第一章 圣经中国度的纲领 第二章 诸天之国的外表、实际和实现 第三章 在国度管治下的生活 第四章 为着国度的操练和管教 第五章 神对不同类之人不同的对待 序言 本书是李常受弟兄于一九六三年夏季，在美国加州阿特迪那（Altadena）所释放的信息。这些信息是李弟兄受主引导，在美国开始主的职事以后所释放的头一批信息。凡有幸聆听这些信息的人，无论是亲临现场，或经由录音带，都能见证主在国度这件事上给我们的深远印象。凡听见这些信息的人，多数已经得救多年，但主的话向我们解开，几乎每一件所说的事对我们都有新的亮光。 在圣经里，国度是极其重要的真理。神要完成祂神圣的定旨，就需要国度。神的行政是同着祂的国度：在祂的国度里，祂能完全的运用祂的权柄。每位信徒都该在这属天的管治下生活。除了救恩之外，在今世还有诸天立国的操练和责任。凡活在国度实际中的人，（太五～七，）必要在来世有分于国度的实现作奖赏。（太二四～二五。）主要在祂回来的时候，按照祂的信徒得救后的生活和工作审判他们。（林后五10。）他们要或得赏赐，或受管教。（太二四40～二五30，路十二35～48，林前三10～15。） 我们盼望读本书时有够多的祷告，并盼望本书的内容能鼓励众人凭着忍耐奔跑赛程，（林前九24～27，来十二1，）向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我们向上去得的奖赏，（腓三12～14，）仰望祂救我们进入祂属天的国，（提后四18，）使我们在那日能得着公义的冠冕，（提后四8，）就是在基督再次显现的那日，那时祂要照各人的行为报应各人。（太十六27，启二二12。） 腓利本生（Benson Phillips） 一九八六年六月于美国德州欧文（Irving, Texas） 第一章 圣经中国度的纲领 读经：创世记十二章一至二节，马太福音六章九至十节，出埃及记十九章四至六节，启示录十一章十五节，马太福音二十一章四十三节，三章二节，四章十七节，十章五至七节，十二章二十八节，十六章十九节，十三章三节，二十四节，三十一节，三十三节，十九章二十三至二十四节，约翰福音三章三节，五节，马太福音五章二十节，七章二十一节，十八章三节，使徒行传一章三节，八章十二节，十四章二十二节，罗马书十四章十七节，哥林多前书六章九至十节，十五章五十节，加拉太书五章二十一节，以弗所书五章五节，帖撒罗尼迦后书一章五节，启示录十二章十节，提摩太后书四章十八节。 神圣的形像与神圣的权柄 创世记一章说，神是照着祂自己的形像造人，并且赐给人权柄，管理一切受造之物。在人的被造里有两件重要的事，就是神圣的形像与神圣的权柄。我们若要有神完全的形像彰显神，并实现完全的权柄代表神，神自己就必须是我们的生命。在创世记头二章，我们看见形像和主权（权柄），以及生命树所表征神的生命。（创二9。）我们要完全彰显神并代表神，就必须以神作我们的生命。我们必须有神活在我们里面，并从我们活出来，然后我们才会有神真正的形像彰显神；我们也才会实现神圣的权柄，在地上代表神征服祂的仇敌。人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌。人要彰显神，就需要神的形像。人要对付神的仇敌，就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来。 国度与蒙拣选的族类 在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类，亚当的族类失败了。但洪水以后，神又开始了人类的第二个族类，挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后，神拣选了第三个族类，亚伯拉罕的族类。创世记十二章一至二节启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们，神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕，祂要使他成为一个‘大国。’（创十二2。）这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度，神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章，主耶稣教导门徒祷告时，题到了国度。在主祷告的开始和末了，都题到国度。祂在祷告的开始说，‘愿你的国来临。’（太六10。）在祷告的末了说，‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（太六13。） 神永远定旨的完成乃在于国度。神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么。因此，神在旧约拣选了亚伯拉罕，使他的后裔能成为大国，成为国度。以色列人因此而产生，神也的确使他们成了大国，成了国度。神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民。（出十九4～6。）神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄。神借着在以色列国里运用祂的权柄，完成了一些事。 在新约中的国度 新约头一个传道人是施浸者约翰。他所传的头一句话就是：‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）主耶稣一开始传福音时，也说施浸者约翰所说同样的话：‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太四17。）主差遣门徒传福音的时候，祂嘱咐他们要说，‘诸天的国已经临近了。’（太十7。）启示录这本书告诉我们，在主回来审判列国之后，这世上的国要成为基督的国。（启十一15。）至终，在千年国里，主要与祂所有得胜的圣徒一同作王掌权。（启二十四4，6。）启示录显示，在神永远定旨完成时，神至终要得着一个国度，祂能在其中完满的运用祂的权柄。圣经清楚的启示出神的国这条线，神在这国里并借着这国，就能运用祂的权柄，完成祂永远的定旨。 神的国 国度不是件简单的事。比如美国这个国家，这个国度，就不是件简单的事。神的国包含许多需要了解的事。在旧约有以色列国，在新约有诸天的国。在召会时代之后，还有千年之久的千年国。千年国乃是一千年的国度。（启二十4，6。）我们若仔细读圣经，就要看见甚至在千年国里还有更进一步的分类。旧约的以色列国，新约的诸天之国，以及召会时代之后的千年国，都是神国的一部分。神的国是从永远到永远的，乃是神在其中能掌权，并运用权柄的境界或范围。从已过的永远到要来的永远，有一个称之为神的国的东西。在这国度里，神运用祂的权柄治理万有。 以色列国 关于以色列国是旧约时代神国的一部分，马太二十一章四十三节说，‘所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。’神的国已经在以色列人中间，但因着他们不结果子，主告诉他们，神的国要从他们夺去。神的国既能从他们夺去，就表示神的国已经在他们中间。神把国度从他们夺去，赐给另一班人，就是召会。 神的国与诸天之国的不同 我们也必须从圣经看见，诸天的国与神的国是不同的。大多数基督徒认为诸天的国与神的国是同义辞。当施浸者约翰来的时候，他告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了。（太三2。）这意思是说，直到施浸者约翰的时候，诸天的国尚未来到，只是临近了。然后，当主耶稣在祂职事的开始，出来传福音的时候，也说同样的话：‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太四17。）后来在马太十章七节，主差遣第一批门徒时，告诉他们要说同样的事，就是诸天的国已经临近了。当主耶稣出来传福音的时候，诸天的国尚未来到。一面说，神的国已经在以色列人中间；另一面说，诸天的国正要来到。 马太十二章二十八节说，‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。’在这一节，主所指的是神的国，不是诸天的国。即使在那时候，诸天的国仍未来到，神的国却已经在那里了。 另一段重要的话显示神的国与诸天的国不同，是在马太十一章十一至十二节：‘我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。’这句话指明，直到这个时候，诸天的国尚未来到，并且施浸者约翰也不在其内，因为在诸天的国里最小的比约翰还大。同时，从约翰的日子直到主说这话的时候，乃是人能竭力进入诸天之国的时期。 在马太十六章十九节，主告诉彼得，祂要把‘诸天之国的钥匙’给彼得。即使在马太十六章，诸天的国还未来到，因为钥匙未交给彼得。主乃是在五旬节那天给了彼得第一把诸天之国的钥匙。诸天的国开始于五旬节那天，召会开始建立的时候。彼得在五旬节那天用一把钥匙，开了犹太信徒进入诸天之国的门，（徒二38～42，）又在哥尼流家里用另一把钥匙，开了外邦信徒进入诸天之国的门。（徒十34～48。） 马太十三章中诸天的国 马太十三章是诸天的国开始于召会开始建立时的另一个证明。在马太十三章的第一个比喻，主说，‘看哪，那撒种的出去撒种。’（太十三3。）然而在第二个比喻，主说，‘诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。’（太十三24～25。）在第三个比喻，主告诉我们，诸天的国好像一粒芥菜种。（太十三31。）第四个比喻告诉我们，‘诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。’（太十三33。）后三个比喻都开始于‘诸天的国好比（像）…。’但第一个比喻没这个句子。在第一个比喻，主乃是来把祂自己这生命的种子撒到人里面。那时，诸天的国只是临近了，但还未来到。从第二个比喻，主开始说，‘诸天的国好比，’因为当五旬节召会建造时，（太十六18～19，）诸天的国才开始建立，第二个比喻才开始应验。从那时，就是召会建立以后，稗子，假信徒，便撒在真信徒，麦子，中间。因此诸天的国乃是神国的一部分。 到目前为止，我们看见神的国是从已过的永远，一直到将来的永远，包括旧约的以色列国、新约的诸天之国、以及召会时代以后的千年国。（见第八至九面图表。） 诸天的国是神的国 诸天的国就是神的国，正如加州是美国的一部分，也就是美国。马太十九章二十三节至二十四节说，‘于是耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。’二十三节说诸天的国，二十四节却说神的国。这证明诸天的国是神国的一部分。我们在别处经文曾看过诸天的国与神的国不同，因为在诸天的国来到以前，已经有了神的国。但这里的经文证明，诸天的国就是神的国。加州与美国的例子有助于解释这一点。一面说，加州与美国不同，因为美国是整个国家；加州是这国家的一部分，所以不同。另一面说，加州就是美国。你来到加州，就来到美国。照样，你进了诸天的国，就进了神的国，因为诸天的国是神国的一部分。你若是在加州，就是在美国；但你若是在美国，未必就是在加州。你若来美国，你可以去纽约、俄勒冈、或华盛顿州，而不去加州。你若进了诸天的国，就必定进了神的国；但在神的国里并不保证你是在诸天的国里。 进诸天的国 马太十九章二十三节说，财主进诸天的国是难的。但在约翰三章三及五节主耶稣启示，进神国惟一的条件乃是重生。你若已经重生，就已经进神的国。借着我们第二次的出生，我们进了神的国。但我们是否进了诸天的国？进神的国只需要重生，但进诸天的国乃是另一回事。马太五章二十节说，‘我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’进神的国需要重生作我们生命的新开始，而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。这是何等的严格！马太七章二十一节也说，‘不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。’进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同。进神的国是借着神圣生命出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。马太十八章三节说，‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。’我们一旦得了重生，就在神的国里，但要进诸天的国，我们必须有超过法利赛人的义，必须实行神的旨意，并且必须变成小孩子一样。 马太二十四、二十五章，国度的预言里，启示我们进诸天之国的时间。这两章也启示我们诸天的国与神的国不同。 国度并未悬起来 一些圣经教师宣称，主耶稣来时，是带着国度而来，并且将其陈明给犹太人。当犹太人弃绝了祂，祂就把国度收回，国度就悬起来了。按照这些圣经教师所说，召会时代不是国度时期，因为国度已经悬起来了；当主回来的时候，祂才把国度带回来。甚至司可福博士（C.I.Scofield）也这样教导。但圣经启示，神的国从未悬起来。在马太二十一章四十三节，主清楚的话，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。这指明神的国从未悬起来。主复活之后，升上诸天之前，曾与门徒同在四十天之久。在那四十天，主讲说神国的事：‘祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。’（徒一3。）这再次指明，主从未把神的国悬起来。行传八章十二节说，‘及至他们信了腓利所传神的国…的福音。’使徒传福音时，乃是传神的国。这国从未悬起来。即使在主升天，以及五旬节之后，使徒仍然传神的国。行传十四章二十二节说，‘坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。’一些圣经教师说，神的国只是为犹太人，但使徒在这里劝勉外邦召会恒守信仰，使他们能进入神的国。罗马十四章十七节是另一处给我们看见神的国并未悬起来的经文：‘因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’在圣灵的时期，仍然有神的国。同时，这节经文的上下文是说到今世的召会生活。别处告诉我们神的国并未悬起来的经文还有：林前六章九至十节，十五章五十节，加拉太五章二十一节，以弗所五章五节，帖后一章五节，启示录十一章十五节，十二章十节，以及提后四章十八节，那里说，‘主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。’保罗作主的仆人，在他基督徒旅程的末了，他说主必救他进入祂属天的国。 到目前为止，我们已看见神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关。国度这件事不是这么简单。借着我们的新出生，我们已进了神的国。但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上。比如说我已经进到美国，因为我是在加州这里，但我还未曾进到白宫。诸天的国与神的国虽有不同，但诸天的国就是神的国，因为诸天的国是神国的一部分。所以一个人可以是在神的国里，却还不是在诸天的国里。约翰三章三节告诉我们，借着新的出生，我们进了神的国。另一面，行传十四章二十二节告诉我们，我们是借着患难进入神的国。神的国是个完整的范围，神在其中从永远到永远的掌权。在神的国里，有一部分称之为诸天的国。这一部分开始于五旬节，终结于千年国的末了。 诸天之国的三方面 诸天的国有外表、（太十三、）实际、（太五～七、）及实现（太二四～二五）三方面。我们要明白诸天的国，就必须认识这三方面。在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了。诸天之国的实现开始于主的回来。当主回来的时候，诸天的国就要实现。一面我们能说国度已经开始，但这只是外表和实际，不是诸天之国的实现。诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。当主耶稣回来时，就是诸天之国实现的时候。 第二章 诸天之国的外表、实际和实现 读经：马太福音十一章十至十二节，十三章一至五十节，五至七章，二十四至二十五章。 国度的四个时代 神的国是神从永远到永远的管理和行政。这国是由四个时代所组成的。（见第八至九面图表。）罗马五章十四节称第一个时代是‘从亚当到摩西，’这是律法以前的世代。第二个时代是从摩西到基督，这是律法时代。第三个时代是恩典或召会时代。在召会之外乃是诸天之国的外表，就是今日的基督教国。在基督教国之内，是由真信徒所组成的真召会；在真召会里乃是那些在诸天之国实际里的得胜者。在基督教国之外是世界和不信者。基督教国和世界之间，并没有真正的分界线。最后一个时代是千年国。千年国有两部分：属天部分和属地部分。属天部分是诸天之国的实现，在其中基督和得胜的信徒要作王。（启二十4，6。）在千年国的属地部分，得救的犹太人要作祭司，教导万民如何事奉神。（亚八20～23。）在千年国里有三班人，得胜的信徒作王，得救的犹太人作祭司，万民作百姓。 诸天之国的三方面 对诸天的国，有三个主要的方面我们必须清楚。第一方面是诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括罗马天主教和一切假基督徒。第二方面是诸天之国的实际。这方面是由得胜者，就是得胜的基督徒所组成。所有的真基督徒，不论得胜或失败，都是召会。然而在真召会里，所有真信徒之中却有得胜者与失败者之分。得胜者有诸天之国的实际。今日世上有四班人：在诸天之国实际里的得胜基督徒；在召会里却不在诸天之国实际里的失败信徒；只有名义却不是真召会一分子的假基督徒；以及由所有不信者所组成的世界。诸天之国的外表、基督教国，以及诸天之国的实际，得胜者，组成了召会代。 召会时代之后，主要回来，这就是诸天之国的实现。凡今日活在诸天之国实际里的人，在千年国的时候，要与主一同显现并作王，治理地上的万国，连同得救的犹太人作祭司。在基督里的得胜者作王、得救的犹太人作祭司、列国作百姓，组成了诸天之国的实现。 我们要清楚国度的真理，首先必须清楚神的国与诸天之国的不同。其次我们必须清楚诸天之国的三方面：外表、实际和实现。我们已经看过神的国与诸天之国的不同，现在我们必须更详细的看诸天之国的外表、实际和实现之间的不同。马太福音是一卷论到诸天之国的书。别处惟一题到诸天的国，是在提后四章十八节，那里用了‘属天的国’这辞。马太福音有三个主要的部分。五至七章国度宪法的颁布，十三章的比喻和二十四、二十五章国度的预言，乃是马太福音的三大部分。我们若能明白这三部分，就能明白马太福音。在十三章，主揭示了诸天之国的外表；在五至七章，我们能看见诸天之国的实际；在二十四及二十五章，主耶稣启示了诸天之国的实现。 在马太十三章的诸天之国－外表与实际 撒种的比喻 在马太十三章，笫一个比喻是撒种的比喻：‘祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。’（太十三3。）这个比喻没有题到诸天的国，因为那时诸天的国尚未来到。撒种的是主自己，祂来将自己撒到人性里作生命的种子。这是为诸天之国的来临作预备。 稗子的比喻 第二个比喻开始于二十四节：‘耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里。’在这第二个比喻中题到了诸天的国。撒好种在他田里的，就是在第一个比喻中的撒种者，主耶稣。‘及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。’（太十三25。）这事在五旬节后不久就发生了。当五旬节来临时，成千的信徒加给了召会。在那些信徒中间有些是假冒的，是麦子中间的稗子。第二个比喻是关于召会乃是诸天之国的比喻。 芥菜种的比喻 第三个比喻是芥菜种的比喻：‘耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。’（太十三31～32。）芥菜是食用的菜蔬。那出于生命种子的真召会，应该像芥菜一样适合作人的食物。但这菜蔬竟然成了大树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。在第一个比喻，鸟（太十三4）表征那恶者撒但。他夺走了撒在硬心里（太十三19）国度的话。单数的飞鸟是指魔鬼，多数的飞鸟是指栖宿在大树上的恶人、邪灵、以及出自魔鬼的恶事。这发生于第四世纪初期，康士坦丁大帝把召会与世界搀在一起的时候。他把成千成万的假信徒带进召会，使其成为基督教国，不再是召会。基督教成了罗马帝国的国教；康士坦丁鼓励一切不信的人进到召会。在此之前，罗马帝国逼迫基督教，但在康士坦丁统治罗马帝国时，却欢迎基督教。从那时起，召会的性质改变了，像树一样深深紮根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。今天基督教国是一棵大树，有许多枝条，有许多罪人和邪灵栖宿其上。 面酵藏在细面里的比喻 马太十三章三十三节说，‘祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。’这妇人是罗马天主教的预表。在启示录，主将罗马天主教比作一个骑在朱红色兽上的女人。（启十七3。）兽是罗马帝国，骑在兽上的女人是罗马天主教。这描绘出宗教与政治的联结。康士坦丁欢迎基督教加入罗马帝国，使其成为国教之后，召会就变质成为庞大属世之物，甚至成了属世的强权。这属世的强权就是马太十三章的妇人所预表的罗马天主教。这妇人所拿的面酵表征恶事、（林前五6，8、）和邪恶的教训。（太十六6，11～12。）面用作素祭，（利二1，）表征基督是神和人的食物。罗马天主教有些真东西，但是也搀入了许多假东西。今日的摩登派，（甚至也存在于更正教中，）否认主耶稣的神格，是神，为童女所生。这些是细面，但他们把酵加进了细面。（利二4～5，11。）许多异教的作法和异端加进了细面。 基督的出生是细面的一部分，圣诞节却是加进细面的酵。历史告诉我们，十二月二十五日是庆祝太阳神生日的。主后三百十三年，当基督教被罗马帝国接受为国教的时候，许多在召会里的人并未重生。一些未重生的人习惯在十二月二十五日有个节，庆祝太阳神的生日。为了方便这些非信徒，背道的召会宣告十二月二十五日是基督的生日。这是圣诞节的起源。背道的召会有细面，但在其中有酵。 基督是细面，但所谓的耶稣画像却是酵。任何耶稣的画像都是假的。以赛亚告诉我们，当主在地上时，‘祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也 无美貌使我们羡慕祂。’（赛五三2。）以赛亚五十二章十四节告诉我们，‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯藁。’今日耶稣的画像总是将祂描绘成英俊的男人。这不是耶稣真的画像，乃是酵。一九三七年，当我在中国的北方旅行的时候，一件鬼附的事例引起我的注意。有位基督徒姊妹被鬼附了。有人问我这事的原因，我说原则上是有罪，或是什么偶像或图像在那位姊妹家里，给鬼有了地位，附在她身上。那位姊妹是个年轻的基督徒，不知道这些事。她曾买了一幅所谓的耶稣画像，把那幅像放在 她的室内。最后她向那幅像下拜，不久就被鬼附了。我告诉她把那幅画像烧掉。从她烧了那幅画像后，鬼就离开了。 加酵在细面里，会使人容易接受。无酵饼不很容易吃。这就是在罗马天主教中所运用的原则。他们坚持说，你若不把酵放在关于基督的事物中，就很难为人接受。你若仅仅告诉人，神是在基督里成为灵，他们会无法接受。按照罗马天主教，在教堂的入口处竖立基督的图像或雕像，告诉人们说这是基督，会使人们更容易敬拜或认识基督。他们坚称，图像虽鹭是真的基督，却能使人想起基督。对他们而言，基督的像使人更容易接触基督。这是在细面里面的酵。 我在马尼拉的时候，曾访问了一个天主教堂，在入口处有一座马利亚的雕像。我注意到雕像的一只手几乎完全磨损了，就问是怎么回事。他们说每个进教堂的人都要先摸雕像的手，经过许多年，雕像的手就磨坏了。我问他们为什么需要这座雕像？他们说，‘人们如果没有雕像，当你谈到圣经时，他们不懂你说的是什么。他们需要一个实在可抓住的东西。’这是他们对耶稣和马利亚雕像的自圆其说。这是何等诡诈！那不是耶稣或马利亚，那是偶像。表面上他们是敬拜耶稣，实际上他们是敬拜石像。这是仇敌的诡计。 现在我们能看见背道召会的邪恶；她吸收了异教的事物，将其加进细面里。这是何等邪恶！罗马天主教用异教的道理、异端的教训、偶像、图像、以及罪恶和虚假的事物传扬基督。主把这一切比作诸天的国，所以这是诸天之国的外表，不是实际。 宝贝藏在田地里的比喻 第五个比喻说，‘诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。’（太十三44。）在圣经里，海是指撒但所败坏的世界，（赛五七20，启十七15，）田地代表神为着祂的国所创造的地。（创一26～28。）宝贝藏在田地里，表征国度隐藏在神所创造的世界里。藏在田地里的宝贝必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料。（林前三12，启二一18～20。）召会是今天实行的国度，新耶路撒冷是来世实现的国度。在主来之前，国度是隐藏的。主来的时候找到了国度，就把国度公开，并陈明给犹太人。因为犹太人弃绝了国度，主就把这国度向他们隐藏起来。以后主去在十字架上死了，付出代价买了这田地及其宝贝。这意思是说主死在十字架上赎回了地和国度。 商人和珠子的比喻 第六个比喻说，‘诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’（太十三45～46。）在这个比喻里，主是商人，召会是珠子。珠子出于水所指的败坏世界。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里小石子（罪人）所伤，分泌出生命为的汁液，包住那叫它受伤的石子而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，所以珠子必是指召会，这召会主要的由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是‘珍贵的。’ 网撒在海里的比喻 第七个比喻说，‘还有，诸天的国好像网撒在海里，聚拢各样的水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，把好的收到器皿里，坏的丢到外面去。’（太十三47～48。）海指败坏的世界。在召会时代的末期，当主回来的时候，祂要差遣天使把所有活着的族类，不信的人，召聚到祂那里。祂要把他们分为两类：好的一类和恶的一类。恶的要立即灭亡，好的要被迁到千年国里作万民。（太十三49～50，二五32～46。） 这七个比喻给我们看见诸天之国的外表与实际。诸天之国的外表包括真信徒、假信徒、和今日基督教国里一切邪恶的事物。 诸天之国的实际 诸天之国的实际启示于马太五至七章。马太十三章的比喻，揭示了许多的恶事、面酵和假信徒。但在马太五至七章所启示诸天的国是非常纯净的。这是诸天之国的实际。马太五章三节说，‘灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。’十节说，‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。’二十节说，‘我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’这些经文给我们看见，诸天的国是何等的严格和纯净。马太七章二十一节说，‘不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。’这是诸天之国的实际。我们要在诸天之国的实际里，就必须灵里贫穷，必须为义受逼迫，必须实行父的旨意，并且必须是清心、温柔的。（太五3～10。）马太十三章的比喻，揭示了诸天之国的外表，马太五至七章的教训，揭示了诸天之国的实际。 在召会里的真信徒不一定是得胜者。我们可能是在召会里，却不在诸天之国的实际里。有人是在基督教，诸天之国的外表里，却不真在召会里。一个人要在召会里，就必须是在基督里的真信徒，由神的生命重生。信徒重生以后，必须与主一同往前得胜。他必须胜过一切罪恶的事，然后才会在诸天之国的实际里。要知道我们是否在诸天之国的实际里，我们需要把自己和马太五至七章的教训比较一下。我们可能得救了，但我们是否在诸天之国的实际里？ 诸天之国的实现 当主回来时，诸天之国的实现就要实化出来。这是马太二十四及二十五章所启示的。只有今日在诸天之国实际里的得胜者，在将来才会有分于诸天之国的实现。诸天之国的实现乃是给得胜者的奖赏和赏赐。 第三章 在国度管治下的生活 读经：以西结书二十八章十一至十九节，以赛亚书十四章十二至二十节，启示录十二章三至四节，罗马书十四章十七节，哥林多前书三章九节，五章一至五节，六章六至七节，九至十节，三章十三至十五节，马太福音二十四章三十八至五十一节，二十五章一至三十节。 什么是国度的真义？国度就是管治和行政。神的国就是神的管治和行政。从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国。按照以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至二十节，天使长之一，路西弗（明亮之星），背叛了神；有一班天使也跟随他背叛。（启十二3～4。）人类被造后，路西弗，或撒但来引诱人也背叛。因着这两次的背叛，就是撒但及其使者的背叛、和人类的背叛，神的管治和行政受了严重的打岔、试验并攻击。地就不再在神的管治和控制之下，而落在撒但和堕落人类的管治和控制之下。到主耶稣成为肉体来到地上的时候，全地几乎都是受撒但和人控制的地上的国。主耶稣来行神的意思，要把祂的国带进这世界。神的意思是要地受诸天的管治。为此祂需要把祂的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来了，就是要把地带到诸天之国的管治下。 这就是为什么施浸者约翰喊着说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）人需要悔改，并在属天的管治之下。主耶稣与诸天的国同来，却被犹太人所弃绝，因此祂转向外邦人，并在外邦人中建立了祂的召会。在召会里祂将一切都带到诸天的管治和行政下。在召会中有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际。但在召会时代，诸天的国－属天的管治，不是公开显现的，乃是奥秘隐藏的。属天的管治虽然不是显现的，属天管治的实际却在那里。在召会中至少有一些基督徒是在诸天的管治下，在他们身上有诸天之国的实际。 当主耶稣回来的时候，祂要制伏全世界，并且这世上的国要成为我主的国。那时诸天的国要公开显现。（启十一15。）诸天的要成为管治权，在公开显现而不是奥秘隐藏的方式中治理。现今诸天的国是在召会中隐藏奥秘的治理，但到那时，诸天的国就要完全实现出来。诸天之国简单的意思就是属天的管治和行政。你若在诸天之国的实际里，你就是在诸天的管治之下。 当主耶稣把诸天的国转给召会时，祂就把一班人从世界带出来，使他们在属天的管治下。所有的基督徒借着重生，都已经被带进诸天的国。这意思是说，他们借着重生，都已经被带到属天的管治下。这是个奇妙的开始。但在这借着重生而有的美好开始之后，很少人甘愿受诸天的管治。因此他们虽然蒙主重生并拯救，却是失败的。他们有好的开始，却没有好好往前。他们是借着新的出生被带进国度，但他们没有甘愿受属天的管治而实际的继续在国度里。在召会中真信徒都已经得了重生，并被带进神的国里。但在这些真信徒中，许多是失败的，只有少数是得胜的。得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人。他们甘愿照着主在马太五至七章，关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事。他们是圣别的，是胜过罪、己、肉体和世界的，并且是在变化过程之中的。 让我举些例子，帮助你们明白什么是在诸天的管治下。在大学里有许多没有得救的学生，也有一些学生是重生得救的基督徒，却不是得胜的，反而是失败的。只有少数基督徒是得胜的。因为大多数学生是顽皮的，就需要学校行政的管理。但你若是一个在诸天管治下的基督徒，你就不该需要学校行政的管理。如果校规说十点半熄灯，你不必别人来强制执行这条规定。不信者或失败的基督徒甚至也许会蒙着灯光，继续读书直到清晨两点。你若作了这事，又在诸天的管治下，你必定会悔改，去向学校当局认错并且赔偿电费。你若是在诸天的管治下，就无需别人管你。我们若还需要警察管我们，就表示我们是个失败的基督徒。我们必须是那些在属天管治和属天行政下的人。我们不该需要任何别的管治。 甚至一些有教养的绅士淑女们，有了机会也会偷窃。这表示他们只在地的管治下，不在诸天的管治下。一个大城的警察若被除去，那会产生何等混乱的局面！这是因为今天人是在地和属地行政的管治下，不是在诸天之国的管治下。 我们既是属天的子民，就当在属天管治下，在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意，就是要把我们带到祂属天的管治下。但我们许多人在重生后，并不甘愿受诸天的管治；我们虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。 诸天之国属于那些灵里贫穷、清心、温柔的人，他们的义超过法利赛人的义，他们也实行神的旨意。凡这样生活的人，就是在诸天之国里；诸天之国就是他们的。圣经的话不是说诸天的国‘将是他们的，’乃是说‘是他们的。’（太五3。）当我们清心并且灵里贫穷时，国度就是我们的。这就是说我们现今是在国度里，并且我们现今也在诸天之国的管治下。 国度在于公义、和平、并喜乐 在罗马十四章十七节，使徒保罗告诉我们，神的国就是‘公义、和平、并圣灵中的喜乐。’公义指你与人的关系。就你自己而论，你必须是公义的。对别人你必须是和平的；对神你必须是喜乐的。你若在神前对神不喜乐，就表示你是错了。我们的日常生活必须与罗马十四章十七节相配。 在台湾的会所，我们以前是用长板凳而不用椅子。有时候我们预料不会有太多人来聚会，我们就报告说每凳坐四人。当我们预料会有很多人来聚会，我们就报告说每凳坐五人。有些弟兄姊妹不愿让出位子给别人，这就是不义。你若是在诸天管治下，并在诸天之国实际里的基督徒，你必定不会占别人的位子，你会牺牲一点你的位子给别人。在这事上失败就显明你是贪心的人。不要相信所有的基督徒都是非常好的人。许多基督徒是自私的。他们不在诸天的管治下。他们既然自己不义，就与别人没有和平，在神前与神没有喜乐。你若与神出了错，你就不会喜乐。你若是在诸天的管治下，你就会自身是公义的，与人和平相处，并且以神为乐。这就是属天的管治，属天的行政。这就是在诸天之国实际里的意思。 你或许是召会中重生的肢体，却不在诸天的管治下。你虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。你若是失败的基督徒，不活在诸天之国的实际里，当主耶稣回来的时候，你会在哪里？过去有人教导说，你现在虽然失败，但当主耶稣回来的时候，你会与得胜者受同样的对待，并且要进入国度的实现，与主一同作王。这是不合逻辑的。 国度是基业 请想一想林前五章的事例。一位在哥林多召会的弟兄，犯了连世人都定罪的罪。让我们读林前五章一、五节：‘确实听说在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。…把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。’当主耶稣回来的时候，这样一个有罪的人会失丧么？不会！第五节说，‘好叫他的灵在主的日子可以得救。’ 当主耶稣回来的时候，使徒保罗必定会被迁入诸天之国的实现里，并与主耶稣一同作王掌权，因为他是一直活在诸天之国的实际里。但那位在哥林多犯罪的弟兄将如何？你想他有活在诸天之国的实际里么？他在哥林多的召会里，却不在诸天之国的实际里。这样一个失败、犯罪、活在淫乱之中的信徒，必定不会被迁入诸天之国的实现里，与主一同作王掌权。 让我们再读林前六章六至七节：‘你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前。你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？’对于那位犯淫乱的弟兄，以及那些彼此亏负的弟兄，主的态度是在九至十节：‘你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。’第五章给我们看见，那犯淫乱的人仍是得救的，但第六章给我们看见，这样的人不能承受神的国。这里的话不是说他不能进神的国，乃是说他不能承受神的国。进神的国与承受神的国之间是有极大的不同。进神的国只需要重生。（约三3，5。）但要承受神的国，就需要现今活在诸天之国的实际里。 得胜者什么时候承受神的国？那必定是在主耶稣回来的时候。今天国度不是享受，乃是操练。今天我们不是在享受或承受，我们乃是在诸天之国的实际里受操练。但当主耶稣回来的时候，国度就要成为我们的享受。那时我们要享受国度，并要和主耶稣一同作王掌权。国度要归我们承受。得救进国度是一回事，承受神的国是另一回事。 受亏损 主耶稣回来时，使徒保罗要承受国度的实现。但那位在林前五章犯罪的弟兄将如何？他也会承受神的国么？不！他会怎样？答案是在林前三章十三至十五节：‘各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’当主耶稣回来的时候，各人的工程要受火的试验。人的工程若存得住，他要得着的不是救恩，乃是赏赐。这些经文不是说到主耶稣回来时我们救恩的稳固，乃是说到我们是得赏赐，还是受亏损。十五节说，‘他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’不要以为你得救了就没有问题了。得救是一回事，得赏赐或受亏损是另一回事。你可以得救却仍受亏损。虽然你受了亏损，你仍然会得救。我们一旦得救，就永不失丧。（约十28～29。）但是我们得救后，可能得主赏赐，也可能受亏损。 国度的操练 神使用诸天的国有两个目的：第一是为着祂儿女的操练，第二是给祂儿女的赏赐。在今天，诸天的国是操练。不要说我们已经靠着恩典得救，一切就都靠着恩典。不错，我们的确有基督作恩典，但我们也有国度作操练。连正常的家庭生活也有这两面。在圣经里的确有享受和恩典的一面，但也有操练和责任的一面。基督是恩典，国度是操练。主耶稣借着祂的复活，重生了我们。（彼前一3。）但现今我们既已得了重生，就必须在国度里操练。我们不仅是在神的家中，也在神的国里。家是恩典与享受的地方，国度却是操练的地方。许多基督徒只享受神家中的家庭生活，却忽略了国度生活的操练。神使用诸天的国使我们受操练。 国度是赏赐 诸天的国也是神用以赏赐给祂忠信的儿女的。我们若在得救后正确的操练自己，我们就会享受诸天之国的实现作赏赐。今天国度对我们是操练，将来是享受。首要的问题乃是我们是否够资格承受诸天的国。神是满有恩典的，但祂也是非常智慧的。祂用祂的恩典拯救我们，却在祂的智慧里，使我们受国度的操练，并且要用国度作我们的赏赐。我们若失败了，祂回来的时候必要惩罚我们，我们就无法享受诸天之国的实现作我们的基业。 请读马太二十四章四十五至五十一节：‘这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。’不要以为那被割断的奴仆表征不信的人。他是奴仆这个事实指明他得救了。想想你自己的光景，你虽然得救了，但你是不是主忠信的奴仆？你是头一个奴仆，还是第二个奴仆？你若是头一个奴仆，主耶稣就要派你管理祂一切所有的。但你若是第二个奴仆，你就要从这实现的管理上被割断，并要受苦。你要哀哭切齿。 银子的比喻 马太二十五章的第二个比喻，就是银子的比喻，显示同样的原则。所有的人都是奴仆，但不是都得许可进入诸天之国的实现里。让我们从二十二节读起：‘要领二他连得的也进前来，说，主阿，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。随后那领一他连得的，也进前来，说，主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余，没有的，连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’忠信的奴仆被请进入主的喜乐，懒惰的奴仆被主责备，扔在外面的黑暗里，在那里他要经历哀哭切齿。懒惰的奴仆受惩罚，使他得以成熟。 严肃的警告 诸天的国是主耶稣属天的管治，属天的行政。我们重生以后，就必须在这管治之下。我们若在这管治下，就要得胜，就要在诸天之国的实际里，并要进入诸天之国实现里，与主一同作王掌权。但我们若失败，当主耶稣回来的时候，我们就要受亏损，并要受惩罚，使我们得以成熟。主回来的时候，我们或得赏赐或受惩罚，乃在于我们在国度里的操练。我们若在诸天之国的实际里有正确的操练，主就要用国度的实现赏赐我们。我们若在诸天之国的实际里没有操练，主就要在诸天之国实现的时候，给我们一种惩罚。这不是说我们要失丧，乃是要受些苦，好帮助我们成熟。 我们是主的儿女，是祂的庄稼，是神的耕地。（林前三9。）我们既是主的庄稼，就或在今世或在来世，至终必要成熟。我们若不甘愿在今世成熟，主回来时就要对付我们，迫使我们在来世成熟。一面我们有永远得救的把握，我们是一次得救就永远得救；但另一面却有严肃的警告。主今天把诸天的国给我们作操练，以试验我们。我们若正确的操练自己，主回来的时候就要把诸天的国给我们作赏赐。否则祂就要给我们一种惩罚，使我们出代价以致成熟。愿主恩待我们。 第四章 为着国度的操练和管教 读经：哥林多前书三章十二至十五节，路加福音十二章四十二至四十七节，使徒行传十四章二十二节，约翰福音三章五节，哥林多前书五章一节，五节，六章九至十节，以弗所书五章三至五节，加拉太书五章十九至二十一节，帖撒罗尼迦后书一章五节，哥林多前书九章二十四至二十七节，腓立比书三章十三至十五节，提摩太后书四章一节，七至八节，十八节。 神永远的生命应付国度的要求 国度的真理是与内在的生命并召会的生活极为有关的。我们若要领会召会生活，就必须认识神的国以及诸天的国。我们若要实际的经历内在的生命，就必须认识诸天的国。我们已经指出，神的国就是神的管治，神的行政。诸天的国就是属天的管治，属天的行政。我们必须记住，施浸者约翰和主耶稣开头时所传的福音，是关于诸天的国。我们因着天然的观念，总以为新约福音的头一个项目是赦罪，第二个项目是永远的生命。消极方面说，我们的罪已蒙赦免；积极方面说，我们有了永远的生命。但事实上，新约福音的头一句话，乃是要为诸天的国悔改。（太三2，四17。）我们需要罪得赦免，才能有永远的生命；我们也需要永远的生命，才能在属天的管治下。国度是福音的要求，生命是福音的供应。凡福音所要求的，福音就来供应。福音要求我们受诸天的管治。福音也用神圣的生命供应我们，应付国度的要求。 我们既是从上头生的基督徒，就不需任何地上的行政管治我们。我们已经有属天的行政管治我们。这是诸天之国的真义。国度不过就是福音的要求。福音不仅要求我们没有罪，也要求我们受属天行政的管治。 我们若要构上这么高的标准，就必须有同样高水准的生命。否则我们无法构得上这么高的标准。惟有神圣的生命才能构得上这么高的标准。惟有神圣的生命才能应付属天行政的要求。国度是新约福音的要求；永远的生命－基督自己，乃是供应。神圣的生命能成全国度的要求。我们一旦看见国度这件事，就知道福音所要求的标准有多高。我们得救以后，在我们里面就有一个属天的要求，要我们在高的水准上生活。这个水准惟有借着神圣生命的供应才能达到。 神的智慧和公义 国度也与神的智慧和公义有关。国度证明神的智慧和公义。没有国度，神的智慧和公义就无去得着完满的明证。并且，若没有国度的真理，就很难解决喀尔文派（Calvinist）和阿米尼亚派（Arminian）之间的争论。喀尔文派强调得救是永远稳固的；阿米尼亚派强调人可能丧失他的救恩。历代以来这两派人一直争论不休。双方都各说各有理。喀尔文派能指出许多经文证明得救永远的稳固。但阿米尼亚派会引许多别的经文，就如希伯来六章及十章，似乎指明人可能得救后又堕落失丧。若没有国度的真理，这两个极端就永远无法协调。 毫无疑问的，我们一得救就永远得救。我们的救恩是永远稳固的。但在另一面，除了神的救恩外，还有神的智慧，还有关于国度的真理。除了救恩之外，还有国度。今天国度对我们是个操练。我们得救以后，神把国度摆在我们面前作我们的操练。一面说我们是生在神的家中，郄又是在神的国里操练。家是为着出生和享受的地方，但国度是为着操练和责任的地方。我们重生以后，必须要有操练。家是享受恩典的地方，但国度是操练尽责的地方。我们不该顾此失彼。我们必须接受恩典，也必须接受国度。我们必须接受家，也必须接受国度。我们享受家，是借着有分于恩典。我们分享国度，是借着操练尽责。今天在召会时代，国度对我们是操练。在来世千年国里，国度对我们是赏赐。我们今天若操练得好，主将在那日赏赐我们。我们今天若操练得不好，我们将失去国度的赏赐。借此神的智慧就得以证实，神的公义也得以维护。救恩是永远的；我们一旦得着就永不会失去。（约十28～29。）然而我们可能会失去国度的赏赐而受亏损，虽然我们仍然要得救。（林前三8，14～15。）除了救恩之外，还有国度，需要我们在今世有操练，好叫我们在来世得赏赐。 国度的操练 我们需要读几节经文，指明除了救恩之外还有国度的操练。林前三章十二至十五节说，‘然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’这几节经文给我们清楚的看见，我们若操练得正确，就要得赏赐，但我们若操练得不正确，就要受亏损。这并不是说我们会失去救恩，乃是说我们会受亏损。赏赐和亏损都是救恩之外另加的。我们一旦接受救恩，就永远得着。但除了救恩之外还有赏赐或亏损。我们必须明白，我们得救后就被摆在国度里受操练。因为我们已经重生，我们必须在属天国度的管治下，在属天的行政下。这个操练是有赏赐或亏损的。救恩不成问题，但操练是个问题。 忠信又精明的管家 现在让我们读路加十二章四十二至四十七节：‘主说，谁是那忠信又精明的管家，为主人所派，管理他的一家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那奴仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。’管家若是忠信的，主人回来时要派他管理一切所有的。但管家若是不忠信，就要被割断，并和不信的人同受处分。请注意同一个管家却有两种可能，这两种可能都是指同一个人。这是国度赏赐的事。今天我们是在国度里受管治，但在来世我们要在国度里掌权。今天国度是赏赐，但来世国度的实现乃是赏赐。我们必须先受管治，然后才能掌权。我们若从来没有受过管治，就绝不能管治什么。我们必须在今世操练，使我们够资格在来世掌权。今世是为着主操练祂的儿女，预备祂的君王的。我们都必须预备好。你既是管家，就必须学习如何操练作王掌权。然后当主回来的时候，你才会被派在国度里掌权。那时诸天之国的实现就要成为你的赏赐。 同一个奴仆，却有两种可能。第一种可能是，他是忠信的，被派管理他主人一切所有的。第二种可能是，他是懒惰的奴仆，被他的主人责打。有些基督徒有个错误的观念，认为这是两个不同的奴仆。他们以为一个是真奴仆，另一个是假奴仆。但细读之下，我们可以看见这不是两个不同的奴仆，乃是同一个奴仆有两种不同的可能。管家若不忠信，反倒与弟兄姊妹争吵，并且动手打他们，当他的主人来的时候，必定把他割断，定他和不信的人同受处分。他虽然是信徒，那时却要像不信的人一样受苦。这不是说他会丧失他的救恩，乃是说他要受些亏损。当主回来的时候，他要受责打。有些基督徒会辩说，主回来的时候我们都要复活，与祂一同被提。他们不能想像主竟然会惩罚任何信徒。这不是我的话，乃是圣经说主要责打奴仆。 有几点我们必须非常清楚。不错，这个管家是得救的，因为我们一旦得救就绝不再失丧。然而由于管家不忠信，他要受他主人的责打。主人要赏赐那忠信的，责罚那不忠信的。 主对付的四个时代 我们必须认识，主完成祂的工作有四个时代，或世代。有从亚当到摩西的世代（罗五14，）从摩西到基督的世代，（约一17，）召会的世代，以及千年国的世代。这四个世代的末了一个，千年国世代，乃是复兴的世代。但还不是完满的世代。这意思是说，这世代仍然是对付的世代，是主完成一些事的世代。在千年国里仍然有咒诅，仍然有人因那咒诅而死亡。（启二十5。）此外，在这千年的末了，列国要再次背叛。（启二十8～9。）人类虽然得着恢复一千年，背叛的天性仍旧存在。这证明千年国不是完满的世代，乃是复兴的世代。主对付信徒主要的是在两个世代：召会世代和千年国。我们若甘愿在今世被主彻底的对付，就会在下一个世代享受赏赐。但我们若不甘愿在今世让主彻底的对付，祂回来时还要对付我们。我们总必须在一个时候被主对付，不是在今世就是在下个世代。但其间有很大的差别。我们若甘愿在今世受主对付，就要得赏赐；否则我们在下个世代要受惩罚。无论如何，我们都要受主的对付。 为什么主在下个世代还要对付我们？因为我们是祂的庄稼，（启十四15，林前三9，）祂的作物。我们既是作物，就必须成熟；否则栽种的人不能把我们收进谷仓。我们若不在今世成熟，主会使我们在下个世代成熟。我们若不在今世主回来之前成熟，祂会使我们在下个世代成熟。作物要成熟乃是不变的原则。我们必须成熟。我们既是主的作物，就必须成熟。我们若不甘愿在今世成熟，主会使我们在下个世代成熟，不过我们要受亏损。 今天许多基督徒误以为他们一旦死了，一切就都没有问题了。这是绝不可能的！我们即使死了，我们与主的问题仍旧存留。我们若不在死前预备好并且成熟，我们死后就仍旧在相同的光景里。然后当主耶稣回来的时候，我们要复活。祂要告诉我们说，我们还没有预备好，我们还需要出代价以便成熟。这个原则很合逻辑。一面说，这符合了喀尔文派的说法，我们是永远得救的。但另一面说，这改正了阿米尼亚派的说法，事实乃是我们不再失丧，但也许会受惩罚。主回来的时候，未成熟的信徒虽然不会失丧，却要受到某一种的惩罚。我们今天若不活在诸天之国的实际里，不在属天的管治下，我们在下个世代里就不能进入国度的实现作赏赐。我们若要在下个世代进入国度的实现，就必须今天活在诸天之国的实际里。换句话说，我们若要在下个世代掌权，就必须在今世受管治。我们必须在国度的事上操练，好进入国度掌权。 国度是福音的要求，我们重生时所得着的生命乃是这个要求的供应。作基督徒不是一件松散轻浮的事，乃是一件严肃的事。我们已经得救，并且生在一个君尊、属天的家庭。所以我们必须在属天的方式下受操练，受属天规律的管治和治理，使我们够资格在下个世代成为属天的君王。 新约中的操练 新约中有许多经节显示为国度操练的必要。行传十四章二十二节说，‘坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。’拿这节与约翰三章五节比较，我们可以看见很大的不同。约翰三章五节只是说我们借着从水和圣灵生，就能进神的国。按照约翰福音，进神的国是另一个出生的事。行传十四章却说我们进入神的国，必须经历许多患难。这两处经文显示两方面。进神的国是一回事，但是以承受的方式进神的国又是另一回事。我们若要承受神的国，就必须经历许多患难。我们必须接受试验并操练。 在林前五章和六章，我们能看到同样的原则。五章指明一个活在淫乱中的弟兄还会得救。甚至这样一个犯罪失败的信徒仍然会得救。但是六章告诉我们，淫乱的人不能承受神的国。这意思是说，这样淫乱的人不能享受或承受诸天的国作赏赐。 现在让我们读以弗所书五章三至五节：‘至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连题都不可，如此才与圣徒相宜；还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的，（就是拜偶像的，）在基督和神的国里，都得不到基业。’基督和神的国是神的国，就是诸天之国的一部分。整体的说乃是神的国，特殊的说乃是诸天的国。在神和基督的国里，没有给犯罪之人的基业。你若仍在污秽和罪之中，虽然你是圣徒，是得救的人，你在神和基督的国里是不会有基业的。 加拉太五章十九至二十一节说，‘肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。’因此，林前六章、以弗所五章和加拉太五章这三处经文，基本上告诉我们同一件事：你可能是得救的人，但你若仍然活在罪和污秽里，就不能承受神的国。你不会有分于诸天之国的实现，因为你不够资格。 帖后一章五节说，‘这正是神公义审判的明证，叫你们可算配得神的国，你们的确是为这国受苦。’这一节指明，受逼迫的苦使人配得神的国。这使人能承受神的国。 让我们也来读提后四章十八节，七至八节及一节：‘主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。…那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。…我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。’这些经文是保罗在他一生快结束前写的，指明他确知要在属天的国里，因为他已经打过美好的仗，跑尽了当跑的赛程，并且守住了他的信仰。 使徒保罗的榜样 我们确实已经永远得救了。但我们是否能有分于国度的实现还是一个问题。我们需要来看使徒保罗的历史作为结语。首先，让我们读林前九章二十四至二十七节：‘岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。’不错，保罗有确据他得救了，但他着重的告诉我们，他是在场上赛跑。当保罗在世的时候，有希腊奥林匹克的竞赛，人们赛跑为要得着奖赏。保罗用此作比方，说他也是在赛跑，为要得着奖赏。 腓立比三章十三至十五节说，‘弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。’ 第五章 神对不同类之人不同的对待 读经：哥林多后书五章十节，罗马书十四章十节，哥林多前书十章三十二节，撒迦利亚书十三章八至九节，八章二十至二十三节，启示录十四章六至七节，马太福音二十五章三十一至四十六节，启示录二十一章二十四节，二十二章二至五节。 我们得救后能确定我们的得救是永远稳固的。但我们必须对国度的事清楚。国度在今天对我们是操练，在来世是赏赐。虽然我们能确定是永远得救的，但我们将来是否得赏赐或受亏损，还未见晓。 基督的审判台 当主回来的时候，祂要在空中设立祂的审判台，审判所有复活和被提的信徒。这审判不是判定圣徒永远的救恩，因为他们的救恩已经一次永远的决定了。这审判乃是判定信徒是否有资格享受诸天之国的实现作赏赐。这审判也要判定信徒是否需要某种管教或惩罚，好帮助他们成熟。林后五章十节和罗马十四章十节是两处告诉我们有关审判台的经节。这审判不同于启示录二十章十一至十五节所启示，神在白色宝座上的永远审判。在白色宝座上的永远审判，乃是审判所有不信的人要受火湖的永刑。但是基督的审判台不是为救恩或永远的灭亡，乃是为赏赐或惩罚。 希伯来书中的警告 希伯来书中的五个警告也与国度有关。（二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29。）希伯来三章和四章所指的安息，是得胜信徒在诸天之国的实现里所享受的国度安息。在旧约，以色列人借着踰越节全都得救并脱离了埃及，但他们并没有全都进入那预表基督是我们安息的迦南地。（申十二9，来四8。）那些脱离埃及的人中间，只有约书亚和迦勒进入美地并有分于那地；其余的人全都倒毙在旷野中。（民十四30，林前十1～11。）还有两个在出埃及以前就死了的以色列人－雅各和约瑟－也进了美地。（创五十5～6，书二四32。）迦勒和约书亚代表活着的圣徒，雅各和约瑟代表死了的圣徒，他们要在国度里享受基督作他们的赏赐。我们若不明白国度的真理，就绝无法完全明白希伯来书。 启示录中的得胜者 启示录中写给在亚西亚七个召会的七封书信里，每一封都有一个对得胜者的呼召和赏赐的应许。这赏赐也与国度有关。（启二7，10～11，17，26～29，三4～6，11～13，20～22。） 主对三班人的对付 林前十章三十二节显示，在新约时代有三班人：（一）犹太人－神的选民；（二）希利尼人－不信的外邦人；（三）召会－在基督里之信徒的组合。 召会 召会必定是由从世界分别出来的重生之人，就是真信徒所组成的。在千年国世代，有些信徒还没有完全变化，但得胜者要完全变化。他们为新耶路撒冷已经预备好了。新耶路撒冷是新约中所有得救、变化的人，以及旧约中所有蒙赎圣徒的终极组成。凡在今世还未变化的信徒，要在来世被变化。所有这些变化、蒙赎的人，要在永世里一起组成新耶路撒冷。 犹太人 现在让我们来看，主在祂回来时怎样对付犹太人。在召会世代，主暂时放弃了以色列人，并且待他们如同外邦人。他们必须接受福音，得蒙拯救，并成为召会的肢体。但在今世的末了，按照撒迦利亚十二、十三和章和罗马十一章，犹太国要复兴，并且转向主。因为这要发生在大灾难期间，许多人要受苦、死亡。撒迦利亚十三章八至九节说，活着的犹太人中至少有三分之二，必被翦除。这并不包括成百万被希特拉屠杀的人。当主耶稣回来的时候，存留的三分之一要悔改并相信主。以色列家在那时要蒙拯救。 他们重生并得救之后，要被迁入地上的千年国，作祭司教导列国如何事奉神。（亚八，赛二。）基督徒中的得胜者要在千年国里作王，作治理者；得救的以色列人要作祭司。 外邦人－万民 现在我们要来看主怎样对付万民。当主回来的时候，祂要差遣天使召聚所有的外邦人到祂那里，祂要审判他们。这是审判活着的外邦人。新约告诉我们，主耶稣是那将要审判活人死人的审判者。（提后四1。）祂是公义的审判者，要在祂第二次显现时，在荣耀的宝座上审判活人；（太二五31～46；）祂也要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。（启二十11～15。）在马太二十五章三十二节，主聚集万民到祂面前。万民乃是基督回到地上，除灭在哈米吉顿跟随敌基督的外邦人以后，所留下的一切外邦人。（启十六14，16，十九11～15，19～21。）在主回来之前，要有三年半的大灾难，那时基督徒要大为受苦。启示录十四章六至七节告诉我们，在大灾难期间，神要差遣一位天使传永远的福音住在地上的人。这福音主要的内容是敬畏神并敬拜神。万民若在大灾难期间敬畏神，就不会逼迫任何神的百姓，也不会敬拜敌基督所设立的像。 大灾难期间没有成熟或没有预备好被提的基督徒，要被留在地上直到成熟，并要受苦。这些基督徒就是马太二十五章四十节所说，‘弟兄中最小的一个。’他们是主最小的弟兄们。按照马太二十五章三十二至四十六节，主对万民的审判是根据他们在大灾难期间如何对待祂的弟兄们。这与主在马太十三章四十七至五十节所说的比喻相符。在这比喻里，诸天的国被比作网撒在海里，聚拢各样的水族。海表征外邦世界。‘各样’（太十三47）表征万民，就是所有的外邦人。（太二五32。）好的鱼被收到器皿里；坏的丢到外面去。这与马太二十五章三十二节好绵羊与坏山羊相符。记住马太二十五章三十二节说，‘万民都要聚集在祂面前。’在原文‘万民’一辞与‘外邦人’同。所有的外邦人都要聚集在主面前，主要根据他们在大灾难期间怎样对待祂的小弟兄们－基督徒，审判他们。主的许多小弟兄在大灾难期间是又饥又渴，赤身露体，患病，下在监里。（太二五35～36。）万民若是因着敬畏并敬拜神，善待基督徒，就是那些在大灾难期间受敌基督的逼迫，忍受贫穷和监禁的主的弟兄们，这些万民就要蒙主称义，可以进入千年国属地的部分，承受那创世以来为他们所预备的国。（太二五34。）他们若是跟随敌基督，拜他的像，并且恶待基督徒，他们要被定罪，并被丢进那为魔鬼和他使者所预备的永火里去。（太二五41，46，十三49～50。） 在千年国里的君王、祭司和百姓 我们已经看过，在千年国里得胜的基督徒是君王，得救的以色列人是祭司，那天在大灾难期间顺从永远福音的人是万民。在千年国里的得胜基督徒是得救、重生并完全变化了的。他们是君王也是祭司。他们是照着麦基洗德的等次作尊贵的祭司，是君尊的祭司体系。（彼前二9，来七1～2。）那些得救重生，作万民祭司的犹太人，还没有完全变化。他们仍然在旧造里。他们要住在地上作祭司，教导万民如何认识并事奉神。后来这些犹太人在新耶路撒冷被引进的时候，要完全的变化并改变身体。我再说，新耶路撒冷是所有得救、重生、蒙救赎并被变化之人的组成。在千年国里的万民是没有重生的，如马太十三章四十七至五十节网的比喻所显示的。在这比喻里，网乃是从预表外邦世界的海里聚拢万民。 新耶路撒冷 在千年国的末了，所有得胜的圣徒要迁入新耶路撒冷。所有尚未成熟，而在千年国期间成熟了的圣徒，也要迁入新耶路撒冷。在千年国得救的犹太人，以及旧约中蒙赎的犹太人也都要改变，并迁入新耶路撒冷。新耶路撒冷是神从永远到永远所救赎之人的集大成。在千年国末了，有些列国会再背叛抵挡神。这是启示录二十章八至十节所说到的。撒但要迷惑列国背叛抵挡主，所有这些背叛的都要被除灭。其余的列国要迁入新天新地，成为新地上的百姓。 启示录二十一章二十四节说，列国要借着新耶路撒冷的光行走。所有在新耶路撒冷的圣徒，要享受生命树的果子作他们的食物，树上的叶子乃为医治万民，使他们可以存活。（启二二2。）那组成新耶路撒冷的圣徒，也是君王和祭司。（启二二3～5。）他们靠生命树的果子而活，万民是靠生命树的叶子存活。 关于国度的要点 总结的说，我们必须记住关于国度的要点。国度是福音的要求，而这要求只有借着在我们里面基督的生命才能应付。我们重生以后，还必须长大，在生命里成熟，奔跑赛程，出代价达到那目标，就是在千年国中对基督终极的享受，作得胜者的赏赐。 当我们基督徒真实的在国度的实际里受管治并操练时，我们就是一班催促主再来的人。（彼后三12。）这意思是说，我们的生活会加快诸天之国实现的来临。主教导门徒为着国度的来临祷告。（太六10。）我们必须为国度的来临祷告，并且活在国度的实际中，直到这地在要来的国度世代中完全恢复，合乎神的旨意。诸天之国的要义