第一章 十字架的工作为着召会生活的实行 第二章 关于阴间和乐园 第三章 借着顾到内里的膏油涂抹运用我们的灵 第四章 肉体 第五章 关于研读主话的原则 第六章 得胜者的呼召与得胜者的赏赐 第七章 如何接触并帮助别人 第八章 为着在一个城市里开始召会生活的原则 第九章 运用灵祷告 第十章 在主的恢复里作正常基督徒的路 说明 本段系李常受弟兄于一九六三年七月十九日至八月二十四日，与洛杉矶地区圣徒各种交通的内容集成，各章之聚会日期与地点均根据已有资料载明。本段内容乃根据与会弟兄们的个人笔记编辑而成。 第一章 十字架的工作为着召会生活的实行 日期：一九六三年七月十九日 地点：加州阿特迪那(Altadena) 圣经上有说方言这样的事；然而，今天大多数的说方言都是虚假和人造的。虽然说方言可能是真的，但坚持说方言可能会引起分裂。仇敌利用教训分裂基督的身体。对于不同的道理和基督身体中的分裂，基督与召会乃是惟一的解答。我不反对说方言，我乃是反对误用说方言。我们必须一直记得，圣经次要的真理和实行—如说方言─不可坚持，因为会引起分裂。我们只持守基督作生命。 人喜欢独立。为了保持独立，就给关于召会的真理开了“后门”。圣经清楚教导，任何一个地方都该只有一个召会。(徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11。)我们身为某城市的弟兄，必须联于这个城市里的召会，服从这召会，并与这召会一同聚会。 当我们宣告自由，不参与我们城市的那一个召会，反而发起另一个“召会”，为要照着我们的观点行事，我们就造成分裂和宗派。要为神完成任何事，我们必须使自己联于我们城市里的那一个召会，并服从当地的圣徒。 实行真正召会生活惟一的路，乃是借着十字架。我们必须一直背十字架，并且否认魂生命，同天然的心思、情感和意志。真正的否认魂生命，必定是在圣灵里。我们越领悟我们在十字架的死之下，就越会被那灵充满。背十字架就是否认己。(太十六24。)我们若背十字架，十字架就会真正拯救我们脱离己。属灵的长大在于我们否认己。 关于十字架的工作，有三方面是我们必须经历的。首先我们必须认识，十字架的工作是已完成的事实。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这节告诉我们，我们的旧人钉十字架，是大约二千年前基督在十字架上所完成的事实。加拉太二章二十节证实这事：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”第二，我们必须经历与基督同钉十字架这已完成的事实。加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们若没有与基督联合，就无法有代替。因为基督带着我们同死，祂就是为我们死了；这就是说，祂作我们的代替而死。(林后五14。)照着加拉太五章二十四节，我们“已经”把肉体钉了十字架。因为我们与基督同死，我们已经治死我们的肉体。这就是实化我们与基督同钉十字架这完成的事实。 第三，我们必须把己留在死里。在马太十六章二十四节主耶稣说到这点：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”背十字架就是一直取用我们已经与主同钉十字架的事实。我们承认我们已被钉了十字架这事实，就得释放脱离罪和罪的辖制。身为堕落的人，我们有罪和己的难处；己的难处是其中最大的难处。罪和己是肉体的两个元素；罪是堕落之人的性情，己是堕落之人的生命。性情与愿望有关，生命与我们照愿望行事的能力有关。 背十字架与内顾自己无关。内顾自己是运用己来自我分析，而背十字架乃是不断的将基督的死应用于己。己没有盼望；因此，我们不该注视或分析己。我们该与己无分无关。 第二章 关于阴间和乐园 日期：一九六三年七月二十三日 地点：南加州 “阴间”(Sheol)的希伯来文，在七十士希腊文译本里翻作Hades，在钦定英文译本里翻作hell。旧约告诉我们，失丧的人和得救的人都到阴间去。(诗八九48，民十六30，伯二四19。)雅各到他列祖所在的阴间去，(创四九33，参三七35，)和大衞一样。(诗十六10，三十3。)在路加十六章二十二至二十三节里我们也能看见这事，我们在那里读到，当拉撒路和财主死了，拉撒路到了亚伯拉罕所在的地方(亚伯拉罕的怀里)，财主到了阴间。照着旧约，亚伯拉罕在阴间里。因此，拉撒路到亚伯拉罕怀里，意思就是拉撒路到阴间去。因此，拉撒路和财主都到阴间去。阴间有两部分，由无人能越过的深渊分隔；一部分是痛苦和火焰的部分，另一部分是安慰的部分。(24〜26。)圣经称阴间快乐的部分为乐园。(二三43，参徒二27。)照着路加十六章里的记载，拉撒路到了阴间快乐的部分，到了乐园，而财主到了阴间不快乐的部分。 因为身体是灵的外衣，所以人死后，他的灵就脱去了外衣，是赤身的。(林后五1〜4。)灵脱去外衣，就在不正常的光景里。没有人能在这样赤身、不正常的光景里，到三层天上的神面前。(参出二十26，二八42〜43。)因此，死了的圣徒必须被保留在一个快乐的地方，直到他们复活的时候，(约五28〜29，帖前四16，)那时神要给他们穿上复活的身体，(林前十五35，42〜44，51〜53，)他们就要成为正常光景里完整的人。保留已死圣徒的快乐地方就是乐园。天是为着天使，地是为着身体与灵联合(就是活着)的人，阴间是为着灵没有穿上身体(就是死了)的人。 现在我们重新看一些与阴间有关的重要经文。马太十二章四十节说，“约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”行传二章二十七节说到基督：“因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”然后在路加二十三章四十三节，主耶稣对与祂同钉的强盗说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这些经文摆在一起，启示阴间在地心里，并且乐园是阴间快乐的部分。对于那些脱去身体的人，无论得救或未得救，神都为他们预备了阴间这地方，直到复活。人会在阴间快乐的一边，还是在痛苦的一边，乃在于他得救与否。 有人认为阴间快乐的部分已迁到天上，这是没有圣经根据的。早先的司可福串珠圣经在路加十六章二十三节有个注解，指明在主升天以前乐园是在地底下，但在基督升天时，就从地底下迁到三层天上。然而，在五旬节那天(主升天十天后)彼得说，“大衞并没有升到诸天之上。”(徒二34。)甚至在五旬节的时候，大衞还没有在天上。因此，阴间显然没有迁到天上。 在林后十二章二至四节和腓立比二章十节，神赐下就人类而言关于宇宙完满的启示。这两处圣经指明，整个宇宙由三个地方组成：天、地、和“地底下”。正如我们所看见的，在地底下的是阴间，包括乐园。照着行传二章三十四节，乐园在地底下，因大衞并没有升到诸天之上。我们信徒死时，身体留在地上，灵到乐园去与亚伯拉罕同在；我们在那里等候身体的复活。认为乐园已迁到天上是错误的。 有些人也许引用腓立比一章二十三节，试图证明信徒死了会到天上。在这节里保罗说，离世与基督同在，远比活在肉身里好。然而，我们必须领悟，与基督同在乃是程度问题，不是地点问题。我们在地上的生活里一直与主同在，在我们灵里享受祂的同在。离开物质的世界以后，我们会比现在更觉得与主同在。然而，这意思不是指我们会在天上。帖前四章十六节证实这点：“因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活。”照着这节，在主回来的时候，主会在天上，死了的圣徒会在阴间。当主从天降临，圣徒就要从阴间上升。 即是如此，乐园就不可能在天上。启示录六章九节指出同样的点，说到那些已殉道之人的魂在祭坛底下。祭坛是基督十字架的预表，而十字架乃是在地上。今天殉道的圣徒在祭坛底下的乐园里，就是在地底下。因此说这些圣徒在天上是全然错谬的。 路加二十三章四十三节里的乐园，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在的快乐和安息之所。但启示录二章七节里神的乐园，是千年国里的新耶路撒冷，今天召会是其预尝。 第三章 借着顾到内里的膏油涂抹运用我们的灵 日期：一九六三年七月二十六日 地点：加州阿特迪那 运用我们灵的路，乃是顾到我们最深的感觉，内里的膏油涂抹。(约壹二20，27。)我们不该运用天然的心思、情感或意志。我们的心思、情感和意志，若与我们最深的感觉抵触，我们就该否认。我们必须一直运用我们的灵，并维持灵在被运用的光景里。我们若不运用我们的灵，灵很快就会失去力量。我们不该与天然的心思、情感、和意志挣扎，乃该简单的随从并跟随膏油涂抹。 在我们这人里面若有任何背叛，我们对此会有内里的感觉。我们该一直随从膏油涂抹。我们若没有膏油涂抹感觉要作什么，就不该作。这不是容易的事，因为在我们天然的人里，我们不想单纯跟随膏油涂抹。然而，我们越运用我们的灵，并越在灵里，我们就会变得越单纯。单纯是在于我们有没有照着调和的灵而行。(罗八4。)我们需要操练运用我们的灵，过于其他任何的事。 我们是否爱主，其试验乃在于我们是照着内里的感觉而行，还是照着其他事物而行。我们需要向主祷告：“主，向我启示你的爱。”主没有叫我们作什么；反而，我们只需要看见基督。真实的属灵经历开始于信，并进展于爱里。雅歌就是用爱的字眼并以爱的情形，来描绘基督徒对基督的经历。(一1〜4，7，二4〜5，三10,四10，五8，七12，八6〜7。)爱主对我们在基督里的进展不仅重要，更是绝对紧要。我们若不爱主，就无法往前。 膏油涂抹是圣灵内里的工作和运行。我们若没有膏油涂抹，问题就严重了。神圣的生命有感觉，这感觉就是膏油涂抹。甚至肉身的生命也有感觉；我们若没有任何感觉，那我们不是死了，就是病重。内里的生命是在那灵里的生命。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”我们若渴望认识内里、更深的生命，就必须经历膏油涂抹，就是圣灵在我们里面的工作和运行。没有膏油涂抹的内里感觉，我们就无法知道那灵的引导。 第四章 肉体 日期：一九六三年八月六日 地点：南加州 我们说到肉体，到底是指什么？首先，圣经告诉我们，肉体指变质的身体，就是神所创造，后来却被罪败坏之人的身体。(罗七18。)其次，肉体指全部堕落的人。创世记六章三节说，在挪亚的时候，堕落的人成了肉体；罗马三章二十节和加拉太二章十六节都说，凡属肉体的人，就是堕落的人，都不能本于行律法得称义。第三，肉体指旧人的活出。旧人堕落的生命实际彰显在肉体里；并且肉体的行为，就如加拉太五章十九至二十一节中所列举者，乃是这种属肉体之彰显的不同方面。 如何对付肉体 我们领悟肉体是什么，就能试着对付肉体。然而，我们无法以天然的方式对付肉体，因为肉体绝不能被改进、改正并改良。几乎所有的哲学和宗教都教导人改进肉体。我们已多次尝试改进肉体，甚至求主帮助我们努力改进肉体。然而，肉体是无法改进的。(耶十三23，十七9。) 所有的人都是肉体。约翰三章六节强调这点：“从肉体生的，就是肉体。”因为我们是肉体，而肉体绝不能被改进，所以我们是没有盼望的。神无意改进或改良我们。反而，神的路是重生我们，并将一切更新。(林后五17。)真正的生命开始于重生。 即然神不愿拯救或改进我们的肉体，那么祂是如何对待肉体呢？神已经将我们的肉体钉在十字架上，借此将其治死。罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，即在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”六章六节证实这点：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”最终，在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”这些经文里所说到的旧人，正是指我们这个受造并堕落的人。魂生命是旧人的生命；“我”是旧人的自称。因此，这三者—旧人、魂生命和“我”，乃是一，且是相同的。旧人是在亚当里旧造的人；魂生命是旧人的生命；“我”是旧人的自称。肉体是这旧人的生活、彰显。旧人已经与基督一同钉在十字架上，这钉死是即成的事实。 我们需要与这即成的事实合作，并将其主观的应用在我们日常的经历中。换句话说，虽然基督已将旧人钉十字架，但是将肉体钉十字架却是我们的责任。加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”按照这节，人属于基督耶稣，惟一的资格就是他们已将肉体钉了十字架。我们承认这个事实：当基督死在十字架上时，我们与祂同死，因为我们被包括在祂里面。祂死了，我们也死了。(林后五14。)当基督死在十字架上时，祂乃是使祂自己与我们联合。另一方面，当我们借着信入基督，而使我们自己与祂联合时，我们就将肉体钉十字架。我们承认主的死，就是承认我们已被治死的事实。因此，我们的钉十字架有两方面。首先，主已客观的完成这钉十字架。其次，我们必须承认神所作的，然后站在这事实上有主观的经历。 腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”肉体是整个堕落的人。在旧人里，我们天然的倾向是在肉体里事奉神。然而，既使我们的存心是行善，我们也不该在事奉神的事上运用肉体。我们该对付整个肉体，而非仅仅对付肉体的罪及其邪恶的表显。在我们的事奉和聚会中，我们必须忘记肉体。我们必须彻底对付肉体，领悟我们已经将我们的肉体钉十字架，并且不再与它有关。我们该站在我们的旧人已经钉十字架的立场上。 罗马八章十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们需要治死身体所有的行为、作为。我们不但需要治死恶行，也需要治死在那灵以外所作的善行。日复一日，在基督徒的行事为人里，我们必须凭着那灵治死身体所有的行为，不管是恶的或是善的。我们甚至必须治死我们天然的爱。我们借着基督的钉死十架，将自己治死。我们需要天天时时应用这钉死十架。 我们绝不可运用己作任何事。我们必须对付己，不是仅仅对付罪恶的事。我们承认旧人已被钉十字架。因此，我们该核对，看看我们所行的事，是属于肉体，还是属于灵。我们绝不能凭肉体的作为得神的喜悦。(8。)为这缘故，我们必须实行将旧人所有的行为治死。 第五章 关于研读主话的原则 日期：一九六三年八月七日 地点：加州阿特迪那 我们必须将主的话当作生命的书来读，好在神圣生命里得着帮助。圣经不是知识的书，圣经对我们乃是生命并滋养的书。(约五39〜40。)因此，我们必须吃主的话。(耶十五16，约六57，63。)我们来到主的话跟前，应当不是来接受知识，乃是来接受滋养。我们必须借着研读主话得滋养。我们读主话以前，需要预备自己，不是要接受知识，乃是要借着运用我们的灵，接受话作食物。我们这样预备自己以后，就需要将我们的读经与祷告调和。(弗六17〜18。)我们若仅仅读主的话，就只会运用头脑；因此，我们必须运用我们的灵，就着主的话祷告。换句话说，我们必须借着祷告来读，并且就着所读的每一句话祷告。我们越实行这事，就越能借着运用我们的灵读祷而研读圣经。 原则上，我们读主的话，绝不该想要一次读太多，也不该想要领会过于我们所能领会的。反之，我们能读多少，就读多少；我们能领会多少，就领会多少。 我们读主的话时，绝不可把任何东西带到我们的阅读里。换句话说，我们不该把任何东西读到圣经里，或从圣经读出这些东西。这样作就是以神所不要的作法读主的话。在读圣经时，我们不该满了自己的观念、思想、背景和道理；我们绝不该把这些东西带到我们的读经里。反之，我们应当不带一点自己的东西来到圣经跟前。 每当我们就近主话，都该保守我们自己，尤其是保守我们的头脑受管制。我们不该让我们的心思飘进不同的想法或解释里。我们的头脑和全人必须蒙保守、受管制。我们不该引进漫无目标的思想，想要领会圣经。我们读圣经时，该预备好不是每件事都能领会。我们读的时候越少思想，就读得越好，主的话也就越清晰。我们必须一直保守我们的思想与主的话一致。 我们该一直借着主的话领会主的话。我们必须将主的话照单全收。我们牢记这事，就该一直留意以下几点：一般而言，最好的解经就是最简单的解经。我们绝不该更改主话；反而，我们该将主的话照单全收。我们该学习背诵主话，接受主话，不过度思考；然后我们就会有深刻的印象，并得着滋养。主的话是怎样，我们就该怎样读、接受并领会。不但如此，我们该祷告主的话，交通主的话，并吃主的话。最终，我们该学习借着比较圣经的不同段落来读主的话。 第六章 得胜者的呼召与得胜者的赏赐 日期：一九六三年八月十六日 地点：加州阿特迪那 编者注：本篇信息可能是着者稍早所讲某篇信息的下半。信息上半记录不详，可能论到启示录二章里亚西亚的头三个召会。 推雅推喇 在推雅推喇，得胜就是胜过罗马天主教同其污秽和背道。(启二20〜23。)给那些在推雅推喇得胜之人的赏赐，乃是他们要在诸天之国的实现里作王。启示录二章二十六至二十七节说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同客户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”给得胜者的这应许，部分来自诗篇二篇九节，这节说，“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窰匠的瓦器摔碎。”在诗篇二篇里，神给基督权柄辖管列国；在启示录二章里，基督将同样的权柄赐给祂的得胜者。至终，这掌权完成于二十章四节，那时得胜者要与基督同活，并同王一千年。 在推雅推喇的得胜者也要得着晨星为赏赐。(二28。)晨星在清晨升起，人若要看见它，就必须早起。照着二十二章十六节，主耶稣自己就是明亮的晨星。因此，晨星是主的得胜者对主享受特别的一分。基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头，(玛四2，)这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐。基督是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开的向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现。 撒狄 在撒狄，得胜就是胜过死和软弱。(启三1。)要胜过撒狄的堕落，我们就必须儆醒。(2。)五节描述给在撒狄之得胜者的赏赐：“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”我们得救的时候，我们的名记录在生命册上，(路十20，)我们若得胜，到了赏赐的时候，我们的名要在父面前被承认。我们若不得胜，就着救恩而论，我们的名仍要在生命册上；但就着赏赐而论，我们的名不会在那里。换句话说，我们若不得胜，意思并不是我们会永远失丧，而是我们的名要从得胜者的名单被涂抹，我们就不会得着得胜者的赏赐。 非拉铁非 在非拉铁非的得胜者受嘱咐要持守他们所有的，并且不让人夺去他们的冠冕。(启三11。)给在非拉铁非之得胜者的赏赐，乃是他们要在神的殿中作柱子。(12。)这些柱子将是千年国里神建造的支持力量。主也告诉在非拉铁非的得胜者：“我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，)并我的新名，都写在他上面。”主将祂的新名写在得胜者上面，表明他们对主是非常宝贵的。 老底嘉 在老底嘉，得胜就是向主开门。(20。)给在老底嘉之得胜者的赏赐，乃是主在婚娶之日要进到他们那里，与他们一同坐席。得胜者也要在基督的宝座上与祂同坐。(21。) 第七章 如何接触并帮助别人 日期：一九六三年八月十九日 地点：南加州 我们需要预备好来帮助别人。我们能与罪人和圣徒分享我们自己对悔改、知罪自责、认罪、接受主、得救的证实、和得救的快乐这些事的经历，借此接触并帮助他们。 我们不仅要与罪人和圣徒分享正确的事，我们也必须认识将这些事向他们陈明的最佳方式。我们必须认识如何向他们发表并陈明我们的经历，以及如何就近他们。这种认识来自读圣经、属灵书报、福音故事和见证，也来自听属灵的信息。 不但如此，我们必须就着如何接触并帮助罪人和圣徒，而有祷告。首先，我们必须祷告，使我们的负担卸下。其次，我们必须在爱里祷告，使我们对那些要听我们说话的人有怜恤，并使我们的说话以及与他们的接触有冲击力。最终，我们必须学习如何将人分类。我们必须知道我们接触的是那一种人，以及这人的需要是什么。例如，我们面对一个历经失望的人，就该领悟医治他情况的上好药方就是神的爱。我们若面对一个道德的人，就该指出神要求的崇高标准。换句话说，我们该就着人的软弱来摸他的良心。用福音接触人有不同的方式。我们也许对他们说到许多事，包括神的爱、罪性与罪行、救主基督、十字架(基督救赎的工作─彼前二24)、神的忿怒、神的审判、永远、悔改和信心。我们只要将那些听我们说话的人加以分类，就能用合式的主题来就近他们。 第八章 为着在一个城市里开始召会生活的原则 日期：一九六三年八月二十一日 地点：南加州 在一个城市里开始召会生活，我们必须领悟的头一件事就是没有规条。召会生活的实行，应当开始于领悟我们都是一个身体，我们应当来在一起事奉神并传福音。按照新约，使徒该受差遣出去，到没有圣徒的地方传福音。(罗十五20。)新人进来，他们就该得帮助以实行召会生活。使徒们不该代替新人事奉神；反而，他们只该传福音，并带悔改的人一起过召会生活。一段时间以后，某些弟兄们会开始在新的召会里领头，并且使徒们会回来，设立这些显明的人作长老。(徒十四21〜23，多一5。)新成立之召会的肢体该彼此牧养。 第九章 运用灵祷告 日期：一九六三年八月二十三日 地点：南加州 祷告有两个目的。第一，在我们的祷告里，我们求主为我们作一些事。第二，我们运用我们的灵。我们很可能有其中一面，没有另一面；但我们的祷告若要正确，这两面就该并行。 我们需要用我们的灵祷告。(弗六18。)借着我们这样祷告，我们的灵就得以刚强健康。如果我们没有运用灵，我们的灵就会软弱。刚强的灵在祷告上是新鲜、活跃并刚强的。要从我们的心思转向我们的灵，路乃是借着祷告。学习这事的路是借着作。正如小孩子学走路需要时间，学习用我们的灵祷告也需要时间和操练。进入灵里惟一的路就是祷告。因此，我们必须将自己祷告到灵里。我们无法借着在心思里研读而被带到灵里；我们只能将自己祷告到灵里。我们必须多祷告，并照着内里的感觉祷告。 第十章 在主的恢复里作正常基督徒的路 日期：一九六三年八月二十四日 地点：南加州 要在主的恢复里作正常的基督徒，我们需要顾到三件事。首先，我们必须传福音领人归主。我们已过非常忽略这事。其次，我们必须一直学习以生命的路经历主作生命。我们不但必须自己经历主，也必须帮助别人经历主作生命。第三，我们必须操练实行召会生活，就是无论我们在那里，都与圣徒们同被建造。我们不但必须自己实行这点，也必须帮助别人进入我们所实行的。关于这三件事，我们需要平衡。 我们必须殷勤传福音，就是将人献给主。(罗十五16。)传福音是保持基督徒均衡“饮食”的路。懒惰的人从不领人归主。因此，我们必须殷勤。我们若松散，就不能将任何人献给主。关于传福音，我们必须紧。 我们需要认真接受基督作生命，并实行召会生活。我们需要将我们所听见的付诸实行。我们若渴望作正常的基督徒，这是绝对紧要的。一面，我们绝不可停止学习。另一面，我们必须实际的去实行我们所听见的。为这缘故，我们该明确定意，每年领一人归主，进入对基督作生命的经历，并进入召会生活。我们必须学习作这三件事，并且必须在主面前定意作这些事。 我们在这里不是为着传讲道理；我们在这里是为着传扬福音，为着经历基督作生命，并为着实行召会生活。我们该终日尽我们所能的实行这三件事，并且帮助别人这样实行。我们乃是为着这三件事而研读圣经、祷告并读经。不要想作这三件事以外的任何事。不要专为着解释道理而研读真理，甚至不要想传讲或教导道理；反而，要传讲并教导基督作一切。我们必须将注意力集中于传福音、基督作生命和召会生活。其他讲话记录