实行召会生活的生命与道路

我仰望主帮助我们看见召会的实行。首先，我们必须领悟，要有任何一种实行，就需要有一种生命。你若有那种生命，就有那个实行。你若没有那种生命，就不可能有任何实行。你有了生命以后，就需要有实行的道路、方法。生命是能力、力量，而道路是方法。要有任何一种实行，我们需要生命，也需要道路。凭着主的帮助，我们要说到为着召会之实行的生命，以及实行召会的道路。

现在让我们读马太十六章十五至十九节：‘祂〔耶稣〕对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’在十八节，‘彼得’的意思是石头；‘这磐石’指基督连同对祂又活又真的认识。基督要把祂的召会建造在祂自己这位神的儿子上，并建造在对祂又活又真的认识上。在这段话里，有基督、召会、阴间、和诸天的国。

我们再读以弗所五章三十二节：‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’极大的奥秘乃是关于基督与召会。

头与身体

在我们往前看召会的实行以前，我有负担指出召会在神经纶里的地位，借以立定基础。倘若我们人有我们的经纶，那么神必然有祂的经纶。在神圣的经纶里，召会有极重要的地位。

许多时候人告诉我，基督是圣经的中心。我承认这是正确的，但我要说，圣经的中心不只是基督自己。基督是圣经的中心，祂乃是头。在肉身上，我们都知道有头就有身体，你不能只有头而忘记身体。圣经给我们看见一个大人，一个宇宙的人。（西三10～11。）这宇宙的大人就是基督同祂的召会。基督自己是这人的头，祂的召会是这人的身体。所以，我们必须领悟，圣经的中心不只是基督，更是基督同祂的身体—召会。

你无法从圣经里挪去召会。你若有基督作头，就必然有召会作祂的身体。我不可能只带着头到某地去，而将身体留在家里。然而，有些人会争辩说，‘让我们只谈论基督，不要谈论召会。’这样说并不正确。你若要说到基督，当然必须说到召会。

在马太十六章，主首先问门徒祂是谁，这是说到祂自己。彼得说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）彼得领受这启示、这认识以后，主立刻告诉他，祂要把祂的召会建造在这磐石—基督自己连同对祂活的认识上。召会要被建造在活的基督连同对祂活的认识上。这里我们看见那个原则。你若谈论基督，就必须认识召会。你若有头，就必须有身体。

在圣经里基督同召会的线

现在我要帮助大家看见，在全本圣经中，有基督同召会的线，有召会始终与基督并行的线，有召会作基督的配偶。

在旧约里

在圣经第一章，有神所创造的人。受造的人亚当，不但是个别的人，也是总括的人，团体的人。（林前十五22。）亚当是照着神的形像所造总括的人。（创一26。）歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。因此，人照着神的形像受造，意思就是人照着基督受造。为什么神创造人？祂的目的是什么？神的目的是要人成为材料，以形成并建造基督的身体。

圣经的第二章里有妻子。神创造亚当以后，说，‘那人独居不好。’（创二18。）换句话说，人独身不好。人需要有妻子，所以神造了夏娃。夏娃是召会的预表，（弗五31～32，）亚当是基督的预表。（罗五14下。）夏娃出于亚当，又归于亚当，与亚当成为一，成为一体。新约告诉我们，召会是基督的配偶，基督的新妇。（弗五24～25，约三29。）

后来在圣经里有神的家。在创世记二十八章，雅各来到一个地方，作梦看见异象；他给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家。（11～19。）神的家就是召会。（提前三15。）

我们再往前，就看见帐幕。（出二五8～9，四十2。）那帐幕不是仅仅由物质的东西所造的帐幕；它表征所有的以色列人是神的居所。在帐幕以后有殿。在旧约里有许多的预表，殿是一切预表中最后、最完满的一个。

在旧约里也有城。在以西结书末了有一座城，其中有十二个门，（四八30～35，）每边有三门，与新耶路撒冷完全相同。（启二一16，12～13。）

在旧约里，除了人、新妇、家、帐幕、殿和城以外，还有以色列人编组成军，为神的国争战。（民一1～3。）

我们若从旧约中除去这几项—人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队，旧约就成为空洞的。整本旧约乃是这几项的记载。

在新约里

现在我们来到新约。我们看见的第一个人物乃是基督自己这位神人，就是神的儿子成为肉体来作人。但当我们进入对祂的认识，祂就会让我们知道，我们需要认识召会。你若像彼得那样认识基督是活神的儿子，你就必须对召会的建造有所领悟。

在福音书以后，有召会的建造。从行传二章到新约末了一章，论到一件事，就是召会。召会是一个人，就是新人。（弗二15。）召会是基督的新妇，妻子。（五24～25。）召会是神的家、（提前三15、）神的帐幕、（启二一3、）神的殿、（弗二21～22，林前三16～17、）神的城、（启二一2、）和神的军队。（弗六11～12。）历代以来，召会一直为神的国争战，如今仍在为神的国争战。

除了这七项—人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队—以外，召会还是身体。这辞在旧约里找不到，这是新约里的新辞。以弗所一章二十二至二十三节告诉我们，召会是基督的身体。我们基督徒熟悉许多圣经的辞，但我们可能不知道这些辞的正确意义。我们也许谈论召会是基督的身体，但恐怕很少人能准确的告诉我们这是什么意思。

事实上，基督的身体就是基督自己。（林前十二12。）人的身体就是人自己。你不能认为人是一个实体，而他的身体是另一个实体。身体就是人，是人的主要部分。因此，召会作为基督的身体，乃是基督的一部分，甚至就是基督自己。

以弗所一章二十三节也告诉我们，召会作基督的身体，乃是基督的丰满。召会是宇宙团体的大器，是大的容器，盛装三一神—父、子、灵。三一神是召会这神圣容器、神圣团体器皿的内容。至终，在启示录里，召会是灯台。（一11～12，20。）你若从圣经除去这十一项—人、妻子、家、帐幕、殿、城、军队、身体、丰满、器皿、灯台，圣经就会成为一本空洞的书。

基督是召会的形像和生命。创世记一章有神的形像，（26，）二章有生命树。（9。）我们需要形像和生命。形像是基督自己。召会有基督自己的形状、形像，而召会的生命就是基督自己。再者，作妻子的召会，需要作丈夫、新郎的基督。

家需要居住者。你若有家，而无人居住在其中，那就是空洞的家。召会是家，而三一神的具体化身基督，乃是居住者。帐幕和殿也是一样，需要有人居住在其中。城需要行政、治理，所以需要治理者。召会是神的城，其治理者是谁？这治理者就是万王之王基督。（启一5，十七14。）现在我们来看军队的需要。军队需要统帅、元帅，基督是作神军队之召会的统帅。

作基督身体的召会，需要作头的基督。丰满需要实际，基督是作其丰满之召会的实际。器皿、容器需要内容，基督是召会这器皿、容器的内容。最终，灯台需要灯。启示录告诉我们，神这光在基督这灯里，而召会是灯台，灯的盛托者，灯的支持者。（二一23，二二5。）召会这灯台，支持并托着基督这灯，凭着神作光而照耀。

神对召会—基督之身体的愿望

我们若将这一切事带到主面前，并花时间思考这些事，就会清楚召会在神经纶里的地位。我们会看见神所寻找的，祂所为而工作的，就是召会，基督的身体。但历代以来，仇敌一直尽所能的破坏、阻挠、损害、甚至毁坏这召会。看看今天基督教的光景，有千千万万、甚至数百万的基督徒，但要指出一班正确实行召会生活的信徒，并不容易。

假定你到洛杉矶来或到纽约去；我们都知道，这些大城市里有数百万基督徒，但你能在那里找着正确的召会么？历代以来这的确是个问题，到今天仍是问题。这是问题，因为召会是神所寻找，所为而工作的，也是仇敌所恨恶、破坏、损害并阻挠的。仇敌想要遮蔽甚至埋葬召会这事。但我们相信在这末后的日子，主要恢复召会生活。

召会对新郎乃是新妇；没有新妇，新郎回来就没有道路，没有目的。基督要借着新妇预备好才能回来；只要新妇没有预备好，新郎就无法为她回来。启示录告诉我们，当新妇准备、预备好了，新郎就要回来。（十九7。）这就是为什么我们确信在这末后的日子，主要恢复召会生活，预备祂的新妇。

基督作生命是为着召会

我们实行召会的生命是什么？我们实行召会生活的正确道路是什么？这些乃是问题。今天的负担是帮助我们看见实行召会的生命与道路，借此应付急切的需要。毫无疑问，我们都会说，我们实行召会的生命乃是基督自己。我们许多人领悟，我们需要基督作我们的生命，但很少人领悟，基督作我们的生命是为使我们实行召会生活。

有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命、以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的。这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单的说，这生命就是为着召会。

你要得胜或圣别，是为着什么目的？你要成为神圣、属灵或圣别的，是为着什么目的？你看一栋建筑物，每块材料都受过对付，并切割成一定的尺寸和形状，目的是为着适合建造。我见过好些真正属灵的人，我也的确从他们得着一些属灵的帮助。但有一天主问我：‘有许多属灵的人如美丽的石头，美丽的材料，但建造在哪里？’你也许在属灵一面很美丽，但你只是美丽的石头，还是你与别人同被建造在神的家里？这是问题。

在某个地方，我曾与一位非常属灵的人见面。但有一天，主开启我的眼睛，又问我说，‘我需要一些个别属灵的人，一些个别美丽的石块，还是我需要一个家？’那一天我的眼睛得开启，我俯伏在主面前说，‘主，我要成为与别人同被建造的石头。我知道你需要一个家，你不需要许多适于展览的美丽石头。’今天主所需要的，不是许多美丽的石头，乃是一个建造的家。雅各在旷野飘流的时候，在梦中看见伯特利。（创二八19。）那时雅各是无家可归的人，神也是无家可归的神。主在这宇宙中所需要的是家，居所，建造，召会，身体。

假若人的两只眼睛从他的身体挪去；它们是两只个别美丽的眼睛，但在身体之外它们有什么用处？就一面说，这两只眼睛相当美丽；但就另一面说，它们非常乖僻。老实说，我遇见过许多美丽却也乖僻的基督徒。他们很属灵，却有个人主义。也许你作基督徒多年了，但你这块为着神建造的材料，是与谁建造在一起，与谁真正有关系？恐怕你的属灵是个人的，或者你在属灵上是个人主义者。

我要再说，基督的生命不只是为着得胜，为着圣别，为着属灵，或为着属天，乃是为着祂的身体。惟有当我们领悟我们是身体的肢体，主作我们的生命才能完全实化出来。当我们领悟我们是身体的肢体，并作这样的肢体而活时，我们就会知道基督作我们的生命，是何等的丰满。

在身体里得胜

让我给你们一个题议。假定你有缠累的罪无法胜过；你屡次试着要得胜，却一再失败。我题议你将你的失败、你的问题带到身体里来；你会立刻看见得胜是你的。有时你也许说，你很难清楚主的引导；但你若肯将事情带到身体里来，并与身体有交通，你就会清楚主的引导。

你渴望有圣别的生活么？只要将你自己带到身体里来，你就会看见你已经被圣别了。你若将自己放在身体里，就很容易领悟基督作你的生命是何等丰满。孤立的肢体是最可怜的肢体。你只要住在身体里，身体一切的丰满都是你的，都要给你享受。

有时人问我：‘李弟兄，你怎样研读圣经？你在圣经上花了多少小时，多少日子，使你能领受这样的光？’许多时候我要回答：‘我只花一点点时间。我是在身体里读主的话。’有一次我旅行到一个地方，并在那里供应圣徒。在一次聚会后，有人问弟兄们，我毕业于那个神学院。我要让你们知道，我就读于‘身体神学院’，我还未毕业，我仍在‘基督身体的大学’里。这是我惟一的大学，这是我惟一的神学院。日复一日，我不但从圣经并借着圣经有所学习，也从众圣徒有所学习。

另一次，我在某地尽职供应圣徒之后，一位弟兄到我这里来说，‘李弟兄，我们为着你的职事感谢你。’我回答说，‘弟兄，我为着你在这里感谢你。’这是因为在身体里，我们多而又多的认识主。只要将你自己带到身体里来，你就会看见你在那里，并看见基督的祝福和对基督的经历，是何等美妙，何等丰富，又何等丰满。

在这些日子里，让我们这样祷告寻求主：‘主，现在我领悟你的中心思想乃是召会为着基督。求你指教我正确的路，来实行召会生活。’我盼望你们为这事多多祷告。

神行动的轮子

最后，我要指出以西结一章有轮子。（15～21。）这些轮子代表主的活动、行动。今天这些轮子乃是以基督为轮轴的众召会。基督是轮轴，众召会是轮辋。没有基督，就没有中心；但没有召会，就没有圆周。没有基督，就没有轮轴；没有召会，就没有轮辋。轮子需要轮轴和轮辋。

在这宇宙中，神行动的轮子，神活动的轮子，需要作轮辋的召会配合作轮轴的基督。我们有基督作中心，召会作轮辋，就会有神的轮子一直运转。也许有最坚固、最美丽的轮轴，但若没有轮辋，就没有轮子。让我们为着神今天的行动祷告。神需要往前；神圣的行动需要轮轴，就是基督自己，也需要轮辋，就是召会。你若有轮轴和轮辋，就有轮子在地上为着神的行动运转。愿主怜悯我们，使我们完全看见这些事。基督是轮轴，召会是轮辋。

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第二章　召会的生命与变化

召会的地位

马太十三章四十五至四十六节说，‘诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’

在马太十三章主说了七个比喻，关于珍贵珠子的比喻是第六个。这七个比喻给我们一幅今世直到主回来完全的图画。在这幅图画中，我们能看见召会该站在那里。借着这些比喻，我们能看见召会的地位。

为了帮助我们领会珍贵珠子的比喻，我们必须读以弗所五章。让我们从二十五节读起：‘作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。’那商人寻到珠子，就去变卖他一切所有的。这商人表征那爱召会，为召会舍了自己的基督。二十六节继续说，‘好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。’话中之水的洗涤，就是生命、神圣生命、生命之灵、赐生命之灵的洗涤。

然后二十七至三十二节说，‘祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。…因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’这段话帮助我们看见，主舍了祂一切所有来得着的珍贵珠子，乃是指召会。在主眼中，召会是珍贵的珠子。

现在我们要提醒你们，我们在前一章所看见的十一项。首先，在旧约里有七项：人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队。然后在新约里有四项：身体、丰满、器皿和灯台。至终，新耶路撒冷是第十二项。全本圣经是这十二项的记载。事实上，前面十一项加在一起就等于第十二项，最后一项，新耶路撒冷。新耶路撒冷是十一项的终极完成，是总括一切的项目。

当然，全本圣经是说到基督作三一神的具体化身。（西二9。）这是毫无疑问的。这神圣、属天的书给我们三一神的完全启示，告诉我们父是源头，子是父的具体化身和彰显，灵是子的传输，是父在子里的交通；又向我们启示三一神对我们是生命和一切。我们需要一生，甚至整个永世，来认识并经历三一神，经历神在基督里作为那灵，对我们是生命和一切。

然而，我们必须领悟，我们要完满的经历三一神，就需要召会。这就好像说，生命需要身体，丈夫需要妻子，居住者需要家，统帅需要军队，治理者需要城，头需要身体，实际需要丰满，内容需要容器，灯需要灯台。在宇宙中，凡事都有两面。有天也有地，有男人也有女人，有前面也有后面；有头和身体，主人和仆人，父母和儿女等等。宇宙中的一切总有两面。

我的点是这样：今天问题不在三一神或基督，今天问题在召会。今天问题不在头，乃在身体。基督这神圣、永远、属天的丈夫没有问题，但召会这妻子如何？基督这头没有问题，但召会这身体如何？三一神这居住者没有问题，但召会这家如何？甚至我们必须问：‘家在哪里？’

你若把圣经从开头到结束透彻读过，就会领悟三一神正尽所能要为自己得着一样东西。这就好像为生命得着人，为丈夫得着妻子，为居住者得着家、帐幕和殿，为治理者得着城，为统帅得着军队，为头得着身体，为实际得着丰满，为内容得着器皿、容器，为带光的灯得着灯台。

圣经的第一章论到人，第二章论到妻子。从第三章到第二卷书出埃及记的开头论到家。然后从出埃及记到历代志这段的各卷书论到帐幕。从历代志到玛拉基书这段论到城，包括殿同军队。这涵括旧约三十九卷书。你若要领会旧约，就需要对这七件事有彻底的领悟：人、妻子、家、帐幕、殿、军队和城。然后在新约里论到四件事：基督的身体、丰满、器皿和灯台。至终，旧约的七项加上新约的四项，等于新耶路撒冷。这就是全本圣经。

撒但的企图

这样看过全本圣经，我们就能看见，在神的计划、神的经纶、神的安排、神的行政里有什么。这是神的仇敌极其恨恶的事。历代以来，仇敌一直不断尽所能的阻挠、损害、破坏、甚至拆毁这件事。

神的仇敌撒但一直在作的有两步。首先，若是可能，他会拦阻、阻挠、并阻止人到主耶稣这里来，接受祂作他们的救主。其次，他若无法这样作，就会让人相信基督，但他会尽力阻挠他们与别人同被建造成为召会。

老仇敌撒但认为第二件事比第一件事更严重。他知道神在整个宇宙中的心意，是要得着家、身体、团体的容器。只要撒但能阻挠神得着祂的家，他就感到满意。无论有多少材料，多少宝贵的东西，只要家不在那里，撒但就满意了。看看基督教的历史和今天的情况，你就会领悟仇敌的心意是什么。撒但的目标、企图，就是破坏、阻挠、并拦阻神所渴望完成的建造。

神的心意

我完全确信，在这末后的日子里，主在作事，要恢复召会生活，就是祂身体的建造，祂家的建造。现今的时代是召会时代；神的目的，神的目标是要得着召会，得着新妇。

许多人读约翰福音，看见这卷书说基督来了，是为叫我们得生命。（三16，十10下。）但他们不知道这生命是为着形成新妇。三章二十九节题到新妇。施浸者约翰引荐主不但是神的羔羊，（一29，）也是娶新妇的新郎。（三29。）基督来作羔羊，好使祂能得着新妇。

我们常说，基督爱我们，为我们死在十字架上。加拉太二章二十节的确告诉我们，神的儿子基督‘爱我，为我舍了自己’。但你知道还有以弗所五章二十五节么？这节说基督‘爱召会，为召会舍了自己’。基督不是单单为你，也是为召会舍了自己。基督爱你，目的是为着召会。祂的心意是要得着召会。

我们需要多花时间，学习我们所指出召会的十二方面。要学习认识召会是宇宙的新人，外面有基督作外表、样式和彰显，里面有基督作生命。然后要学习认识召会是妻子，是基督的配偶。要学习认识召会是美妙的家、美妙的帐幕、美妙的殿、美妙的城、以及为着神的国和权益争战的军队。不但如此，你必须学习认识召会是基督的身体、基督的丰满、团体的器皿、和团体的灯台。至终，你必须认识召会是荣美的城新耶路撒冷。你若渴望认识基督，就必须认识这十二项。否则，你就无法完满的认识基督。

珍贵的珠子

在本章里，我的负担是要以另一种方式与你们分享到召会。你知道召会在主眼中是珠子么？就如我们在本章开头所指出的，主将召会比喻为珠子。（太十三46。）珠子是在死水中被变化的东西，不是神创造的东西。这指明召会不是天然的，不在神的创造里。召会是在死水中被变化的东西。召会的变化是生命的事。我们多半都知道珠子是怎样产生的。原来，珠子只是小石子或砂粒。有一天，蚌为这小石子所伤，就分泌生命的汁液包住小石子。这分泌物将小石子变化成美妙的珠子。这也是召会怎样产生的故事。基督来到充满死亡的世界，祂为罪人所伤，就分泌祂生命的汁液包住罪人，使他们成为珍贵的珠子，这就是召会。

马太十三章的比喻

我要提醒你们马太十三章里一切的比喻。第一个比喻是撒种者出去撒种的比喻。（3～8，19～23。）这撒种者是基督自己，祂来将祂的生命作为种子撒在我们里面。

第二个比喻是稗子，假麦子的比喻。（24～30。）主来撒好种，目的是要得着真麦子。但主的仇敌来了，将稗子撒在田里；这些稗子长起来，就是假麦子。这就是说，主来将祂的生命给我们，目的是要重生我们为真信徒，真基督徒。但仇敌撒但来了，在地上产生许多假信徒，假基督徒。所以五旬节之后不久，我们就看见麦子和稗子一齐长在田里，就是真信徒和假信徒一同存在这地上。

第三个比喻是芥菜种的比喻。（31～32。）芥菜是一年生的菜蔬，微小、卑微、短暂，却适合作食物。然而，其性质改变了，以致成了大树。这指明召会在这地上必须是菜蔬，微小、卑微、短暂、满了生命、并适合作食物；然而，召会的性质改变了。召会成了大树—基督教。看看梵谛冈和圣彼得教堂，这是何等惊人的大树！菜蔬成了树，就不再适合作食物，只适合鸟来栖宿。第一个比喻中的鸟表征那恶者，撒但，（4，19，）这里的鸟指恶人，魔鬼之子，假基督徒，他们栖宿在今天基督教这地上最大的组织里。

今天你在哪里？你在小小的菜蔬里，还是在广布全世界的大树里？在世人眼中，我们召会应该算不得什么。我们该只像菜蔬，在这地上非常微小、卑微并短暂，却真正适合作食物。大树有今世的虚荣。你若要为召会作什么，必须以卑微、微小的方式作。不要想以伟大、惊人的方式作。总要记得：召会是小小的菜蔬。

然后在第四个比喻里，我们看见妇人拿面酵加在面里。（33～35。）这妇人表征罗马天主教，与启示录二章二十节所题的妇人耶洗别，以及十七章一至五节所题的大妓女相同。这邪恶的妇人将表征邪恶事物（林前五6，8）和邪恶教训（太十六6，11～12）的面酵，加在细面里；细面表征一切关于基督的教训，尤其是关于基督作食物的真理。有酵饼容易吃，罗马天主教将许多邪恶的事物放在关于基督的真理里，使这些真理容易给人接受。

你知道圣诞节是一种面酵么？基督的出生是面，但圣诞节是面酵。在圣经里有基督的出生，却没有圣诞节。基督不是十二月二十五日出生的；祂可能生于春天，不是生于冬天。古时人敬拜太阳为神，庆祝十二月二十五日是太阳神的生日。罗马帝国接受基督教以后，人不愿丢弃这十二月二十五日的庆祝，所以罗马天主教就采纳这实行，并告诉人基督既是太阳，十二月二十五日就是基督的生日。因此，他们开始庆祝所谓的圣诞节。天主教的神甫承认，圣诞节是虚假的东西，但他们也宣称，这帮助人相信基督的出生。这是将‘面酵’加在关于基督之真理里的例子。

让我告诉你们一个故事，是面酵加在面里的另一个例子。五年前我们几个人到耶路撒冷去旅行。有一天我们的导游带我们到橄榄山。他带我们去看山顶上一块大磐石，并告诉我们那就是主升天的地方。他也指给我们看一个巨大的脚印，人们认为那是耶稣的脚印。后来我向他表明我是认识圣经的人，他也承认他告诉我们的一切故事都是迷信。但在复活节的主日，许多来自远处的人都到那里去，跪拜并亲吻那脚印。这是加在基督的升天这面里的面酵。

好些天主教堂将耶稣的雕像安置在门口。天主教徒承认这不是真耶稣，但他们说这能提醒人接受耶稣。这又是搀在面里的面酵。

在前四个比喻里，我们看见种子的线。种子是生命的，好作食物。在第一个比喻里种子撒下了，在第二个比喻里种子长起来，在第三个比喻里种子长成性质改变的东西，在第四个比喻里邪恶的事物与出自种子的面搀杂。

我们也可以说，前四个比喻有生命的线。基督来作生命的种子，撒在我们里面，目的是要生长真实的东西。但在某个时候，其性质有所改变，结果外表就有了巨大的改变。不但如此，其元素也败坏了。主来的目的，是要撒播祂自己这生命的好种，长成真麦子，并产生纯净的面。但仇敌进来改变其性质和外表，并且把元素也败坏了。

第五个比喻是宝贝藏在田地里的比喻。（太十三44。）这里的宝贝，必然有金子和宝石。然后在四十五至四十六节的第六个比喻里，就是我们在本章开头所读的，有珍贵的珠子。宝贝（包括金子和宝石）以及珠子，都不是神所创造的东西，乃是变化出来的东西。

这里我要指出，首先，召会是由基督作生命所产生的；第二，召会是由生命的变化所产生的。在前四个比喻里，生命撒在我们里面，然后在第五、第六个比喻里，有生命的变化。现在你就能领会，为什么在新耶路撒冷里，城本身是金，门是珍珠，墙的根基和墙本身是宝石。（启二一～。）这是主所寻求的—金、珍珠和宝石的建造。

我仰望主在这些日子里给你们恩典，使你们看见主的心意、主的愿望、和主的目标。你若要实行召会生活，你必须对这些关于召会的比喻有清楚的领会。

简要的说，基督这生命的种子撒在我们里面，是为着生命的变化。我们与大树和面酵无关。今天我们在生命的变化之下，要成为金、宝石、和美丽的珍珠，作为神建造的材料。主牺牲祂一切所是和所有的，要为着祂的建造得着宝贵的材料。祂舍了自己，来买珍贵的珠子。所以今天我们牺牲一切并付代价来实现召会生活，乃是值得的。

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第三章　实行召会生活的生命

正如我们在前一章所题过的，主在马太十三章所说的比喻给我们看见，主将自己赐给我们作生命，其目的、心意是要产生召会作祂的身体。这些比喻也给我们看见，仇敌如何进来，借着损害、破坏并败坏基督的身体，阻挠主的目的。但赞美主，至终，召会要借着生命的变化，用金、宝石和珍珠建造起来。最终，要有一座用金、宝石和珍珠建造的城，作神子民的终极完成。（启二一18～21。）

我们需要在生命里变化

林前三章告诉我们，召会一面是神的耕地，另一面是神的建筑。（9。）一面，我们必须借着生命，长大作神的农场，这生命就是基督自己这撒在我们里面的种子。另一面，我们必须借着这神圣的生命变化成宝贵的材料，以建造召会。然后我们就会有真正的召会生活。

通常，我们谈到召会生活的实行，或身体生活的实行，我们立刻开始考虑如何照着我们人的想法，编组或组织一番。但我们需要领悟，召会生活的实行不是编组或组织的事，乃是在生命里长大和在生命里变化的事。基督必须在你里面长大，你也必须在基督里面长大。不但如此，我们天然的人必须变化成宝石。我们若想要编组或组织召会，就是愚昧的。那就是说，我们没有从召会历史学功课，我们会重蹈覆辙。

我们的负担不是要教导人热心宗教。我们所需要的是认识基督这变化人的生命。今天主正在我们里面作隐藏的变化工作。我们不需要编组或组织，却需要变化成宝贵的材料，以建造基督的身体。

你已得重生，所以你有基督自己作生命在你里面长大，并变化你。你也许知道你有基督在你里面作生命，但你被这神圣的生命变化了多少？我不是说你在行为上改变了多少。主对我们是生命，乃是为着在我们的性情上新陈代谢的变化我们，不是为着在外面改变或改正我们的行为。印度教、佛教和儒家的教训，试图改变人外面的行为，但主对我们是生命，乃是变化我们里面的性情。

你也许因着一些美好、健全的基督教教训，而在行为上有一些改变，在行动上有一些改正，但你里面很可能没有任何的变化。改正来自外面的教导，但变化来自里面的生命。假定某位弟兄很骄傲；他听见信息告诉他骄傲是有害的以后，就接受帮助，并且定意要谦卑。可能他外面成功了，但这仅仅是外面的改正，是行为上外面的改变。这不是在生命里的变化。

在生命里的变化是什么？愿主开启我们的眼睛，使我们能看见基督在我们里面是生命。无论我们多好或多坏，我们都已被治死、被了结、被钉死。今天活在我们里面的乃是基督。（加二20。）我们是真基督徒，不需要改正我们的行为，或调整我们的举止。我们需要看见：基督是我们的生命，我们已经与基督同钉十字架。有一天我们必要经过这样的关头，我们要看见这样的异象。然后我们才会寻求在实际的日常生活中经历基督，不是只在道理上认识基督。我们会寻求并祷告：‘主，让我知道在日常生活中接受你作生命实际的路。’我们知道接受基督作生命的路，日复一日我们就要被基督充满，被基督占有，并被基督浸透。我们就会成为满了基督的人。

接受基督作生命，实际的路是什么？最重要的是我们要领悟，今天基督在我们里面是生命之律，（来八10，罗八2，）又是膏油涂抹。（约壹二20，27。）得着道理的教训，知道基督已将自己撒进我们里面，在我们里面作生命，这并不够。看看我们的日常生活。我们凭着什么生命而活？凭着基督还是凭着我们自己？基督在我们里面是生命，以及我们已钉在十字架上，这事实对我们有任何影响么？在我们的日常生活中—无论我们说什么，无论我们作什么，无论我们去那里，总有十字架的核对么？问题是我们知道事实，但我们仍凭着自己活。

召会的建造完全在于生命里的变化。我们必须被变化。你若实际在日常生活中接受基督作你的生命，并且一直受十字架的核对，你对召会生活就会有不同的眼光。你的眼光将会改变。你需要将此付诸实行，然后就会知道你在那里，也会认识真正的召会生活。你若仍凭着自己活，你对召会的眼光就会很天然。当你否认自己，接受基督作你的生命，并愿意在一切日常的事务上受十字架的核对，你对召会生活的眼光就会改变，甚至翻转过来，因为你正被变化。

我们越谈论道理，对召会生活的看见就越在黑暗里；我们里面的眼睛会有帕子遮蔽。但我们若愿意终日在凡事上受十字架的核对，并在一切事上接受基督作生命，我们的眼睛就会得开启，帕子就会消失。然后我们会看见召会，基督的身体，和召会生活，身体生活。

在祷告中到主面前去得着祂的光照

弟兄姊妹，召会生活需要在生命里真正的长大，并借基督的生命而有的变化。关于基督如何作我们的生命，我觉得不需要多谈。但我的确有负担向你们挑战。你今天是凭着基督，还是凭着自己活？你需要到主面前去，并在祂面前有真实、彻底的祷告。只要为一件事祷告：‘主，我有没有日复一日接受你作我的生命？我有没有凭着你而活？’再者，在你的生活中有多少地位给了十字架？十字架在你里面有多少地位？你说‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着’，（加二20，）是认真的么？

我信我们若到主面前去，并这样祷告，我们就会在主的光中被暴露，并会发现甚至到如今我们仍是非常天然。我们的变化不多。我们知道基督对我们是生命，但日复一日，我们没有凭着基督活。不但如此，我们也没有学十字架的功课。我们没有常常以十字架来核对我们日常的生活。我们有头脑里的知识，却没有日常生活中的实行。

你若接受十字架，并受十字架的核对，就会领悟基督在你里面又活又真。祂不但是活跃的，也是在活动的。因为祂是活的，你会觉得有个东西在你里面活动、光照、涂抹、规律、管理并管治。在你里面有个东西，那就是实际的基督。

在本章，我要给你一个简单的秘诀。今天你需要为这件事祷告，要真实、彻底的向祂祷告，说，‘主，我在这里。我作基督徒多年了，但我要知道我到底在那里，我到底如何。求你将我放在你面前并在你的光中。暴露我，让我看见我在那里。主，我说你是我的生命，是认真的么？我有没有借着将十字架应用在日常生活中，而有一些十字架的经历？我有没有一些变化？’我劝你到主面前去，并这样祷告。然后你就会看见你在那里。

要忘记顾到你的行为。三十多年前，我在对主的事奉上是年轻的初学者。那时我只作一件事：我对我的工作、我的态度、和我的行动，始终很谨慎。我在这些事上尽力非常谨慎。许多时候我到年长的圣徒面前去，谦卑的问他们：‘这些日子我有没有作错事？请你们不要客气，让我知道好么？请告诉我。’

在早年的那些日子里，我花了许多时间与倪柝声弟兄在一起。许多时候我到他面前去，请他就着我的光景向我说一点话。他只是微笑，从不说什么。后来，主向我启示，我这么关切自己的行为、自己的态度、和自己的工作，这证明我非常在自己里面。有一天主开启我的眼睛，使我看见我需要忘记关于自己的一切，并学习受十字架核对的功课。今天召会生活里的难处是天然的生命。天然的生命必须被除去、被消除，基督必须是一切。

我再说，你若肯到主面前去，并这样祷告，我确信你会觉得基督在你里面是何等真实，何等活，何等活跃，何等积极，又何等光照人。你会在经历中一直有活的基督，活动的基督，和膏抹的基督在你里面运行。然后你会学习如何忘记自己，并且借着接受基督作你的生命而生活行动。至终，你会在生命里有变化，不只在行为上有一些改正或调整。你的全人同你的性情、元素、素质和本质，会被基督以又活又真的方式变化。这样，你对召会生活的体验，将会与已往完全不同。

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第四章　基督的所是

基督是召会的生命和实际。现在我们需要知道那正确的路，甚至上好的路，使我们能应用并经历基督作我们的生命。然而，在我们深入这件事以前，我们需要找出基督的所是。我们若要在日常生活中将基督作生命应用到我们的经历中，我们就需要认识祂是怎样的基督。当然，要彻底认识基督是不可能的。对基督的认识是无穷无尽的，因为祂是包罗万有的，并且祂的丰富是追测不尽的。（弗三8。）然而，我们必须尽所能的认识祂的所是。

需要认识基督同召会

在第一章末了，我们指出在以西结一章有个大轮一直在地上运转。（15～21。）你若在全本圣经的光中看这件事，就会领悟这轮是神在宇宙中的行动。这轮作神在这宇宙中行动、运行的凭借，必是基督同召会。基督是中心，轮轴；召会是圆周，轮辋。我们若要实行召会生活，身体生活，就需要认识召会，以及召会在神经纶里的地位；我们更需要认识基督的所是。基督与召会是宇宙中极大的奥秘。（弗五32。）那里有召会，那里就有基督；那里有基督，那里就有召会。你绝不能将基督与召会分开。每当我们说到召会，我们就必须认识基督的所是，以及祂与召会如何有关系。

基督是全能的神

我们都知道基督有许多名字，我信在这许多名字当中，第一个必是神的儿子。那么我们要问：‘子是谁？’让我们读以赛亚九章六节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译。）小婴孩就是全能的神。这是我们所相信的神与犹太人所相信的神之间的不同。犹太人信独一的神，就是全能的神，但他们不信这全能的神成了婴孩。

基督是子也是父

然后有另一个名—永远的父。祂是子，但祂却称为永远的父。有些人想要争辩，说子称为父，却不是父。我无法领会子如何能称为父，却不是父。说某人称为约翰，却不是约翰，这是愚昧的。子若称为父，祂就必是父。祂若不是父，祂如何能称为父？以赛亚九章六节有清楚、明确的预言，告诉我们，那生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神，赐给我们的子就是永远的父。有一子赐下，但祂名却称为永远的父。赐给我们的子就是父。

约翰十四章八至十一节证实这点。现在让我们仔细读这段话：‘腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’这里我们又看见，子与父是一。有些人会说，‘子若是父，子怎能向父祷告？’这不是问题。慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告，就是住在我们里面的基督祷告天上的基督。

基督是那灵

现在让我们来看林后三章。在那章里，使徒保罗启示，今天在新约里的一切都是那灵的事。然后在十七节他说，‘主就是那灵。’这就是说，前面的经节里所题的那灵就是主自己。这里的主指子基督。（四5。）主就是子，称为父，祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’毫无疑问，末后的亚当是指肉体里的基督。你能说这灵与圣灵不同么？这样说是不合逻辑的。我们必须承认，基督所是的这灵，就是圣灵。因此，那是子基督的主，也是那灵，这是很清楚的。

在约翰十四章八至十一节，主清楚告诉我们，祂与父是一，祂在父里面，父也在祂里面。现今在十六至十九节祂告诉我们，祂与那灵是一。在十六至十七节祂说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’在这两节里，主用代名词‘祂’指那灵。但在十八节祂将代名词改成‘我’，说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’借此我们领悟，在十七节的‘祂’（实际的灵），就是十八节的‘我’（主自己）。‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’。然后十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’这是指复活的时候。主复活以后，回到门徒这里来。祂离开他们不到七十二小时或三天，因此，那是‘不多的时候’。然后主回来，世人不再能看见祂，因为祂成了那灵；但我们信徒能看见祂，因为祂是那灵在我们里面。在约翰十四章我们看见，子与父是一，子与那灵也是一。子就是父，子也就是那灵。因此，有父、子、灵，但祂们乃是一位神。

基督是三一神

有些人也许问：‘既是一位神，有三个身位是什么意思？’让我们读林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这节有三件事：爱、恩和交通；也有三个身位：神、基督和圣灵。我们必须领悟，这三者是一。在心里的爱是源头；恩是爱的彰显；交通是恩的传输。爱借着恩得彰显，恩借着交通得传输。这不是三件不同的事，乃是一件东西的三种形式。在父里的是爱，同着子的是恩，凭着圣灵的是交通。借着那灵的交通分赐给我们的，是基督的恩；借着基督的恩得彰显的，是神的爱。

冰、水、气不是三种不同的本质，乃是一个本质的三种形态。在我们的诗歌里，有这么一句：‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。’（诗歌四四七首第一节。）有一位神在三个身位里，但祂的本质是一。我们绝不该认为子与父是分开的，子与灵也是分开的。子是父的具体化身，子也是那灵。

有些人教导说圣灵与基督是分开的，或说圣灵是基督赐给我们的一种能力；这是错误的。圣灵就是基督自己。在已过的永远里，在人所不能靠近的诸天之上，神是父。祂来到地上向人类显明自己时，乃是子。今天，祂进入我们里面，住在我们里面，并使自己与我们调和，乃是灵。祂是作源头的父，作彰显的子，并作传输、交通的灵。父、子、灵不是三位分开的神。子就是父，子也就是灵。这是三一神。

让我们读罗马八章九至十一节。九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’在这节里，保罗首先说到神的灵，然后他转而说到基督的灵。这表明神的灵就是基督的灵。祂们不是两位灵；祂们是一位灵。然后在十节里，保罗又转而使用基督这名称，说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’然后在十一节里，他又从基督转到那灵，说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’因此，这三节有神的灵、基督的灵、神自己、和基督自己。这不是四个分开的身位；乃是一位主，一位神的四个名称。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督，基督就是神。

我强调这点，因为我们必须认识我们所有的是怎样的一位基督。我们所有、所相信的基督，乃是三一神。并且基督乃是三一神的中心，祂是子同着父作为那灵。在祂里面有父，并且祂就是那灵。你若有祂就有父，你若有祂就有那灵。所以，你若要认识祂，就必须认识那灵，因为父在子里面，子就是那灵。再者，你若要认识子同着父，就必须认识那灵。

神、基督和圣灵是一，这是整个宇宙中最大的奥秘，没有人的心思能测透这事。然而，我们必须照着圣经所说的，接受这极大的奥秘。我们不该运用我们有限的心思，把这个仅仅当作神学的道理来领会。我们必须运用我们得启示的灵，领悟这是神圣的事实，并经历神圣三一的三个身位，作我们的享受。圣经里题起神圣的三一，不是神学的论点，给我们研究；圣经里向我们揭示神圣的三一，乃是神圣的实际，给我们有分、经历并享受。

基督是人

子是中心，有父在祂里面，祂也是那灵。但不只如此；祂是人子。有一天祂成了人。在祂的成为肉体里，三一神，父在子里作为那灵，使自己与人调和。（约一14。）那人，拿撒勒人耶稣，就是神。你信这点么？你若不信这点，就不是基督徒，乃是犹太人或回教徒。犹太人和回教徒信神是创造者，却不信神曾成为肉体来作人；但我们信。任何人若不信这点，却宣称他是基督徒，他就是敌基督的基督徒。所有健康、正确并真正的基督徒，都信这位三一神是人，是神人，是三一神人，是三一神与人调和。

我年轻时对主有错误的观念。我认为在祂的成为肉体里，祂穿上人像穿上一件衣服一样，三十三年半之久，在祂死而复活以后，祂就脱去所穿的衣服。后来，我领悟这是错误的。今天基督仍然是人。在祂复活以后，祂带着有形的身体到门徒这里来。当然，那身体是奇妙的，是我们无法完全领会的。那是复活的身体，属灵的身体，却是有形的。祂将祂的手、祂的脚给门徒看，并叫他们摸祂，因祂有肉有骨。（路二四39～40。）因此，在祂复活以后，祂仍然是人。

现在让我们读马太二十六章六十三至六十四节：‘耶稣却默不作声。大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。’大祭司问主是不是神的儿子，祂回答时却说到‘人子’。主升到诸天之上以后，仍然是人子，甚至祂驾着天上的云回来时，仍然是人子。祂不但是三一神，祂也是人。

现在让我们读行传七章五十五至五十六节：‘但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’这清楚表明，甚至在主耶稣升天以后，今天祂在诸天之上还是人。不但如此，提前二章五节说，‘因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’主耶稣是人，也将永远是人。祂是三一神与人调和，所以祂是神人，是三一神人。祂是完整的神和完全的人，带着祂的神性和祂的人性。祂成为肉体有特别的目的—进入人性，并将人性穿在自己身上，作祂今天身位一个主要的部分，并且祂要永远保有人性。祂永永远远是人也是神。

基督是一切

所以，基督是什么？基督是子同着父作为那灵，与人调和在一起。在基督里有子、父、灵和人。神格一切的丰满，都居住在祂里面。（西二9。）父一切的丰满都在子里面，子一切的所有都在那灵里面，那灵一切的所有都在那人里面。这是我们所相信的基督，这是住在我们里面的基督。这是我们所相信的救主，我们所事奉的主，以及我们所敬拜的神。这就是那位对我们是生命的基督。在这生命里有父、子、灵和人。

这里有一杯白水，后来你加上一些柠檬汁；这样就不再只是水，乃是与柠檬汁调和的水。在神成为肉体以前，祂仅仅是神；但在祂成为肉体以后，祂是与人调和的神。在祂里面除了神性以外，还有人的性情、人的素质、人的元素。我们的基督兼有神性和人性，兼有神的元素和人的元素。祂不但是三一神，也是那人；祂是父、子、灵—三一神—和那人。祂是一切。祂是神，乃是创造者；祂是人，乃是受造之物。（一15。）所以在祂里面有创造者和受造之物。

但不只如此。非常奇妙的是，我们永远无法将祂的所是述尽说竭。祂除了是创造者和受造之物以外，还在这地上经过了三十三年半的人性生活。然后祂受死的苦，并征服死。祂经过死，又从死里出来。因此，在祂里面有祂包罗万有之死的功效的元素。虽然死是可怕的事，但基督的死对我们是大的祝福、大的拯救、大的释放。亚当所带进的死使我们沉沦，但基督的死拯救了我们。亚当所带进的死对我们是真的困扰，但基督所成就并经过的死对我们是真的拯救。我们必须多唱基督的死。我们必须呼喊，甚至宣告，我们有基督的死。

不但如此，基督的死是消杀的能力，消杀的元素。今天在一些药剂里，有消杀身体病菌的元素，和滋养身体的元素。在基督里有消杀的能力和滋养的供应。消杀的能力是祂死之功效的元素，供应是复活的生命。死是消杀，但复活是供应。死解决问题，但复活用生命丰富的供备供应我们。

在复活以后，有基督的升天。现今祂在诸天之上，并且祂是超越的。在这超越里祂带着权柄登了宝座，并且得了荣耀。基督也有国度。我们无法说尽基督一切的项目。在这一服大的‘药剂’里，有创造者、受造之物、人的性情、人性生活、有功效的死、复活、升天、登宝座、得荣耀和国度。这大的药剂就是基督自己。那对我们是生命的基督，乃是这样一位包罗万有的基督，祂是如此丰富。祂是神的儿子，是父，是灵，又是人。一切都同着祂并在祂里面。我们必须这样完全认识基督。我们日复一日接受基督作生命，就会在这一切方面经历祂。

我盼望我们会将这一切事带到主面前，并多多祷告主，就是那灵，求祂将这些事启示我们，不是单单有知识，乃是有启示和异象，使我们看见，我们所相信、所事奉之基督的丰富实际。我们必须认识我们日复一日所经历作生命的，是怎样的基督，以及我们怎样才能接触、经历、有分于、并享受这样一位基督。

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第五章　经历基督作内里的生命

光、灵、交通、喜乐、那灵的律和平安，与生命有关

让我们读约翰一章四节：‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’这里有生命和光；这里也告诉我们，生命就是光。这是光的生命，就是话，也就是神自己。（1。）在神自己这活的话里面有生命，这生命就是光。所以，光与生命有关。

六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这里生命与灵有关，那是生命的灵也是话。生命同话与灵有关。

约壹一章一至四节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。’这里我们又看见两件与生命有关的事—交通和喜乐。所以，光与生命有关，灵与生命有关，交通与生命有关，喜乐也与生命有关。

五至七节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’在这些经文里我们又看见，光与生命有关。

我们也需要读罗马八章二节：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’这里告诉我们，那灵是生命之灵，这生命之灵有一个律。当然，生命之灵的律与生命有关。然后六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’平安也与生命有关。

在以上的经文里，至少有六件与生命有关的事：光、灵、交通、喜乐、那灵的律和平安。在这些日子里，我心里的负担是要帮助主的儿女认识，经历基督作生命正确的路。换句话说，我真正的负担是要帮助人认识内里生命的路。今天基督活在我们里面，对我们是生命，但我们怎样才能一直经历基督作生命？

神的心意是要我们把天然的生命摆在一边，接受基督作我们的生命

在我们往前看这条路以前，我觉得需要分享一点关于神心意的事。虽然我们生来就有肉身的生命，天然的生命，人的生命，但神的心意是要我们接受基督作我们的生命。这是相当‘麻烦’的事。我们已经有生命，但神要我们接受另一个生命。我们非常习惯凭着我们已经有的天然生命而活，但今天神要我们放弃、除去、撇下这天然的生命，接受基督作我们的生命。

许多基督徒不知道他们需要的是生命的改变，而不是举止或行为的改变。我们必须把我们天然的生命摆在一边，接受另一个生命。然而，天然的想法或观念总是要改良、改正、甚或修理天然的生命，正如修理破旧的车一样。然而，神的要求是要我们放弃车子，接受飞机。我们也许有一九二一年福特牌破旧的小车，我们的心意是要修理它，更换一些零件改良它，并且上漆，使它看起来更好。但神要我们放弃破车，接受飞机。

问题是我们太习惯破车，并对它产生了某种感情，所以我们不愿意把它摆在一边。可能我们把它摆在一边，但我们仍回去看看它。这是我们的故事。我们一直在作的，就是想要修理‘破车’，稍微改良它。但神要求我们忘记旧车、破车；就是忘记我们老旧的己，我们自己的生命。神要我们把那生命摆在一边而接受基督，祂是属天的飞机；我们需要接受祂作我们的生命。

在已往的年间，我在远东、欧洲和美国，见过数以千计的基督徒，甚至很好的基督徒。但少有人实行这事，就是日复一日撇弃‘旧车’，接受‘飞机’。他们是很好、很热心的基督徒，但他们没有凭基督活着，或接受基督作他们的生命。

一九三七年，召会安排我住在一位基督徒的家里。那对夫妇和他们的家人很好。日复一日我领悟丈夫和妻子都很和蔼、很不错，但我所关切的是他们不知道如何把自己摆在一边，接受基督作他们的生命。我感觉他们在天然和宗教一面很好，但他们没有接受基督作他们的生命。他们和我谈论许多事、许多人，但他们的标准是什么？他们的标准不是基督，乃是善恶。他们知道如何行善，如何弃恶，但很可惜，他们不知道如何接受基督作他们的生命。他们时常评论某种行为不像基督。他们知道如何像基督，但他们不知道如何接受基督作他们的生命。

你知道么？像基督和接受基督作你的生命，二者是不同的。你也许像基督，但你也许一点也不知道接受基督作你的生命是什么意思。我从自己的经历知道，我很容易向罪大恶极的人传福音，但我很难向善人传福音。我知道我若要向善人传福音，我必须谨慎并忍耐。我也许会说这样的话：‘在伊甸园里，善恶知识树与生命树相对。善不是生命，正如恶不是生命一样。惟有基督自己是生命。神不要我们为善或作恶。神要你我接受基督作我们的生命。’弟兄姊妹，我们必须除去、撇下我们天然的生命，接受基督作我们的生命。

接受基督作生命的路

接受基督作生命的路是什么？你必须清楚好几件事，才能清楚接受基督作生命的路。第一，你必须领悟今天基督是那灵。（林后三17，林前十五45下。）许多基督徒的印象乃是：圣灵完全是在基督以外的一位。事实上，他们有个印象：圣灵只是基督的能力、力量。但圣经是说父在子里面，子就是那灵。

今天父在我们里面，（弗四6，）基督在我们里面，（林后十三5，）圣灵也在我们里面。（罗八9。）所以在我们里面有三位，还是有一位？事实上，是三一神在我们里面。我得救时很年轻，我越向天上的主祷告，就越觉得祂在我里面。我年轻时，曾到一些年长的弟兄那里去，问他们说，‘我们祷告时怎么称祂？我们称祂为主还是称祂为父？’有些人说称祂为父较好，有些人说称祂为主较好，也有些人说称祂为主父神较好。事实上，祂们乃是一。父在子里面，子就是那灵。

林后三章十七节说，‘主就是那灵。’林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’借着这两节我们能领悟，基督就是那灵。不但如此，林前六章十七节告诉我们：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’基督若不是那灵，我们怎能与祂成为一灵？这灵就是神的圣灵，现今在我们灵里，与我们的灵调和成一灵。我们若要接受基督作生命，就必须认识基督今天是那灵，这灵现今与我们的灵调和成一灵。

那与主联合的，便是与主成为一灵，并且那灵自己同我们的灵见证。（罗八16。）这二灵，神圣的灵与我们人的灵，一同合作，一同作工，并调和在一起而成为一灵。接受基督作我们的生命，这整件事就在于那在我们灵里的奇妙之灵。这事非常奇妙，过于我们所能领略。但我们在这里所看见的，是真实并启示在圣经里的事。真奇妙，我们有奇妙的调和之灵，这灵就是神圣的灵与人的灵调和，神性与人性调和。

我们也必须领悟，那灵就是生命。主告诉我们，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）那灵是生命，基督自己也是生命。但你如何知道你有这灵在你里面作生命？你若有这生命在你里面，这生命乃是基督自己，也是生命之灵，你就有生命的交通。电流是生命交通很好的例证。电发挥功效时，就有电流。这电流就是电本身在流动。你若有电流，那就是说，你有电本身在流动并发挥功效。圣灵的交通是什么？生命的交通是什么？那就是生命在你里面的流和流动。

我们也可以用血液作例证。在我们里面有血液和血液循环。血液循环是什么？就是血液本身在循环、流动。你若有血液而没有循环，那就是说，你是死的。你如何知道你是活的？因为有个东西在你里面循环、流动。你怎么知道在你里面有基督这灵作生命？因为在你里面有个东西一直在流动；里面有个流。你里面有个水流，有个流在流动；这就是交通。

你里面若没有这流动，你就是死人；你是假基督徒，不是真基督徒。你若是真基督徒，我确信你里面有个东西一直在流动，那就是交通。生命的交通就是那灵的流。林后十三章十四节有神的爱、基督的恩、和圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流，将神一切的丰满向我们输供。这就像电流。电流动的时候，就将发电机一切的丰富向建筑物输供。圣灵就是交通和传输，将基督一切的丰富，神格在基督里一切的丰满，输供到我们里面。

你如何接受基督作你的生命？你里面有个东西，在你里面流动；只要顾到那流动，跟从那流动，并顺随着那流动。你若跟从并顺着内里的流动，这就是说，你是在正路上，天天经历基督作生命。当内里的流动告诉你到洛杉矶去时，不要说，‘我不想去。’反而，你要顺着内里的流动；内里的流动告诉你作什么，你就作什么。接受基督作生命，就是顺着内里的流动。

很少人知道这接受基督作生命的秘诀。有些人也许知道，但他们对内里的流动不忠信。许多时候你里面有个东西在流动，但你没有顺着那流动。你想要作好、行善，好使自己像基督，但你不愿顺着那流动，接受基督作生命。这就是问题所在。

你若顺着内里的流动，就会有喜乐。喜乐与流动（交通）息息相关。那流动若告诉你到洛杉矶去，你顺随着，就会满了喜乐。基督徒必须是一直喜乐的人，但你若非顺着内里的流动，就无法喜乐。喜乐总是随着水流的。

你如何知道你在接受基督作你的生命？只要问自己：‘我有喜乐么？’这是你无法装假的事。有些弟兄们到我这里来装作很喜乐，但在我的灵里，我能感觉他们的喜乐是假的。喜乐是来自你灵里的东西。你若有水流并在交通里，你就有喜乐，也是喜乐的。你若忽略内里的水流，内里的交通，你就失去你的喜乐。要记得，喜乐总是与交通有关。

现在我们来看下一项—光。生命就是人的光。（约一4。）约翰八章十二节有‘生命的光’一辞。生命的光就是生命本身。在我们里面的光就是生命，在我们里面的生命就是光。光是一种照耀、照明。要核对你的经历。你里面有个东西一直在照耀么？若有，意思就是你在生命里。你如何知道你在接受基督作你的生命？借着领悟、感觉在你里面有个东西在流动并照耀。我没有口才来描述这内里的照耀，正如我无法描述甘甜的味道。你若要知道甘甜是什么，只要拿一块糖尝尝看，你就会知道。

我信许多时候，你对你里面的照耀有经历。那就是生命的光，是生命尽功用作光。我们知道电是一种，但它的功用有多种。生命给我们光、能力、热等等。正如有一种电却有多种功用，照样有一种生命却有多种功用。生命给我们水流、喜乐和光。我们里面有个东西一直在照耀。你里面若感觉黑暗，就该领悟你不是在接受基督作生命；你不是在经历基督作生命。你若接受基督作生命，你里面必有照耀，因为生命就是光，基督自己就是生命的光。

让我与你们分享一点见证。今晚我到这里来以前，约在晚餐时间，我在主面前思考今晚的信息。我起先预备了一篇信息，与我现在所说的不同。我为着那篇信息，一切都预备好了，但我里面感觉黑暗。不知怎的，我落在一种阴影里。然后我在主面前就有感觉，我必须释放今晚我在这里所释放的信息。我对主说，‘主，毫无疑问，我要与你同行。’我里面立刻透亮。黑云消散，天空变得晴朗。

你如何知道你在与主同行？只要这样核对：‘我是晴朗的，还是乌云密布，烟雾弥漫的？’你若有云、有烟、有雾，那就是说，在你与主之间有间隔。你在错误的路上，你里面需要受调整。有些弟兄喜欢开玩笑。我要问问看：‘你开玩笑以后，你里面觉得晴朗么？还是你觉得烟雾弥漫？’你开玩笑，并不是道德有问题；但你若是一个过于开玩笑的人，我确信你是个没有接受基督作生命的人。你若是一直接受基督作生命，你就不会开玩笑，因为基督的生命不是开玩笑的生命。开玩笑与内里的生命不相称。我用这例证给你看见，你如何能知道你是否在水流中，你是在透亮的灵里还是在黑云之下。你接受基督作生命，就有喜乐，就有照耀。

现在让我们来看在我们里面生命的律。生命就是律。原则上，任何一种生命都有一个律。神圣的生命，就是基督自己，乃是律。在你里面的基督不只是生命、光、交通和喜乐，也是律。你有一种内里、活的规律。在你里面有一些规律，不是写在字句上，乃是写在那灵里。这生命内里的规律是深刻、严谨且细致的。

你知道什么是对的，什么是错的；你知道你该作什么，不该作什么。你所以知道，因为在你里面有规律。我自从学了内里生命之律的功课，就领悟一件事—你、我不需要告诉人什么是对的，什么是错的；什么要作，什么不要作。每当圣徒到我这里来，问我关于善或恶、对或错的事，我总回答他说，‘你觉得如何？’你知道答案。在你里面有活的准则，这活的准则就是基督自己。祂不但是生命、光和水流；祂也是律。

在旧约时代，神赐给摩西十诫为律法。那律法是神的描述、说明。借着那律法，我们知道神是怎样的神。但今天在新约时代，神自己进到我们里面作律。旧的字句律法是由写出来作神描述的话组成。今天神自己进到我们里面作活的律。这是主观的，在我们里面的事；不是客观的，在我们外面的事。主自己这活的一位，就是在我们里面的律。你与祂该有怎样的关系？这不是照着所谓召会的规条，或照着道理的教训，乃是照着里面的规律。

在旧约时代，以色列人能作许多善事，甚至他能为别人牺牲自己和一切所有的。尽管他作了一切善事，但他若作了违背律法的事，在神面前仍有问题。今天我们与生命之律的关系也是一样。无论我们作了多少善事，如果我们没有顺着内里的规律，我们知道在我们与神之间仍有难处。也许我们会传福音，供应话语，并作许多事帮助别人，但我们知道在我们与神之间有难处，因为我们与内里的规律出了问题。

有一次一位弟兄要为主作某种工作，但他领悟内里的规律要求他停止那工作。然而，他很有心并渴望作这工作。他与主争辩说，‘主，那工作很好，对别人很有帮助，对你也有益处。此外，我若作这工作，召会就会得着许多帮助。’但无论他与主辩论多少，他越作这工作，就越失去里面的平安。他越照那计划去作，就越失去里面的膏油涂抹。他作了许多善事，但他与主出了问题。

今天我们不是借着作善事，乃是借着顺从内里的规律，维持与神正确的关系。你需要顾到里面的膏油涂抹。你如何知道你在接受基督作生命？你若真顾到里面的膏油涂抹，即使它阻止你作善事，就如牺牲自己以爱别人，你也会顺着它。你不该与主争辩说，这是善事，是为着祂的事，或为着祂子民的事。主只要你顾到内里的膏油涂抹和规律。

你需要借着顾到内里的规律，而接受基督作生命。你若不顺着内里的规律，你就不是个一直接受基督作生命的人。基督在你里面作生命，作活的律规律你。在凡事上祂是律；你不是律。祂是准则；你不是准则。祂是活的准则，活的律，总是从里面规律你。

此外还有平安。罗马八章六节告诉我们：‘心思置于灵，乃是生命平安。’你如何知道你在接受基督作生命？借着你里面平安的感觉。在你里面的一切和你这人的每一部分，都是平安、安息且舒畅的。每当你接受基督作生命，你在光中，在水流中，并在规律下，你就有美妙、完全的平安。这不是外面的平安，乃是里面的平安。这是心里、灵里、甚至魂—心思、情感和意志—里的平安。你在里面有完整的平安、完全的平安、属天的平安、神圣的平安。

你如何知道你在接受基督作生命？只要借着核对你是否一直有交通、喜乐、照耀、规律和平安。许多基督徒忽略他们内里的生命。他们凭着自己并照着自己的道德标准工作、行事并为人。对他们而言，只要他们不是在作恶事就够好了。他们没有顾到在他们里面的基督。弟兄姊妹，我们不该是这样可怜的基督徒。我们必须一直顾到内里的生命。今天基督是那活着的一位，（启一18，）在我们里面作生命。

因此，我们有水流、喜乐、光、律和平安。我们里面有那活着的一位在流动、照耀并规律。这就是说，我们在基督里，接受基督作生命，凭祂而活；结果，在我们日常的行事为人里就有基督形像的彰显。当我们里面有基督作我们的生命，我们外面必然会有基督的彰显。

接受基督作生命的路，就是顾到内里的感觉、内里的印证，并核对你是否有内里的流动、内里的照耀、内里的规律、内里的喜乐同内里的平安。你若有这一切内里的事物，你就是在基督里，接受祂作你的生命。若不然，你就不是在经历基督作生命。不但如此，无论你表面、外表多美好，你仍需要与你里面的感觉核对。惟有当你有里面的流动、照耀、和规律同喜乐和平安，你才是在基督里接受祂作生命。这是我们经历基督作生命正确的路。

很少基督徒活在内里的生命里，但很多基督徒活在外面。我们必须在内里的生命里作基督徒，一直学习接受基督作我们的生命。我们需要忘记自己，借着核对看看我们有没有内里的流动、照耀、规律、喜乐和平安，而接受基督作我们的生命。

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第六章　那灵是什么？

约翰七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’

主对祂的门徒说这话时，神的灵已经在那里。但那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这是什么意思？要找出这意思，我们必须知道祂何时得着荣耀。我们许多人以为主被接升天时得着荣耀，但这并不正确。路加二十四章二十六节表明，主是借着祂的复活得着荣耀。这节说，‘基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’这话是在主被接升天以前说的。在祂复活以后，祂遇见两个门徒，并告诉他们，祂已经进入荣耀。因此，主是借着复活得着荣耀。

主得着荣耀是什么意思？主是荣耀的神。（徒七2，林前二8。）有一天，祂成为肉体来作人。荣耀的神进入人里面，并将人穿在自己身上。祂将神一切的荣耀隐藏在这人里面。因此，神的荣耀被这人遮盖、遮蔽起来。当祂在这地上时，人只看见祂是平常的人。在外面，祂仅仅是卑微的人，但在里面，祂是荣耀的神。

至终，祂经过死，并且复活。祂借着祂的复活得着荣耀。我们可以用一粒麦子或任何一种美丽的花种作例证。在种子里面，花的荣耀是隐藏、遮蔽起来的。一旦种子落在地里，生长并开花，那就是种子的得荣。主死而复活；借着祂的复活，那在祂的肉体里被隐藏、遮蔽、遮盖之神的荣耀，就得着显明。这就是祂的得荣。

主在地上时，还没有那灵，因为主尚未得着荣耀。（约七39。）在主得荣以后，就是在祂复活以后，那灵才进入祂的门徒里面。在主复活以后，祂晚上到门徒这里来，并向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（二十19～22。）这清楚表明主在祂的复活里得着荣耀以后，圣灵就进入门徒里面。

耶稣的灵

现在让我们读行传十六章七节：‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’耶稣的灵是特别的辞。这不是神的灵，甚至不是基督的灵，乃是为人之耶稣的灵。现在让我们读前一节。六节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。’七节里耶稣的灵，就是六节里的圣灵。在主复活以后，圣灵就是耶稣的灵。

耶稣基督的灵

腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’这里不只是耶稣的灵，乃是耶稣基督的灵。‘全备的供应’在原文里是希腊人所用特别的辞，指歌咏团的首领对团员一切需用的供应。古时，照着希腊的风俗，歌咏团的首领必须预备并供应团员所需用的一切。现在使徒保罗用同样的辞，描述耶稣基督之灵全备的供应。

基督的灵

罗马八章九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’这节交互使用神的灵和基督的灵。基督的灵就是神的灵，二者乃是一个灵。

旧约里神的灵与新约里的那灵

我们若要认识那灵是什么，首先必须区别旧约里神的灵与新约里的那灵。慕安得烈在他所着‘基督的灵’一书的第五章告诉我们，全本旧约里没有圣灵这样的名称。在全本旧约里，没有用圣灵这名称指神的灵。（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，圣灵该译为圣别的灵。）

圣灵这名称首次使用，是说到为着主成为肉体而来所作的预备。（路一15，35。）那时圣经用圣灵一辞指神的灵。因此，圣灵这名称与神借着成为肉体使自己与人调和的事实有关。这样的调和在旧约里无法找着。

旧约多次题起神的灵，或耶和华的灵，降在申言者或某人身上。（士三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。）因此，旧约里有神，也有降在人身上之神的灵。那时神的灵仅仅有神性的元素。

我们知道在新约里，神经过了美妙的过程。祂成为肉体来作人，祂的神性就与人性调和。然后祂经过了人性生活、钉十字架和复活。在复活里祂得着荣耀，并成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这灵是包罗万有的。在这灵里有多少项目？子在这灵里，父在这灵里，当然灵也在这灵里。基督借着成为肉体所成了的人在这灵里。祂的人性生活、祂死的功效、祂的复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄，也都包括在这灵里。这样的灵是耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）和耶稣基督的灵。（腓一19。）在旧约里，神的灵仅仅有神性的成分。但今天神、人、人性生活、死、复活、得荣、升天、登宝座、以及国度带着权柄，这一切成分都在那灵里。我们有耶稣基督之灵全备的供应。

对包罗万有之灵的经历

有时当你经历那灵在你里面作工并运行时，即使你没有听过任何关于十字架之杀死的信息或教训，你也会觉得某种杀死在你里面运行。因为你经历耶稣的灵在你里面作工，你就觉得里面有个东西杀死你差劲的性格、不好的习惯、脾气、愿望、情欲、和许多其他的事物。这就是在耶稣的灵里所包括基督之死的功效。这就像药剂有许多成分，包括杀菌的成分。这药剂一旦进入你里面，就杀死你身体里的病菌。不需要记得关于十字架杀死之能力的信息。只要我有那灵在我里面作工并运行，我就感觉到杀死。我越被那灵充满，就越被杀死，因为在耶稣的灵里有杀死的成分，基督之死的功效。

有时当那灵在你里面运行，你就觉得主在宝座上，你必须俯伏在祂这万有的主面前。你越有那灵在你里面运行，你就越被基督征服。你会承认基督为主的身分和元首的权柄。

再者，那灵在你里面运行，许多时候你觉得你是超越的。你越有那灵在你里面运行，你就越觉得你不在这地上，乃在诸天界里。你远超一切，好像没有什么能摸着你，万有都在你的脚下。

在其他的时候，那灵在你里面运行，你就会觉得你必须谦卑、卑微。这是出于基督的人性生活。没有一个有圣灵在他里面运行的人会骄傲。你越高估自己，就越证明你在圣灵以外。你若在那灵里，并有那灵在你里面运行，你就会谦卑。你若有那灵在你里面运行，一面，你在诸天界里是超越、高昂的；另一面，你是卑微、谦卑的。

不但如此，你越被圣灵充满，就越有人性。许多人宣称他们是属灵的，但他们行动不像人。他们想要像那些是灵的天使一样行动。（来一13～14。）然而，神的心意不是要得着许多灵，乃是要得着许多被那灵充满的人。一位弟兄若从未在聚会中哭过，就没有人性。约翰福音告诉我们，主耶稣是神的儿子，（三16，）就是神。（一1。）但同卷书告诉我们祂哭了；（十一35；）祂困乏，需要休息；（四6；）祂饥饿，打发门徒为祂买食物；（8，31；）祂干渴，向撒玛利亚妇人要水喝。（7。）主是无限的神，但今天祂也是带着属人性情的人。

我见过一些从来不哭也不笑的所谓属灵的人。他们说，‘我们若在基督里，就不该哭或笑。我们必须非常严谨。’我不是要帮助你们更属情感或富于情感；但我的确知道，属灵的人必须非常有人性。今天耶稣的灵不但有神圣的元素，也有属人的元素。我愿意向你们推荐慕安得烈所着‘基督的灵’一书。你们该特别留意第五章。在那一章里他说，神圣的性情已组织到属人的性情里。如今，神圣的性情与属人的性情这种交织，是在圣灵里。今天我们用‘调和’一辞，（如在利未记二章四至五节素祭的预表里所用的，）而不用‘交织’一辞。照着素祭的预表，主耶稣是细面（人性）与油（神性）的调和。今天耶稣的灵有神性与人性的调和。你若正确的经历耶稣的灵，你就会照着崇高的标准，有非常纯洁的人性。

在那灵里也有承担各种苦难的力量。主在这地上时，一直受苦。受苦的元素、受苦的力量、受苦的性能，现今就在耶稣的灵里。你有那灵在你里面运行，就会觉得有承担苦难的力量、能力、性能。你被祂充满，就能承担一切，并忍受一切。这就是神性与人性的调和。

不但如此，许多时候我们在那灵里，就觉得我们里面有个东西，就是复活的大能，是活的、有能力的、有力量的、并有大能的。沮丧、压力、甚至苦恼越大，你里面就越有能力，越站起来，越兴起来。这就是复活的大能。你也许不知道今天基督复活的生命在你里面，但你若对基督的灵有经历，你就有那在祂里面复活大能的元素。

有一次我们有些弟兄们应邀到某位弟兄家吃晚餐。我们在那里时，弟兄们，包括主人在内，兴奋的谈到他们所读的罗马书。我倾听他们的谈话；过了一会儿，我问他们得着了什么光。一位弟兄说，他们真看见了罗马六章关于算自己是死的事。我微笑说，‘弟兄，你愿坦白、真诚的告诉我，你借着算就真死了么？’他说，‘李弟兄，我必须承认，我越算自己是死的，就越活。’

然后借着那灵的帮助，我向弟兄们指出，我们成为死的，不是借着算。我们必须在那灵里。罗马六章所题起的，必须实化于罗马八章。你有罗马六章，却没有罗马八章，就像有关于电的书，却没有电一样。那也许是关于电的好书，有许多指示和定则，但那不是电本身。‘电’，就是生命的灵，基督的灵，是在罗马八章。我们需要基督的灵。

从一九二五至一九三二年，我试了又试，要算自己是死的。但我越算，就越活。然后有一天，主开启我的眼睛，使我看见在耶稣的灵里有死的功效。在这大‘药剂’里有杀死的能力。只要接受药剂；忘记定则、教训、道理。只要接受那灵带着杀死的元素。你越接受药剂，就越有杀死的能力。你越经历那灵，就越有杀死的元素。基督所是、基督所作、并基督所有的一切丰富、一切实际、一切丰满，都在这灵里面。我们不需要关于基督的教训、知识。我们需要对耶稣基督之灵的经历。

为什么在行传十六章，使徒保罗试着要往某地去传福音时，耶稣的灵却不许？为什么圣经说‘耶稣的灵’，（7，）不说‘神的灵’？这必定有某种原因。我们查考十六章，并看见该章的环境，就领悟我们需要耶稣的灵。那里有许多苦难和逼迫，保罗甚至被下在监里！在这样的情况里，的确需要耶稣的灵。保罗需要耶稣的灵，就是那有丰盛力量足能受苦之人的灵。

我们对使徒们常有错误的观念。行传十四章告诉我们，路司得的大批群众以为保罗和巴拿巴是两位神。（11～13。）但在十六章我们看见，他们不是神，乃是有耶稣之灵的人。在那里，使徒保罗遭受许多逼迫，至终被下在监里。

我没有口才充分发表我灵里对这事的领略。但有一件事我能说，就是你越被耶稣的灵充满，你在这地上越算不得什么；你会了了。耶稣在世人眼中不是伟人，祂只是卑微的木匠。祂很有人性；祂笑，祂哭，祂喝，祂吃，并且祂关心人。不但如此，祂受苦。许多时候祂没有得拯救。你不该以为你既然这么属灵，就会蒙拯救脱离许多麻烦的事。事实上，你越属灵，就越有麻烦。

弟兄姊妹，今天在你们里面有这样一位美妙、包罗万有的灵。这灵是实际的灵。（约十六13。）祂是子、父、灵和那人耶稣的实际。祂是基督的人性生活、死、复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄的实际。这一切事在那灵里都成为实际的。你若有这灵，就有这一切事。你若没有这灵，就一无所有，只有头脑中道理的知识。惟有那灵能给你实际，因为祂自己是实际。（约壹五6下。）你若有祂，就有这一切美妙之事的经历。

让我们完全留意那灵，祂是宇宙中一切正面事物的实际，现今在我们里面。这样我们对基督就有美妙的经历。这是今天我们所需要的。

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第七章　生命之灵的律

我们里面活的律

希伯来八章十至十一节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’注意在十节里的‘律法’原文是复数的。但同样的话原来在耶利米书，原文是用单数的律法。耶利米三十一章三十三节说，‘我要将我的律法放在他们里面。’这里的‘律法’原文是单数的。后面我们要看见，为什么单数的‘律法’至终成为复数的‘律法’。

罗马八章二节说到‘生命之灵的律’。这里有三件事组合在一起：律、灵和生命。律属于灵，灵属于生命，这生命就是基督自己，祂乃是神。这节继续告诉我们，生命之灵的律是在基督耶稣里，并且释放了我们，使我们‘脱离了罪与死的律’。

九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’我们先前已指出，在这一节里，神的灵和基督的灵不是两位灵，只是一位灵。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，因为十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’

在前一章里我们看见，今天在我们里面有何等美妙、包罗万有的灵。在本章里我们将要看见，我们里面的这灵乃是一个律。我说‘生命之灵的律’，请不要以为这是三件事：律、灵和生命。事实上，生命就是灵，灵就是律。

假定你今天午餐吃汉堡。汉堡是用不同的成分作的，如面包、牛肉、莴苣、洋葱、腌黄瓜和芥茉。所以，午餐、汉堡、和一切成分不是许多不同的东西，乃是一样东西。同样，我们说到生命之灵的律，我们该领悟，律、灵和生命不是三件事，乃是一件事。

在约翰六章六十三节主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’首先，主指明为着赐人生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。我们知道话就是主自己，主自己就是生命。所以主、灵、话和生命，就是一件事。

现在我们如何能说律就是灵，律就是生命？让我这样说明。在旧约里，神赐给祂的子民十诫为律法。这律法是神所是的描述、说明和解释。十诫可以归纳为四个主要的点；十诫向我们启示神是圣、义、爱、光。完整的律法向我们启示神的性情和性格，给我们看见神是怎样的神。

旧约里的人必须应付律法一切的项目。他们若与律法的任何一项不对，那就是说，他们与神不对。他们必须照着十诫与神是对的。他们必须照着神的圣、义、爱、光作每件事。这样他们才会与神是对的。

然而，今天却有所不同。神自己在子里作为那灵进入我们里面，在我们里面作活的律。假定你的父亲离开你时，给你写下许多规条；但现今他却来与你同住，他自己对你就成为活的规条。不仅如此，在新约之下的新遗命里，神将自己放在我们里面作活的律。神进入我们里面，祂在我们里面就是活的律。

我们看过，基督在我们里面是我们的生命，和生命的光。我们有个东西在我们里面照耀，光照我们。这生命也是律，所以我们有个东西在我们里面规律。我们有了基督，就有一个东西在我们里面活着、照耀并规律。这是主耶稣在我们里面作生命的行动、工作和运行。我有负担使神的儿女对这件事有清楚的异象。主必须除去一切的帕子，并向我们开启这奥秘，使我们看见这美妙的一位。

照着内里生命之律而活

我担心你们许多人也许非常好，却与那灵是不对的。今天你也许为神作工，传福音，作许多事以建造众召会，甚至将你所有的施舍，帮助别人。但我要问你：‘你与你里面的那灵是对的么？’有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的。

今天问题不在于工作或作为，乃在于你如何对待那住在你里面活的一位。你与祂是对的么？我再说，你也许非常好，非常热心，似乎也非常属灵，但我恐怕你不在那灵里。照着你的行动、你的彰显、你的作为、和你的说话，你全然在那灵以外。你与那灵是不对的。你与内里的律法不对。你没有顾到内里的规律，却一直忽视这规律。

在启示录二章，主告诉在以弗所的召会：‘我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。’（2～4。）身为妻子，你也许为你丈夫作许多美好的事，但你与你的丈夫是对的么？你对他有真正的爱么？这是问题。

我们是在谈论基督徒生活和召会生活。基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。

召会生活不是借着许多讨论产生的。这是纽约的联合国或美国国会的作法。这不是召会生活。严格的说，在召会里不需要讨论。我们若需要许多讨论，那就是说，我们是堕落的；我们是错误的。你若接受基督作一切，所有的问题都要借着十字架得处理，得解决。

弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己借着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督借着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。

有时弟兄姊妹会到我这里来，问我一些事，但我里面有个东西制止我说话。照着内里的规律，我不能说什么。我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活。召会生活就是基督自己。

虽然我们爱主，但我们多半时间仍在祂以外行动。在我们日常的生活和行事为人里，我们就像在主复活以前的彼得一样。在主复活以前，彼得是个爱主的人，但他一直凭自己行动。他是个好弟兄，但他凭自己行动。那时他没有凭基督活，在那灵里行事为人，并接受基督作他事奉神的生命、力量和能力。我们也许和彼得一样，好像非常爱主，但我们在日常生活中却没有接受祂作我们的生命。我们多半时间的行事为人和行动，不是照着我们自己的意见、思想和主意，就是照着宗教的道理或召会的观念。主所要的是我们接受祂作我们的生命，并且借着终日与祂交通，在与祂是一里生活并行事为人。

有时我读完圣经以后，必须向主认罪，并求祂赦免。这是因为我读经时，主要求我祷告；但那时刻我却不愿意祷告，因为我所读的实在有趣味。所以我继续读，而不理会内里的规律。外面我似乎好好的在读主的话，但里面我对主不顺从。因此，基督徒的生活不是外面的事，乃是里面的事。这就是为什么新约教导我们，不要照着外面的行动判断人。一个人也许非常美好、正确、并热心宗教，但他里面也许非常不顺从主。他总是照着自己的口味与爱好作事。他有他的愿望、心意和动机，但他不懂得十字架的意义。

我们必须在主面前谦卑自己，向祂认罪：‘主，也许我没有犯罪，也不属世，但我不顺从你。也许人会珍赏、赞赏我，以为我很热心、正确并美好，但他们不知道我一直不顺从你。我没有接受你作我的生命。我没有在你里面行事为人或凭你而活。我不懂得十字架的意义，以及在那灵里行事为人的意义。我不认识在我里面生命之灵的律。’然后我们需要进一步祷告说，‘主，我需要你的拯救。拯救我脱离你以外的事物。你是活的一位。你是惟一在我里面一直活着、行动、运行、工作、照耀并规律的一位。主，帮助我顾到你，且随着你往前。帮助我忘记一切外面的事。’我们需要这样在主面前谦卑自己。

为着实行召会生活的生命，乃是借着十字架给我们经历的基督自己。我们必须被十字架治死。这不该仅仅是道理，这必须是我们的经历。在我们的日常生活中，我们该一直否认自己，并接受基督作我们的生命。然后我们就会有召会生活。

若没有消极一面的十字架，和积极一面活的基督，每当我们来在一起，就会有许多问题。我们每一个人都是问题。我们若不愿意被十字架除去，并接受基督作我们的生命，我们就会成为问题。不要为别人听本篇信息；不要点头说，‘本篇信息适合某某弟兄，我很高兴他在这里。’你若这样说，就表明你在自己里面，在基督以外。你若在基督里，就会说，‘主，这是我所需要的。为着你的身体，召会，我需要这个。为着召会生活的实行，我需要这个。我需要十字架。我需要你这位活的基督。我需要认识你是在我里面活的一位。我需要认识你如何规律我，并在我里面照耀。我需要顺从你这在我里面的一位。’

弟兄姊妹，当我们学习十字架的功课，并经历基督是活的一位，是我们里面生命之灵的律时，我们就有召会生活。召会生活一点不差就是基督自己借着我们团体的活出来。

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第八章　神中心的思想

读经：启示录一章四节，三章一节，四章五节，以弗所书二章十五至十六节，十九节，歌罗西书三章十节，以弗所书四章二十二节。

我们在本章里所要说到的点，比在前几章里所说的其他各点都更重要。我请求你们，不但要运用你们心思的悟性，也要运用你们的灵领略的能力，使圣灵向你们启示永远的事。

我们人宗教的观念与新约所教导的相对

在我说到主题以前，我愿意说到一点我们人宗教的观念。这观念可用以下的方式描述。神是我们的创造者，祂是圣别、公义、良善、慈爱的，所以我们必须敬拜祂。然而，我们领悟自己是有罪的，我们需要悔改，并在祂面前承认我们的罪。我们也领悟祂爱我们，甚至差祂的独生子到这世上来作人。这人耶稣为我们的罪死在十字架上，然后祂复活并升到诸天之上。现今祂坐在神的右边，作我们的大祭司，我们的辩护者，一直为我们代求。我们若相信祂，信靠祂，就要借着祂的救赎，使我们的罪得赦，我们也要得救。我们要与神和好，得神称义，并蒙神悦纳。然后神要恩待我们。从这时起，我们要享受祂的恩惠，祂也要一直善待我们。我们若软弱，祂会帮助我们；我们若有难处，祂也会顾到。我们可以为着一切的需要向祂祷告。不但如此，我们必须尽所能的讨祂喜悦，事奉祂，并荣耀祂。这描述许多人的宗教观念。这一切事是对的，并构上我们人观念的标准，但这些没有构上神圣启示的标准，神定旨和愿望的标准。

你注意到在我们人的观念里，没有属于生命的事么？在我们的观念里，没有关于基督进入我们里面作我们生命的事。这是很大的缺欠，严重的缺欠。单单有健全、合乎圣经、基要的基督徒教训并不够。我们必须看见新约所教导的，乃是基督进入我们里面，使祂自己与我们调和。我们说‘基督’，就是指那包罗万有的一位，祂包括许多美妙的项目，就如神圣的三一、神性、人性、人性生活、受死、复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄。今天这一切事都具体化身在基督这美妙的灵里。

今天这美妙、包罗万有的灵，就在我们的灵里。（罗八16，林前六17。）在我们的灵里有一切！这是在神思想中心的事，却为基督教所忽略。许多基督徒认为圣灵仅仅是降临在我们身上的能力、力量或感觉，给我们一些恩赐、权能、力量和能力，并帮助我们行善，且事奉神。他们没有领悟，今天神的灵乃是那在我们里面包罗万有、全备供应的耶稣基督之灵。（腓一19下。）

被那灵变化

这位美妙的灵，就是基督自己，要用基督完全将我们变化成为基督。我要用简单的例证来说明。假定我有白的棉花球，我要使它成为红的棉花球。我该作什么？我必须用红墨水充满球的中心。然后红墨水会逐渐充满、浸透球，球也会逐渐吸收红墨水，直到失去白色，并显出红色。这就是说，棉花球完全被红墨水浸透、充满，就借红墨水被变化成红墨水。

你就是‘球’，而基督这美妙的灵，就是基督自己，乃是‘红墨水’。你接受基督的时候，这美妙的灵就进入你里面，进入你的灵和心，你这人的中心。现今祂的心意是要用祂自己充满、浸透你，使你吸收祂。借着接受祂并吸收祂，你的全人，包括你内里的各部分，就要被祂更新、充满并浸透，且被变化成为祂。至终，你的全人要满了基督，与基督调和。这样，你就要失去天然的色彩，并得着属灵的色彩，‘基督’的色彩。这是神中心的思想，这是神今天所寻求的。

我们需要属天的异象，好充分、具体、完全看见这件事。我们需要看见并认识神的定旨、神的心意，是要使基督包罗万有的灵进入我们里面作一切，使祂能用基督充满我们、浸透我们、并将我们变化成为基督。这不只是我们行为或生活的改变，这是我们性情的变化。

圣别不但包含地位上的改变，就是从世俗的地位分别到为着神的地位，如在马太二十三章十七、十九节，和提前四章三至五节所说明的；圣别也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们这人内里的各部分，将我们天然的性质变化为属灵的性质。这是罗马十二章二节和林后三章十八节所说的。我们已在地位上被圣别，但我们仍需要在我们的性情上，在我们的性质上被圣别。这就是说，我们需要被那灵充满、浸透，使我们借基督被变化成为基督。然后我们就要完全、实际的成为基督的一部分。我们是基督的各部分，乃是基督身体的众肢体。

为着身体生活被变化

假定有两位弟兄—一位美国人，一位中国人。一面，我要说他们是基督身体的肢体，因为他们是两位真信徒。他们蒙了重生，是神的儿女。但另一面，很难看出他们是基督的肢体，因为中国弟兄仍非常中国化，美国弟兄太美国化。中国或美国的东西能在基督的身体里么？歌罗西三章十一节告诉我们，在基督的身体里‘没有希利尼人和犹太人’；没有任何天然的人。我们不该将任何中国或美国的东西带到基督的身体里。

在基督的身体里没有希利尼人，没有犹太人，没有中国人，没有日本人，没有美国人，没有法国人，没有英国人，没有德国人，没有墨西哥人，也没有波多黎各人。在身体里只有基督有地位。倘若中国弟兄仍是中国人，美国弟兄仍是美国人，他们在实际上就不是基督的肢体。在他们心里也许有一点‘红墨水’，就是少量的基督，但他们还没有被基督浸透。你若被基督浸透，你就在基督里，并被基督吞没，以彰显基督。

有些人曾问我：‘你用什么作法经营召会？’我说，‘用基督的作法。’以弗所四章告诉我们要脱去旧人，穿上新人。（22，24。）新人是什么？新人就是身体，身体就是基督。（林前十二12。）我们必须穿上基督，但首先我们必须脱去旧人。我们必须脱去中国人或美国人。我们必须领悟，我们在受浸的时候埋葬了。（罗六3～4。）我们已被了结，我们了了，我们完结了！美国人了了，中国人也了了。在基督的身体里，没有美国人、中国人、英国人和德国人；没有旧人，只有新人，就是基督自己。

本书的主题乃是实行召会生活的生命与道路。基督自己是生命，祂也是那在我们里面的灵。今天身体生活，召会生活，就是基督自己实化为那灵，并住在我们里面。你惟一的需要，就是领悟在你里面有这奇妙的灵，作基督的实际，作神格的丰满，并对你作一切。不但如此，你必须弃绝自己。不论是你的恶事和善事，你的失败和成功，你都要弃绝。要弃绝你的全人，忘掉你自己。

你有基督这灵在你里面。祂在你里面运行、行动、活着、工作、照耀、规律并膏抹。你需要跟从这美妙的灵，且与祂合作，顺着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要学习弃绝自己的功课。你绝不能凭着人的生命实行召会生活。你若没有一直学习留在十字架上的功课，在你召会生活的实行里就会有许多难处。每位弟兄和姊妹都是难处。人性是很麻烦的。我们众人必须到十字架那里。若有‘你我’，就没有身体，没有召会。这就是为什么保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；…不再是我，乃是基督。’（加二20上。）

我们都必须看见，召会生活的实行不是借着讨论、谈论、并用某些条款或条件交涉，将每个人带到彼此一致。反之，实行召会生活的路，乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命。然后我们要被基督充满，并且有基督浸透全人。这样，我们就从里到外，完全、彻底且绝对是基督的肢体。

基督的身体是在基督里创造的新人。（弗二15。）你以为新人的创造已经完成了么？一面，这已完成了；但另一面，这还在完成的过程中。日复一日，我们在变化、充满、浸透的过程之下。我们必须看见，神渴望变化我们全人，就是用基督充满我们全人。这不是单单用宗教来改变、改良、改正或调整。这完全是凭基督、被基督变化，且变化成为基督。

浸透我们内里各部分的生命之律

我们需要被基督变化，且被美妙的灵浸透。这就是耶利米三十一章三十三节里的一个律法（单数）成了希伯来八章十节里的许多律法（复数）的原因。有许多律法，因为我们有许多部分，就是我们内里的各部分。耶利米三十一章三十三节说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里的各部分里。’（另译。）一个律法放在许多部分里。

诗篇五十一篇六节也题起内里的各部分，说，‘你所喜爱的，是内里的各部分诚实。’（另译。）我们内里的各部分，就是我们魂的各部分—心思、情感和意志。我们有心思去思想，有情感去爱，并有意志作决定；这一切部分都需要被基督浸透。神将祂的一个律法放在我们里面。这一个律法就是生命之灵的律。（罗八2。）律就是那灵，那灵就是生命。神将祂自己放在我们里面作包罗万有的灵，这灵就是一个律。这个律浸透我们的情感，征服我们的意志，并更新我们的心思。这一个律规律我们，管理我们，管制我们。我们不需要外面的教导。我们有内里的规律，一直在照明、加力并加强。因此，放在我们里面的一个律，成为在我们内里各部分的许多律。事实上，并不是有许多律，乃是一个律有许多功用。在启示录里说到神的一灵就是七灵，也是这样。（一4，三1，四5，五6。）一灵是包罗万有的灵，是七倍的灵，有许多功用，为着许多目的。七是代表完整和完全的数字。神的灵是完整、完全并包罗万有的。这是一灵，有许多包罗一切的功用。

我们若留在十字架上，且顺着那有许多功用、美妙、内住、包罗万有的灵，我们就会成为基督真实的部分，并要自动、自然、喜乐、快乐、享受的过召会生活。我们就会有召会，基督身体的实际。不需要任何一种组织，因为我们是基督活的生机体。

我盼望我们都能看见圣经中所启示神中心的思想。我确信这是主在这末后的日子里所要恢复的，就是认识、体认并领略美妙之灵一直在我们里面变化、工作、征服、照明、膏抹并规律。主正在这个国家工作，要恢复真正的召会生活，不是召会的组织、形态、形式、仪式、宪章、规条和规则。现在时机成熟了，这个国家各处的人都真正在寻求。他们在寻求基督作生命，召会作基督活的彰显。

我确信在这些日子里，主正要恢复经历基督作生命与道路，以实行召会生活，使基督在许多地方借着祂的身体得着活的彰显。这是主加给我们惟一的负担。

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