第一章 那灵工作的两面 第二章 圣灵里面的充满与外面的充溢 第三章 圣灵的表显 第四章 圣灵表显的许多方面 第五章 经历那灵充满与充溢的路 第六章 那灵外面与里面工作的调和 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年夏，在美国加州洛杉矶一次训练中所释放的信息整合。 第一章 那灵工作的两面 读经：约翰福音七章三十七至三十九节，路加福音二十四章四十九节，使徒行传一章五节，八节，约翰福音二十章二十二节，十四章十六至十七节，罗马书八章二节，以弗所书一章十三至十四节，四章三十节，约翰一书二章二十节，二十七节，一节，约翰福音十四章二十六节，十五章二十六节，十六章七节。 圣灵的工作，这题目是很大、很深的。在本书这些信息中，我们无法探究其中的细节，但我们会说到一些主要的点。 那灵是三一神神圣的传输 我们知道，神是一位神，却有三个身位；所以我们称祂为三一神。这不是说有三位神，乃是一位神有三个身位－父、子、灵。父是源头，子是彰显，灵是交通，就是神圣的传输。父是在永远里的源头，祂所在的范围是我们无法去到，也无法摸着的。（提前六16。）子是父的彰显。祂是神的话，是不能看见之神的彰显。然而，我们还需要另一个身位，就是那灵，使父神之所是并彰显于子的一切，能传输并交通给我们。所以，那灵就是父所是并神子所彰显的传输和交通。 我们可以用水的三个阶段，来说明在祂神圣经纶里的三一神。第一阶段是水源，第二阶段是水泉；水从源头出来，而存于水泉中。第三阶段是水流，流出水来，把水带到各处，使水达到各地。这不是三种水，乃是水的三个阶段－水源、水泉、水流。父神是源头，子神基督是神圣的水泉，而圣灵就是神圣的水流达到我们。 神在基督里作为圣灵，才能眷临我们，达到我们。父神在祂自己里面无法达到我们；即使彰显在子神里时，祂今天仍然无法达到我们。乃是成为那灵并借着那灵，父神在子神里才能达到我们，眷临我们，临到我们身上，并进到我们里面。所以，在神圣的经纶里，那灵是神出来眷临我们的第三并最后的阶段。 那灵工作的两面 按照圣经的教训，圣灵的工作有两面。我们若不清楚圣灵工作的两面，就无法正确认识关于那灵的真理。有几处经节清楚说到这两面。约翰七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’在这段经文里，有两个主要的点是我们要记住的。第一，门徒将要受的那灵，要在他们里面，并从他们里面流出来。第二，这里的圣灵被比作给人喝的水。人若渴了，可以到主这里来喝这活水，就是圣灵。此外，十四章十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’这些经节清楚说到那灵是给我们喝的活水，祂就在我们里面。这是圣灵的一面。 路加二十四章四十九节给我们看见圣灵的另一面。那里说，‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’父所应许的就是圣灵。请注意‘在…身上’一辞，这与‘在…里面’不同。我们都知道‘在…身上’与‘在…里面’的分别。在这一节里，圣灵是降在我们身上，不是进到我们里面。穿上能力，就是以能力为衣。在约翰福音，圣灵是比作可喝的活水；但在路加福音，圣灵是比作穿在身上的衣服。水与衣服不同。我们喝水，水就在我们里面；我们穿上衣服，衣服就在我们身上。那灵在我们身上作衣服，乃是从高处来的能力；那灵在我们里面作我们所喝的水，乃是为着生命。一面，我们有那灵在我们里面作生命；另一面，我们有那灵在我们身上作能力。那灵在我们里面作生命，就好比给人喝的水；那灵在我们身上作能力，就好比衣服。 在旧约里，以利亚被接升天的时候，将他的外衣留给以利沙，（王下二9～15，）于是以利沙就得着了以利亚的能力。外衣是衣服的一种，表征以利沙穿上了从高处来的能力。主像以利亚一样升天了，祂差祂的灵，如同衣服从诸天降下来。如今我们都穿上了这能力。一面，圣灵在我们里面如同我们所喝的水；另一面，圣灵在我们身上如同我们的衣服。这是不同的两面。 路加也写了使徒行传这卷书。一章五节说，‘因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。’八节继续说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’五节说门徒要在圣灵里受浸，不只是用圣灵受浸。当我们在水里受浸，我们就被摆在水里，水也在我们身上。同样，我们已经在圣灵里受了浸，圣灵也在我们身上。这就是八节里的能力。这浸在五旬节那天成就了。在五旬节那天，圣灵从天降到门徒身上，他们就在圣灵里受了浸。 那灵两面工作的应用 在主耶稣身上 现在我们可以来应用圣灵两面工作的原则。首先，我们可以看见圣灵在主耶稣身上的工作。马太和路加都告诉我们，主耶稣是由圣灵生的。（太一18，20，路一35。）祂三十岁出来为神作工以前，已经被圣灵充满。然而，乃是在祂浸在水里之时，诸天裂开了，圣灵如同鸽子降在祂身上。（太三16。）这不是说圣灵降临在祂身上以前，祂没有圣灵。因着祂是由圣灵生的，三十年来圣灵就已经在祂里面并充满祂了。然而，在三十岁的时候，当祂要出来为神作工传福音时，祂需要受浸，一面浸在水里，另一面浸在圣灵里。圣灵需要降到祂身上作能力，使祂能传扬福音。这两面非常清楚。 在门徒身上 我们也可以将这两面应用在头一班门徒，包括彼得和约翰身上。那些门徒什么时候接受圣灵？我年轻的时候，受到一些书籍和教师的教导说，那些门徒是在五旬节那天接受圣灵的。实际上，门徒在主复活那天就接受了圣灵。在主复活那天晚上，祂来到门徒那里。约翰二十章二十二节说，主耶稣‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵’。 在约翰十四和十六章，主将要受死时，祂应许门徒在祂死而复活后要差实际的灵到他们那里。十四章十六至十七节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’十四章和十六章论到圣灵来临的这应许，不是在五旬节那天应验的，乃是在二十章，主复活那天晚上应验的；那时主同着那灵来到他们那里，吹气到他们里面，说，‘你们受圣灵。’这是生命的圣灵，就是进到门徒里面作生命的那灵。这是那灵工作的头一面。 头一个论到那灵的应许，是主自己要求父差另一位保惠师，就是实际的灵来。这应许在复活那天应验了。复活四十天以后，主将要升天时，祂再次应许门徒，吩咐他们留在耶路撒冷，直到祂将父所应许能力的圣灵，从高处差来。这是另一个论到圣灵的应许。这第二个应许，不是关于生命的灵，而是关于能力的灵，是在五旬节那天应验的。 在五旬节那天以前，门徒已经得着了实际的灵。五旬节那天是在行传二章。在那时以前，一百二十位门徒十天之久在一起同心合意的祷告，他们也明白如何解释诗篇。（徒一14，20。）我们可以比较门徒从前的情形。主将要上十字架的时候，门徒彼此争论谁为大。这是因为那时他们里面没有圣灵。乃是在复活那天，当主临到他们，向他们吹气的时候，他们才接受了实际和生命的灵。因此，在五旬节以前他们能在一起同心合意的祷告。 不仅如此，他们也在灵里祷告。没有那灵住在他们里面，他们是无法这样作的。他们放下自己的故乡、自己在加利利的家，留在耶路撒冷受百姓的威吓。那时在耶路撒冷，百姓威吓他们，但他们却有胆量留在那里，同心合意祷告十天之久。如果没有住在他们里面之圣灵的帮助，他们怎能如此行？那是不可能的。然而，他们里面已经有生命的灵，实际的灵，所以他们能作这些事。这是很强的证明，在五旬节以前，门徒已经得着实际的圣灵并生命的圣灵。 他们里面有生命的圣灵，但外面还没有接受能力的圣灵。乃是在五旬节那天，当他们在楼房上一起祷告的时候，能力的圣灵从天上降在他们身上，主耶稣这身体的头将他们浸成了一个身体。在那一天，主是施浸者，那一百二十位是身体的代表。身体的头把身体浸在圣灵里。 喝水是把水接受到我们里面，但在水里受浸不是喝水，而是进到水里。一面，水在我们里面；另一面，水在我们身上。复活是生命的事；在生命之日，就是在复活那天，门徒接受了圣灵作生命的灵。然而，五旬节那天，是为着福音传扬工作的一天，所以门徒需要能力，圣灵就降在他们身上作能力。这是两方面：一面是里面的，另一面是外面的；一面是生命的，另一面是能力的。 我们里面之那灵的六项 现在我们必须看见那灵进到我们里面时，对我们是什么。我们已经看见，祂是生命的灵，对我们是生命。（罗八2。）其次，祂是实际的灵。（约十四17。）祂在我们里面作实际。实际不是仅仅道理。那灵乃是神和基督一切所是的实际。神是爱，但没有实际的灵在我们里面，我们就没有爱的实际。我们里面若有实际的灵，我们就有爱的实际。神也是光，但我们若没有实际的灵，我们就没有光的实际。神和基督所是的一切都在圣灵里，作我们神圣的实际。 第三，圣灵在我们里面乃是印记。（弗一13，四30。）当我们相信主耶稣作我们的救主，我们就属于神，神就把印记放在我们身上。我买一本新书的时候，就盖上我的印，意即这本书是我的。当我们相信主耶稣时，我们就成为属神的。我们属于神，所以神把祂的印记放在我们身上，或放在我们里面。这印记就是圣灵。不仅如此，在属于我们之物上盖印，使这物与印记完全一样。圣灵的印记在我们里面，就使我们里面有一个元素是与神完全一样的。 第四，以弗所一章十四节说，那灵也是凭质。凭质就是分期付款的头期款。圣灵是凭质，担保，保证神所是和所有的一切乃是我们的分。那灵在我们里面作印记，见证我们属于神，而那灵在我们里面作凭质，担保神属于我们，神所是和所有的一切都是我们的分。我们可以说，‘父阿，你必须将你所有和所是的一切给我，因为我有那灵作担保。’ 第五，那灵是膏油的涂抹。（约壹二20，27。）我们里面有那灵，祂总是在膏抹我们。祂膏抹我们的时候，也就是在烦扰我们。 第六，那灵是保惠师。（约十四16，26，十五26，十六7。）保惠师，希腊文是Paraclete，帕拉克利特，在约壹二章一节译为辩护者。保惠师有日常生活的应用，也有法律上的应用。在日常生活中，保惠师常与我们同在，服事我们，照顾我们。在法律一面，保惠师就是辩护者，是在法庭上为我们辩护的律师。在我们日常的生活中，圣灵总是与我们同在，照顾我们，应付我们每天一切的需要。然而，在神公义律法的一面，耶稣基督作辩护者，乃是在属天法庭上一直为我们辩护的律师。 圣灵作生命、实际、印记、凭质和膏抹，对我们乃是一切，而祂作保惠师，是在我们日常的生活中照顾我们。然而，如果属天法庭对我们有所指控，这位辩护者就是为我们辩护的律师。这乃是圣灵在我们里面的各方面。 第二章 圣灵里面的充满与外面的充溢 读经：哥林多前书十二章十三节，使徒行传二章二节，四节，十三章五十二节，以弗所书五章十八节，路加福音一章十五节，四十一节，六十七节，使徒行传四章八节，三十一节，九章十七节，十三章九节，路加福音四章一节，使徒行传六章三节，五节，七章五十五节，十一章二十四节，八章十五至十七节，十章四十四至四十七节，十九章二节，六节，以弗所书一章十三至十四节，使徒行传一章五节，十一章十五至十七节。 圣灵的两面 我们在上一章看见，圣灵的工作有内在和外在两面。圣灵进到我们里面，也降在我们身上。圣灵在我们里面是为着生命并作生命；而圣灵降在我们身上是为着能力并作能力。我们作为正确、正常的基督徒，需要生命和能力。生命是为着基督徒的行事为人和生活，能力是为着基督徒的工作和事奉。为着我们作为主的儿女日常的行事为人和生活，我们需要内里的生命。为着工作、福音的传扬、得灵魂、事奉和尽职，我们需要能力。所以，整本圣经向我们启示圣灵的这两方面：一面是圣灵进到我们里面，住在我们里面，作我们的生命、生命的流、生命的供应、以及一切与生命有关的事；另一面乃是，圣灵降在我们身上作能力，使我们得着力量，满有能力，在事奉主的事上有能且得胜。 生命的灵作为气 在上一章我们看见圣灵在我们里面的几个项目。祂是生命的灵、实际的灵、印记、凭质、膏油的涂抹和保惠师。主受死以后，在复活那天回到门徒那里。祂回到门徒那里的时候，将生命的灵带给他们。祂向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）那灵就是主所吹的气。我们都知道气不是为着能力；气是为着生命。 能力的灵是为着传扬 然而主升天以后，在五旬节那天，主从天上将圣灵浇灌下来，在门徒身上作能力。这浇灌就像大雨；这样，所有的门徒就得着能力。在五旬节以前，门徒聚在一起十天之久，那些日子不是能力的日子，乃是生命的日子。一百二十位同心合意的祷告，乃是生命的事，不是能力的事。但在五旬节那天，当那灵降在他们身上时，他们站起来向百姓说话，三千人就信服了。这是能力的事，门徒的传扬很有能力。所以，我们里面有生命的灵是一回事，外面有能力的灵是另一回事。 约翰福音和路加福音里的灵 我们已经看见，约翰福音是论到生命的事。在这卷福音书里，生命的灵被比作给我们喝的活水。然而，按照路加福音，能力的灵被比作给我们穿上的衣服，因为这卷福音书论到赦罪的福音，这福音需要能力来传扬，好把人带来信服。喝水是一回事，穿上一件衣服是另一回事。我们不能说二者是一样的。在我自己的房间里，我可以不穿正式的衣服来喝水，但当我出来尽职，就必须穿上正式的衣服。我若没有正式的衣服遮盖，我就不够资格、不够装备出来尽职。另一面，我可能穿着整齐，却很干渴，因为我没有水喝。这说明了圣灵的两面。生命的灵在我们里面是要复苏我们，满足我们，解我们的干渴。这是一面。而得着圣灵作能力来装备我们、加力给我们，乃是另一面。我们不该把这两面看为一面。许多人以为圣灵的工作只有一面。这是今天主的儿女中间的难处。 那灵在里面是为着重生、内住和内里的充满 关于圣灵在我们里面，有好几个步骤。第一步是那灵进到我们里面来重生我们。从那时起，我们就有了圣灵的内住；这是第二步。然后，当祂住在我们里面时，祂一直巴望要充满我们。我们得了重生，也有了圣灵的内住，但我们需要进一步里面被充满。重生、内住和内里的充满，乃是圣灵工作内在的方面。我们该分辨圣灵工作内在的一面和外在的一面。我们绝不该将二者混为一谈，那是很可怕的。 林前十二章十三节里的灵 圣灵工作的两面可见于林前十二章十三节，那里说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在一位灵里受浸是一回事，喝一位灵是另一回事。两面都是由水来表明，但一面是我们进到水里，另一面是水进到我们里面。在水里受浸是我们进到水里，而喝水是把水接受到我们里面；这是两个不同的行动。 我们可能有那灵内在的一面－重生、内住和内里的充满，却没有那灵外在的一面。然而在旧约里，有些人有外在的一面却没有内在的一面。我们可能有里面的喝，而没有外面的穿；或者我们可能有外面的穿，却没有里面的喝。这是不同的两面，二者不能彼此取代。 圣灵的充满与充溢 圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面，都是由水来表明。充满水作我们的饮料是里面的充满。被摆在水里受浸是外面的充溢；埋在水里，浸在水里，乃是外面被水充溢。 我们要分辨那灵工作的两面，就必须指出翻译上的难处。新约里有两个不同的希腊字用作圣灵的充满和充溢。然而，英文的翻译却用了相同的字；这使人对这事不清楚。新约里总是把圣灵这两面加以区分，绝不混淆。 行传二章二节说，‘忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。’这里的充满是里面的充满，希腊文是pleroo，浦利路，指在里面充满。在本节，风是在里面充满屋子。四节说，‘他们就都被圣灵充溢。’这里的充溢，在希腊文是另一个字，pletho，浦利奏，指在外面充溢。风在里面充满屋子，而圣灵是在外面充溢门徒。我们可将此比作浸池的水。浸池是在里面被水充满；但当人在浸池里受浸，他不是在里面被水充满，而是在外面被水充溢。 行传十三章五十二节用到浦利路一辞，那里说，‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’以弗所五章十八节也用到这辞，说，‘乃要在灵里被充满。’这是里面的充满。路加一章十五、四十一和六十七节用到浦利奏一辞，说到施浸者约翰，他的母亲和父亲，在外面被圣灵充溢。同字也用于行传四章八节和三十一节，说到那灵降在彼得和门徒们身上。在九章十七节和十三章九节，那灵也在外面降在保罗身上。在这些经文里，浦利奏都是指那灵的浇灌，为着外面的充溢。 外面的充溢是为着职事 路加一章十五节说，‘他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。’这是外面的充溢。施浸者约翰在外面被圣灵充溢，意思就是圣灵要降在他身上，使他受装备并得加力来尽职。四十一节说，‘以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢。’当主的母亲马利亚来看施浸者约翰的母亲时，圣灵降在以利沙伯身上。她在外面被圣灵充溢，她就申言。六十七节说，‘他父亲撒迦利亚被圣灵充溢，就申言说。’圣灵也降在施浸者约翰的父亲身上，所以他也申言。这不是里面的充满，乃是外面的充溢。 我们已经看见，行传二章四节说在五旬节那天，门徒在那被圣灵如暴风所充满的屋子里，他们都在外面被圣灵充溢。那就是说，他们在五旬节那天受了圣灵的浸。受浸是进到某样东西里，不是将某样东西接受到里面；这是外面的充溢。 四章八节说，‘那时，彼得被圣灵充溢，对他们说。’这充溢是为着能力。那时，彼得有圣灵的加力和装备。他在五旬节那天领受了外面的充溢，但这时圣灵再一次降在他身上。在三十一节，彼得与门徒第三次被充溢：‘祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。’他们外面被圣灵充溢，乃是为着能力，不是为着生命；这充溢是降在他们身上的。 九章十七节说，‘亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。’一个小门徒按手在扫罗（后来成为使徒保罗）身上，使扫罗在外面被圣灵充溢。十三章九节说，‘扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他。’以上所说的事例，都是外面为着职事的充溢。 对充满和充溢的经历 借着这些经节，我们可以清楚看见，圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面。里面的充满是为着生命，外面的充溢是为着职事里的能力。主耶稣由圣灵所生，所以我们必须相信祂里面被圣灵充满。然而，在祂三十岁出来尽职以前，祂在水里受浸，圣灵彷佛鸽子降在祂身上。祂里面的充满和外面的充溢是两种不同的经历。在使徒们如彼得、约翰身上，原则也是一样的。他们在复活那天，里面领受了生命的圣灵；然而，许多天以后，在五旬节那天，圣灵才降在他们身上；但这一天之前，圣灵已经在他们里面了。 扫罗（后来成为使徒保罗）在往大马色的路上时，遇见了主；那一刻他就悔改，接受主耶稣作他的救主，圣灵就进到他里面。说他接受了主而里面没有领受圣灵，乃是不合逻辑的。就逻辑而言，必定是他遇见主，接受主，而在那一刹那，圣灵就进到他里面。然后过了一段时间，主差遣一个名叫亚拿尼亚的门徒，按手在他身上，使他外面被充溢。然而，这不是说，在那时以前，扫罗里面没有圣灵。保罗里面被圣灵充满，外面被圣灵充溢，乃是不同的两面。 里面被充满的光景 浦利路的形容词是pleres，浦利瑞斯，指人里面被那灵充满后的光景。路加四章一节用到这辞，那里说，‘耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。’主耶稣里面满有圣灵，这是生命的事。同样，行传六章三节说，‘所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。’他们的满有那灵，是里面的，不是外面的。五节继续说，‘这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人。’这里的‘满有’也是指里面的，是为着生命。七章五十五节也说司提反里面满有圣灵，而十一章二十四节说到巴拿巴‘是个好人，满有圣灵和信心’。这也是里面的充满，是为着生命。从这几处经文，我们很容易看见那灵的工作有两面：里面的充满和外面的充溢。 外面充溢的五个事例 在使徒行传里，特别有五个外面充溢的事例。第一个事例是在五旬节那天。那一天，圣灵降在门徒们身上，他们就在外面被那灵充溢。（二1～4。） 第二个事例是行传八章，在撒玛利亚的那班信徒。十五节说到彼得和约翰‘既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵’；十七节说，‘于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。’这些撒玛利亚人是信徒，他们已经相信了主耶稣。所以，他们不可能里面没有领受圣灵。那么使徒彼得和约翰为他们祷告什么？乃是要得着圣灵外面的工作。撒玛利亚人已经在里面领受了圣灵作生命，但他们还没有在外面领受圣灵作能力。所以，使徒给他们按手，圣灵降在他们身上，他们就领受了圣灵。我们若仔细读这段经文，就能看见这里是说那灵降在他们身上，不是说在他们里面。就着那灵在他们里面而言，这工作是完全成就了。他们已经领受了圣灵作生命，但他们还没有领受那灵降在他们身上作能力。 第三个事例是使徒保罗的事例，我们已经说过了。 第四个事例是行传十章四十四至四十七节，在哥尼流家里。当彼得在那里说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 第五个事例是行传十九章，在以弗所的信徒。六节说，‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’这不是说，在这时以前信徒没有圣灵在他们里面。那时以前，他们接受主时，就领受了圣灵在他们里面，但他们还没有领受圣灵降在他们身上。在二节保罗问他们：‘你们信的时候，受了圣灵没有？’保罗的意思不是说，当这些信徒信主的时候，他们里面没有领受圣灵。 这句话是保罗对以弗所的门徒说的；在以弗所一章十三至十四节，保罗清楚的说，我们相信主耶稣的时候，里面就领受了那灵。我们若比较行传十九章与以弗所一章，就能看见使徒所问的不是里面的事，而是外面的事。以弗所人相信主耶稣的那时刻，里面就领受了圣灵，但他们还没有领受圣灵降在他们身上。从这些经文我们可以非常清楚的看见，圣灵在我们里面为着里面的充满是一回事，而圣灵在我们身上为着外面的充溢是另一回事。这是两种的经历。 里面被充满的路 现在我们必须来看被充满的路。我们要用水装满一个壶或一个杯子，就必须先将其倒空，好有空间让水进来。我们有圣灵住在里面，现在的问题是我们有否将里面的空间让给祂。我们若给祂空间，祂就充满我们；我们若不给祂空间，祂就不会充满我们。我们越爱主，越将我们里面的空间让给祂，圣灵就越充满我们。 此外，被充满不是绝对的，乃是相对的。很难说我们里面完全被充满，但我们可以被充满到一个相对的程度。今天我们可能觉得里面被圣灵充满，但明天我们可能察觉尚未被充满；仍然有一些部分未被充满。我们里面有一些部分被主以外，那灵以外的事物占有了。 我们越多将空间让给主，圣灵就越多充满我们。我们需要不断被圣灵充满。这就是说，我们常常需要将里面所有的空间让给圣灵。我们必须在主之外没有任何事物霸占，并且不可寻求主自己以外的任何事物。然后我们就会在里面被充满。为什么我们必须奉献自己？就是要将一切空间让给主。为什么我们必须对付许多有罪的事？就是要将空间让给主，使祂能用里面的灵充满我们。被充满乃在于我们将空间让给圣灵。 外面被充溢的路 凭着在圣灵里已完成的浸 在行传五个事例中，有两个没有按手－头一个在五旬节，（二4，）第四个在哥尼流家；（十44～47；）但在其他三个事例－第二、第三和第五个，都有按手。那灵在使徒行传里的说话乃是：五旬节那天所发生的是圣灵的浸，而在哥尼流家里所发生的也是圣灵的浸。（一5，十一15～17。）只有这两个事例被称为圣灵里的浸。五旬节那天的事例是犹太信徒的受浸，哥尼流家里的事例是外邦信徒的受浸。借这两个事例，主这身体的头，就将整个身体浸在圣灵里。 所以，在圣灵里的浸完全是已完成的事实，就如主的钉死是已完成的事实一样。主升到诸天之上以后，在五旬节那天，将祂身体的头一部分，犹太部分，浸入圣灵里。然后在哥尼流家里，祂将另一部分，外邦部分，也浸入灵里。借此主这身体的头就已经将祂整个身体浸入圣灵里。因此，在圣灵里的浸乃是已完成的事实。 当我们传福音时，我们必须这样传讲：主成为肉体成了一个人，将神带到人里面。然后祂被钉在十字架上，担当我们的罪，使我们能得着赦免。之后，祂复活将祂的生命分赐给我们，使我们得有祂的生命。其后，祂升天并将圣灵浇灌到祂的身体上，使我们能得着圣灵的浸。借着祂的钉死和复活，我们得着赦罪和永远的生命；借着祂的升天，我们得着圣灵。主已完成了这一切，这就是福音。 借着正确的与身体站在一起 我们必须看见在圣灵里的浸已经成就在身体，召会中。我们作为身体的一个肢体，要有分于这浸，就必须与身体是对的。这就是按手的原则。身体已经浸到圣灵里，圣灵如今就在身体上，我们现今已经成了身体的肢体。所以，我们需要身体的一个代表肢体来与我们接触，使那已经在身体上的圣灵，能借着那次接触临到我们身上。这就是为什么我们需要身体的另一个肢体，按手在我们身上。当一个肢体代表身体来接触我们，那浇在身体上的油，就流到我们身上。 这里的原则是我们必须与身体是对的。我们若与身体是对的，就很容易经历圣灵的浸。什么时候我们需要这浸，只要简单的支取就得着了。在那灵里的浸已经成就在身体上，那灵是在身体上，而我们乃是身体的肢体；我们若与身体是对的，就能凭信取用这浸。 不要问我这事实会有什么证明或显明。我不想告诉你，因为我不知道在你身上将会有什么显明。然而，我确定你会有一些显明。我们若与身体的关系是对的，我们若站在正确的地位上，凭信支取并领受，就会经历在圣灵里的浸。这是正确的路。 有时我们经历圣灵里的浸会有某些感觉。然而，这仍然是信心的事。可能我们要去尽职、传讲；那时我们就发现圣灵的浸已经成就在身体上了。圣灵已经浇灌在身体之上，我们既是身体的肢体，所以我们若与身体的关系是对的，我们站在这个正确的地位上，就能凭信支取并领受这浸。我们若这样作，那么当我们传讲时，就会有能力。我们有没有感觉并不要紧，我们的传讲仍然会很有能力。有时主的确给我们一个感觉，我们能感受到这个浸，但不管我们有没有这个感觉，我们还是很自由并释放。我们在圣灵里，在那灵的能力下，就有自由、胆量和释放。 按手不是形式，乃是原则；原则乃是与身体是对的。我们若与身体不对，即使有人来按手在我们身上也没有效。在那种情形下，按手只是形式。原则乃是体认圣灵已经浇灌在身体上，今天从主这元首而来的圣灵已经在身体上。现今我们既成了身体的肢体，我们与身体是对的，我们站住这地位，凭信支取，我们就会经历这浸。这乃是基于主所已经成就之事的信心。 在我尽职的许多年日中，我能见证至少有一次，一九三五年当我在讲台上尽职时，我的确感觉到圣灵的浇灌，那就像一片云降在我身上。当我在尽职时，我是在房间里，但我也在云中。许多时候我有不同的感觉；然而，我们不需要注意这种感觉。我们只该简单的与身体是对的，站住我们是身体上的肢体这地位。我们该与圣徒们一同取用这事实。 我们已领受浇灌，你相信这事么？不要听别的声音，说我们必须等候、禁食、喊叫、甚至打滚、跳动、或操练嘴巴来说方言，才能领受浇灌。有人说你必须上下跳动，才能被圣灵充满；也有的人说你必须打滚、大笑、或扭动舌头发出奇怪的声音。我在圣经里找不到这些东西。我知道有这些作法，我也曾经看见人这样作。我不反对任何真正、真实的事物，但我必须将真情告诉你们。领受浇灌正确的路，乃是正确的与身体站在一起，凭信支取。 这一切事主都已成就了。祂已经过了死、复活和升天。借着祂的死，祂对付了我们的罪；借着祂的复活，祂将自己分赐到我们里面作生命；在祂的升天里，祂将祂的灵浇灌在祂的身体上。这就是福音。如今我们必须简单凭着信来领受。我们若说，‘主，谢谢你为我在十字架上受死，’我们所有的罪就都赦免了。我们若说，‘主，你已复活，所以我接受你作我的生命，’我们就得着永远的生命。同样，我们必须接受事实，说，‘主，你已升到诸天之上，并将你的灵浇灌在身体上。主，我是这身体的肢体，我有地位、自由和权利，来支取你所已经浇灌下来的。’这就是福音，我们该喜乐的凭信接受。 我们必须看见这一切都是主已经成就的。样样都是我们的；不需要等候、喊叫、大叫、大笑、打滚、跳动或跳舞。我们只要简单的凭信接受。然而，我们要运用信心，就必须有正确的地位并站在其上。 第三章 圣灵的表显 读经：哥林多前书十二章七至十一节。 我们从圣经的教训清楚看见，圣灵的工作有不同的两面。一面是圣灵进入我们里面，并住在我们里面；另一面是圣灵降在我们身上。圣灵在我们里面作生命是内在的一面，圣灵在我们身上作能力是外在的一面。我们要清楚圣灵的工作，就必须区分这两面。此外，我们也必须知道圣灵作生命，住在我们里面，乃是作生命的灵、实际的灵、那印涂我们使我们成为神的基业的印记、以及保证神所是并所有的一切作我们之分的凭质。不仅如此，这灵住在我们里面，乃是保惠师，在我们日常生活中照顾我们。这是在我们里面作生命之圣灵工作的不同项目。 需要圣灵作能力和释放 那灵也降在我们身上作能力。我们可能里面有那灵作生命，却很可能没有经历圣灵在我们身上作能力。我们要有正确的基督徒生活并行事为人，就需要每一天，甚至每一时刻，都有圣灵在我们里面。借着圣灵在我们里面作生命，我们就会有一个非常美好、属灵的基督徒行事为人和日常生活。然而，我们在事奉上可能仍然很弱。我们可能有非常属灵的日常行动，但当我们去传福音给人时，就发现自己很弱。我们的传福音常常是很弱的。我们觉得被一些事物捆绑，不是那么释放；我们没有胆量，受鼓励来为主说话。我们日常的基督徒行事为人可能很好、很属灵，但在事奉上、在传福音上、在尽职事上却很弱。这证明虽然我们里面有圣灵作生命，但我们身上却没有圣灵作能力。 这不仅是理论，许多事例都能证明这点。我一生中曾遇到许多很好的基督徒，他们在生活和行事为人上非常属灵，但我发现，甚至他们自己也知道，他们在服事主的事上、在传福音得灵魂上、在话语的职事上，却非常弱。他们在这些事上很弱，乃是因为他们缺少圣灵在他们身上作能力。他们有圣灵头一面的工作，却没有第二面。 想想看主耶稣。当祂三十岁出来为神传福音时，祂需要受浸。然后圣灵彷佛鸽子降在祂身上，使祂得着能力来传扬福音。祂需要圣灵在外面膏祂，好得着能力来传扬福音。 门徒在五旬节那天的情形，原则也是这样。那天以前，门徒已经有圣灵在他们里面作生命，但他们没有圣灵在他们身上作能力。所以，他们在里面领受了生命的灵以后，主吩咐他们要留在耶路撒冷等候，直到那一天，那灵浇灌在他们身上作能力。那时以后，在五旬节那天，彼得和其他的使徒所显明的，不是他们有多少生命，或他们有多属灵；他们所显明的，乃是他们有多少能力。 属灵是一回事，但有能力是另一回事。我们可以在生命上很属灵，能知道如何分辨魂与灵，也能知道如何在灵里，不在魂里行事为人并行事。然而，我们可能在传福音、尽职事和服事上很弱；所以我们需要能力。我们需要圣灵的浇灌，不仅是圣灵里面的充满。那灵里面的充满是为着我们属灵的生命，而那灵外面的浇灌在我们身上，是为着属灵的服事。在五旬节那天，彼得和其他门徒很有能力，因为他们在那天领受了那灵降在他们身上作能力。 圣灵在我们身上不仅是为着能力，也是为着释放。我们在新约里找不到这样使用‘释放’一辞，但我们能借着许多圣徒的经历证明这点。当我们有圣灵降在我们身上，我们就从一切辖制、顾虑和恐惧得着释放。我们若有圣灵在我们身上，就会有胆量来发表并释放我们灵里一切的感觉。但我们若没有圣灵在我们身上，即使我们灵里有一些属灵、属天并神圣的东西，我们也没有自由、释放和胆量，将其释放出来。 一位弟兄可能很爱主，也在灵里行事为人。他可能真是属灵的人，却没有那灵在他身上。所以，当他有机会为主向人说话时，他非常勉强并害怕。他没有胆量，且受到限制。他里面有很多东西，但在外面能发表或表达出来的却很少，似乎他害怕什么。这是由于缺少能力和圣灵的释放。我们若有圣灵在我们身上，就有释放和胆量。 每一个有圣灵在他身上的人都不会顾到自己的面子。他有胆量并得着释放，说出他里面一切的感觉。这就是为什么当我们出去传福音时，不仅需要圣灵作能力，也需要圣灵作释放。我不到二十岁就得救了，乃是借着一位不到二十五岁的年轻姊妹的传扬。她所带领的布道会，总是超过一千人。她是个年轻的中国女子，甚至还未读完高中，但每当她站起来说话，她不顾忌任何人，不管人如何年高德劭或位高权大。她如同一个审判官，放胆的发言。她的说话甚至叫人颤栗，因为她有圣灵在她身上，不仅作能力，也作她的释放。她传讲完，你若去见她，你会看见她只是个小小安静的年轻女子；但当她上到讲台，她全人和她里面的一切都得着释放。她有完全的释放和自由。 能力、释放和恩赐作那灵的表显 圣灵降在我们身上时，会有一些表显。林前十二章七至十节里的九项恩赐，每一项都是圣灵在我们身上的不同表显。然而，我们必须小心；这不是说，我们若没有这九项恩赐中的一项，就没有圣灵在我们身上。我们可能有圣灵降在我们身上作能力，而没有这九项恩赐。 不只一个人曾告诉我说，他们凭着自己就能说方言，不需要圣灵降在他们身上。一位白人弟兄表演给我和另一位也说中文的弟兄看，他如何能这样说一种中国的方言。他说完后，就问我们听不听得懂；我们回答说听不懂。然后他就用另一个声调说话；他用了四、五种方式，但我们都听不懂。我们听得懂中国主要的几种方言，却听不懂这位弟兄所说的。他的方言完全是假的。如果有人能凭自己说方言而不需要那灵，那就不是真的。说方言是圣灵降在我们身上的一种表显；若没有圣灵降在我们身上，我们怎能说方言？如果说方言只是改变声调说话，那是荒谬的。 说方言必须是凭着出于圣灵的神奇能力。如果人能随时凭自己说方言，那就是人工的，不是凭着圣灵能力的浇灌。真正的说方言必须是在圣灵的能力里。如果那灵降在我们身上如同焚烧的电流，我们的说方言就是神奇的，且是全然真实的。若没有圣灵降在我们身上，我们就不可能随时真正的说方言。 当圣灵降在我们身上时，我们必定会有能力。除了能力，如果还有别的东西，我们不该相信，因为圣灵降在我们身上的主要目的是为着能力。很遗憾的是，我见过许多人说方言却没有能力。所以，我怀疑这种说方言到底是不是真的。真正的说方言必须在能力里。 我们可能有圣灵的能力，却没有林前十二章九项恩赐中的一项。七至十一节说，‘只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。’这里没有暗示这九项恩赐是那灵惟一的表显。同章二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒。’这节说到使徒，但七至十一节没有题到使徒。所以，我们不该认为这几节里的九项恩赐是所有的表显或惟一的表显。除了这九项恩赐以外，那灵的表显还有其他方面。 例如，传福音并没有包括在这九项恩赐之内。我曾见过中国有几位弟兄传福音很有能力，很得胜，却从未说过方言或神奇的预言。其中一位是宋尚节博士，数以千计的人借着他被带到主面前。某些很有能力的弟兄不只不说方言，他们甚至反对说方言。我不同意他们这样的反对，他们反对得太过了。无论如何，虽然他们不赞同说方言，但他们传福音却很有能力。我年轻时有好几次去过他们的聚会。他们讲说主是非常有能力的，毫无疑问，圣灵在那里。这岂不是圣灵的表显么？这的确是圣灵的表显。 当那灵降在我们身上时，我们首先会有能力，其次我们会有释放，第三我们会有一种恩赐作为表显，就如林前十二章里九项恩赐中的一项。然而，这九项恩赐不是那灵惟一的恩赐，那灵惟一的表显。借着圣徒们的经历，我们能证明这点。我们可能有这九项恩赐中的一样，或者有些其他的表显。我们怎能知道有圣灵在我们身上？乃是借着能力、释放、和某种恩赐。 我们必须非常清楚，圣灵在我们身上乃是为着能力。当我们有圣灵在我们身上，我们就得着能力并释放。圣灵在外面降在我们身上的目的，是为着能力和恩赐。我们可将能力比作汽车里的汽油。我们若没有汽油，车子就没有能力。另一面，恩赐就像一种技能。我们可能有一辆动力十足的车，却没有驾驶的技能。驾驶的技能是一种恩赐。 我见过许多弟兄们同时有传福音的能力和恩赐。我头一次遇见倪柝声弟兄时，就看见他有教导的恩赐；后来我看见他也有传福音的恩赐。他的传福音是恩赐过于能力。有一次，几位弟兄面对一个不信的同学，想尽办法要说服他，带他得救，可惜都没有用，于是他们就来找倪弟兄。倪弟兄叫他们把同学带到他那里。他们很高兴这样作，大家都来看看会发生什么事。几分钟后，那个人得救了。倪弟兄的确有恩赐。 有时当那灵降在一个人身上，就赋与他某种恩赐，一种属灵的‘技能’，为要在属灵的范围里作工。倪柝声弟兄年轻的时候，曾在南京向一些大学生传福音。他传完以后，一位有思想的年轻人来见他说，‘我非常受你的传讲感动，我愿意相信你所传的耶稣基督。但我有一个难处希望你能解决。我的父母都很老了，他们深信佛教，必定会反对我成为基督徒。所以我必须等到他们死后再来作基督徒。倪先生，你赞同我这样作么？’倪弟兄很有技巧，他态度严肃的说了一句简短的话：‘难道你是这么孝顺父母，要先送他们下地狱，然后自己上天堂么？’那个年轻人流着泪说，‘倪先生，我必须相信主耶稣，开路给我父母上天堂。’这简单的一句话只花一分钟。倪弟兄有一种恩赐，他知道如何处理这样一个人。别人没有这样的恩赐；他们就像一些人不当的操作机器，就把机器弄坏了。 圣灵降在我们身上的时候，我们可能没有特别的表显，但我们会有恩赐，特别是传福音的恩赐。那也是一种表显。圣灵在我们里面是为着生命并作生命，而圣灵在我们身上是为着能力和恩赐。我们若没有能力和恩赐，反而作了许多愚昧的事，那就是没有圣灵在我们身上。我们若有圣灵在我们身上，就会有能力和有果效的恩赐。 行传五个事例里那灵的表显 我们现在回头看使徒行传里五个外面领受那灵的事例。在头一个事例里，所有的门徒在五旬节那天都很有能力，他们很释放、有胆量并受鼓励。他们敢照着主所引导的讲说。他们也有恩赐，他们用方言，就是用人类不同的语言来说话。彼得和其他人也有传福音的恩赐。在五旬节那天以前，彼得说了好几次愚昧的话。只有一次，在马太十六章十六节，彼得是照着天上的异象清楚的说话。他认出主是基督，是活神的儿子。这是他所说过最清楚、最准确的话。除此以外，凡他所说的常常是愚昧的。然而，他在五旬节那天所讲的那篇信息非常美妙，说得很清楚、有力，并且头头是道。那时他领受了传福音的恩赐。他不只有传福音的能力，更有恩赐很有条理的将福音陈明得很好、很有果效、得胜并简洁。这就是彼得这个没有学问的渔夫，领受了恩赐之后所释放的信息，所讲的道。 在第二个事例，行传八章撒玛利亚信徒的事例里，没有题到说方言。然而，人能看见信徒有圣灵在他们身上。必定有某些让人看见的表显，指明那灵在他们身上。今天有人可能坚持那让人看见的乃是说方言；然而，圣灵在写行传八章时没有题到说方言。圣经没有说的可能比说的更有意义。那灵完全不题说方言，但人却看见圣灵降在圣徒身上。许多时候我看见人领受圣灵在他们身上，却没有说方言。的确是有某种表显，让我们知道圣灵在一个人身上。 第三个事例是关于扫罗，他后来成了使徒保罗。他得救后不久，一个名叫亚拿尼亚的门徒，信徒，来到他那里按手在他身上，扫罗就领受了圣灵。这个事例里没有题到别的事。行传九章的经文只告诉我们，圣灵降在保罗身上。后来使徒保罗题到他说方言比别人还多，（林前十四18，）但他领受圣灵在他身上时，圣经的记载没有题到说方言。所以，我们不该坚持认为说方言是圣灵起初的明证。我们至少有两个事例，就是撒玛利亚信徒和扫罗的事例，其中圣经都没有题到说方言。 第四个事例是关于哥尼流的家。这个事例非常美妙。那房子里的人重生时，都领受了圣灵在他们身上，他们就说方言。（徒十44～46。）那里的人几乎领受了一切。他们里面领受圣灵作生命，同时外面也领受圣灵作能力。他们领受生命，领受能力，也领受恩赐。这是正常的事例。在正常的情形里，人得救就像在哥尼流家里一样。那灵进到他里面作生命以重生他，同时也降在他身上作能力。然后，这人里面有生命，外面有能力和恩赐。然而，许多信徒的经历不是正常的。 第五个事例是关于以弗所一小群信徒。当使徒保罗来到他们那里，给他们按手，圣灵就降在他们身上，他们就说方言。（十九6。）他们有说方言作为那灵的表显。 我们有圣灵在里面作生命，并在外面作能力和恩赐。我们若真在里面被圣灵充满，就有主生命的丰富。我们若没有属灵生命的丰富，这就证明虽然我们有圣灵住在里面，我们却没有被祂充满。同样，我们若有圣灵在我们身上，我们就有能力和某种恩赐。如果我们没有能力，不能作任何事，就不能说有圣灵在我们身上。我们必须有能力和恩赐。 以上这一切给我们看见圣灵工作的两面。然而，我们必须看见这不是两位圣灵工作的不同方面；这乃是一位圣灵工作的不同方面。 需要对那灵有完整的经历 我们是基督徒，就必须经历圣灵的重生、内里的充满、能力和恩赐。我们若只有重生，就仅仅是在作基督徒的初阶。我们里面需要被圣灵充满，外面需要能力和恩赐。我们若没有能力和恩赐，对圣灵的经历就不完整。 经历圣灵的浸乃是对圣灵经历的最后一项。主给我们圣灵，首先是为着重生，然后是为着里面的充满，再后是为着能力和恩赐，或简言之，为着圣灵的浸。一面我们必须由那灵重生，并且被那灵充满；另一面，我们必须在那灵里受浸。在那灵里受浸，意思就是我们不只被那灵充满，更完全在那灵里。就里面说，我们被那灵充满；就外面说，我们在那灵里。这样，我们就有生命，也有能力和恩赐；然后我们才是正常的基督徒。 我们不该仅仅说，‘赞美主，我已经重生，并被圣灵充满到某种程度。现在我爱主，我在灵里行事为人，多少有一点属灵，我很满意自己是个好基督徒。’我们可能是很好的弟兄或姊妹，但我们有能力、释放和某种恩赐么？经历圣灵的浸惟一的路，是站在身体肢体的地位上，支取那灵，因为那灵已经浇灌在身体上了。这样，我们就会经历圣灵的浸，我们就会得着加力，并得着恩赐。 我们这里所说的是非常一般且根据圣经的。我没有说你必须说方言。也许主会给你这恩赐，但我没有说这必须是那灵的起初明证。反之，说方言只是那灵许多表显中的一项而已。那灵在我们身上是为着能力和恩赐，而不是为着什么奇特的事物。不要寻求奇特的事物，反之，要寻求经历能力和恩赐。 我们许多人读圣经，但如果我们领受圣灵浇灌在我们身上，作能力，并作得恩赐的凭借，我们就会对圣经有全新的领会。我们会全新的领会这本旧书，那就是说，我们会有领会圣经的恩赐。一面，我们没有圣经根据说到‘读经的恩赐’；但另一面，我们对于用辞不该太机械化，太墨守成规。 同样的，我们是弟兄姊妹，我们爱主，关心召会、圣徒、和人的得救。然而，有人说，‘我太软弱，我不能作什么。我很关心圣徒，但当我去看他们时，我不知道要说什么，作什么。’我完全同情你，但我要告诉你，如果你经历圣灵的浸，就会立刻知道如何接触人。你会有能力、胆量和恩赐去接触人。我无法从圣经找给你看，那里说到‘看望的恩赐’，但我能告诉你，如果你经历圣灵的浸，你就能接触人。你不只会有能力，更有接触人的路、恩赐和技能。 许多时候我们来聚会，我们有心要在祷告中有所发表，但轮到我们祷告时，我们却很软弱，不知道如何祷告；反而有许多借口不祷告。然而，我们若经历圣灵的浸，我们来到聚会中，就会有能力和恩赐来祷告。我再说，我找不到圣经根据说有‘祷告的恩赐’。一面，祷告不是一种恩赐；但另一面，为要有祷告的路并正确的祷告，我们该经历圣灵的浸。我们经历了圣灵的浸以后，就会有得胜的祷告。 对于一切属灵的事－事奉、传福音、读经和祷告－都需要圣灵浇灌在我们身上。单单有圣灵在我们里面是不够的，我们需要圣灵在我们身上。不要说，‘只要我有圣灵在我里面，那就好了，我不在意所谓灵恩的活动。’我们可以忘记所谓灵恩的活动，但我们必须领悟圣灵不单是在我们里面作生命，也是在我们外面作能力和恩赐。 寻求补足我们的缺欠 我们都有这两面么？我们需要圣灵外面的经历，就是经历圣灵作能力和赐与者。我们若单单有圣灵在里面，而从来没有在外面经历圣灵，那是有所缺欠的，我们对圣灵的经历不完整。圣灵工作的最后一步乃是外在一面的浸、浇灌。我们必须经历圣灵作能力带给我们恩赐。一面，我们必须寻求在里面被那灵充满；另一面，我们必须寻求在外面被圣灵充溢作能力，带着各种不同的恩赐。 我向你们陈明这事，作为我们光景的一幅清楚图画，使我们知道自己在那里，我们的缺欠是什么。愿主使我们能寻求补足我们的缺欠。我们该忘记今天基督教里关于这事各种的光景、各种的说话、和各种的教训。让我们简单的、清楚的回到圣经，看见圣灵是在我们里面为着生命，又在我们身上为着能力同恩赐。 我们必须知道我们经历了什么，而没有经历什么；我们所有的是什么，所缺的又是什么。愿主怜悯我们，叫我们寻求我们所缺的并补足之。我们需要那灵里面的充满，也需要外面的充溢，就是圣灵作为能力带给我们各种的恩赐。 我们需要花时间到主面前，就着这件事与主办交涉。我们也应该聚在一起，祷告如何站住地位并支取身体所已经领受的，如何经历圣灵的浇灌，就是圣灵在身体上已完成的浸，使我们能真实的经历到圣灵在我们身上作能力同恩赐。然后，我们就会得着加力，得着恩赐。我们不只在里面有生命，更在外面有能力和恩赐。这样我们才是正常的基督徒。一面，我们在生命上是正常的；另一面，我们在事奉上也是正常的。我们必须寻求这个，我们不该满意于目前的光景。 第四章 圣灵表显的许多方面 读经：加拉太书五章二十二至二十五节，以弗所书四章二节，歌罗西书三章十二节，彼得后书一章五至六节，罗马书十四章十七节，以弗所书五章九节，四章二十四节，马太福音五章五至六节，八至九节，哥林多前书十二章四至十节，二十八节，马可福音十六章十七至十八节，希伯来书二章四节，使徒行传二章十六至十八节，四至十一节，十章四十四至四十六节，十九章六节。 我们很容易看见圣灵如何在我们灵里是我们的生命，但要看见那灵如何在我们身上作能力，就比较复杂。所以，我们必须更详细的说到这事。 关于说方言需要谨慎的研究 我们必须花这么多时间来看这件事，一个原因乃是我们需要看见说方言所占的地位是什么。许多人粗心大意的读经并领会圣经，就是因为他们的性格粗心大意。他们在一切事上都是粗心的，所以来读主的话并领会主的话，仍是粗心大意的，甚至到极端的地步。我们必须学习不要粗心。我们要仔细、谨慎，就必须建立自己的性格。然后我们来读主的话时，就会有谨慎的领会。 方言运动在十九世纪开始于英国，在一九○六年，就是伊凡罗伯斯（Evan Roberts）所带领之威尔斯大复兴两年之后，来到洛杉矶。这个复兴影响了美国西岸一些人；这运动在西岸开始时，人并没有说方言，但后来就带进了说方言的事。在东岸也有一个说方言的运动。从那时起，在美国主的儿女中间，说方言就成了一个大难处，至今仍未解决。这事非常搅扰主的儿女，到一个地步，使人害怕不敢寻求真正经历圣灵的浸。 起初我没有想到要对付这事，后来我住在美国一段时间后，就发现这真是一个难处。今天许多人非常注意说方言。许多人坚持说方言是圣灵的浸起初并必需的明证。我来到美国以后，常到各处旅行，凡我所到之处，人常常问我：‘你觉得说方言怎么样？你说方言么？’我非常惊讶这么多人说到这事。 那灵的果子 现在我们必须非常谨慎的研读主的话。圣经里有特别的两章说到那灵。加拉太五章论到那灵在我们里面作生命，而林前十二章论到那灵在我们身上作能力。 加拉太五章二十二至二十五节的九项 加拉太五章二十二至二十五节说，‘但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’二十二节所说那灵的果子，原文是单数，不是复数。二十二至二十三节所题的九项不是九个果子，而是那灵一个果子的九方面。这九方面开始于爱，结束于节制，中间有喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实和温柔。 这九方面乃是那灵在我们里面作生命的果子，不是那灵在我们身上作能力的各方面。然而，我们必须注意，这九方面不是那灵果子的全部，如今天基督教里有些人所教导的。我们能证明，还有其他方面是这里没有题到的。 福音书和书信里更多的项目 例如，在加拉太五章里的第八项是温柔，希腊文是prautes，帕饶提斯。以弗所四章二节说到‘凡事卑微、温柔’。这里的温柔，原文与加拉太五章二十三节者同字。然而，除了温柔，还有卑微，原文意，心思卑微。这与腓立比二章三节的‘心思卑微’，和歌罗西三章十二节的‘卑微’原文同字，歌罗西三章十二节也题到温柔。照这几处经文看，卑微和温柔是不同的两项。加拉太五章说到温柔，却不题卑微。既然加拉太五章省略了卑微，可见所题到的九项并不是那灵果子的所有项目。 彼后一章五至六节说，‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。’加拉太五章说到节制，却没有说到敬虔；敬虔是那里的九项以外另加的。 罗马十四章十七节说，‘因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’以弗所五章九节也题到义和真实；但加拉太五章说到喜乐、和平，没有说到公义和真实。再者，在以弗所四章二十四节有义和圣，但加拉太五章没有题到圣。除此以外，马太五章五节和九节说到温柔与和平，六节说到义，八节说到清心。然而，加拉太五章题到和平与温柔，却未题义与清心。 照以上这几节看，加拉太五章至少没有题卑微、敬虔、公义、真实、圣别和清心。毫无疑问，这些也是那灵果子的项目。这证明这一章所题的九项不是那灵果子的所有方面。我们不该相信那灵在我们里面作生命只有九方面；必定不只九项，还有更多。认为只有九项乃是太大意了。我们研读并领会圣经时必须谨慎。我们若粗心大意的领会主的话，就会拦阻我们自己并破坏别人。 加拉太五章告诉我们，圣灵在我们里面乃是生命的灵，结出属灵的果子，有许多方面，包括这里所题的九面和其他方面。使徒的目的不是要告诉我们那灵的果子有多少方面，这样作是不需要的；他的目的是要告诉我们，肉体的行为与那灵在我们里面作生命的果子，二者之间的分别。为要作这事，他就列出那灵果子的好些方面来加以说明。所以，我们不该说那灵的果子只有九项。反之，我们能清楚证明那灵的果子超过九项。 以上所说的，证明有人在领会圣经上是何等大意。在有些地方，人把加拉太五章里的九项列在一个图表上，称之为九样果子。他们说有九个果子，爱是一个，喜乐是另一个，和平又是一个，恒忍是另一个等等。然而，我们若仔细研读，就会看见这些不是九个果子，而是一个果子的九方面。此外，还有其他方面没有包括在这里。 那灵的表显 林前十二章里的九项 林前十二章四至六节说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。’恩赐与那灵有关，职事与主有关，功效与神有关。这是指三一神。 七节说，‘只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’四节的恩赐是复数，七节的表显是单数。恩赐有很多，但表显只有一个。就如圣灵在我们里面作生命的果子，是一个果子有许多方面；照样在原则上，圣灵在我们身上作能力的表显，也是一个表显有许多方面；就是八至十节所题的恩赐。这几节说，‘这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。’比方说，智慧的言语不是那灵的表显，只是表显的其中一项而已。 值得我们注意的是，这里也有九方面。加拉太五章题到圣灵在我们里面作生命之果子的九方面，而林前十二章说到圣灵在我们身上作能力之表显的九方面。那灵作生命结出果子，而圣灵作能力有一个表显。生命的果子有许多方面，能力的表显也有许多方面。 林前十二章里更多的项目 然而，圣灵作能力的表显只有九方面么？二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’八至十节里的九方面没有包括一些项目，就如帮助的和治理的。二十八节也说到使徒和教师，是八至十节所找不到的。八节题到智慧的言语和知识的言语，这些也许不包括教导。二十八节里的项目，有的包括在九项里，有的并没有。很清楚的，至少使徒、帮助的和治理的并没有包括在九项里。所以，我们不能说那九项就是圣灵表显的所有项目。 马可十六章十七至十八节里更多的项目 马可十六章十七至十八节说，‘信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。’这里所题的头一个神迹是赶鬼。这当然是圣灵在我们身上作能力之表显的一方面；若有人把鬼赶出来，他必定是在圣灵的能力里。然而，这不是林前十二章里九项中的一项。马可十六章所题的五项，其中只有两项－说新方言和医病，包括在九项之内；其他三项－赶鬼、拿蛇、喝致死之物却不受害，都没有包括在九项之内。 希伯来二章四节里更多的项目 希伯来二章四节说，‘神按自己的旨意，用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，同他们作见证。’林前十二章只说到异能和圣灵分给的恩赐，没有说到神迹、奇事。这有力的证明那九项不是那灵表显的所有方面。赶鬼肯定不能与那九项混淆，这是分开的一项。所以，我们不该相信那九项是全部的。除了那九项，还有别的方面。 不用说我们若没有说方言也仍然能有圣灵的表显；即使那九项我们一样都没有，我们仍然可能有圣灵的表显。今天那些坚持必须说方言才能证明有圣灵表显的人，因着粗心大意而产生了错误，甚至错到使主的子民在这件事上受了破坏。 说方言不是必需的表显 我就着所谓的灵恩运动和说方言，花了许多时间研究圣经并当前的光景。早在一九三二年七月，我就开始这样的研究。那时，我访问了中国灵恩运动最盛行的其中一派。我跟这些人在一起，并参加他们的聚会。一九三五年我自己在这事上受到帮助，我也有说方言的经历。接下来的一年，我也帮助许多人说方言。关于这题目，我用中文所写的第一篇文章刊于一九三六年，论到圣灵工作的两面，包括说方言的事。借此你们可以看见我研究这事有多久了。经过了这一切研究，我对这事就清楚了。 已过二十多年，远东众召会有几次实行过外面恩赐的作法，我们从这经历有一些学习。经过许多的研究，我得知整本圣经很清楚的说到，说方言不是圣灵的浸起初的明证，也不是必需的。说方言只是圣灵在我们身上作能力的表显中，许多方面的一项。 有些人（就如弟兄会和其他基要派的人）说，说方言是属鬼魔的。他们坚持这种神奇的恩赐结束于使徒时代，所以今天不再有说方言了。我不赞同这点，他们太极端了。直到今天还是有真实、真正的说方言；但我并不赞同说方言是必需的，且是圣灵的浸起初的明证。说方言只是圣灵的表显许多方面的一项。林前十二章清楚说，这是九方面中的一项，而就如我们所看见的，这九项并不是全部。除此以外，还有其他方面，就如赶鬼。 行传二章十六至十八节说，‘这正是借着申言者约珥所说的，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。”’这里又加上两项－异象和异梦－是未列在林前十二章九项之中的。在五旬节那天，彼得清楚的说，在末后的日子，主要将祂的灵浇灌在祂的子民身上，有的会说预言，有的会见异象，有的会作异梦。虽然在五旬节那天门徒们说方言，但约珥的预言完全没有题到说方言。然而，彼得论到五旬节那天的事说，‘这正是借着申言者约珥所说的。’ 许多人坚持要说方言，但申言者约珥没有坚持这点。他反而是说，有人要说预言，有人要见异象，有人要作异梦。我自己在灵里也作过奇妙的梦，但我没有用肉眼见过什么异象，不过我在灵里看见过异象。然而，异象、异梦和赶鬼，都没有列在圣灵在我们身上作能力之表显的九方面里。这再次证明那九方面并不是全部。即使那九方面是圣灵表显的全部项目，说方言也只是其中的一项。我们怎能认为说方言是必需的，甚至是那灵起初的明证？这是太极端了。 使徒行传之事例里的说方言 题到说方言，有人会指出五旬节那天，哥尼流家里，和十二个以弗所信徒的事例。然而，我们读这几段经文时，需要有正确的分辨，以及合乎逻辑的领会。 五旬节那天的一百二十人 二章四节是灵恩运动的人所用最强的根据，他们坚持每一个人都必须说方言。这节说，‘他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。’有人说这节的意思是，他们就都说起方言来。然而，我们可以用同样的文法结构来说，‘昨天晚上七点半，我们都来到聚会中，并且祷告起来。’这里的意思是我们都来到聚会中，但并不是说我们都祷告。四节不是说，‘他们就都被圣灵充溢来说方言，’而是说他们都被圣灵充溢，‘并且’说起方言来。被圣灵充溢是一回事，但说方言是另一回事。单凭第四节，很难证明一百二十个门徒不只都被那灵充溢，也都说方言。 我们若很有逻辑并仔细的读这一章，就能看见不是所有门徒都说方言。如果一百二十位都说方言，百姓怎能听得清楚？九至十一节题到这些方言所涉及的地方，不到二十处，其中可能有些地方所用的方言不只一种，但仍然不会超过三十种方言。一百二十位门徒都被圣灵充溢，其中有许多人说方言，但不是全部的人都说。 哥尼流家里的外邦人 关于哥尼流的家，十章四十四至四十六节说，‘彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；因为听见他们说方言，并尊神为大。’四十六节用了一个连接词‘并’，这文法的结构指明他们所作的有两件事。他们不是说方言来尊神为大；他们乃是说方言，并尊神为大。说方言是一回事，尊神为大是另一回事。当哥尼流家里的人领受了圣灵在他们身上，他们作了两件事：一件是说方言，另一件是尊神为大。我们可以肯定他们都被圣灵充溢，但我们不能肯定他们都说方言。可能有些人说方言，而其他人尊神为大。 以弗所的信徒 关于以弗所的信徒，十九章六节说，‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’这句话不是停在‘他们就说方言’；乃是说，‘他们就说方言，又说预言。’我们要相信十二个门徒都作这两件事么？他们同时又说方言，又说预言么？这领会是不合逻辑的。合逻辑的领会乃是领受了圣灵在他们身上以后，十二个门徒中有一些说方言，有一些说预言。不是所有在场的都说方言。这也表明说方言不是必需的。 那些有灵恩背景的人，坚持以上三处的事例－行传二章、十章和十九章，证明所有信徒领受了圣灵的浸，必定会说方言。然而，我们若用正确的逻辑来领会并思想这事，就无法用这几处来证明。相反的，我们在林前十二章清楚看见，不是每一个人都说方言。有人说方言作为那灵的明证或表显，但其他人却有不同的表显。对于这事不用臆测；我们要清楚，按照主的话，说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显许多项目中的一项，不是必需的一项，也不是起初的一项。所以，我们不该反对说方言，也不该坚持认为说方言是必需的。 起初明证的错误教训 在林前十二章三十节，保罗问：‘岂都说方言么？’我们不该臆测这问题的答案；反之，我们该接受主的话所说的。众人不都说方言。在十四章五节保罗说，‘我愿意你们都说方言。’这指明不是所有哥林多人都说方言。灵恩派的人认为所有早期的信徒都说方言，但如果是这样，使徒就不需要这样说了。 那些有灵恩背景的人坚持每一个领受了圣灵的浸的人，必定都说方言。然而，林前十二章对他们是个难题，因为这里说到说方言只是圣灵表显许多方面中的一项而已。为了解决这难题，他们许多人就说，说方言是圣灵的浸起初和必需的明证，这是一回事，但之后要运用说方言这个恩赐却是另一回事。他们说，在起初的明证之后，许多人失去了说方言的恩赐，也许只有少数人保留。 在中国首都神召会一位领头的传教士，一位年长的弟兄曾告诉我，在五旬节那天，当圣灵第一次降下来的时候，所有门徒都说人所不懂的方言。然后百姓听到他们的声音，就聚集在门徒周围，门徒才开始用真正的方言向他们说话。这位弟兄说，经历圣灵的浸，说人所不懂的方言作为起初的明证，是一回事，但之后要运用这恩赐，用另一种语言说话，是另一回事。 他对我说这话以后，我透彻的研读主的话。我发现行传二章四节说门徒‘用别种不同的语言说起话来’，而六节说，‘这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。’这指明百姓围集来看门徒以前，门徒就一直在用听众的本地话说话，而不是说人不懂的语言。十一节说，‘听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。’虽然这节所用的‘语言’，原文意舌头，不是本地话，但他们所说的乃是人能明白的。 灵恩派的弟兄姊妹领受了圣灵的浸而说方言以后，几乎所有人都继续说方言。几乎没有人丢失说方言的事；他们一旦有了第一次的说方言，就会持守下去。从来没有看过一千个灵恩派的人今天说方言，而一周以后九百五十人都失去了这个恩赐，只有五十人仍说方言。他们聚在一起的时候，几乎每一个人都说方言。 一面，他们许多人说，不是每一个人都运用说方言的恩赐；但另一面，他们非常坚持每一个人都要说方言。这是令人困惑的实行。我们不需要坚持说方言是圣灵的浸必需、起初的明证。说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显，许多方面中的一项。如果今天我们身上有圣灵的能力，我们可能会医治人，但我们若没有能力，就不能医治任何人。所以，医治也是圣灵表显的一方面。许多人领受圣灵在他们身上作能力，却并不说方言。 我们必须训练我们的心思非常有逻辑的来看这些事。我们怎能说有‘起初的表显’？今天凭圣灵的能力赶鬼，下个月赶出另一个鬼，二者是同样的事。我们不该说赶鬼只是起初的表显，因为之后我们还要继续赶鬼。 让我们清楚、心思清明、合乎逻辑、心思正确的来领会神的话。不要因当前的光景和错误的教训而感到困惑或混淆。要心思清明的来读主的话并谨慎的领会；然后我们就会看见医病、说方言、和赶鬼只是圣灵表显许多项目中的一些。没有所谓‘起初的表显’，这说法是人发明的，为要调解‘人人必须说方言’这错误教训的。这样来调解他们的教训是不合理的。 单单在意对那灵真实、真正的经历 许多灵恩派的人虽然坚持每个人都要说方言，并且他们自己也说方言，但他们心里却怀疑自己是否真的说方言。他们坚持这种作法，只因为他们是在灵恩这条线上。这就像人在某种政权下，虽然他们怀疑自己的政府是否正确，但他们坚持这是正确的，只因为他们是在这政权之下。如果我们问一些说方言的人，到底他们的说方言是否正确，我们会发现他们也怀疑。他们没有把握自己所说的是真的，反而有许多是模仿并人为的。我们尝试过这一切事。我自己说过方言，也帮助过别人说方言。我见过真实的说方言，但今天真实的方言并不多。 今天方言运动所强调的是错的，于是就产生许多破坏。所以，我们必须花时间挖掘出这些事来澄清局面，好帮助信徒清楚这事，使我们寻求并得着正确的经历。 我在远东和美国都研究过这些事。因着灵恩派信徒坚持每个人都必须说方言，他们常常强迫人作这事。他们传讲这事，推动这事，甚至教人如何运用嘴巴改变声调，来说人所不懂的方言。他们中间有很强的影响力，强迫每一个人去作这事。 这样作的结果，是使他们中间好些人失望了，因为他们作不到。他们甚至很努力去作，仍然得不到这技能。另有的人被迫模仿说方言；有人可能在灵里却没有说方言，因着他们有灵恩的背景，就用人的模仿来说方言。我想率直的与许多灵恩派的信徒谈谈，我愿意很平静的摸他们的良心，问他们说，‘你能用无亏的良心，诚实的告诉我，你的说方言是真实、真正的么？’我这样问一些人，他们就回答说，‘我们不能说这是否真的，但我们觉得这很有帮助。’ 我见过许多人的模仿和人工的事。在美国，有人教导别人如何运动嘴巴改变声调来说方言。有一次有人这样教导两位中国弟兄，他的妻子站在旁边，鼓励他们说，‘不要说中文，也不要说英文，说一点别的。’这就是说，他们只要改变声调就好了。只要他们的说话没有中国腔或英语腔，无论发出什么声音，那就是说方言。后来其中一位中国弟兄终于虚假的模仿了一个声调，那对夫妇就非常高兴。他们要这位弟兄在下次聚会中见证他的经历。 有人曾告诉我，当那灵在我们身上作工时，我们必须运动嘴巴与祂合作。然而，这只是用模仿来合作。如果圣灵在我们身上作一些神奇的事，就不需要这样运动我们的嘴巴。我们可以用电作比方。当电进到电器里，电器的各部分不需要这样‘运动以合作’。教导人说方言并不是真实的。一九六○年有些人就着这件事来见我。他们按手在我身上，要我快速的重复说‘赞美耶稣’。这就是所谓的说方言了。 有一个时候，我自己也曾帮助人说方言，但后来我问自己：‘这是什么？我有这种经历以前，我已经很爱主，对祂也有许多经历。为什么我要这样作？’那次以后，我就放下这种作法。自此以后，多年来主帮助我越来越深的认识祂，在祂里面长大并跟随祂。 圣灵表显的目的 圣灵作能力之表显的所有方面，目的都是为着生命。正确、真正的说方言，乃是要帮助人在生命里长大。然而，许多灵恩派的人不太认识生命。他们是为着说方言而说方言；他们不是为着生命来说方言。在五旬节那天，说方言是为着传福音，三千人就得救了；但今天许多人说方言是为着表演和娱乐。圣灵作我们能力的各面乃是为着生命。这些不是生命，却是为着生命。正确的说方言，是为着在生命里的长大和造就。甚至医病也是为着生命长大。然而，今天许多人误用了这些事，因为他们对生命一无所知。 我求你们要心思清明，对主的话要有清楚并合逻辑的领会。把说方言领会成圣灵明证或表显的必要条件，这合乎逻辑么？不，这不合逻辑。认为说方言只是许多方面中的一项，才合乎逻辑。我们必须清楚。我要请你们再仔细读以上的经文，学习谨慎、清楚、正确的研读主的话。不要粗心大意的研读并领会主的话。不要听错误的教训，就如论到以弗所的十二个信徒如何都说方言等等。我们若仔细的读像行传十九章的经文，就会看出一些东西，是与这些错误的教训不同的。 不受我们背景、教训或想法的影响 有人说他们无法证明他们的说方言是真正、真实的，他们自己甚至也怀疑。然而，他们说当他们这样说时，会觉得快乐，也得着帮助。这是因为只要我们有心寻求主，祂总是乐意遇见我们，总是向我们施恩。许多灵恩派信徒有心寻求主，寻求灵，所以主来遇见他们；不是用所谓灵恩的方式，而是用一般、属灵的方式。所以，他们觉得与主同在很快乐。然而，因着他们有灵恩教训、影响和想法的背景，他们就把虚假的说方言，加到对主美好的经历上。这种说方言不是真正、真实的。这是他们借着运动嘴巴改变声调而加上的东西。 我在中国时，曾向许多灵恩派的弟兄们说到这些事。我告诉他们，我们经历主就像他们经历主一样。但我们的经历与他们的不同，就在于他们有灵恩的心思和背景，所以当他们对主有美好的经历时，就加上说方言；虽然我怀疑他们的说方言是不是真的。因着我们没有这种背景，我们经历主就没有加上什么。 我也问一些坚持说方言的人，他们工作的结果是什么，他们为主得了多少人，他们聚会中的人是否比别人属灵。我能向他们指出，我们中间有一千位弟兄姊妹对主有美好的经历；他们很活，但他们说过方言的很少。我们中间这些人从未受教导说方言，也从未被迫说方言。因着他们没有这种教训的观念、想法或背景，所以当他们对主有美好的经历时，他们也不会加上什么。 然而，那些在灵恩派的人常常受教导、被迫、并受影响去说方言。当他们对主有美好的经历时，他们有说方言的想法、观念、背景和教训，所以他们就运动嘴巴来改变声调，加上一些东西。我怀疑他们加上去的，是否真实的说方言。 这不是说，我反对真实的说方言。我不反对，我相信甚至在这末后的日子，也有真实的说方言。然而，我怀疑信徒在灵恩运动的影响、强迫和教训之下所加上的，是不是真的。 要温和、一般、并向主敞开 最近在美国西岸，许多人借着这种运动被带到主面前。然而，在远东我们也带许多人到主面前，却很少人说方言。大部分的人并不说方言，但有许多人加给主，并且非常追求主。我不喜欢批评，但在那些被最近这些运动带到主面前的人中，我不知道他们对主有多少真实的经历。他们反而受教导和影响去加上一些东西，就是他们所谓的说方言。 我们从圣经的教训清楚看见，说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显许多项目中的一项。我们若花时间客观的研究当前的光景，就会清楚，只有小部分的所谓说方言是真实、真正的，大部分都是人的模仿和人工。所以，我们得到一个结论：不需要坚持说方言是那灵必需并起初的明证。 另一面，我们不该反对真实的说方言。我们必须非常温和、一般、并向主敞开。如果主给我们这恩赐，我们就领受。如果祂不给我们，我们就与祂一同往前，把这事交给主，既不反对，也不坚持，乃是向祂敞开。 今天我们需要真实的经历圣灵在我们身上作能力。我们不该因着错误的教训就吓倒了。我们不该考虑这些教训；我们必须清楚，我们需要圣灵在我们里面，也需要圣灵在我们身上。我们里面需要充满那灵作生命，外面需要穿上那灵作能力，并得加力。 这些日子，愿我们都到主面前，就着这事与祂办交涉，说，‘主，我的确体认我需要这样经历圣灵作我的能力。’然后我们该向主敞开，把这事留给主。我们不该重看说方言，也不该反对；要把这事留给主，并要真实经历圣灵作能力。那灵的表显有许多方面，说方言只是其中一种。我们所必须经历的，乃是圣灵在我们身上作能力。 第五章 经历那灵充满与充溢的路 读经：使徒行传二章三十七至三十八节，三十三节，加拉太书五章十六至二十五节，使徒行传五章三十二节。 到这里，我们清楚圣灵的工作有两面：外在的一面和内在的一面。然而，单单知道还不够。我们该寻求对圣灵工作的经历。这些信息的目的，是要帮助我们来经历。我仰望主，叫那些接受这些信息的人都愿意、巴望并渴慕来寻求，对圣灵的工作有新的并进一步的经历。 我们需要经历圣灵的两面。我们必须经历圣灵在里面的充满，以及圣灵在我们身上的浇灌。一面，我们必须更新我们被圣灵充满的经历；另一面，我们必须寻求经历圣灵浇灌在我们身上。我怕许多弟兄姊妹从未经历圣灵浇灌在他们身上。你需要开始对圣灵的工作有这种经历；就是说，你必须在外面经历圣灵在你身上作能力和释放。所以，本篇信息所包含的道理不多；乃是要说到实际的路，使我们经历圣灵里面的充满和外面的浇灌，就是那灵的工作来充满我们并赋与我们能力。 那灵的工作是福音的一大部分 圣灵的工作是福音的一大部分。我们认识福音，却可能没有完全的认识。我们看见福音包括圣灵的工作么？行传二章三十七至三十八节说，‘众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，诸位，弟兄们，我们当怎样行？彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’ 要领受救赎和拯救的福音，路乃是要悔改，相信主耶稣，在祂的名里受浸。这福音包括两面：消极的一面是赦罪，积极的一面是包罗万有的圣灵作为恩赐赐给我们。这包括神圣、永远的生命，重生，圣灵的内住，圣灵的浇灌，就是圣灵的浸，以及圣灵工作的所有方面。圣灵所有的工作，都包括在我们相信主耶稣的那一刻所接受的福音里。 我们作为基督徒，都相信我们得着了赦罪，但我们确定自己也有圣灵的恩赐，包括圣灵的浸，就是圣灵的浇灌么？对这问题正确的回答乃是说，我们已得着圣灵的恩赐，但我们所经历并取用于祂的只到某种程度。一个朋友可能送我们一大包的食物，我们也接受了，但我们可能从来不打开来享受。同样的，我们必须承认圣灵已经赐给了我们；圣灵乃是基于基督赦罪的工作，当作恩赐给了我们。 赦罪是已完成的事实 赦罪是基于主借着祂十字架上的死所成功的救赎。没有流血，神就不可能赦免我们的罪；但主流了祂的血，为我们的罪死在十字架上；这是已完成的工作。现今我们这些罪人只要来到耶稣这里，就能得着赦罪。 我们传福音的时候，不需要叫罪人求神赦免他们；这是错误的传扬。反之，我们传扬时必须告诉人，基督在十字架上死了；祂已完成了救赎，赦罪已经赐给我们。赦罪已经在这里，等着我们接受。因着我们不知道传福音的正确方法，所以没有看见许多人借着我们的传扬得救。我们该告诉罪人，不要求神赦免他们，乃要接受神已经赐给他们的。 我们可以用以下的方法说明这事。我可能有一本很好的圣经，希望送给一位弟兄。那位弟兄不用求我给他，我已经预备好要给他，但他可能仍然说，‘哦，请发好心送我一本圣经。’他可能求讨，却没有接受。我可能对他说，‘你有什么问题？圣经已经在这里。’如果那位弟兄很有智慧，他不用再说什么，只要一句‘谢谢’，就可以拿走。传福音不是叫罪人求神给他们什么，乃是告诉罪人神已经赐给他们了。有一样东西已经完成并预备好了，有一样东西已经赐给他们，就在这里等他们去拿。我们若知道传福音正确的路，圣灵会尊重这样的路，并使人接受救恩。 圣灵是已经赐给我们的恩赐 圣灵的恩赐也是这样；圣灵是基于基督的工作所已经赐下的恩赐。主钉死后复活，而借着祂的复活，主就将生命的灵带给我们。在复活那天晚上，主同着生命之灵来到祂的门徒那里。祂向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）基督借着祂的复活，将那灵分赐给我们，我们就为那灵所重生。 接着，基督就升到诸天之上，并且借着祂的升天，将能力的圣灵浇灌下来。在行传二章三十三节彼得说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’我们要传扬福音，就必须传讲主工作的三个步骤：祂的死、复活和升天。基督借着祂的钉死，背负了我们的罪，救赎我们脱离罪；借着祂的复活，祂将生命的灵分赐到我们里面；借着祂的升天，祂将能力的灵浇灌在祂的身体上，这身体包括我们所有作祂肢体的人。 这一切已经成就了，如今我们只需要实化这些事实。我们若是罪人，就必须实化基督为我们的罪死了。救赎已经成就了，我们所要作的，就是借着说，‘主，谢谢你为我受死，’来接受这事实。我们看见这事实，并取用以得着赦罪。接着，我们必须知道基督已经复活，凭着祂的复活，祂已借生命的灵，将生命分赐给我们。我们所必须作的就是接受，说，‘主，赞美你，你已经复活了，你就是复活的生命。’这样，我们就接受生命的灵。然后同样的原则，我们实化主已升天并将圣灵浇灌下来。如今我们只要简单借信接受主所成就的。愿那灵开我们的眼睛，使我们看见祂已经是我们的。我们不需要祷告或恳求要得着那灵；只要承认事实并支取就好了。 我读到历史和传记，知道有许多人曾有这种经历。原初他们有某些知识，却没有启示。有一天启示临到他们，他们就看见圣灵已经是他们的。然后他们有活的信，支取的信，应用的信，他们就感谢主。当他们领受这启示并运用活的信时，就第一次经历圣灵浇灌在他们身上。另有人有不同的经历。他们看见启示，领受了，但不是立刻，乃是过了一段时间之后，才经历圣灵的能力。我见过在我们当中聚会的弟兄姊妹有这种经历，许多年前我自己也开始经历圣灵的能力。最重要的乃是看见、领悟，包罗万有之圣灵的恩赐，不只是内住的灵，也是浇灌的灵，已经赐下来，已经是我们的了。 感觉我们需要浇灌的灵 我们需要体认这些事实，也必须感觉自己需要这些事。我们可能体认圣灵是我们的，但我们需要圣灵作我们的能力么？我们若觉得自己不需要那灵，那么即使我们有了祂，也不会应用祂。我们可能储存了很多食物，但如果我们不饿，就不会取用。我们感觉到需要圣灵作能力么？我们必须对付我们的需要，也必须对付我们的冷淡。我们不可说，我们有没有这样经历那灵并不重要；反之，我们必须有积极的态度。我们该说，‘主，我必须经历这个。我不满足于我目前的光景，不满足于我今天所是的。我需要更多。’然后我们就能体认那灵的工作已经成就了，那灵已经赐下了；整个、包罗万有的圣灵是我们的。然而，只有当我们体认自己的需要，我们才运用信心来应用那灵。 我们必须清楚的第一件事，就是所有的事已经成就了。基督已经受死、复活并升天了。罪已经对付，那灵已经赐下作生命，也已经浇灌下来作能力。我们已经悔改相信主，并且受浸了。如今这一切都是我们的。我们若体认这一切是我们的，并觉得需要，我们就会凭信应用并享受。不需要祷告求主给我们圣灵或浇灌圣灵；圣灵已经赐下并浇灌下来了。剩下的就是我们来体认主所成就的，体认圣灵已经赐下来，并体认我们的需要。 借着应用十字架凭灵而行 经历圣灵内里充满的路，是在加拉太五章十六至二十五节。在这段经文里的灵，乃是生命的灵，在我们里面结出生命的果子。这段话告诉我们，我们已经有了这灵，我们所需要的就是凭着灵而行。凭着灵而行的路，就是体认十字架的工作。二十四节说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’我们需要将十字架的工作，应用在我们的肉体连肉体的邪情私欲上。这里的肉体包括肉体和魂。邪情私欲不只是身体的。一个人死了，他的身体还在，但邪情私欲不见了。堕落之人的邪情私欲，就是魂的欲望，魂生命的欲望，是与身体有关。这就是说，我们必须将十字架应用在魂生命上。 二十四节的文法结构非常有意思，这里不是用被动式，说肉体连肉体的邪情私欲已经被钉十字架，乃是用主动式，说那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。这就是说，我们将主十字架的工作应用在我们的魂生命上。然而，请注意这里的动词是完成式。我们需要钉死肉体，但我们已经作了；这就是说，肉体的钉死是主所已经成就的，如今我们只需要应用这事。 我们的肉体已经借着主耶稣的死，在十字架上钉死了，但如今我们需要主动将主所成就的，应用到我们的魂生命上。我们若没有应用十字架的工作，就会活在魂里。我们会在与肉体有关的邪情私欲的指引下生活。这样，内住的灵就没有空间充满我们，因为我们被别的事物充满了。我们需要受十字架工作的对付，使我们能给圣灵有地位，有空间。 二十四节说到十字架，二十五节则说到那灵；二十五节说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’将十字架的工作应用在魂生命，天然的生命，同那与身体有关的邪情私欲上，乃是凭着灵而行惟一的路。我们越将十字架应用在我们的魂生命，我们的己，我们天然的生命上，我们就越凭着灵而行，那灵就越会充满我们。要被圣灵充满，惟一的路就是将十字架的工作应用到我们天然的生命上。 我们需要花时间到主面前，与祂办交涉，也让祂对付我们。我们必须求祂向我们启示，我们需要对付魂生命的邪情私欲和别的一些事。这不是一次而永远的。我们需要经常这样对付。一天过一天，甚至每一时刻，我们都需要将主的十字架，应用到我们的魂生命，连同与这罪恶身体有关之邪情私欲上。这是凭着灵而行惟一的路。 我们有那灵，但我们需要应用那灵；要应用我们里面生命之灵并让祂充满我们，惟一的路是将十字架应用到我们的魂生命上，此外没有别的路。所以，我们需要花更多时间与主同在，不是祷告求祂为我们作这作那，好像例行公事，乃是要让祂把我们带进祂的光中。我们需要每天，在早晨，在晚上，来作这事。我们应该忘记自己的事。即使我们生病了，也该忘记我们的病情。我们属灵上的病是更严重的。我们必须单单到主面前去，而且不只一次。我们需要对这些事有真实的经历。 我得救六年之后，直到一九三一年，都是与一班很会读经却灵性死沉的信徒在一起。我每天，每早晨到主面前去；那时我没有例行公事的祷告。六个月之久，我每天所祷告惟一的事就是：‘主阿，把我带进你的光中，给我看见自己在那里，也给我看见自己里面的光景。’这真是美妙。每一天主都给我看见自己里面天然、属世、罪恶、属魂或属肉体的东西，是我需要对付的。那就是凭着圣灵的能力，在祷告中应用十字架。我每早晨经历圣灵的充满；每早晨我祷告后，就满了喜乐。有一首诗歌说到主耶稣的名犹如音乐，在那些日子，我简直不敢唱，因为每当我唱到这首诗歌，我的眼泪就流下来。我常常感觉圣灵的充满。 如果那时我有灵恩运动的背景和教训，我肯定会在这经历之外加上说方言。后来在一九三六年我的确加上了说方言，但在一九三一年我没有这种教训。我只是很完满的经历主，没有任何奇怪的说话。 经历圣灵里面的充满，惟一的路就是在圣灵的光中受十字架对付。我们若想要为自己保留什么，我们就了了。我们必须对付我们里面所有属魂、天然、属世和罪恶的东西，在圣灵的能力里，将十字架的工作应用在这些事上。这样我们就能常常凭那灵而行，且能经历那灵。 经历圣灵浇灌的路 表面看来，圣灵的浇灌是很难经历的，但实际上这是很容易的；这乃在于几件事。首先，这在于我们的需要。我们真的觉得需要那灵的浇灌么，或者我们只是谈论而已？今天许多基督徒不觉得需要圣灵在他们身上作能力；我们该求主使我们感觉这需要。我们已经有了那灵，但我们需要应用那灵并经历那灵。我们若没有需要，这件事就不用谈了。 第二，我们需要特别、专特的奉献。如果我们觉得有这需要，就必须再一次献上自己，来经历圣灵在我们身上作能力。 第三，我们必须顺从。行传五章三十二节说，神赐圣灵给顺从的人。我们若从来没有与主办交涉，就不会知道我们是多么不顺从。在十九世纪时，有一位姊妹寻求圣灵的浸。她为了寻求这经历，就祷告并把自己奉献给主。那时女人是留长发的，她们把头发高高的盘在头上。当这位姊妹祷告的时候，她感觉主要求她把头发剪短，拆除她‘头上的高塔’。然而，她不愿顺从。有一晚她与一班基督徒聚会时，祷告说，‘主，给我经历。’但主说，‘给我你的头发。’最后，她决定顺从主，把头发剪掉，就在那一刻她经历了圣灵的浸。 我遇见另一位姊妹，她住在中国旧都北京城外，是住在农场里的乡下人。她得救以前，有一次邻居家里一只很大的母鸡跑到她的农场里，她就捉来宰了。邻居来找鸡的时候，她说谎，说不知道鸡在那里。几年以后她得救了，那时召会中常常祷告求经历圣灵的能力。她也在寻求这经历。多日之久，她每次跪下来祷告，求主给她圣灵的能力，都不得答应，反而脑海里总是想到一只大鸡。有一天她记起从前如何拿了邻居的鸡，就买了一只比先前更大的鸡，还给邻居并向他认罪。之后她立刻经历了圣灵的浸。 有许多类似这样的故事。有人经历不到圣灵的能力，就是因着一个罪。这给我们看见，我们必须如何顺从。如果我们觉得需要那灵，并将自己奉献给主，我们就必须顺从。 第四，如果我们与主之间没有挣扎，我们可以凭着简单的支取来得着那灵的经历。我们不该在意感觉，只要借着支取而得着。 我个人有过许多这种经历。我知道要事奉主需要能力，所以我感觉迫切的需要那灵。第二，我将自己奉献给主。第三，我只害怕一件事，就是我与主之间有挣扎。与主挣扎是可怕的。与主有挣扎是很严肃的。曾经有许多关于我虚假的謡言，但凭着主的恩典我都不怕。我所怕惟一的事，就是我与主之间有挣扎。只要我与主之间没有挣扎，我就一无所惧。如果你与主之间有挣扎，我恳求你马上去对付；然后你才能借着支取而得着那灵的经历。 经历圣灵能力的见证 我个人能见证对那灵浇灌的经历。有一次，我开始讲道时并没有特别感觉；然而，我开始讲之后就觉得有一片云降在我身上，包围、环绕、覆罩着我。那时刻我的传讲就大大改变了。那种体验是我一生中惟一的经历。那的确不是我的想像，而是非常真实的。 另有一次召会聚会，我和平常一样在讲道，没有特别感觉。然而，第二天一位弟兄告诉我，他那读高中的儿子看见一个穿着非常明亮衣袍的人站在我旁边，作出的手势与我一模一样。这大约有二十分钟之久，然后那人就不见了。这是经历话语的自由、膏抹、释放、能力、甚至权柄。这样的事发生不只一次。 另有一次，一位弟兄来主日聚会，他到的时候我已开始讲道。他向讲台望去，觉得非常惊讶，到底有几个人在那里。他清楚看见我在讲道时，有另一个人在我旁边站了很久。这不是梦境，不是他轻率乱讲，也不是笑话。看见这事的弟兄是一位超过五十岁，心思清明的弟兄。有好几次人都告诉我，他们看见同样的事。有一次，一位弟兄告诉我，在主日我讲道之前，当我正在讲台上祷告时，他看见上面有三个人，除了我以外，还有两位与我同在。 我不希望引你们注意这种经历。反之，我必须向你们见证，不需要有什么感觉。我们只要正确的与主办交涉，站在正确的地位上，说，‘主，我蒙了你的救赎，如今我是属你的。你与我之间没有障碍，所以我有权利、地位来支取属于我的东西。’这就够了。我们只要看见自己的需要，支取并取用事实。然后主就会使之成为真实。我们不需要有什么感觉。照着我的经历，主有时会给我们一些感觉，就如那降在我身上的云。然而，许多时候我没有任何感觉；我只是传讲得很释放，很自由。这对我似乎是非常平常，却又有一些特别的东西在那里。我们若在正确的地位上，圣灵会以各种不同的方式来与我们同工。 我在讲台上传福音所经历的许多故事，真是无法尽说。我在传讲活的话时，就有圣灵的能力。有一次我们在传福音，我向听众发出呼召，请他们站起来回应。我点了一首诗歌，请有圣灵感动的在唱诗歌时站起来。我们的大会场坐满了人，所以又开了另一个房间。在大会场里许多人都站起来了，但另一个房间虽然有许多人在里面，却没有人站起来。突然我有感觉要说些话，我转了一个方向，说，‘有人就像魔鬼一样，使人不能站起来。’我说这话以后，许多人就站起来了，从一个母亲和她女儿开始。后来我发现当我说那句关于魔鬼的话时，那个女儿正拉着她妈妈，不让她站起来。妈妈想要站起来，女儿却拉着妈妈，要她坐着。正当她们在拉扯的时候，我转到她们的方向，说，‘有人就像魔鬼一样，使人不能站起来。’那女儿就害怕，战抖起来，于是妈妈就站起来，女儿也跟着，然后其他的人就都站起来了。这的确是出于圣灵的能力。 不要注意表显或感觉，我们该忘记这些。反之，我们必须看见圣灵是已经赐给我们的恩赐。祂是我们的，祂已经是我们的分。然后我们必须看见自己的需要，奉献自己，顺从主，与主办交涉，直到我们和主之间没有挣扎。然后我们只要接受就好了。那灵是我们的，每当有需要，我们就领受祂。这样我们就会看见，我们是多么得胜并有能力。许多时候我们不会有意识的感觉，但我们会有那灵。这是正确的路。这些日子，我们需要看见圣灵里面的充满和外面的浇灌。 我能从经历中讲更多的故事，就如在圣灵的能力和运行下作异梦等等。然而，我们该忘记表显和感觉，把这事留给主。我们只要正确的对付以上的事。一天过一天，我们将十字架的工作应用到我们天然的生命，连同与肉体有关的邪情私欲上。我们也常常看见我们需要圣灵作能力，所以我们将自己奉献给主，与祂办交涉，直到我们和祂之间没有挣扎。这样我们就领受圣灵，祂是我们的。 第六章 那灵外面与里面工作的调和 读经：哥林多前书十二章二十八至三十节，十四章三十九节 经历圣灵在里面作生命，以及在外面作能力，乃是我们经历的不同方面，但二者乃是同一位灵，不是两位灵的工作。按照新约，一位灵按不同的步骤在我们身上作工，与我们一同作工，又在我们里面作工。头一步，圣灵进来重生我们；末了一步，圣灵降在我们身上作能力。我们需要在这些步骤里经历那灵。 圣灵在我们里面乃是主，是指引我们的活人位；圣灵在我们身上是能力，是我们凭内里生命所指使的。一面，那灵是主自己作我们里面的生命；而因着祂是我们的主，我们需要尊崇祂并顺从祂。另一面，主自己是那灵在我们身上作能力，让我们应用，受我们指使。圣灵在我们里面作生命，要求我们跟从祂；但圣灵在我们身上，却总是跟着我们，作为受我们指使的能力。结果，主就在我们里面，我们在主里面，我们与主就调和在一起。一面，我们顺从主，并尊祂为主；而另一面，主受我们的指使，给我们应用作能力。这是圣灵完满、完整的工作和经历。 看见我们需要里面的生命和外面的能力 我们必须经历这位灵到末了一步。我们可能不觉得需要经历圣灵作能力，但一天过一天，我们的确需要这经历。我们来祷告聚会、交通聚会、擘饼聚会，都需要能力。许多时候，弟兄姊妹很安静的来聚会。他们不释放，没有自由，也没有能力。他们可能认为来聚会并不需要能力，他们可以只是去坐在那里，看看，听听，并说‘阿们’。有人告诉我说聚会对他们是快乐、安息的时光。工作了一天，聚会是休息的好时间。对他们来说，坐着听一篇好信息或一些很好的祷告，就像享受音乐一样。然而，甚至我们只是来享受聚会，我们仍然需要能力。我们若带着能力来聚会，就会得释放；我们会得着释放并自由。 我是供应话语的弟兄，需要听众有能力，这样我的尽职会更好。你们越有能力，我就越有能力。举例来说，想想看如果房间里只有椅子而没有人，那会怎样。我若来到一间房间，排满无生命的椅子，却没有人，我就无法讲道超过五分钟；因为椅子是无生命的，我也变得没有生命。听众越活并越有能力，尽职的人就越活并越有能力。他里面有一种活的回响和反应。即使是信息聚会，如果我们带着能力而来，我们对聚会就是很大的帮助。我们会释放那个聚会。 得着能力就是得着释放。我们若有能力，就得释放脱离黑暗，脱离邪恶的势力，就是撒但的国。许多时候当一些弟兄姊妹来聚会，撒但黑暗国度的一部分就在那里，邪恶的势力与他们一同进来，引起一场争战。然而，如果每一个人来到聚会里都带着能力，那就有大释放。我们来聚会需要能力。我们该在能力里来，因为我们是来事奉主。我们不可认为聚会是服事弟兄们的事，是他们的工作。反之，我们都必须在能力里来。 生命和能力是有分别的。生命是为着我们自己，但我们要供应生命给别人，就需要能力。甚至在日常生活中，我们要彼此接触并交通，也需要能力。没有能力，我们可能有生命，却无法将我们所有的供应给人。能力将我们所有的生命传输给人。然后当人接受了，这能力就在他们里面成为生命。比方说，当我们在能力里传扬福音，听众就被这能力感动，而当他们接受福音时，这能力就在他们里面成为生命。能力和生命都出于同一位灵。能力不是生命，但能力是为着生命。 虽然我们有圣灵，我们却可能没有应用能力，因为我们没有看见自己有需要。然而，甚至向主谢饭也需要能力。我们可能以为向主感谢是一件小事。我们可能只会说，‘为着食物感谢你，你对我们如此好。’然而，我们却不感觉连感谢也需要能力。我们若感觉需要能力，就会看见甚至在很小的事上也需要能力。这样我们就会与主办交涉。 我们需要能力去接触人、与圣徒交通、来聚会、听信息、祷告、以及向主赞美。我们不该以为只有像彼得和保罗这些使徒才需要能力；每一个基督徒都需要能力。一天过一天，我们里面需要生命，外面需要能力。甚至我们在房间里祷告，也需要能力来祷告；我们读书报，也需要能力来读。我们若看见自己需要里面的生命和外面的能力，就会每一天，每一时刻，来支取并应用那灵。 至终，外在的一面和内在的一面相会并调在一起。内在的一面就像水库，而外在的一面就像雨水。雨水和水库联合为一，直到二者无法区分。二者是同样的水。我们里面有满溢的水库，外面有雨水。这是正常的基督徒生活。一个人若只有外面的雨水，过了一段时间之后，就会一无所剩。我们需要完满的经历那灵的内住，也需要完满的经历那灵的浇灌。一天过一天，我们必须是里面充满那灵，外面穿上那灵的人；必须是在圣灵里，并且里面有圣灵的人。这是一位圣灵在里面和外面，为着生命也为着能力。这是我们的经历正确的结果。 带着生命和能力来聚会 我们要祷告，叫我们都被带到一个地步，有里面的充满和外面的浇灌；然后每当我们来在一起，在我们身上就会有能力，经过我们而向别人显出。这是正确的地位、光景和结果。愿我们有这样的祷告，使我们能看见，我们在里面和外面都多么需要圣灵，为着生命并为着能力。我们若这样祷告，每当我们来在一起，我们的聚会要大大改变。我们会尊崇圣灵，圣灵会与我们同在。当我们来在一起，在我们里面、中间、身上和外面，都会满有圣灵；并且凡我们所作的，都会有圣灵的同在。即使我们在聚会后有一点谈话，也会满有圣灵。外人会感觉在我们身上是有些不一样。创世记二十八章十二至十九节里雅各梦中的真伯特利，就会应验在我们身上。天要打开，这地方要成为神居住的所在。人会感觉主的同在，这要成为真正有油（圣灵）浇石头的地方。 我们不该说，我们不需要能力。在所有基督徒的事上，我们需要生命，也需要能力。所以，我们必须到主面前去祷告，对付这件事。有些人不该读太多书，他们该阖上书，用更多时间为着经历那灵里面的充满和外面的浇灌来祷告。然后当他们来聚会，就会很不一样。他们的祷告不会枯干，乃是满了活水，满了油。人听见我们的祷告，就能看见我们经历圣灵到什么程度。 我不是贬低知识，反而，我是尊崇并珍赏知识。然而，我们所有的知识必须在圣灵里。如果不是在那灵里，就仅仅是没有实际的字句知识。我尊崇正当的知识，但我不在意所谓的神学和各种‘主义’。让我们忘记什么‘主义’。我们需要操练我们的灵，更多祷告以经历那灵。然后每当我们来在一起，我们都会很活，很有能力。 许多人曾告诉我，当他们来到聚会中，不是对教训或道理很有印象，而是对那活的气氛、活水和油（膏油涂抹）很有印象。然而，我仍然不满意我们的主日聚会。许多人很松懈的来参加这个聚会；他们不该认为自己对聚会没有责任。只因他们来聚会，他们就有责任。如果弟兄姊妹带着能力来聚会，甚至还没有开始传讲话语，聚会的地方也会有圣灵的运行，圣灵的水流。 那灵工作的见证 一九四一和四三年之间，在华北，每一次弟兄姊妹来在一起，甚至聚会开始以前，我们就能感觉到那灵。在一九四三年，有一百八十天之久，我们天天不停的聚会。那非常的美妙。人来到聚会中就开始哭泣。没有人会轻率的谈话，反而许多人坐在那里，只是哭泣而不说话。后来，不信者体认到，只要他们来到我们聚会的地方，就无法抗拒那灵。他们进来就会仆倒，不是肉身上的，而是心理上、属灵上的仆倒。他们被活的能力所征服。有人甚至路过会所就得救了。有一位不信主的学校老师骑脚踏车经过会所，看见墙上用大字所漆的经节，就很受感动，停下来，拿掉帽子，简短的祷告说，‘神阿，我是一个罪人，求你拯救我。我相信耶稣是我的主和救主。’几周以后，他来受浸，并告诉我们他的故事。 有好些人是借着异梦得救的。有一个人是召会中一位执事姊妹的丈夫。他来到福音聚会中，他和他的朋友都得救了。他这位朋友来福音聚会的前一天晚上，作了一个梦。然后当他来聚会时，他看见会所就说，‘昨晚我在梦中就看见这个会所，我梦中所见的与这里完全一样。’就在那天那个时刻，他流泪悔改并得救了。这样的事发生，是由于一个原因：那时我们中间大多数的信徒非常在圣灵的能力之下。 那个会场有很多房间，却没有吵杂的声音；反而每个房间里，都是三、五个人一组，在那里有很多祷告。没有很多声音，圣徒们很安静，却一直在祷告。在传福音的过程中，有人跪着祷告直到信息讲完；之后他们就出来顾到会后的工作。 我无法描述这光景是何等美妙。然而，我没有看到一个人说方言。我们不反对说方言，我们对此是敞开的。那时没有一个人说方言，但光景却非常得胜且有能力。借此我们该看见我们的确需要圣灵的能力。我们若都经历这能力，一天过一天，我们来在一起就会不一样，必会有另一种光景。释放、自由、能力、主的同在、活水和油，会常常供应给人，聚会中也必定会有活的流。 在中国那些年间，每当我们来在一起，就觉得有一样东西在涌流并运行。那时，没有人能抗拒擘饼聚会，来的人都被聚会融化了。我无法描述那时主的同在和膏抹是何等美妙。 在那一百八十天当中，有一次我讲道前有一个祷告。我一直祷告，停不下来。我祷告了超过半个小时，话语出来如同瀑布一般。在某个时刻，我举起了双手，但我并未注意到。一位比我高的弟兄上到讲台上，帮忙扶持我的手臂。后来，人告诉我全会众都举起双手。那是独特且美妙的时刻。那个祷告的一字一句，震动了天，震动了地，震动人心，也震动一家一家。我们亲眼看见几乎每个人都被震动了。这样的震动和祷告持续超过半个小时，没有一点重复，乃是一直有不同的语句和发表。这是圣灵奇妙的表显。 这是我们该有的基督徒聚会。我期望有一天我们一般的主日聚会能像这样。所以，我们来聚会需要有能力。在中国发生的乃是那灵工作终极的结果，是那灵外面的作工与里面的作工调和并搀调在一起。这是一位圣灵完整、完满的工作和经历。 走正确、适中并一般的路 我在这些信息中所说的，汇集了已过许多很好的教训，包括弟兄会、奥秘派，如盖恩夫人（Madame Guyon）、芬乃伦神父（Father Fenelon）等人，以及内里生命派的教师，如司托克梅耶（Stockmayer）、梅尔（F.B. Meyer）、慕安得烈（Andrew Murray）、和宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）等。我们也从别人的经历，甚至从灵恩运动，有所领受；我们也有自己的经历。我研究圣灵的工作这题目，已经三十多年，我有完全的把握，我们的态度是适中且正确的。 在基督教里，就着圣灵的工作而言，有两班人。一是基要派的人同着弟兄会的教训；他们说一切超然的恩赐和神奇的事已经过去，再没有神医或说方言。我们研究这事三十年后，我们的结论是我们不能赞同这教训。这太极端了。我们为此很谨慎的研读主的话，但我们甚至无法找出一点暗示来支持这种教训。没有人能指出一节圣经证明这点。反之，我们发现在弟兄会中间也有很多神医的事。他们自己接受这样的经历，但他们却用不同的辞来描述。他们说这不是恩赐的医治，而是恩典的医治。这只是用辞的不同而已。即使我们称一个人为狗、猫或鱼，他仍然是人。同样的，不管弟兄会称他们所经历的是神医，或用别的名称，那仍然是一种神医。 另一面有灵恩运动，特别是说方言的运动。对于这个运动我很受困扰，那也是太极端了。我们不同意说方言已经过去。谁能告诉我们说方言已经过去？现今仍然有说方言。然而，说方言运动里的人坚持每个人必须说方言。我最近在灵恩运动出版的杂志上读到，那些人看见说方言只是许多恩赐中的一种。使徒保罗在林前十二章二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’在这里所列的项目里，说方言是最末了的一项。 二十九至三十节继续说，‘岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？’然而，有些人虽然看见圣经中有这样的话，却仍然坚持每个人都必须说方言。他们找到一条路使他们的教训与圣经一致。他们说，在召会的聚集中，不是所有信徒都有膏油涂抹来说方言；只有一些人有膏油涂抹。这就是为什么保罗指明，不是所有人都说方言。然而，他们说每个信徒私下亲近主的时候，必定有膏油涂抹来说方言。 每个人私下必定有膏油涂抹来说方言，但在召会的聚集中却只有几个人有膏油涂抹来说方言，这怎么可能呢？这是不合逻辑的。二十九节问说，‘岂都是使徒么？’我们不能说，有些人只在召会聚集时才是使徒，而在召会的聚集之外就不是使徒。如果有人在聚会中是使徒，他们在聚会之外也是使徒。他们私下亲近主的时候是使徒，聚会的时候仍然是使徒。同样，如果有人私下祷告的时候有膏油涂抹，有恩赐来说方言，他在聚会中也必定有这膏抹。照样，如果他在聚会中有这膏抹，私下里也必定有。说每个人在私下亲近主时必须说方言，却只有少数人才在聚会中有膏油涂抹来说方言，这是不合逻辑的。有人说这话，只是为了坚持要每个人都说方言。这是太极端了。我的目的不是反对说方言，乃是要帮助你们不要太极端。 说我们必须说方言会引起难处，使许多人失望，因为他们得不到这恩赐。这也产生许多人为的模仿。我读到的那分杂志坚持每个人都必须说方言，却承认说方言的人都怀疑他们所说的是不是真正、真实的。说方言的人怀疑自己的经历，原因是方言运动影响人，叫人使用不同的声调来模仿说方言。 人这样受影响来说方言之后，会怀疑自己所作的是否真实。一九三三年我有同样的经历，但几年后我就丢弃了这实行。五旬节那天门徒们神奇、超然的说方言以后，曾怀疑自己的说方言么？他们没有怀疑，因为他们所作的是真实的。人怀疑自己的说方言，原因乃是：甚至对他来说，这似乎也不是神奇或超然的。他只是开口用舌头说出一些话来。于是他会怀疑这到底是否出于圣灵。 虽然许多在那运动里的人说自己说方言，但甚至他们自己也怀疑所说的方言。每个说方言的人都有这种经历。我不反对任何人，但我必须向主和祂的儿女忠信。我希望帮助你们得着释放。不要害怕，以致不敢寻求对圣灵能力真实的经历；但不要受搅扰，以为你必须说方言。没有这样的需要。 不是所有人都说方言，正如不是所有人都是使徒或申言者，也不是所有人都有医病的恩赐。我们必须持一般的态度，将这事留给主来定夺。我们不该反对或坚持而推动这事。如果主给我们这恩赐，我们就感谢着领受，但我们不坚持。这样我们就会有敞开并一般的态度，不会走到一个极端或另一个极端。我们不说所有神奇、超然的事都已过去，我们也不说每个人都必须说方言，强迫并影响人去模仿或作虚假的事。 林前十四章三十九节保罗说，‘不要禁止说方言。’所以，在十二和十四章他指出，不是所有人都说方言，我们也不要禁止说方言。我们必须正确的有一般并敞开的态度。我再说，忘记什么表显罢；将这事留给主，也许祂会给我们说方言的恩赐。如果这样，我们就该感谢着领受；但如果祂给我们那灵其他方面的表显，我们也领受那些。我们将这事留给主。最重要的乃是我们经历里面的生命，以及外面的能力。 说方言不是能力的证明 有人可能说，即使说方言不是真实的，也帮助人寻求主。但是这还不是必要的。我见过一处有一千人的召会非常经历主，甚至比方言运动里的人经历得更好，但我们从未坚持要他们说方言。也许一百位当中，只有一两位从主得着真实说方言的经历。我对主也有很好的经历，特别在中国那些年间，但那时我没有说方言。 我曾对一位非常支持说方言的弟兄这样推论。在他那一区许多人得救了；但在另一区更多人得救，他们并没有说方言，而且比那些说方言的人更属灵。他们甚至反对说方言，但他们比另外那些人更得胜。这证明能力不在于说方言。有人说方言却没有能力，另有人没有说方言却很有能力。在这事例中，第一班人的说方言是令人质疑的。 原则上，说方言是有能力的证明，这是有疑问的。如果有人说方言，却没有能力，他就该怀疑他的说方言。这是什么样的说方言？如果人有真正的说方言，那必定带给他能力。我们不需要反对任何事，但我们必须帮助别人。不要受错误的教训搅扰，被强迫去模仿什么。这太极端了。让我们适中、一般且敞开。 我们需要真实的经历圣灵在里面作我们的生命，以及在外面作我们的能力。我们必须用诚恳的心来寻求这事，并且更多祷告，使我们更多正确的经历圣灵。圣灵的工作