意见关在门外最好的路乃是祷告。让我们跪下来，不是说出自己的想法或意见，而是祷告并让主说话。然而，可能很少领头的人这样作。每当我们来在一起的时候，总是有试诱要我们讨论。先是一位弟兄开口说一点话，发表他的想法，然后第二、第三、第四、第五位弟兄也跟着这样作。于是所有的时间都过去了。不仅如此，他们越讨论，就越无法有一样的心思。讨论就是给仇敌开门。 祷告是实行召会生活惟一的路 我们若要学习这样与别人一同祷告，就必须先放下我们的己和我们自己的想法。我们尊崇主，尊敬主并恳求主：‘主阿，我们来到你面前寻求你的心意。我们把自己带到你面前，让你完全有机会说一些话。’我们需要这样祷告。我恨恶任何其他实行召会的路。今天有人说，‘我们在实行新约的召会，’有人甚至试着在外表上照着‘工作的再思’一书实行召会生活。这是错误的。实行召会生活惟一正确的路乃是到主面前去祷告。 我们不是跟随外面的方法，也不是仿傚某一种方法。这是死的。我们必须到主那里祷告，好打开一条新路让祂进来。我们必须为当前的情形祷告，看主会说什么，祂会作什么。我们必须每天祷告，直到我们都有同一的看见，有同样内里的膏油涂抹，并有同样的确信。我们若没有膏油涂抹和确信，就需要再祷告，甚至禁食不睡。这是实行召会生活惟一的路。 甚至说我们是照着使徒行传来实行召会生活，也是错误的。我们不该说，‘这是早期在使徒行传里，使徒们所实行的。今天我们也这样作吧。’这仅仅是以死字句的方式仿傚使徒而已。这没有生命，没有膏油的涂抹，也没有冲击力。反之，我们必须祷告。我们必须在祷告中，把我们当前的光景、我们的需要、以及一切的事带到主那里，并且不断祷告，直到所有领头的人都有同样的膏油涂抹和同样的确信，他们为着我们今天的光景从主有所看见。然后就会有新鲜、膏油和冲击力。主会尊重这件事。 说到这事很容易，但要实行这种祷告却很困难。我们若想要这样祷告，就会发现我们在那里。如果我们只是来在一起讨论事情，每个人都会很活跃；但我们若试着跪下来祷告，几分钟后有人可能开始睡觉。他们就是对这种祷告没有兴趣，他们只是想要知道该作什么。有一个地方，是中国最大的城市之一，人口超过一百万，很有潜力成为主工作的一个大工场。然而，那里的召会多年来没有进步，我们却一直听到关于他们的麻烦和难处的消息。有一天我们受主引导，到那里与他们一同祷告一段时间。那时我才发现他们没有许多难处；他们只有一个难处，就是吵架。每当他们来在一起，只知道彼此吵架。他们甚至在我们面前，为着如何接待我们而吵架。 我发现这个难处后，就题议领头的人和服事者来在一起祷告。他们都同意来，但就我的印象，他们都是预备来争论的。我尽所能的平息争论，我说，‘弟兄姊妹们，让我们跪下来祷告吧。’然而，当我们跪下来时，没有人开始祷告。我不得不开始祷告，但是我祷告之后，却没有人接着祷告。然后我再祷告一次，仍然没有人接下去。当我们起来时，每个人都笑嘻嘻的预备听听我要说什么。这种光景杀死召会。我住在他们那里好几周，直到他们有点得帮助，看见自己的难处在那里。 我希望向你们推荐实行召会最好、最正确并惟一的路，就是要有新鲜的祷告。不是老旧的祷告，想要说服别人，或求主帮助我们说服别人。我们必须放下每个主意或想法，才能这样祷告。忘记这条路，全新的来到主这里祷告，让主进来，让祂说话。我们若没有学习如何以新的方式有团体的祷告，召会绝不能得胜。 一面，我们来实行召会生活之前，必须先读圣经和许多属灵的教训。我们该知道循理会、长老会、浸信会、圣公会、路德会、和其他人如何实行召会。我们也该知道书信中所实行，并在‘工作的再思’一书和别的正当书籍中所教导的路。然而，另一方面，为要以又活又得胜的路实行召会生活，我们不可依赖所有这些教训。把这些教训都放在一边，简单的到主那里去，以新而活的方式祷告。这是正确的路。借着仿傚别人来跟从他们，是行不通的。这样作没有生命、冲击力，也不新鲜。我们需要新鲜、新样、冲击力、生命、膏油涂抹、能力和权柄；除了祷告，没有别的路可以得着这些。 不仅如此，我们必须有够多的祷告，透彻的祷告，全新的祷告。我们不该在心思里有一个定规，然后带到主面前，求祂去作。这是错误的祷告。许多时候，人带着一个定规来到主面前，求祂照着他们自己的方法去作。这是行不通的。我们来到主面前，必须像一张白纸，向主说，‘主，我们在这里。你来写在我们身上，把你的意念和你想要作的，印在我们里面。’这需要力量、能力、忍耐，并在灵里受生产之苦。没有更快的路。召会的实行不是快的事。我们必须在灵里为此付代价。 祷告来打属灵的仗 什么时候有一个难处或需要，我们可能宣布全召会来禁食，可能禁食一餐，或一整天。全召会必须到主面前祷告。没有别的路可以解决难处，得着主的引导，把主的子民带进属灵的实际。我能见证这事。许多年来，甚至直到今天（一九六三年），台北召会的长老每周聚集好几次；只有一次是顾到圣徒们的事务，其他都是来祷告，大部分是在清晨。他们来在一起，并没有讨论任何事，就是开始祷告。他们全年每一周好几次都是这样作。 仇敌撒但最害怕召会的一面，就是召会的祷告。慕安得烈（Andrew Murray）弟兄说，什么时候召会跪下来祷告，撒但就颤抖。召会的祷告使撒但颤抖。召会的实行不是仅仅在地上暂时、属人的事。召会的实行是属灵的，非常影响到属灵的世界，这里有一个真正的争战。主清楚告诉我们，祂要建造祂的召会，而阴间的权势不能胜过她。这指明什么时候那里有召会的建造，那里阴间的门就有活动来反对她。我们知道这事，我们也经历过这事。所以，需要有争战的祷告；需要有人祷告来打属灵的仗。 关于祷告实行上的细节 这里我们可以指出一些关于召会的祷告实行上的细节。为了要有祷告的生活，特别是团体的祷告生活，召会的祷告生活，我们必须学习奉献自己。我们若从未将自己奉献给主，就不可能有真实的召会生活。我们若要使祷告成为我们的生活，我们必须先到主面前，告诉祂说，‘主，我在这里，我将全人没有任何保留的奉献、献上给你。’我们必须将全人确实的奉献，然后每一次祷告，就以此为基本的立场，说，‘主，我们在奉献的立场上来祷告。’ 第二，我们必须承认我们的罪。我们必须对付我们的罪和良心，使我们的良心没有亏欠、纯洁、美好且正直。我们这样对付时，必须取用主的血。按我自己的经历，每当我来到主面前，我就花许多时间清理我的良心，好使我能祷告。我感觉需要主血的洁净和遮盖。甚至当我与弟兄们祷告时，我祷告说，‘主阿，用你的宝血洁净我们。’然而，在许多地方，与我一同祷告的弟兄们没有这样的实行。有时我会问：‘我是不是最有罪的一个？’约壹一章五至九节说，神就是光，我们若与祂有交通，就行在光中；而我们在光中的结果，就是我们感觉需要取用神儿子之血的洁净。的确，当我们在光中，就是在神的同在中，我们会说，‘主，赦免我，用你的宝血洁净我。’我们需要认罪，对付罪，并对付我们的良心。 第三，我们站住奉献的立场，又承认了我们所有的罪，并对付过我们的良心后，我们的良心就是平安、清澈、透明的。我们必须彻底的学功课，不照着我们所知道、所记得、所愿望、或所想的来祷告，乃是单单照着里面的膏油涂抹来祷告。这对个人祷告和团体祷告同样重要。不仅如此，我们不该顾到句子或文法。我们可以简单的用不完整的句子和语法来祷告。 第四，我们绝不该想要在祷告中改正或说服别人；反之，我们应该是透明的、超越的。我们不该摸着属地的差异，乃是要超越这些。我们在祷告中不该‘坐车’，行驶在这些情形里，反而要‘坐飞机’，飞行在这些之上。我们绝不该在祷告中想要转变、说服或改正别人。这不是真实的祷告，这是行不通的。 使我们所在地的召会成为祷告的召会 我们应当在我们的祷告中，特别是在团体的祷告中，学习并实行这些实际的事。我们需要奉献、认罪、并照着里面的膏油涂抹来祷告。我们绝不该想要借着我们的祷告去摸着别人，乃要单单让主直接摸着他们。然后就有新事发生。领头的人特别需要更多祷告，甚至比别人更多，他们必须帮助别人有真实的祷告生活。他们该去帮助一个一个的弟兄有祷告。今天的难处是当我们有释放信息的聚会，就有许多人来；但是祷告聚会却只有三分之一的圣徒来。似乎有人说，‘释放信息我就来，但若是只有祷告，我就留在家里休息。’在一些公会里，可能只有三个人来祷告聚会：牧师、牧师太太、和管会堂的。他们要唱诗歌时，牧师领诗，牧师太太就弹琴，管会堂的跟着唱。我看过这样的光景。在一些地方，五个领头人当中只有两个人来祷告聚会，而其他三位都不在。祷告聚会若只有几个人来，那个召会是最弱的。然而，正常的情形是：祷告聚会比其他聚会来的人更多。如果召会有祷告聚会，所有的信徒都来了，那个召会就是最得胜的。那是一个活的召会。我们自己要祷告，也要帮助别人祷告。我们必须使我们所在地的召会，成为一个祷告的召会。要接受这话，并尽力实行。我们这样作，一面会看见困难，但另一面却会看见祝福。 要开始这种祷告并不容易，这有几个原因。一个原因是仇敌绝不会让召会实行这种祷告。所以我们必须忍耐以争战。的确，我们必须祷告。我们若过不去，就该禁食，甚至需要整夜不睡，透彻的祷告。我们若这样祷告，就看见主会多多的进来。我们不该忘记曾有一次，门徒因着一个癫痫鬼的事来问主：‘我们为什么不能赶出那鬼？’主回答说，‘这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。’（太十七19，21。） 祷告不是简单的事。在这宇宙中不只有物质的世界，也有属灵的世界。邪恶的属灵势力一直在对抗、阻挠、拦阻主的工作。我们必须祷告来应付这局面并争战。我们不能仅仅借着教训道理来建造召会。甚至我们传福音时，也不是仅仅传扬，就能把人带到主面前。我们需要祷告争战，以对抗那壮者的诡计，使主能捆绑那壮者，让他手中所有的灵魂得着释放。这不是单单凭着教训或传扬，惟有借着得胜的祷告才能完成。 愿我们都对这事有深刻印象。这篇信息不是仅仅在课堂上的功课，而是属灵的训练，要我们学习主的道路。我为着这事仰望主，宣告说，为着这事，我的心完全与主站在一起。愿主在这事上感动我们，过于任何其他的事；我们必须到祂面前，为着召会生活的实行而祷告。 第六章 召会的属灵争战 读经：以弗所书六章十至二十节，以西结书三十七章一至十节。 召会神圣的托付 在本章我们要来看召会属灵争战的事。人被造是为着两个目的：在积极一面，是要使人彰显神；在消极一面，是要对付神的仇敌。这是指着神的形像，和神的权柄。在新约，特别在以弗所书这卷与召会最有关的书里，我们看见神的形像和权柄，就是团体彰显神的路，以及团体争战对抗神仇敌的路。几乎所有新约里的教训，都有这两个组成的元素，就是有神的形像，在基督里借着那灵彰显神；以及有权柄，争战并对付神的仇敌。这是神永远计划的两大成分，也是圣经，特别是新约中，全部教训的两大项目。 我们在以弗所书，特别在四章二十二至二十四节看见神的形像，那里告诉我们，要脱去旧人，穿上新人，这新人是在基督里团体的新造，是照着创造者，就是神自己的形像被造的。作新造的召会有神的形像，好借着圣灵在基督里彰显神。然后在以弗所书末了一章，就说到争战、摔跤、属灵的争战，要对付黑暗国度中的邪恶势力，就是对付神的仇敌。我们若是得胜的召会，若把真实的召会生活实化出来，主就会借着我们彰显出来，使我们能有祂真正的形像，并有属天的权柄来打属灵的仗，对付神的仇敌。 召会神圣托付的两方面，就是借着那灵在基督里彰显神，以及对付神的仇敌。本书中信息的目的，不是帮助我们仅仅认识真理、道理或教训，乃是帮助我们实化基督徒真正的生命，就是召会真实的生命，基督身体得胜、团体的生命，好彰显基督并对付神的仇敌。我们必须把基督带给人、展览基督、荣耀基督、并在神圣的形像里彰显基督；这是积极的一面。我们也必须争战，对付仇敌，捆绑那壮者，赶出黑暗的势力；这是消极的一面。这是主给召会的神圣托付。我们在这里是为着什么？我们在这里，在积极一面是为着展览基督、彰显基督，在消极一面是为着打属灵的仗以对付神的仇敌。 我们若用这观点再读以弗所书，就会看见整卷书可用这两方面来概述。召会是基督的身体，在神圣的形像里彰显、展览并荣耀基督；召会也从事争战，带进要来的国度，对付神的仇敌，并赶逐黑暗的邪恶势力。 属灵的争战是团体的事 以弗所六章十至二十节是新约中，论到属灵争战最清楚的一段。属灵的争战不是个人的事。我们许多人年轻时从‘天路历程’这本书得着帮助，但这本书的作者本仁约翰（John Bunyan），把属灵争战讲成个人的事。这可能会使人相信以弗所六章里的战士是个别的信徒。实际上，这里的战士乃是团体的战士，就如一章里的身体，二章里的新人、神的家和建造，三章里作基督之奥秘的召会，四章里的身体和新人，五章里作妻子的新妇，全都是团体的。这些都不是个别的人，而是团体的人，就是召会。召会是基督团体的身体，团体的新人，团体的建造，团体的奥秘，团体的妻子，以及团体的战士。所以，属灵的争战不是个别圣徒的事，乃是召会的事。我们若没有召会生活，就失去属灵争战的立场。我们若不在身体生活的实际里，就没有争战的立场；我们已经被打败了。没有召会生活，我们就被击败了，一个被击败的人是不可能对抗仇敌的。 我们与仇敌争战的立场和地位乃是召会，而召会是在基督里，在那灵里，也在诸天之上。一面，只要一个人得救了，他就在基督里，即使他是个失败的基督徒，也是在基督里。然而，他若不在身体生活的实际里，在实际上，并照着经历，他就不在基督里。所以，我们要打属灵的仗，就必须实化召会生活。 我们可以宣告：‘我们不在地上，我们是在诸天之上！’什么时候我们只要有一点属地，我们就失败了。我们需要保守我们属天的立场和地位，但我们必须看见属天的立场是为着团体的身体，不是给个别的肢体。 在今天的军事上，士兵单独作战是不智的。我们要打仗，就必须组成军队。如果没有组成军队，就不可能打仗。在以西结三十七章，那些骸骨得复苏、被点活时，就联结起来。当骸骨死了，死透了，就脱节离散；但骸骨被点活时，就成了肢体，联结起来作活的身体。根据这一章的上下文，这活的身体就是耶和华的家、神的建造、神的居所，也是军队。这身体是建造，也是军队。这是身体生活一幅很好的图画。脱节离散的枯骨能打仗么？这是可笑的。我们必须领悟，无论我们觉得自己多刚强，我们凭自己是不足以争战的。争战乃是身体的事。我们必须建造在一起。我们必须在一里，并和谐一致如同活的身体、活的建造、以及神活的家；然后我们就能成为军队。 我们若从以弗所一章读到六章，就会看见争战是基督身体的事；而身体乃是在基督里、在那灵里、并在诸天之上的新造。首先我们必须有身体生活，然后才能有属灵的争战。我们若没有身体生活，就完全不够资格从事争战。我们要争战，就必须在身体生活的实际中。要为美国争战，就必须加入美国军队，绝不能单独上战场。没有人会愚蠢到这样作。他必须先加入军队，受训练、被建立、并被编组在军队里。这与基督身体的原则完全一样。为什么属灵的争战是在以弗所末了一章，而不是在第一章，第二章，甚至不是在第五章？这是因为争战乃是身体的事，这身体是在基督里，在那灵里，并在诸天之上的。 属灵的争战是对抗邪恶的属灵势力 我们也必须看见属灵的争战不是对抗血肉之人，而是与属灵的势力，与邪灵争战。这不是一件小事。我仍然记得很清楚，一九二八年倪柝声弟兄召开了一次特会，非常实际并详细的说到属灵的争战。他为此受到仇敌很多攻击。过了一段时间，他告诉我：‘弟兄，我们若要说到属灵的争战，并实际的对付这事，我们至少需要三十位弟兄姊妹日夜为我们祷告；不然就会有许多攻击。’所以，求主用祂的血遮盖我们！邪恶的属灵势力不是仅仅道理或名词。在宇宙中有这样一个邪恶的势力，就是黑暗的国度，邪灵。甚至今天我们可能还没有领悟邪灵多么厉害的作工，来损毁神的国，以阻挠神定旨的完成。这是真实的争战。所以，我们不是与血肉之人争战，乃是与邪灵争战。我们的敌人不是人；我们的敌人乃是黑暗的势力。 在已过的年日里，甚至直到今天，仇敌一直散播謡言，这些謡言多得难以述说。使徒保罗在林后六章八节说到‘恶名美名’。甚至使徒也忍受了许多恶名。恶名就是謡言。我没有时间或心情来细说这些事，但事实上謡言是一个接一个的来攻击我们。什么时候有人在领头，在某种程度上，他就是暴露在攻击之下，仇敌的攻击都在他身上。我们在中国大陆的时候，倪弟兄非常暴露在攻击之下，因为他在领头。我与他很接近，几乎每一天我都看见许多事。早在一九三四年我就被带到这争战里，因为从那时起，我开始分担一点责任，应付这争战。我看见仇敌的诡计、策略和诡诈作为，也看见我们的弟兄如何受到许多攻击。最厉害的攻击乃是謡言。 宇宙中有这样一个实际，就是黑暗的邪恶势力，邪灵，正在对抗、阻挠并破坏主国度和祂见证的权益。我们要怎么办？我们要把那些被仇敌利用散播謡言的人，看作我们的仇敌么？我们若这样作就错了。真正的仇敌不是人，真正的仇敌是在人背后的邪恶势力。人只是被仇敌利用的傀儡而已。我们不该与人争战，我们该与他们背后的邪恶势力争战。与邪恶势力争战的路不是凭肉体，而是凭着灵，在灵里，并借着祷告。我们能对付在人背后作工、争战的仇敌，惟一的路乃是祷告，诉求诸天之上的宝座为最高的权柄。所以，需要有真实、得胜的团体祷告。召会需要来在一起祷告，不是去对付人。我已经学了功课，什么时候有謡言，不要直接去对付謡言。有人散播关于召会的謡言时，我们不该与人谈论，或向人解释什么。我们越解释，就越多謡言出来。我们该单单到主那里，诉诸最高的权柄。我们乃是经过宝座来对付在血肉之人背后的邪恶势力。我们必须学习这件事，实行这件事。 神全副的军装 用真理束腰 以弗所六章里神的神圣军装，大部分的项目是为着保护。首先，我们必须用真理束腰。（14上。）这里的真理不是指神话语的道理，因为话与十七节的剑有关。真理是指信实、真诚与实际。我们实行召会生活时，必须真实。我必须对你真实，你也必须对我真实；没有假冒或虚饰。我们若有虚饰和假冒，我们中间就没有真理，就是说，我们不是真实的。有一句谚语说，‘假冒如履冰。’在召会生活中，我们所作和所说的都必须是真实的。不然，我们就不该作或说。我们若爱一位弟兄，就该在实际里爱；我们若不爱这位弟兄，就不该在虚假里爱。假装爱人而没有真实的爱就是虚假的，这使我们失去争战的立场，因为邪灵会攻击我们的良心。邪灵知道我们的所在，我们的所是，以及我们心里所有的是什么。所以，我们必须真实，不只在神面前，也在仇敌面前。然后我们就会有立场能以争战。 十四节说到用真理束腰。束腰就是得着加强。我们若没有真理，反而让召会中的每一件事都是虚假的，我们就没有束腰，那我们就绝不能被加强。战士必须束腰，才能刚强争战。我们若没有真理，却只有虚饰假冒，不说真话，不作真事，我们就完了；我们无法争战。 为要在圣徒中间维持真理、真诚、信实和实际，我们必须真实的作每一件事。我们作任何事，都不可装假。我们必须恨恶装假。今天许多基督徒中间的光景叫我很难过，甚至一些属灵的人也耍政治手腕。他们可能对一位弟兄说话很有礼貌，但一个小时以后，却可能对别人说他坏话。这是政治手腕。我们若要凭神的恩典和怜悯，把召会实化出来，就必须对弟兄们说话真诚、信实。我们可能对一位弟兄说，‘弟兄，在这件事上我不赞同你。我觉得你是错的。’然而，我们必须在灵里说这话，不在肉体里说。如果我们不能在灵里说这话，就应当完全不说；我们不该装假。我们不该告诉一位弟兄说没有错，转过来却向别人说不同的话。这是虚假；这使召会成为虚假而不真实。这样召会就失去争战的立场。 我们若彼此说谎，就已经失败了。你若假装爱我，我又假装对你好，我们就已经被仇敌击败了，这样怎能争战呢？我们必须对圣徒真诚。我们若看见一位弟兄目前不能接受我们的话，或者我们不觉得自己完全在灵里，就不该说什么。不要玩弄政治；不要在主的儿女中间耍政治手腕。当然，我们不该发脾气，我们不该生别人的气，但我们应当真实。 义的胸甲 我们也需要义的胸甲。（14下。）我们必须是义的，我们不能不公义。我们若失去我们的义，就会失去属灵争战的立场。比方说，我们若彼此撒谎，我们中间就有了虚假和不义。在召会里，圣徒中间必须维持公义。不然，仇敌会以召会中的不义作为弱点来攻击。这就是为什么我们必须对付一切不义的事，好在召会中维持公义。我们若没有义，我们的胸就没有保护；这与良心很有关系。我们需要义作胸甲，来保护我们的良心。我们若没有义作遮盖，我们的良心就会受到攻击。 以和平的福音为鞋 十五节说到以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。这里的福音比作一双鞋。我们行走的时候，就与地接触，有许多事能使我们的脚脏污或受伤。所以，我们需要一双好的鞋来保护我们的脚，不因与地接触而被玷污或受损伤。基督徒的鞋是什么？基督徒的鞋就是福音的传扬。福音是一双很好的鞋，保护基督徒的‘脚’不因属地的接触而被玷污或受损伤。所以，我们需要传福音。我们无论往那里去，都该告诉人我们是基督徒，叫他们要信入基督耶稣这位主。我们若这样作，就会受到保护。我们必须借着传福音扩展出去。这对我们乃是保护。 信的盾牌 信的盾牌销灭那恶者一切火烧的箭。（16。）这些箭大多是怀疑。我们该放下一切的怀疑，不只是对神，甚至是对信徒，就是对弟兄姊妹的怀疑，都该放下。仇敌不断射出箭来，使我们怀疑别人。我们若接受这些怀疑的箭，就会与弟兄们有难处。我们必须常常持守信心作我们的保护，抵挡仇敌攻击的箭。 救恩的头盔 救恩的头盔是为着我们的头。（17上。）当我们实化召会生活并争战时，我们常常需要祷告，求主遮盖我们的头。主必须用祂宝贵、得胜的血来遮盖我们的头。我们的头需要遮盖，因为头与心思、思想的方式很有关系。透过心思、思想，常常有开口让仇敌进来攻击我们。圣徒若只有几周来在一起，彼此的感觉会很好；但经年累月下来，渐渐的他们中间就会产生疑虑。我们说不出为什么，但圣徒就是没有原因的产生疑虑。这是从仇敌来的攻击，其中一个例子。别的各种思想也是从仇敌来的箭。所以，我们的头需要被遮盖。我们必须祷告主遮盖我们的头、我们的思维、我们的思想、我们的心思；我们需要救恩的头盔。 那灵的剑 除了以上各项，还有两种武器。第一是操练借着那灵接触话。（17下。）我们必须祷告着来读经，使主的话对我们成为活的、有能力的、得胜的。我们接受主的话，不该是死的字句，乃是有活的大能。我们就能运用话作为活的剑来攻击仇敌。这是我们进攻的武器。 各样的祷告和祈求 军装最末了的一项是最重要的，这就是祷告。（17～19。）这不是仅仅为我们个人的小事祷告。许多很好的圣徒天天祷告，仅仅为着他们很小的事，就如他们的房子和宠物等。我家乡里有一位年长的姊妹常常为她所养的鸡祷告。她祷告求主保守她的鸡以及养鸡的饲料。我们该忘记这一切与我们的家庭和生活有关的事。主告诉我们，我们的父知道我们所需要的一切；反之，我们该为着国度、福音、召会和主的权益祷告。 十七至十八节说，‘借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’祷告是一般的，祈求是专一的，带着某种目的。十九至二十节继续说，‘也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的大使，）使我带着锁链，照我所当讲的，放胆讲说。’十九节的我是指使徒，受差遣者。这里的发表，原文是logos，娄格斯，就是话。我们的发表就是正确表达出来的话。这几节指明我们必须为神的国、神的圣徒、主的福音、以及主的权益祷告。比方说，如果我们看见召会中有某些事，我们不该彼此谈论，好像报告新闻，提供人闲聊的材料。闲聊召会的事务，就是开了门让仇敌进来攻击召会。我们知道召会的事越多，就越需要带到主面前，借着得胜的祷告摸着宝座。这是祷告正确的路。如果我们正确的实化召会生活，我们就会停止所有的闲聊，并在祷告上得胜、鲜活、主动、积极。我们会到主面前祷告，摸着宝座，并把所有难处带到宝座前。 我们想要实行真实的召会生活，但有许多事情牵涉其中。所以我们必须放下闲聊和一般的谈话，在祷告上积极、主动。我们该到主面前，个人祷告，并与两个或更多的人一同祷告。我们必须站在召会的立场、地位，与天上的元首联合，为召会有得胜的祷告。我们若看见一个人有软弱，切不可谈论；若看见一些领头的人有不足或不够格之处，也不可批评；乃要到宝座上的元首那里祷告。然后主会解决难处，或除去难处。 我们不可指着人说，‘那是什么样的领头人？那是什么长老？’我们这样批评时，就破坏召会生活，开了路给仇敌进来攻击召会，并把死亡带进身体里。我们已经被仇敌打败了。我们失去我们的立场，并且大大破坏召会。我们惟一要作的乃是把这事带到元首那里，祷告说，‘主，怜悯我们，怜悯那位弟兄。主，我们把这事交给你，你必须作事。’主会尊重我们的祷告。我们这样祷告，就是那些站在门口关门，不让仇敌进来攻击并破坏身体的人。我们必须简单的到主那里祷告。如果有人与我们有同样的看见，我们该是一，到主那里去祷告。我们的武器就是为我们所看见的那些事，并为主的仆人祷告。 我们必须站住立场，就是在召会中，在基督里，在那灵里，并在诸天界里。不仅如此，我们不是仅仅对付人，而是对付黑暗的邪恶势力，仇敌的国。这是我们真正的敌人。我们也必须记得我们的防卫：用真理束腰，有义的胸甲，穿上福音的鞋，有信的盾牌，并戴上救恩的头盔。我们也必须学习如何以活的方式在灵里、在话上有操练，并且要学习如何祷告祈求。许多时候我们必须用各样的祷告和祈求来祷告。 召会生活是祷告的生活。我特别请求圣徒中间领头的人，要实行真实的祷告生活。领头的弟兄们必须来在一起，常常祷告，更多的祷告。然后他们就会帮助所有圣徒学习过祷告的生活。单单一周来一次召会祷告聚会是不够的。召会必须有祷告的生活，领头的人必须在这祷告的生活上领头。这一切项目就是我们争战所需要的军装。在这些日子，争战不是一件小事。说到神永远的定旨和中心的思想、召会生活、见证、见证的恢复，不是一件小事。这不是仅仅靠讲道或传扬就能成功的。我们必须借着争战，凭着祷告，来实化这些事。 在此我们要学很多功课。主若恩待我们，使我们学会实化身体生活和真正属灵争战的功课，我们就不需要别的教训，这就够了。借此我们会在灵里受主操练、管治、管理并支配。我们自然会学到一切的功课，无须别人来教导并指引我们；我们已经受指引了。这是我们在这末后的日子，在地上，特别在这国家，实化召会生活并使主的见证得着真正恢复惟一的路。这就是为什么我对这些事如此有负担，也是我为什么把这些事留到这些信息的末了。我在等着看从这些功课会产生什么结果。让我们祷告，仰望主使这些信息对我们成为实际，以致我们每一个人都能实化召会生活，为着主的国度实化真正的属灵争战。实行召会生活的基本原则