第一章 神的救恩应用于我们三部分的人 第二章 穿上新人 第三章 用我们的灵接触主并在神儿子的信里活着 第四章 为着身体的一，在那灵里受浸并喝那灵 说明 本段信息系李常受弟兄于一九六三年九月二十九日至十月六日，讲于美国纽约市。 第一章 神的救恩应用于我们三部分的人 读经：马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，以弗所书四章二十 二至二十四节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节。 神救恩终极的目的 神救恩终极的目的，是要将祂自己在基督里作为那灵，作到我们全人的每一部分。虽然我们许多人都已得救多年，也认识主并且爱主，但我们对于神救恩终极的目的，很可能没有充分并深入的领会。许多事物，包括我们天然的思想、人的文化、人的哲学、和各种不同的教训，使我们对这件事困惑不解。这一切影响好像空中的许多声音，使我们很难听见神的声音。在人类社会中存在的思想、想法和观念，不仅弄瞎我们的眼睛，也霸占了我们。因此，我们很难清楚神救恩终极的目的。神拯救我们的目的、心意，乃是将祂自己作到我们里面。我们的好或坏并不改变神对我们的心意。无论我们是谁，神都要将祂自己作到我们里面。我们若忘记我们的背景，和我们在基督教里所接受的一切教训，就会看见神的心意。 人是盛装神的器皿 圣经告诉我们，人是器皿、容器，受造为着盛装神。(罗九21，23，林后四7，徒九15。)我们若没有神作我们的内容，就是虚空的。无论我们多好或多坏，我们若没有神，就仍是虚空的器皿。我们也许认为自己好，但只要我们是虚空的，就没有达到神造我们的目的。事实上，因着亚当的堕落，我们不仅是虚空的，也是污秽、有罪、受了玷污的。然而，当我们将自己献给主时，祂就洁净我们。就如人洗净盘子一样，主也洁净我们这些作祂器皿的人。最重要的事，不是我们的好或坏，乃是我们对这事实有清楚的领会：我们是器皿，为盛装那灵I祂是作神具体化身之基督的实际。(约十四p〜18，十六13〜15，西二9。)神具体化身在基督里，基督在复活里又改变形状成为赐生命的灵。(林前十五必下。)我们接受主时，三一神I父在子里作为那灵I就成为我们的内容。重要的是，我们这些神的器皿如今有三一神作我们的内容。我们不该尝试改变或改良自己。反之，我们该寻求被三一神充满。一有许多争论、人的思想、甚至一些所谓的基督教教训，反对这属天的启示，我都遇|见过。然而，我们必须领悟，我们只是盛装神的器皿。我们认识并领悟我们是什么，一以及为什么存在，这是极其重要的。我们是器皿，我们存在是为要被三一神充满。即|是如此，我们就需要接受三一神作我们的内容。 神救恩的三步 神救恩的目的，是要将祂自己在祂的三一里作到我们里面，使我们这些作祂器皿的人被祂充满。按照帖前五章一壬二节，作为神器皿的人，是由三部分—灵、魂、体—所组成。神救恩的应用，乃是三一神借以将祂自己加到我们全人三部分的过程。在这过程里，主的救恩以三个步骤—重生、变化和改变形状，应用到我们身上。重生是发生在我们灵里，变化是发生在我们魂里，改变形状是发生在我们身体上。因此，在神的救恩里，我们的灵先得重生，然后我们的魂被变化，至终我们的身体改变形状。头一步，就是我们灵的重生，是在我们接受主作我们的救主时完成。(约三6。)最后一步，就是我们身体的改变形状，将在主回来时完成。(腓三20〜21。) 神造我们有人的灵，使我们能接受并盛装祂。我们的胃如何是接受、盛装、并消化饮食的器官，照样，我们的灵乃是接受、盛装、并消化神自己的器官。我们开始将神接受到我们灵里，那就是我们的重生。神造我们也有魂，而魂是由思想并考虑的心思、(诗十三2、)拣选并决定的意志、(伯七S、)以及经历并表达渴望和爱等感觉的情感(歌一7)所组成。魂的功用乃是表达并显明我们灵里所包含的。(路一46〜47。)神用祂自己充满我们的魂所凭借的过程，称为变化。(林后三18，罗十二2。)基督徒生活和召会生活，完全在于我们的灵和我们的魂正确的尽功用。 借着否认己，魂得着变化 神的救恩应用到我们身上的第二步，乃是魂的变化，也就是心思、意志和情感的变化。这是我们现今正在经历的步骤。我们得救时，我们的灵得着重生。然而，在那时刻我们的魂尙未得着变化。甚至现在，虽然我们的魂也许变化到一个程度，我们的魂仍然需要经历更彻底的变化。 在马太十六章二十四至二十六节，主耶稣对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”在路加九章二十五节，主说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节里的“魂生命”这辞，相当于路加九章二十五节里的“自己”这辞，指明我们的魂生命就是我们的己，并且“己”和“魂生命”二辞是同义词。我们要跟从主，就必须否认己。因着己就是魂生命，所以否认己就是否认魂生命。己是天然的心思、天然的意志、和天然的情感的组合。因此，否认己，就是否认天然的心思(包括我们的思想和思想方式)、天然的意志(包括我们的拣选和决定)、和天然的情感(包括我们的好恶)。什么时候我们否认、拒绝、并弃绝我们天然的心思、意志和情感，我们就是否认己，拒绝随从己。 借着否认己，我们的心思就从天然的心思更新而变化成为属灵的心思，就是得着更新的心思。以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”在这些经文里我们看见三件事。第一和第三件事是脱去旧人和穿上新人。在这两件事之间，是在我们心思的灵里得以更新这件事。我们否认己，借此我们的心思就得以更新，我们的意志和情感也得以更新。结果，我们的全魂就从天然的，变化成为属灵的◦这时，我们的心思、意志和情感就受圣灵的感动、指引和支配。我们的心思成为基督的心思，我们的意志成为主的意志，我们的情感也成为主的情感。(林前二16，四19，腓二5，18。)我们若不知道如何否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感，我们就不知道如何否认己。 我们要经历变化，首先需要认识我们里面有灵，(伯三二8,亚十二1，)并且我们需要操练我们的灵，接受、盛装、接触主，并与主交通。(约四24，罗一9。)其次，我们需要否认己，也就是否认天然的心思、天然的意志、和天然的情感。我们顾到这两件事时，住在我们灵里的圣灵就会据有我们的心思、意志和情感。换句话说，圣灵会从我们的灵扩展到我们魂的每一部分，直到我们全魂被那灵浸润、浸透并占有。那时，住在我们灵里的三一神，就要借着我们的全魂得着彰显并显明。这就是我们经历我们魂的变化。 经历主救恩简单的路 用祷告读主的话 经历主救恩的路，是将主接受进来。将主接受进来就像吃食物这么简单。我们早晨到主面前来时，需要学习借着读经和祷告将祂接受进来。以弗所六章十七节说到用我们的祷告与话调和：“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”虽然这看起来是很基本的，但我发现许多基督徒不知道如何以简单、实际、并活泼的方式接受主。我担心许多信徒是以复杂的研究方式读圣经。我们信徒需要采取更简单的路。每天早晨我们需要读几节经文。在一天当中的其他时候，我们可以多读主的话，但早晨最好不要读太多经文。我们早晨读的时候，应该学习不要操练头脑研究、思想、考虑。相反的，我们该用祷告与我们的读调和。我们在读的过程中，也许对某个内容有所领会。只要我们有所领会，就该为那内容祷告，并用祷告与我们的读调和。我们每读五分钟圣经，该祷告十分钟。我们的祷告该是读的两倍。这样我们就会从我们的读有所得着。我们的早餐量不多，照样，我们早晨读主的话也该适量，分量不宜太重。我们若一个早晨过一个早晨慢慢的把神的话接受进来，就会逐渐得着话语的丰富供应。结果，我们就在属灵上健康。 我力劝你们要学习这样读经。比如，你在读约翰一书一章时，你不需要尝试了解它。你读这章时，在经文里自然而然会有你可以领受的东西。你读主的话时，也许对那从起初原有，并且被人看见过、听见过、亲手摸过的生命有所领会。你继续往前读，也许对神是光和神圣的交通有所领受。你读到每个内容，都该就着那内容有祷告。你也许祷告说，“主阿，你是能看见、摸着并传给人的生命之话。感谢你，人已经把你传给我，如今我有你作我的生命。”借着祷告，你就消化你所读并领会的。借着这样的读和祷，你就用你的灵接受主。我们都需要学习这样在主的话里接受主。 你也许说，要每天早晨花一段时间，在主的话里与主同在相当困难。然而，如果你有心并渴慕实行这事，你会把路找出来。虽然二十分钟或甚至三十分钟更好，但甚至只花十分钟也会大大的帮助你。你若建立起习惯，每天早晨腾出半小时，借着用祷告与你的读经调和，而从主有所得着，这是很有益的。你可以选择圣经的任何一卷书，从第一章到末了一章，一节一节的读。每天你该只读几节。不要太注意经文的写法和结构。反之，要简单的读，自然而然从主有所领受，然后就着你所读的有祷告。我向你保证，你若每天早晨继续这样读，三、四年以后，圣经向你会是开启并活的，你对圣经的认识也会逐渐增加。 明白圣经的路，是借着经历主。我们明白圣经，该凭借我们的灵，不光借着用我们的心思。我们读经，目的是要从主有所领受。(约五39〜40。)惟有用祷告读主的话，才能作到这点。我们不需要太多操练我们的心思；相反的，我们需要借着祷告操练我们的灵。我们读而有所领会之后，该为着所领会的祷告，并用所领会的祷告。借着如此祷告，我们就操练我们的灵，而在主的话里得着主自己。 按照内里的感觉祷告 我们祷告时，不该按照我们的思想祷告。祷告乃是我们灵里深处感觉的发表或表达。我们祷告时，应该不在乎使用正确的语言、章句和文法。我们应该简单的从我们内里的感觉有所发表，有时甚至必须用残缺的句子或借着叹息来发表。(罗八26。)当我们无法表达我们里面所有的感觉时，我们该简单的告诉主，我们无法表达我们里面的感觉。我们越这样祷告，会越觉得膏油的涂抹、那灵和主的同在。不仅如此，我们越这样祷告，就越得着复苏、馁养、滋润、饱足、加强并光照。我们都需要实行这种方式的读和祷。我们在读和祷里对主的经历，有赖于我们实行这些事。 拒绝从外面来的一切事物 除了在积极一面的读和祷，我们需要知道消极一面的事。我们必须一直拒绝并忘记从外面来的任何事物。这些事物可能是一些意念、欲望、话语、和片断的消息。许多从外面进到我们里面的事物都不是出于主。这些事物也许来自被仇敌撒但利用的人，也许甚至直接从仇敌自己而来。这些事物都从外面临到我们，经过我们的魂，就是经过我们的心思、情感和意志。我们若想要否认己，就必须拒绝从外面临到我们的一切事物。非出于主的事物来自外面，但出于主的事物总是从我们灵里深处临到我们。一件事若真是出于主，我们灵里的感觉会越来越强。我们需要学习拒绝从外面来的任何事物，并接受我们灵里从主临到我们的事物。 我们要学习跟从主的功课，就必须拒绝从外面临到我们的一切事物。无数的事物，包括从弟兄姊妹来的一些事物，是从外面进到我们里面。这些琐碎的事物可能破坏我们，并使我们发死。从早到晚，不断有一些消息、意念、和欲望临到我们。我们若拒绝一切这样的事物，简单跟随从里面临到我们的事物，我们就会是最活而有力的基督徒。我们不该试图改正或改良自己。反之，我们该简单的学习拒绝一切从外面来的事物，顾到并跟随一切从里面临到我们的事物。我们若如此行，就会主动、积极并尽功用。这是我们所该接受的简单的路。 如果我们不爱主，我们该祷告，求主吸引我们并用祂的爱困迫我们。(歌一4。)另一面，如果我们的确爱主，我们就需要以接受主作我们生命的方式来爱祂。每天我们需要从主有所领受。我们需要享受祂、经历祂、应用祂、与人分享祂，并与众圣徒来在一起，展览并荣耀祂。这就是正确并正常的基督徒生活和召会生活。虽然这条路很简单，却很有能力、很有收获。我们需要接受这简单的话并付诸实行。我们若如此行，就要被主和主的丰富所充满。逐渐的，我们的魂会变化，我们会成熟，成为长成的人，新人，基督的身体的一部分◦(弗四13。)这样，我们就预备好，为着主的来临，并为着我们的身体在主来的时候改变形状。 虽然我们也许花许多时间读主的话，但我们花了多少时间用我所描述的方式接触主？今天我们需要很活的接触主。用外面的方式读经不是我们的目的或目标。我们的目标乃是借着我们的读接触主。已往我们并不是这样作；因此，我们需要改变并调整我们的作法。我们需要学习很活的读主的话，也就是说，在灵里借着接触主读主的话。我们也需要学习如何借着祷告来读，以及如何借着读来祷告。我们若实行这事，就会天天从主有所领受，也会在我们的日常生活中实行并应用我们从主所领受的。不仅如此，我们需要拒绝、弃绝、并否认从外面来的一切事物，跟随并顾到从里面来的事物，也就是主在我们灵里所发起的事物。我们若实行前面所题的一切，主就要变化我们的魂，更新我们的心思、情感和意志，并浸透、浸润我们里面的各部分。这样，我们最终会成熟，预备好为着主的回来。 第二章 穿上新人 读经：以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节。 以弗所书和歌罗西书是论到身体和头；以弗所书主要是论到身体，歌罗西书主要是论到头。因此，这两卷书包含几个彼此非常类似的段落。其中一个例子就是以弗所四章二十二至二十四节，和歌罗西三章九至十一节。这两段圣经都说到脱去旧人、穿上新人、以及心思的更新。 以弗所书启示召会的七方面。这七方面乃是基督的身体、(一22〜23，二16、)新人、(15，四13，24、)新妇、(五25〜27、)神的家人、(二19、)国度、(五5、)神的居所、(二22、)以及战士。(六11〜12。)此外，第三章告诉我们，召会与神永远的定旨息息相关。(10〜11。) 多年前，我以为新人是一件个人的事。按照我的领会，有许多的新人。然而，至终我领悟，新人不是单个的人，乃是团体人。整个召会同其所有的肢体，乃是一个新人。以弗所二章十五节简明扼要的说到这一点：基督把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。按照这一节圣经，一切犹太和外邦信徒，在基督里乃是一个新人。 我们若将这一节和四章二十四节放在一起来看，就会对穿上新人的意义有一种新的领会。一些新约的英文译本，将以弗所四章二十四节的“新人”这辞翻作“新性情J或“新的己”。但这些译本将二章十五节的这个辞正确的翻作“新人”，就显而易见“新性情”和“新的己”这样的翻译是有缺陷的。四章二十四节的这个辞若翻得不正确，就很难领会穿上新人的意义。我们已经看见，新人就是召会。我们题到召会时，意思不是指基督徒聚会的地方，或宗教的社团或组织。我们的意思乃是团体的属灵新人，是基督耶稣在十字架上，在祂自己里面所创造的。这是我们必须穿上的新人。 为使我们不再对本节的新人乃是召会有任何的存疑，我们要把以弗所二章十五至十六节整个的看一下：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；即用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节说到一个新人，下一节就说到身体。这两节圣经合起来指明，新人和身体是同一件事。这证明新人就是身体，身体就是新人。因此，穿上新人乃是穿上基督的身体，就是召会。整卷以弗所书论到召会是基督的身体。因此，当保罗告诉我们要穿上新人，他的意思是，我们该穿上召会—基督的身体。 神永远的定旨 我多年来对神永远的定旨没有正确的领会。然而，现今我得着清楚的启示，就有很强的负担，使圣徒也清楚这件事。据我了解，很少信徒知道什么是神永远的定旨。圣灵在以弗所书和歌罗西书向我们启示神永远的定旨。简单的说，神永远的定旨乃是要得着一班人作器皿，给祂居住、。这两卷书告诉我们，这班人是基督的身体，也是神的居所。(弗一22〜23，二22，西二19。)身体和房屋都是器皿。人的身体是人的生命的器皿。当人死了，他的生命离开他的身体，他的身体就变成空的。照样，房屋也是容纳活人的器皿。人离开房屋，房子就是空的。召会是基督的身体和神的家，证明召会曰疋器皿。以弗所书和歌罗西书清楚的指明，神在已过的永远，定意并计划要得着一班人，建造、结合并结构在一起，成为一个团体的身体。这团体的一班人乃是器皿，作容纳神的房屋和盛装基督的身体。这是对神永远定旨简明扼要的定义。 我们已经受造、被预定、蒙拣选、蒙召、得重生、并被圣别，我们也正被建造，好叫神得着一班人作基督的身体，并作神的家。救恩、救赎、和重生本身不是目的，不是神工作的目标；这些仅仅是神用以达到祂永远定旨的过程和手续。我们许多人对救恩和基督徒生活的许多方面，有一种过分自我和个人主义的观点。比如，我们可能认为，因着有一天我们要见主，面对面看见祂，所以我们必须预备自己更为成熟、属灵、成圣并被变化。这虽然没有错，但这些事本身并不是目的。我们若单单为着这些事‘，我们就错了。神永远的定旨不是要我们仅仅属灵，或享受属灵的祝福。神永远的定旨是要我们这一班人重生、变化、并建造在一起，作活的身体和家，成为一个器皿盛装 借着脱去旧人而穿上新人 我们对神永远的定旨有这样的看见，就能领会穿上新人乃是穿上召会I基督的身体。实际实行的路，乃是脱去旧人。我们比较马太十六章二十六节和路加九章二十五节，就看见己是我们的魂生命。按照罗马六章六节，己，魂生命，也就是旧人，已经与基督同钉十字架。我们若要穿上新人，就是基督的身体—召会，我们就必须认识，我们的己已经被了结。 重生乃是将在子神里作为灵神的父神，接受到我们这人里面。我们重生时，不是单单接受神的生命或神的一小部分；我们接受的正是三一神自己。以弗所四章六节、林后十三章五节，以及罗马八章十一节告诉我们，三一神的三者都在我们里面。我们重生乃是再生一次。(约三3〜6。)我们重生后，召会就为我们施浸。受浸不是仪式；受浸乃是埋葬。(罗六4，西二12。)我们受浸时，神将我们的旧人放进“坟墓”里。因此，在我们得救时，一面，我们接受三一神到我们里面，另一面，我们被埋葬。 我们的难处是，我们得救以后，己不愿意留在“坟墓”里。即是这样，我们从受浸开始，就必须一直否认、拒绝、弃绝己，并停留在坟墓里。另一方面，我们即看见三一神活在我们里面，作我们的生命和我们的一切，就必须凭祂而活，活在祂里面，并与祂同活。否认己和凭三一神而活这两件事，是非常基本的。我们若在经历中实化这些事，我们就几乎不再需要更多的教训。 我们必须一直领悟，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。(加二20。)我们必须弃绝己，并让主在我们里面活着。我们必须随从祂，接受祂作我们的生命和我们的一切。这是我们所需要的惟一信息。任何其他的信息，不管说辞多么流畅、发表多么动听、或举例多么恰当，都不过是激动我们改良自己，就像我们美化屍体一样。为这缘故，我为主说话时，我只说这一件事。我们必须领悟的一件事乃是，己已经被埋在坟墓里，现在乃是基督，就是三一神，在我们里面活着。基督徒经常谈论召会的生活、身体的职事、和召会的建造，但我们若要经历这些事，就必须否认己，并凭主自己而活。 我们实际作这事的路，乃是核对我们自己。换句话说，我们必须问，说话与行事的是基督，还是我们。不仅在我们作坏事时，更在我们正要行善事时，我们都必须核对自己。我们必须问自己：“这是我，或是基督？”我们想要谦卑或有耐心的对待弟兄时，必须问自己：“这是基督，还是我？”我们想要爱人时，必须核对是基督还是我们爱人。 我们基本的难处是，我们忽略这基要的事，却强调并注意许多其他的事。比如，我们可能认为一位性情平和的弟兄，比一位性情急躁的弟兄有价值。然而，问题不是一位弟兄是否有好脾气；问题是他是否认识神永远的定旨，因而活基督而不活他天然的生命。我们生来都有天然的生命，但神的心意是要我们不凭这生命而活。祂的心意乃是要我们否认并弃绝这生命，并凭祂作生命而活。我们最大的需要是有这样的认识，并在日常生活中照着这认识而活。 在我们得救那天，神进到我们里面作生命，并吩咐我们要埋葬。我们受浸时被了结了。即是这样，我们该忘记自己和我们天然的生命，并凭神圣的生命而活。问题是我们习惯于凭着我们原有的天然生命而活。我们祷告时，不该凭第一个生命，乃该凭第二个生命祷告。我们读圣经时，不该凭第一个生命，乃该凭第二个生命读。姊妹们服从她们的丈夫时，不该凭她们天然的生命，乃该凭神圣的生命。每当我们作一件事，必须核对是否那活在我们里面的基督使我们作那件事，或是我们自己发起那个行动。我们若不断核对自己是否凭神圣的生命而活，就会领悟：建造召会最大的拦阻乃是己。建造召会是非常基本的，这建造乃在于脱去旧人并穿上新人。 按照即成的事实而活 达秘(John Nelson Darby)在他的新译本里，用完成式翻译以弗所四章二十二至二十四节：“脱去了旧人…穿上了新人。”他翻译这几节圣经时，有这样的领悟：按照原文，脱去和穿上已经完全成就了。这些事虽然已经成就了，我们的难处是，我们不认识这些事实，甚至忽略这些事实。有一次，一位弟兄和我争辩起来。我问这位弟兄，这样争辩的是他还是基督。那位弟兄回答说，显然不是基督，乃是他的己在争辩。于是我说，我们必须认识，己在十字架上被治死了。我告诉他，基于这个事实，我们必须弃绝己。我们若都真实的经历脱去旧人并穿上新人，我们中间的光景会非常美妙，我们中间身体的建造也会实现。 这件事非常简单。我现在领悟为什么像保罗这样写过深奥书信的使徒，也能写得这么简单。对他来说，不需要许多的教训。我们惟一必须认识的事，乃是神已将我们了结，现在祂在我们里面居住、生活、作工并行动。旧人已经脱去，新人已经穿上，这是即成的事实。我们已经被除掉，神已经被放在我们里面，这是事实。我们惟一要作的，乃是在我们的经历中实化这个事实。 旧人和新人就像两件衣服。我们已经脱去旧衣，现在我们必须在我们的经历中穿上新衣。我们不该再穿上旧人。当我们要作一件事，我们该常常核对是出于旧人，就是出于己的，或是出于新人，就是出于基督的。当我们有这样的领悟，并按照这个而活，我们就在身体里，在召会生活里，在身体的职事里，并在召会，就是在新人的建造里；在新人里只有基督。在新人里，没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的。在新人里，基督是一切，又在一切之内；(西三11;)因为在新人里，我们弃绝己，凭基督并在基督里生活。这是我们所需要的惟一功课。我们必须多祷告，求主使我们和其他的人能认识：旧人，旧造已经脱去；新人，新造已经穿上。这是我们惟一的需要。 第三章 用我们的灵接触主并在神儿子的信里活着 祷告：主，我们感谢你，我们可以来在你面前有交通并接触你。哦，主，我们感觉需要你的洁净并取用你宝血的洁净。主，我们祷告，求你赐给我们完满的膏油涂抹，使我们能感觉到你，并在我们的灵里得着释放。你知道我们何等需要你释放我们。主，释放我们的心思并释放我们脱离各种的捆绑。哦，主，我们取用你的洁净、膏油涂抹、同在和悟性。主，在这个交通中赐给我们发表，并赐给我们在那灵里真实的自由和交通。主，将你自己赐给我们，使我们在这些日子能认识你和你的道路。我们在你得胜的名里祷告。阿们。 用我们的灵接触主 好人、宗教徒和属灵人 我们可以说有三种人：好人、宗教徒和属灵人。我们可能非常好却不信宗教。我们也可能热心宗教却不属灵。这三种人之间有什么不同？一个人可能没有任何形式的宗教，与神没有任何一种关系，而仍然是个好人。我遇到过相当多非常好的人，但他们不愿意谈论神。我也遇到许多不仅好也非常热心宗教的人。这些人想到神，并且尽力作讨神喜悦的事。他们尽力要明白什么是神的旨意，有些人牺牲他们一切所有的，甚至他们的生命，为要行神的旨意。热心宗教是一回事，属灵是另一回事。今天许多基督徒是热心宗教的，但很少是真正属灵的。一个基督徒可能尽力讨神的喜悦，过一种绝对按照圣经教训的生活，行神的旨意，参加召会聚会，并遵守召会规条。一个基督徒可能作这一切事，却不过是个宗教徒。属灵就是被圣灵占有、据有、浸透、管制并指引。属灵乃是凭着在人灵里的基督而活。不仅如此，属灵乃是忘记己，并接受基督作我们的生命。就素质说，属灵乃是在我们人的灵里与神是一。 属灵 圣经清楚的告诉我们，神的心意是要将祂自己与我们调和。神中心的思想，乃是将祂的神性与我们的人性调和。圣经告诉我们，神是灵，(约四24)并且神在人里面创造了灵。(亚十二1，伯三二8。)因此，圣经给我们看见神圣的灵和人的灵。新约里至少有三节圣经，同时给我们看见神圣的灵和人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”末了，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”然后林前六章十七节告诉我们，这二灵可以调和成为一：“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今主与我们乃是一灵。我们在我们的灵之外，绝不可能与主是一。因此，我们若要接触主，成为属灵人，就必须知道如何在我们的灵里并凭着我们的灵接触祂。大多数信徒极为忽略此事。我们天然的观念是，我们必须善良而虔诚。然而，我们所需要的，是真正的属灵。 我盼望我们都清楚的看见，虔诚和属灵的不同。我可能是好人，可能非常虔诚，却可能不属灵，因为我不知道属灵的秘诀。属灵的秘诀乃是，认识神是灵，我们有灵，并且我们能操练我们的灵接触神。(提前四7,提后|6〜7。) 操练我们的灵 我们即已知道神是灵，并且我们有人的灵，就必须学习如何操练我们的灵接触神。我们要质实某样物质，必须用适当的器官。我们要听某人的声音，必须用我们的耳朵。我们要看见颜色，必须用我们的眼睛。我们要质实气味，必须用我们的鼻子同嗅觉。 声音、颜色、和气味是物质的东西，但神不是物质的实质。按照约翰四章二十四节，神是灵◦这意思是，神的本质是灵。正如声音、颜色和气味，惟有借着使用正确的物质器官才得以质实，照样，惟有借着操练我们属灵的器官，神才得以质实。我们要将神质实，正确的器官乃是我们人的灵。 我们若不用我们的灵接触神，可能会感觉没有神。彩虹的颜色对你可能是真实的，但我若没有眼睛，这些颜色对我就不真实。这些颜色虽然存在，对我似乎并不存在，.因为我缺少正确的器官将颜色质实。在物质的范围里有无线电波。然而，除非我有收音机接收无线电波，否则就无法将这些电波质实。正如我们用眼睛看颜色，用收音机接收无线电波，照样，我们必须用我们人的灵，将神质实。经历神是个奥秘，我们要解开这奥秘，就必须知道秘诀。经历神的秘诀，乃是操练我们人的灵。 明白圣经与用灵接触主相对 历年来，我接触过许多基督徒，只遇到少数人知道如何操练他们的灵。我们重生的人都有盛装着圣灵的灵，(罗八16，)但我们仍然需要操练我们的灵。我们身体上的一个肢体若运用不足，就会失去它的功用。照样，我们若不操练我们的灵，我们的灵就会失去功用。大约二十年以前，我曾经病得很严重，躺在牀上六个月。经过那几个月后，我从牀上起来，发现自己不再能站立。为要恢复我的腿的功能，我必须操练相当多时日。我们若一段长时间不使用我们的眼睛，可能会暂时失去视觉的功能。这些例子应当能帮助我们领悟，我们若一段时间不操练我们的灵，我们灵的功能会丧失。 今天非常少基督徒操练他们的灵。大多数基督徒非常操练他们的心思，结果成为不断留在心思里的人。一九四八年我在上海时，有一位同工，他虽然是个亲爱的弟兄，却不知道如何操练他的灵。他非常在心思里。当我和他交通到一些事，我看他似乎是清楚了。然而，过了一阵子，我开始发现他是在心思里，不在他的灵里。当他在心思里，一切都改变了。有时候我不得不告诉他：“弟兄，不要争辩，不要在你的心思里推敲事情。告诉我，你里面深处的感觉如何？”我们的难处正如这位弟兄一样，我们不认识我们需要操练我们的灵。 我年轻时，并不领悟操练我的灵的重要性。然而，今天你若问我，什么是最重要的事，我会告诉你，最重要的事包括三点。第一，我们必须认识基督是我们的生命。第二，我们必须有正确的召会生活以彰显基督。第三，我们必须不断的学习操练我们的灵接触主。不仅如此，我们必须学习操练我们的灵，而不是在我们的魂里，与别人有互动。对我来说，没有什么比以下这几样更重要：基督徒生活、召会生活、以及操练我们的灵接触主和圣徒。不论我去那里，不论我尽职的对象是谁，我的说话至少与这三件事其中之一有关。 最近我访问一个团体，会众在每一方面都很虔诚。我在那里的时候，和他们说到操练灵的事。我帮助他们认识，他们需要以属灵的方式认识主。我告诉他们，我们举办基督徒的活动、学习基督徒的教训、明白圣经是不够的.，我们需要学习如何用我们的灵接触基督这活的一位。他们中间一位青年弟兄是律师，猜想我没有读经，力劝我要读圣经。我打开一本圣经给他看；我拥有这本圣经才几个月，却已经满了我个人的笔记。他看见那本圣经，惊讶得说不出话来。于是我对他说，“研读圣经不是为着获得知识。依你的看法，单单用心思研读圣经乃是接触主。你必须学习分辨用你的心思接触话和用你的灵接触主之间的不同。你可以用你的心思接触话，但是要接触主，你必须用你的灵。你若不认识你的灵，又不操练你的灵，你永远接触不到主自己。你可能借着研读得着许多关于主的知识，但你绝不能借着研读接触到主自己。”当那位年轻人听到这些话，他无法了解我的意思。我举一个例子向他解释我的点：“有吃的知识是一回事，吃又是另一回事。你可能是着名的营养学家，但你若不正确的吃，你会非常软弱。另一面，你可能是没有受过什么教育的人，对于营养一无所知，但你若吃得正确，你会强壮。朋友，你可能知道许多关于基督的事，但我恐怕你从来没有真正的接触过祂。”借着我的说话，他和其他的人就信服了。不在乎我们认识圣经有多少，乃在乎我们用我们的灵接触主有多少。(参约五39〜40。) 当我们接触主，我们也需要享受主。我最近访问一班信徒，因着我是中国人，他们对我非常的怀疑。他们以为我来对他们讲佛教或儒教。我和他们在一起的头两三天，他们和我辩论。后来他们二的开始信服了。他们得着结论，就问我说，“李弟兄，请告诉我们如何接触主，以及如何享受主；请告诉我们如何经历、取用并应用主。已往我们从来没有听过这些事。我们如何实行这些事？”这些信徒当中有些是神学院的毕业生，而且几乎每一位都有一本司可福参考圣经(Scofield Reference Bible)和达秘新译本(Darby，s New Translation)，其中一位弟兄甚至带领一个慕迪圣经函授课程班。然而，他们中间没有一个人知道如何享受主。 有一天晚上，我应邀到函授课程领导者的家里。那天晚上，他们研读罗马六章，特别强调需要算自己是死的。(11。)他们谈论这一点之后，我问主持人：“弟兄，我相信你多次算自己是死的，是么？”他回答说，“不错，我极力这样的算。”我接着问他：“弟兄，请告诉我，这样算有效么？”他回答说，“这样作无效。我越算自己是死的，我就越活。”于是我说，“你要明白什么有效，必须看罗马八章，这一章说到灵。你若停留在六章，永远无法经历旧人钉十字架。惟有在灵里，我们才能实化基督为我们成就的一切。罗马八章四节告诉我们要照着灵而行。这意思是说，我们必须在我们人的灵里与主有交通并接触祂。这是「打开开关」经历并享受基督的路。”借着这个交通，他们都信服了。 得着关乎基督的知识是一回事，但是对基督有真实的经历是另一回事。得着知识仅仅在乎头脑，但经历基督完全在乎灵。我们绝不能单凭研读圣经而经历基督。我们必须在我们的灵里，并知道如何操练我们的灵，只有在那时我们才会接触主。比如，认识电和使用电是两件不同的事。我可能对电一无所知，但是我仍然可以使用电。我们应当充分了解这事。紧要的是，我们要操练我们的灵接触主。 在神儿子的信里活着 问：保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”对于我们与基督同钉十字架，以及基督在我们里面活着，“信”起怎样的作用？ 答：“我在神儿子的信里…活”这辞句，有两种可能的解释。第一个意思可能是，我们凭着相信神的儿子而活。第二个意思可能是，我们在基督所拥有的信里活着。着名的解经家和圣经教师对于那一种解释是正确的，还无法达成一致的看法。按照原文的文法结构，两种领会都是正确的。然而，按照我们属灵的悟性和经历，第二种解释必定是正确的。我们不是单凭着相信主而活；我们乃是在主的信里，就是在基督所拥有的信里活着。那活的、运行、得胜、并拯救的信不是出于我们。彼后一章一节告诉我们，信已经分给我们。因此，这信乃是我们所得着的。 这信实际上就是在我们里面运行的圣灵。主将这信比作芥菜种。(太十七20。)芥菜种虽然很小，却包含生命能力和生命力量。基督的信是一粒种子，已经撒播到我们里面。我们若给与这粒种子适当的环境，种子就会从我们里面加给我们力量。因此，当保罗说，他在神儿子的信里活着，他乃是说到基督在他里面作种子，在他里面不断的加力、加强并长大。这信乃是生命大能的种子，这生命大能就是复活的大能。保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识复活的大能。他越受苦，就越经历这复活的大能。我们若将一粒种子放在桌上，种子不会长大。然而，我们若将种子埋在地里，种子就会长大并萌芽。保罗因肉体上的一根剌而受苦，求主将这根剌挪去，但主告诉保罗，祂要让这根剌留着，让保罗经历祂够用的恩典。(林后十二7〜9。)主告诉保罗，祂的力量、祂的能力，是在人的软弱上显得完全。这大能与复活的生命很有关系。属世的人和我们信主耶稣的人之间的不同，就在于我们有复活的生命这种子在我们里面，他们却没有。这种子是神圣而属天的，并且是属于那灵的。当那灵进到我们里面，一粒种子就撒播到我们里面。这种子乃是活的信。我们如今在肉身里所活的生命，是我们在这信里所活的。我们不仅是凭着相信或信靠主而活，我们乃是凭着活在我们里面的一个东西而活，那就是基督活的信，也就是一粒活的种子。我们凭以活着的信，乃是主自己那活的信。 基督徒，特别是那些服事主的基督徒，在他们的经历中认识这活的信。我们服事主，不是因着人的劝勉或劝告；我们服事主，是因着我们里面深处有个东西，不断的加给我们力量。这是那活的信。这活的信不是宗教或教训，乃是生命在我们里面。这是奇妙而奥秘的，却也是非常真实而实际的。我们必须依从这生命，否则我们会失去平安。我们多次想要忘记这活的信，但我们没有平安把它忘记。不仅如此，主的手保守我们；既使我们想要忘记这活的信，主却不许可我们忘记。我们越这样与主较力，就越被征服；我们越愿意被征服，就越领悟这活的、有能力并加力的信，就是主的生命，就是主自己，在我们里面不断的运行。真实的基督徒生活在于基督那活的信。基督徒的生命因着我们里面加力的信，乃是活而有大能的。但愿我们都凭着这加力的信而活。 第四章 为着身体的一，在那灵里受浸并喝那灵 读经：约翰福音一章三十三节，七章三十七至三十九节，十七章二十一至二十三节，哥林多前书十二章十三节。 三个要点 林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这一节经文清楚的陈明三个要点。第一，我们在那灵里受浸；第二，我们都得以喝那灵；第三，我们都受浸成了基督的一个身体。受浸在已过成就了，喝那灵是我们继续不断在作的；借着受浸和喝，我们实际的实化基督的身体。 我们在约翰福音看见相同的三点。约翰一章告诉我们，主就是那位在圣灵里为我们施浸的。(33。)在七章主告诉我们，我们必须到祂这里来喝祂作那灵。(37〜39。)在约翰十七章，主在地上生活末了的日子告诉祂的门徒，一切受了祂的浸又饮于祂的人，必须是一。(11，21〜23。)这里的“一”这个字乃是说到身体的一。信徒的一就是基督的身体。(弗四3〜6。)因此，正如林前十二章十三节，约翰福音也给与我们这三个要点：受浸、喝、一。 我们可能读过约翰福音多次，却很难读出这三点。约翰福音是一卷生命的福音，论到神的儿子主耶稣来作生命，给人接受。(一4，9〜3。)我们可能知道这福音是生命的福音，但我们可能不认识我们得着这生命的标竿、目标和目的。在约翰十七章主末了的祷告里，祂所注意的完全在于祂门徒的一。这指明主来作我们的生命，乃是为着信徒的一。主的心意乃是要所有的信徒与神调和、相调、并建造在一起成为一个身体。主在约翰十二章告诉我们，祂是那一粒麦子，我们是祂借着死与复活所结出的许多子粒。(别。)祂的心意不是要这许多子粒仍旧分开，乃是要他们成为一。使徒保罗在哥林多前书写到，我们这许多子粒已经成为一个饼。(十17。)当主祷告“使他们都成为一”，(约十七21，)就是为这一个饼祷告◦ 我交通这些事的负担，不仅是要向你们陈明许多道理和教训。我的负担是，我们这许多子粒要成为一个饼。许多子粒要成为一个饼，首先必须被压碎并磨碾成为面粉。 许多子粒成为面粉以后，可以放在炉中烤。然而，只有这两个步骤还不能产生饼，只能产生烤过的面粉。我们要作饼，必须加水到面粉里，将面粉与水调和。调和以后，我们可以将调水的面粉烤成饼。把子粒压碎，乃是十字架工作的一幅图画，而面粉与水调和，乃是在那灵里受浸以及喝那灵的一幅图画。我们这些子粒，借着经历十字架的工作被“压碎”，又借着在那灵里受浸并喝那灵，我们与如同水的那灵调和，成为一个饼。虽然我们对十字架工作的经历很重要，我在本篇信息的负担乃在调和与调和的结果，就是一。调和与圣灵息息相关，乃是借着我们在那灵里受浸，以及喝那灵而完全的实现。 在那灵里受浸 我们在水里受浸的意义乃是我们被埋葬，因为受浸乃是浸没或埋葬在水里。(罗六4。)这水浸发生在我们身体外面，与我们里面毫不相关。受浸是在于我们外面的水，而不是里面的水。只要我们浸没在水里，我们就受了浸。虽然我们清楚水浸，但我们重生的人需要认识，我们也需要在圣灵里受浸。许多基督徒说到灵浸；然而，我们必须对灵浸的意义有正确的领会。按照一般的观念，灵浸与接受那灵的能力和释放相同。 然而，灵浸实际上是埋葬。在那灵里受浸，就是在那灵里埋葬。一个人若埋在土里，指明他已经了了，现在消失在地里。照样，在那灵里受浸，乃是在那灵里埋葬，并消失在那灵里。那灵真实的能力和释放，来自我们在那灵里埋葬的经历，而对在那灵里埋葬真实的经历，乃是经历消失在那灵里。 许多五旬节派人十二宣称领受了大能，并经历了灵浸。然而，在他们身上难以看见多少大能。真实的大能来自埋葬并消失在那灵里。我们可能赞赏五旬节那天门徒们多么有能力，多么有冲击力。但我们是否晓得，在那时刻以前，那些门徒已经被埋葬并消失在那灵里？我们不可忘记受浸的正确意义。受浸乃是埋葬。因此，在圣灵里受浸，就是在圣灵里埋葬。埋葬乃是了结、结束并失去。惟有当我们了结并结束时，我们才会有那灵的能力、释放和冲击力。在那灵里受浸的真实经历，乃是我们被埋葬。 己必须被埋葬，我们必须在那灵里失去自己。在旧约时代和新约时代之间的过渡时期，施浸者约翰来作一件事：将人埋葬。(太三1〜6。)我们若活在那个时代，并到约翰那里去，向主悔改，认识自己是邪恶的，约翰就会回应说，“你若真有这样的领悟，就让我把你埋葬。你一无所是，只配埋葬。我为你施浸，将你埋葬。”因此，新约时代开始于了结旧造，以及治死并埋葬旧人。照样，基督徒的生活开始于受浸。我们接受主耶稣作我们的救主之后，必须立刻同意神，接受埋葬。借水并在圣灵里受浸，就是除去旧造、旧所是、旧性情、旧生命、和旧人，就是己。 喝那灵 然而，仅仅受浸是不够的。我们除了在圣灵里受浸之外，还需要喝那灵。受浸是外面的事，喝那灵是里面的事。按照林前十二章十三节的顺序，我们先在那灵里受浸'然后喝那灵。喝那灵乃是将那灵接受进来，并且被那灵充满。 主告诉我们，我们必须喝那灵，直到那灵如同活水从我们里面流出。(约七38。)一面，我们需要在那灵里埋葬，并消失在祂里面；另一面，我们需要被那灵充满。借这两种手续，我们被带到那灵里，那灵也被带到我们里面。我们在那灵里，与那灵在我们里面，乃是调和的事，其结果乃是一，就是基督的身体。 在三一神里的一 现在我们能领会主在约翰十七章二十一节的话：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节经文指明，我们在三一神里面，三一神也在我们里面。这节经文所用的代名词“我们”，乃是指三一神。惟有当我们在三一神里面，三一神也在我们里面时，我们才有可能成为一。我们在自己里面时，我们是分开的；但是当我们在三一神里面，我们乃是一。我们可以用混凝土建筑为例，说明这事。要建造混凝土建筑，水泥的碎石必须成为一。当水泥的碎石用水调和，所有的碎石就能成为一。相反的，水泥的碎石若没有与水调和，石头仍然是分开的，绝不能成为一。我们凭自己并在自己里面，绝不可能彼此成为一◦惟独当我们借着在那灵里受浸而在三一神里面，并且三一神借着我们喝那灵而在我们里面时，我们才有可能成为一。 中国人、日本人、和美国人如何能成为一？只要我们在自己里面，这事就不可能。然而，当我们愿意消失在作为那灵的主里面，我们就能成为一。我们惟有在主里面才能成为一。我们越祷告，就越忘记我们的区别，并有真正的一。换句话说，我们越在那灵里，我们越是一。那灵是基督徒中间真实的一。(弗四3。)许多时候我实在不知道信徒如何都能有一样的心思。有些基督徒相信，一乃是借着交谈和讨论而达成的。然而，我们越谈论，越产生不同的意见、想法和主意，我们越没有一样的心思。讨论常导致争辩，争辩至终导致分裂。成为一正确的路，不是借着讨论，乃是借着消失在那灵里并被那灵充满。我们借着将自己祷告到那灵里，并将我们全人向那灵敞开，就被那灵充满，我们全人会在那灵里，并被那灵浸透，我们就自然的与别人成为一。 主在约翰十七章二十二节继续说到这一：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”父赐给子和子赐给我们的荣耀，乃是父的生命、性情和灵。子有父的生命、性情和灵，祂已将这些赐给我们。因此，我们有荣耀。我们作父母的可能说，我们的儿女是我们的荣耀，但我们的儿女不是我们真实的荣耀。我们信徒真实的荣耀乃是神的生命、性情和灵，这些是我们众人都拥有的。你可能宣告，你以你的母亲、你的父亲、或你的儿女为荣，但我更愿意听到你宣告：“我以父的生命、性情和灵为荣！我以此为荣，以此为夸耀。何等的荣耀！” 神圣的荣耀不仅是神的生命、性情和灵；神圣的荣耀也是神借着生命、性情和灵的彰显。荣耀是神得着彰显。灯的照耀乃是灯里面流通之电的荣耀。电灯照耀时，电就得着彰显。这是电的荣耀。我们里面有神的生命、性情和灵，但这些必须从我们照耀出来，并借着我们显明，而成为真实的荣耀。主耶稣不仅具有，并且彰显神的生命、性情和灵。因此，祂有荣耀。不仅如此，祂已将这荣耀传给我们。如今我们有这荣耀。我们乃是在这荣耀里，就是在神的生命、性情和灵里，并在这些神圣事物的彰显里，基督徒能成为一，惟有借着一条路，就是与三一神调和。我们若与三一神调和，我们就会成为一，无一事物能将我们分隔。约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这话虽然简单，却意义深奥。当我们在三一神里面，三一神在我们里面，我们才有可能成为一，因为信徒的一，一点不差就是三一神。惟独当我们借着在那灵里面受浸而被埋葬、浸没并消失在那灵里，又借着喝那灵而被那灵充满、浸透、浸润，且与那灵调和，我们这许多子粒才成为一个饼，我们这许多肢体才实际的成为一个身体。今天主正在寻找一班信徒，他们在日常生活中实际的经历在那灵里受浸并饮于那灵。这些事的结果乃是旧生命的了结、神一切所是和所有的彰显、以及基督一个身体的实际。完成神永远定旨实际的路