第一章 福音书里的七个主要项目（一） 第二章 福音书里的七个主要项目（二） 第三章 新约的要点与旧约的预言 第四章 福音书里的七个主要项目（三） 第五章 约翰福音的基本思想 第六章 使徒行传中的基督、那灵和身体 第七章 从福音书到使徒行传的重要转换 第八章 使徒行传真实的意义 说明 本系列共分四卷，系李常受弟兄于一九六四年夏季所释放的信息整合。卷一和卷二讲于纽约。卷三和卷四讲于加州洛杉矶。 第一章 福音书里的七个主要项目（一） 读经：马太福音一章二十三节，三章二节，十五章三十至三十一节，约翰福音六章五十七节，十九章三十四节，二十章二十二节，使徒行传二章一至四节。 如果我们以深入的属灵洞察力，仔细查读新约，就会领悟，新约所包含的二十七卷书可以分成三组。头一部分由四福音和使徒行传这五卷书所组成，告诉我们一个宇宙人的历史。头四卷书揭示这宇宙人的头－基督，而这一组末了一卷书给我们看见祂的身体。这五卷书合起来，乃是一个宇宙人完满的描述，完全的图画。 新约第二部分，包括从罗马书到犹大书二十一卷书信。这二十一卷书信是这个宇宙人完全的叙述、解释与说明。新约头五卷书是这宇宙人的描述或历史，却没有多少解释或说明。对这宇宙人完满的解释与说明，乃是在这二十一卷书信里。 新约末了的一段包含启示录这一卷书，启示这宇宙人的终极完成。 整本新约论到这宇宙人。第一组的五卷书是这人的历史，第二组的二十一卷书信是这人完满的说明，而新约的最后一部分，乃是这人的终极完成。因此新约的主题，乃是这个宇宙人以及祂的历史、祂的说明、和祂的终极完成。如果我们记住这四个辞－宇宙人、历史、说明、和终极完成，我们就有了整本新约。这四个关键的辞，非常帮助我们了解新约。 成为肉体，使神人调和 我们在新约头四卷书，首先看见这个宇宙人的头。这头－基督－是父神在子里借着那灵，将祂自己与人调和而成为人。因此，祂是神人，就是神调和着人，人与神是一。这样奇妙的一位，乃是这个宇宙人的头。 新约第一章题到的第一件事就是耶稣基督，人称祂为以马内利。（太一1，23。）以马内利的意思是‘神与我们同在’，这不但是神客观的与我们同在，也是非常主观的与我们同在；不但在人外面，更在人里面。以马内利这个名字，最初是以赛亚预言的。（赛七14。）以马内利是由童女所生婴孩的名字，这婴孩称为全能的神；这婴孩虽然是儿子，祂的名却称为永远的父。（九6。） 我们从马太一章，可以看见以赛亚七章和九章的意义和重要性：神亲自来到人里面成为婴孩。全能的神来到人里面，由童女所生，（太一20，23，）这婴孩称为以马内利，就是神与人同在，神与人调和为一。这是新约题到的第一个项目，第一个思想。我们要了解新约，首先必须对这思想有深刻的印象。我们若没有这样的领会，就永远无法进入新约的真义。新约的真义开始于全能的神来到微小的人里面，使自己与人调和而成为一个人。 新约的第一页有基督的家谱，这个家谱是整本旧约非常简要的概述。要了解马太一章的家谱，需要先领会整本旧约。这家谱当中所有的名字，有助于提醒我们旧约的历史与故事。一个新来初学的信徒，读到马太一章一节说到耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，必须参考旧约第一卷书，找出亚伯拉罕是谁。此外，这家谱的末了也带我们到旧约的末了。新约的引言就这样提供了对旧约简短的概述或回顾。我们要明白新约，就必须研读旧约，记住其中的故事。从这样的观点，我们才能明白新约。人的头脑或人的手绝不可能写出这样的记载，惟有全能、智慧的神能作得来。 旧约的预表和预言都指向基督与召会。关乎基督的预表和预言有两个元素，就是神和人。举例来说，帐幕含有神与人调和的思想。约柜与帐幕的板都是木包金作成的。（出二五10～11，二六15，29。）金预表神的神圣性情，木预表人的性情。这是一幅图画，描绘这宇宙人的头－基督。 在旧约的预表和预言里，我们也能看见召会是出自基督这奇妙的头，与祂一模一样。因为召会出自祂，所以能够与祂相配，并且与祂是一。夏娃是亚当的妻子，预表召会是基督的妻子，是从祂而出的。（ 创二22～23。）圣经里，儿女也预表召会在生命、性情和元素上，与基督完全一样，因为召会是从神生的，是出于神的。（赛八18上。） 我们已经指出，新约题到的头一个要点是神亲自来与人调和成为一个人。这思想在马太一章十八、二十、二十三节，以及路加一章三十五节；这些经节说到马利亚借着圣灵孕育了一个婴孩。约翰一章也有这个思想，告诉我们，那是神的话，成了肉体，来成为人。（1，14。） 国度为着神的彰显与权柄 诸天的国临近了 新约的第一件事是话成了肉体，包括基督的出生与成长。在这之后启示的第二个思想、第二件事，乃是国度。在话成肉体这事之后，新约宣布、宣告、宣扬的第一个辞是国度。马太三章二节说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’悔改是必需的，因为国度来到了。新约福音的第一篇信息是国度。施浸者约翰宣扬国度之后，基督重复同样的事，（四17，）并且指示祂的门徒也重复的作这事。（十7。） 今天基督教告诉人要悔改，不是因为国度来了，而是因为可以上天堂，这是错误的。我们为自己的罪悔改，接受神论到基督的福音，乃是因为国度已经临近了。我们的再生，重生，不是为着上天堂，乃是为着进入今天神的国。（约三5。）新约的第一个辞是关乎话成为肉体，就是神成了一个人，称为以马内利。新约的第二个辞是国度。借着成为肉体，以马内利将诸天的国带给人。现在每一个人都必须面对这国度。 神的彰显与神的权柄 什么是国度？有人会回答说，国度是王的治理，但这事光凭我们人的头脑很难领会。国度正确的定义可见于主吩咐我们的那个祷告的末了。那里说，‘不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（太六13。）能力这辞也指明权柄。按照神的国正确的意义来看，神的国是一件权柄与荣耀的事。神的权柄是为着对付祂的仇敌，而神的荣耀正是神自己的显明与彰显。 这是神造人时题到两件非常重要的事情的原因。（创一26。）第一件事情是，人是照着神的形像造的，为作祂的彰显。第二件事情是，神将祂的权柄交给人，叫人在这地上管理万有，特别是爬虫类。爬虫类中有蛇，是神的仇敌撒但的象征。我们仔细读创世记一章，就能了解，神赐给祂所造的人权柄，好管理其上有爬行之蛇的地。 此外，人是照着神的形像造的，神的形像就是神的彰显，也等于神的荣耀。林前十一章七节上半说，‘男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头。’人是神的荣耀，因为他是神的形像。他是照着神的形像造的，为作神的彰显，也就是为着神的荣耀。不仅如此，神将祂的权柄托付给人，以管理祂的仇敌。这揭示了国度是什么。在消极一面，国度是为着征服并管理神的仇敌；积极一面，国度是为着荣耀并彰显神。因此，神的国度是要征服、克服、击败并胜过祂所有的仇敌，也要彰显祂的荣耀。 成为肉体是神与人调和，神的国度随着被带进来，借着祂神圣的权柄，征服、胜过、克服并击败祂所有的仇敌，并且完满的彰显祂，使祂得着荣耀。我们对这事需要有属天的异象，而不仅仅是心思的领会。 国度随着主耶稣而来 主耶稣在这地上的时候，国度已经来到。法利赛人问祂，神的国几时来到。祂回答他们说，‘神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。’（路十七20～21。）主在马太十二章二十八节也说，‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。’主耶稣不论去那里，祂的仇敌都被征服。在消极一面，罪、疾病、鬼、邪灵、以及撒但自己，都被基督征服、制伏并击败。在积极一面，神得着彰显和荣耀。在祂地上的人性生活里，人看见神的荣耀，也就是说，神借着祂并在祂里面得着彰显。因此，不论祂在那里，国度也在那里。 许多人对国度没有正确的观念。我们可能凭着人的头脑来读四福音书，而仅仅有字面上的领会。然而，我们需要属天的异象而有正确的见识。的确，我们必须了解字句，但我们必须凭属天的异象来领会。举例来说，弟兄会论到国度的教训太学术性，太在字句里，太受时代的限制，而缺少亮光与冲击力。我在神面前并在主里面有充分的确信，我所讲说关乎国度的真正真理，不是死的字句道理，而是活的启示。国度是神的权柄与荣耀的事，借着祂成为肉体得以带给人。 主耶稣成为肉体来作人，在这地上生活、行动、工作，将神圣的权柄与神的荣耀一同带来。因此，祂在那里，神的国就在那里。神所有的仇敌都被征服、克服、击败并胜过，神的荣耀借着祂完全得着彰显。这乃是神的国完满的意义。当基督作为元首进到我们里面，我们里面所有神的仇敌也被祂征服，神完满的荣耀也在我们里面得着彰显。这样，我们里面就有神的国。 基督第二次再来时，原则还是一样。在消极一面，基督带着神所有的权柄来征服万有；在积极一面，祂要完满的彰显神的荣耀。这将是国度完满的实现。虽然那是将来的事，但今天同样的原则已经在这里。国度的原则有两方面：神圣的权柄对付神的仇敌，以及神的荣耀彰显神自己。 我们要完全明白圣经，首先就必须把握住原则，而不是细节。举例来说，我们要了解一个大城市的地图，首先必须知道主要的街道。我们若清楚主要的街道，就可以去任何地方，而不会迷路或弄不清方向。研究任何事最好的路是把握主要的原则，而把细节看为次要。因此，我们在此要提供一个概要，而不进入许多专门性的细节。我们必须对原则有深刻的印象。我们已经看过，新约的第一个原则是成为肉体，就是神与人调和而成为人。新约的第二个原则或主要的项目是国度。神借着祂成为肉体，将祂的神圣权柄连同祂完满的荣耀带给人。 重生进入国度 国度带着要求，比摩西律法的要求更高。（太五17～48。）摩西律法的要求是要我们公义、正确、良善、仁慈和圣别，而国度的要求是要我们与神一样。主耶稣在马太五章四十八节告诉我们：‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’我们不但要公义、正确、良善、仁慈和圣别，也必须与神一样。这是国度的要求，远超过律法的要求。 要进入国度有一个条件。仅仅良善、公义是不够的，进入国度的必要条件是我们必须重生，也就是从神生。（约三5，一13。）不论我们有多好，我们仍然不够资格进国度，因为我们需要另一次出生；我们必须再生一次。（三3。）再生一次的意思就是重生。 即使我们像孔子那么好，甚至比他更好，我们仍然没有资格进入国度。不论我们有多好，我们都必须了解，我们只是神造的，不是从神生的。因此，我们若要进神的国，就必须从神而生，也就是说，我们必须有神的生命，就是神自己，在我们里面作生命。我们只凭着天然的生命，绝不可能履行国度的要求，这是绝不可能的。我们需要另一个生命，就是神圣的生命，也就是神自己。我们必须有神自己在我们里面，好达到国度的要求。所以新约开头的话就告诉我们，要为着国度悔改。 国度的福音 我们必须重生以进入国度，所以福音称为国度的福音。我们自己必须传扬这国度的福音。（ 太二四14。）国度的福音要求人接受神作生命，以达到祂国度的要求，有权柄征服神一切的仇敌，并且有荣耀彰显神。我们天然人的生命不可能征服神的仇敌，也不可能完满的荣耀神。行善是我们受造生命所能作的最大极限。我们若要在消极一面征服神一切的仇敌，在积极一面完满的荣耀神，就必须有神自己在我们里面作我们的生命。这是整本新约教训的精粹。 我们若思考四福音和使徒行传，就会了解施浸者约翰、基督自己、基督差遣的门徒、以及五旬节后的使徒所传的福音，乃是国度的福音，将人带进神的国度，有祂的权柄胜过祂所有的仇敌，并且完满的彰显祂的荣耀。（太三2，四17，23，九35，十7，徒八12，十九8。）施浸者约翰、基督、门徒和使徒所传的这福音，我们也必须传扬。（太二四14。）然而，今天大部分基督徒传扬低品的福音，告诉别人说，‘你没有平安或喜乐，你会下地狱灭亡。但是神爱你，对你有怜悯。现在你必须相信祂，才会得着平安喜乐，将来上天堂。’这是今天可怜、低品的福音，是毫无荣耀可言的福音。然而施浸者约翰、基督、祂的门徒、以及祂的使徒所传的福音，却满了荣耀与权柄。这福音乃是神自己在我们里面作我们的生命，使我们征服、克服、并胜过神一切的仇敌，且完满的彰显神的荣耀。这是国度的福音，是新约的第二个要点，第二个思想。 人堕落的光景 新约四福音书启示的第三件事，是人真实的光景。神成为肉体来作人，将祂的国度带给人的时候，人乃是处在可怜的光景里。四福音书的每件事例，都揭示人的光景。人有罪、满了情欲、疾病、软弱和死亡，又被邪灵充满、被鬼附，且在撒但黑暗的国度里受他辖制。（约八7，11，21，太十四14，十五30～31，路七12， 约十一11～14，太八16，十二22～28。） 主耶稣在地上尽祂的职事，不论去到那里，遇到的尽是罪恶、疾病、软弱、死亡、犯罪的事、鬼附、邪灵、以及撒但黑暗权势的管辖。不仅如此，人类的光景也是饥饿、干渴、不满足及失望。（太十四14～21，约七37。）因此，四福音书给我们看见一幅完整的图画，不仅有成为肉体的神与祂的国度，也有人堕落的光景。四福音书里许多篇幅揭示人真实的光景，这是新约的第三个项目，是一个消极的项目。 基督应付人一切的需要 新约向我们启示的第四件事，是这位基督应付人类一切的需要。祂是我们一切需要的完满答案。新约头四卷书见证，不论人需要什么，基督就是他所需要的。我们若需要生命，祂就是生命。（约十10下。）我们若需要光，祂就是光。（八12。）我们若病了，祂是医治者。（太八14～16。）我们若软弱，祂是力量。（ 约五8～9。）你需要什么？你若需要救赎，祂也是救赎；你若需要重生，在基督里你就得着重生。瞎眼的人来就近祂，就得着视力。（可十46～52，约九4～13。）祂叫死人复活。（约十一41～44。）有病的人来见祂，就得了医治。（ 路四38～40。）祂使饥饿者得饱食，使干渴者得满足，并且释放被鬼附的人。（约六32～35，七37，可一23～28，五1～20。）在这几卷书的事例中，没有一个人的需要是基督不能满足的。这几卷书反倒给我们看见，基督正是人类一切需要的答案。这是新约揭示的第四个项目。我们读新约时，若记住这些原则，就会更为了解新约。 神圣生命借着人性生命所活出的生活 新约给我们看见的第五件事是耶稣的生活。自有人类历史以来，从来没有过这样的生活，像这位全丰全足者所活出的；这种生活是神圣生命借着一个有人性情的人活出的生活。耶稣的日常生活、行事为人是美妙的。一方面，这样的生活征服了神一切的仇敌；另一方面，这样的生活彰显神，将神完满的显明出来。因此，这生活就是神国的实际。 我们读四福音时，应当对这人的生活，就是神圣生命借着一个人活出的生活，有深刻的印象。祂是真正的人，但是祂不凭自己生活，乃凭神作生命而活。（约六57。）因此，祂有能力与权柄胜过并征服神一切的仇敌。祂同时也能彰显神，在完满的荣耀里将神显明出来。这位全丰全足者这样的生活，就是神国的实际。 神那神圣生命的分赐 新约启示的第六个主要项目，乃是神的生命借着主的死与复活分赐出来。（约十九34，二十22。）基督借着人性活神圣的生命，如此征服了神的仇敌，并且完满的彰显神的荣耀。为要使这样的生命和生活成为我们的，祂就必须经过死，并且进入复活。祂借着死与复活，将祂自己分赐到我们里面作生命，以应付我们一切的需要，并满足国度的要求。 我们惟有借着基督自己作我们的生命，才能满足国度的要求。头三卷福音书－马太、马可和路加－给我们国度的要求，约翰福音将生命供应给我们，这生命满足国度的要求。国度关系到要求，而生命满足这要求。头三卷福音书给我们看见国度的要求是什么，而末一卷福音书给我们看见生命如何满足国度的要求。惟有借着基督的死与复活，这生命才能成为我们的生命。 人被带到神里面 主复活以后，门徒里面被那灵如同气所充满；（约二十22；）主升天以后，他们外面被作为能力的那灵充溢，好像一阵暴风刮过。（徒二1～4。）气是为着生命，暴风刮过是为着能力。就在此刻，人被带进神里面。借着成为肉体，神被带到人里面；借着复活与升天，人被带到神里面。主成为肉体而来，将神带到人里面；祂借着死、复活、升天而去，将人带到神里面。这是新约揭示的第七个要点。 基督借着成为肉体，将神从天上带到地上的人里面。那时候地上有一个人，祂里面有神，但人还没有在神里面。直到基督死、复活、升天以后，基督才将人带到神里面。因此，现今在天上有一个人在神里面。基督成为肉体，将神带到地上的人里面；祂复活、升天，将人带到天上的神里面。神所渴望的已经达到，因为那时候神与人有了真实的调和。神在人里面，人在神里面。神来到人里面是借着成为肉体，人被带到神里面是借着基督的复活与升天。 在这地上曾经有一个人有神在祂里面，但是直到基督死、复活、升天，诸天之上才有一个人在神里面。祂借着成为肉体，将祂的神性带到人里面；又借着复活与升天，将人性带到神里面。如今，神在人里面，人在神里面。在地上神在我们里面，在诸天之上我们在神里面。我们乃是与基督一同藏在神里面。（西三3。）借着神的儿子，在地上父在我们里面；借着基督，在诸天之上我们在神里面。 第二章 福音书里的七个主要项目（二） 读经：约翰福音六章五十七节，七章十六至十七节，十二章四十九至五十节，十四章二十四节，五章十七节，十九节，十章二十五节，十四章十节下，十二章二十四节，二十章十七节，二十二节，十九章三十四节，三章二十九至三十节，歌罗西书三章三节。 我们在前一章信息看见福音书里所启示的七个主要项目，就是成为肉体，国度及其要求，堕落之人可怜的光景，基督的全丰全足应付人的需要，借着人性生命并在人性生命里活神圣的生命，基督将祂自己分赐到人里面，以及人借着基督的死、复活和升天，被带到神里面。 我们必须透彻认识这七个项目，正如我们透彻认识神的救赎一样。我们非常尊重神在基督里的救赎。然而举例而言，今天在基督教里，人虽然清楚基督的救赎，却不清楚基督将祂自己分赐到我们里面。这七点正是四福音书的素质。除非我们领会这七点，并对这七点有正确的印象，否则我们就无法了解福音书的深奥与真义；我们对福音书的领会必定非常肤浅。表面看来我们似乎懂了，但我们若没有这样的见识，就无法深入了解。 成为肉体－神性与人性的调和 组成新约第一部分的这几卷书首先启示，神已经将祂自己与人调和，并且成为人，亲自穿上人，作为一个人而与人共同生活。对于这一点，再多的思想、了解与领会仍嫌不足。我们都必须多而又多的领会、了解并思考这事。有一天，永远无限的神，全能的创造主，来到人里面，亲自与人调和为一，为要在人里面活着，过人的生活。这实在是奇妙！ 在基督教里，一般论到成为肉体的教训是说，神的儿子必须成为人来拯救人。然而这样的说法太肤浅、太表面了。我们可能从来没有听说过，成为肉体是神性与人性的调和。神的目的是要祂自己与人调和。神性必须与人性是一。这不仅仅是为着拯救人的目的。即使人从来没有堕落，神性仍然需要与人性调和。这是神原初的计划与心头的愿望。神自己渴望与人调和，这是祂的喜悦。因此，有一天祂来到人里面成了一个人。祂与人一同生活，在人里面活着，并且过人的生活。祂乃是作为一个人在讲论、行走、说话并行事。 基督将国度带给人 第二， 基督这样来到人这里时，祂带来了国度。若没有国度，神不可能完成祂的定旨。一个人的家可视为他的国度，他是‘王’，他的妻子儿女是他的‘臣属’，为要作出他心头的愿望，完成他的计划。国度是一个范围、一个领域，我们在其中运用权柄行事，作出我们心里所想的。 神完成祂的心意惟一的路是借着国度。祂必须有一个领域、一个范围，使祂可以在其中作王。这样，祂可以运用并显明祂的权柄，管理一切的事，并完成祂心头的愿望。基督成为肉体时，就将祂的国度带给人。因此，新约里极为强调国度和国度的要求。 堕落之人可怜的光景 新约第一段落启示的第三要项，乃是堕落之人可怜的光景。四福音书题到许多事例，给我们看见堕落之人真实的光景。人是罪恶的、软弱的，满了疾病和死亡，被鬼附着，被邪灵与黑暗接管，并且在那恶者的国度里，在他的权势之下。这位成为肉体者不论去那里，总是遭遇这些事。 基督的全丰全足应付人的需要 此外，这一切事例都向我们启示，基督的全丰全足应付人的需要。没有一个事例中，基督不能应付人的需要。四福音书记载了人的光景，以及基督的全丰全足，应付人的需要。 前述头两项－成为肉体与国度－非常重要，今天许多基督徒却忽略了。第三与第四项虽不像头两项那么重要，今天许多基督徒却过分强调。我们不论去那里，都可以听到人讲说堕落之人可怜的光景，以及基督的全丰全足应付我们的需要。这给我们看见，人经常是本末倒置。 神圣生命借着人性生命所活出的生活 新约第五、六、七个主要项目特别深奥，特别重要。第五项是主耶稣奇妙的生活，这生活不仅是人性生活，更是神圣生命借着人性生命所活出的生活。 四种生命 按创世记一、二章所说，整个宇宙间有四种不同的生命。第一种是植物生命，是没有意识的最低等生命。第二种是动物生命，是有意识的较低等生命。第三种是人的生命，是有意识的较高生命。第四种是宇宙中最高的生命－非受造、永远、神圣的生命，就是神自己。头三种生命创世记一章都有，而末了一种生命在创世记二章九节。当然这不包括天使的生命，而创世记一、二章也没有题到。天使受造为神原初创造的一部分，但创世记一章二节直到二章末了，不是记载神原初的创造，乃是记载神的复造。 在人类和宇宙本身的整个历史中，从来没有一种由神圣生命所活出来的生活。有植物生命、动物生命、人性生命的生活，但从来没有由神圣生命在人性生命里活出的生活，这生活是神圣生命与人性生命的结合，是神自己在人里面并借着人生活。 真正的基督徒生活 这样的生活非常奇妙，必须是我们基督徒的生活。基督徒的生活是什么？基督徒的生活乃是神圣的生命，就是神自己，从人性活出来。这必须是我们今天的基督徒生活。我们基督徒的生活，必须是神自己经过人活出来，也就是经过人性生命、凭神圣生命而活。在四福音里，尤其是在约翰福音的记载里，有一个人在地上不是凭祂自己的生命活着，乃是凭另一个生命活着。（约六57。）祂是人，但祂总是凭神而活，凭神圣的生命而活。祂是人过着神的生活。祂过着奇妙的生活，这生活是神的生命与人的生命的结合。 我从年轻就听到许多基督教教师和传道人说到爱。他们告诉我们，基督教是爱的宗教，所以我们应当爱别人。圣经教导我们要爱我们的邻舍，要彼此相爱，甚至要爱我们的仇敌。但即使所有的基督徒都能够爱别人，那也不是真实的基督徒的爱。真正基督徒的爱不是出于我们自己，乃是凭着神，凭着神圣生命的爱。我们可以凭自己爱别人，但那不是真正基督徒的爱。这不在于我们自己的爱，乃在于活出神。我们必须从我们活出神，并且活神。真正的基督徒生活不在于爱或恨，也不在于谦卑或骄傲，只在于活出神。 主耶稣的生活 新约的原则，乃是人不凭人的生命活着，而凭神圣的生命活着。主耶稣在地上所过的生活，是神圣生命调和着人的生命的生活。虽然这奇妙的耶稣有人的生命，祂却不凭人的生命而活，乃凭神作祂的生命而活。这个人说话的时候，不是凭自己的生命说话，乃是凭神的生命说话。（约七16～17，十二49～50，十四24。）这个人作工的时候，不是凭自己的生命作工，乃是凭神作祂的生命作工。（五17，19，十25，十四10下。）新约头几卷书揭示一个奇妙、真实的人，祂不凭自己的生命，乃凭神作祂的生命，而活在这地上。这就是耶稣的生活，是四福音所题到的第五个要点。 整卷马太福音给我们看见，耶稣的生活有神的国，以及对神真实的顺服。神的国被带进来，神的权柄得以行使，乃是因为有一个人完全服从神的权柄。 马可福音给我们看见，耶稣这个向神完全顺从之人的生活。 路加福音给我们看见一个非常正确、正常之人的生活。这样一个人向着神是绝对分别的、圣别出来的；祂对自己是公义的，对人毫无不义；祂总是和平、仁慈、良善的对待别人。 我们在约翰福音看见，耶稣的生活乃是人性生命调和着神圣生命的生活。人与神、神与人调和为一而生活、行事为人、并作工。 总而言之，马太福音给我们看见一种生活，带进神权柄的运作，并使人完全顺服祂的权柄。我们在马可福音看见一个人过着绝对顺从神的生活，以成就神的意愿与定旨。路加福音陈明主耶稣是一个正确、正常的人，祂于神、于自己、于他人都无可指摘。耶稣是这样一个完全的人，因为祂有这种生活。约翰福音给我们看见一种调和着神圣生命的人性生活。这两种生命一同生活、行事为人、作工、思想。在一切事上，这两种生命乃是一。 这位神人的大量复制 这样一位奇妙的神人，一个有神活在祂里面的人，需要翻版、复制。这是新约第六个要项。为了这个定旨，祂需要将自己分赐到其他许多人里面。这样，基督可以比作印刷用的模版。属于主的一切组成一个模版，为的是要翻版与复制。这样的一个人，连同这样奇妙的生命与生活，必须大量复制。 一粒成了许多子粒 这人连同这样的生活，好比一粒繁增的麦子。（约十二24。）这一粒麦子繁增的路是借着死与复活。基督借着祂的死与复活，将自己分赐到祂所有的信徒里面。（二十22，彼前一3。）这一粒麦子死与复活之后，就成了许多子粒。这就是基督分赐到我们里面。在四福音书开头的时候，基督是神的独生子，（约三18，）是那一粒麦子；但在福音书末了，基督成了许多弟兄中的长子，（二十17，）就是许多子粒中的第一粒。这一粒成了许多子粒，因为祂将自己分赐到其他许多人里面。 救赎与分赐生命 主的死与复活不仅关乎基督将祂自己分赐给我们，也关乎祂的救赎。基督借着祂的死，救赎并恢复了我们，把我们带回来归给神。然而救赎并不是一切，救赎是为着分赐生命，就像清洁一个杯子的目的乃是要充满它。我们要照我们所想的使用一个杯子，首先就要清洁它；清洁它之后，我们就可以充满它。基督的工作就是这个原则。祂救赎我们之后，就以祂自己作生命充满我们。这样，救赎与生命分赐总是一起的。 约翰十九章三十四节说，‘一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。’有两样东西，就是血和水，从主的肋旁流出来。先题到血，后题到水。血是为着救赎与洁净，水表征基督的分赐，生命的分赐。在这一节里，首先是救赎，其次是生命的分赐，正如我们必须先清洁一个杯子，然后才能装满它。这是因为约翰十九章给我们看见救赎与充满的过程。然而，对神的目的而言，救赎是后来补上的，并不是原初的目的。在这个过程当中，基督必须先救赎我们，然后才能充满我们，但神原初的目的是要人被祂的生命充满。 主的桌子上也有两样东西：饼和杯。饼是小麦磨成的细面作的，杯里盛的是酒。杯代表基督救赎的血，饼说到基督的分赐。这两样东西当中，饼是目的，杯是补充的项目。因着基督的过程已经完成，我们能在主的桌子前见证，我们与主是一；这由在先的饼所表征。我们的见证乃是我们与祂是一，正如我们在饼里，就是在基督的身体里所见的。在这之后，我们向宇宙宣告，我们堕落的族类，因着主的救赎，能与祂是一。我们是堕落、罪恶、污秽、邪恶的人，借着祂的血，能与那圣别者是一。因此，杯是补充饼这个主要的项目，主要的见证。虽然我们犯罪、污秽又堕落，但因着祂已经为我们流了祂的血，我们就与祂是一，并且在祂里面是一。因此在主的桌子前，我们首先分享饼，然后分享杯。 我们必须永远记住，在主的死与复活里，有救赎和基督的分赐。在约翰十九章首先表征了救赎，但这不是最重要的事，乃是附加的一件事，是过程的一部分。首要的是生命分赐这一面，使我们能与祂是一。生命的分赐总是需要救赎。若没有基督的救赎，祂就不可能将祂的生命分赐到我们里面。同样的，杯子若没有清洗，就不可能被充满；杯子要装满，就要先清洗。因此，基督的分赐，生命的分赐，包括祂的救赎。借着救赎与生命分赐，受造堕落的人得以与神是一。 基督的扩增 在约翰三章二十九至三十节施浸者约翰说，‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减这里的新妇就是基督的扩增，正如亚当的妻子夏娃是亚当的扩增。神原初并不是同时造一个男人和一个女人，神只创造了 一个单独的男人，一个单身汉。但是神说，那人独居不好。（ 创二18。）男人需要扩增，就是一个与他相配的配偶。神取下亚当的一条肋骨，那部分就成了夏娃，成为他的配偶，他的扩增。（22。）在那之后，当我们再来看亚当，就不只看到亚当，还看到他的妻子与他在一起，成为他的扩增。基督在死而复活以前是单独的，孤单的。祂在复活里得着祂的扩增，就是得着祂的新妇，与祂相配。 约翰十二章二十四节告诉我们，一粒麦子落在地里死了，就产生许多子粒，作为基督的扩增。同卷福音书十五章说到，许多枝子是葡萄树的扩增。（1～5。）在十七章主祷告，要祂所有的信徒都成为一。（21。）这许多子粒碾压并磨碎成为细面，调在一起作成一个饼，一个身体。这表明主在约翰十七章的祷告中题到的一，乃是为着身体。基督所有的信徒必须是一，而这一是为着身体。此外，主在二十章十七节说到‘我弟兄’。主复活之后告诉马利亚往祂弟兄那里去，他们乃是祂自己的复制、翻版。许多弟兄相调并建造在一起，成为饼所表征的一个身体。这是基督的翻版，基督的复制。 人被带到神里面 四福音书启示的最后一个要点，是人被带到神里面。借着成为肉体，神被带到人里面，使神与人成为一。如今借着基督的救赎与生命分赐，使人与神成为一。如今神与人是一，人也与神是一。不但我们 有人性，基督也有人性。祂是神在人里面，也是人在神里面。神是以这种方式来完成祂的工作。祂将神带到人里面，使神与人成为一；祂也把人带到神里面，使人与神是一。如今人与神，神与人乃是一。 因此，我们很难说我们在那里。我们在地上，我们也在天上。所以歌罗西三章三节告诉我们，我们的生命与基督一同藏在神里面。我们在诸天界里，因为我们与神是一。同时，在地上神在我们里面。我们可以用电灯说明这事。如果没有电，电灯与发电机就是隔开的，电灯与电灯之间也是隔开的。但是在电里面，所有的电灯与发电机是一，发电机与所有的电灯也是一。借着基督成为肉体，神已经被作到人里面；借着祂的救赎与生命分赐，人也已经被作到神里面。如今神与人，人与神乃是一。这是我们在基督里面，以及我们住在祂里面的意义。 这些真是高超奇妙的事。我们必须认识基督的工作到一个地步，使我们非常清楚这些真理。今天这些真理大部分都被基督教忽略了。愿主向我们揭示这些真理！愿主除去我们眼睛上的遮蔽，给我们看见这异象！ 以上各点是四福音书之意义的深奥所在。基督借着成为肉体，将神带到人里面，神的国度也随着祂。祂又借着救赎与分赐生命，将人带到神里面；祂使我们与神是一。现在我们不仅是人，也是神人，是调和着神的人。我们与祂是一，我们彼此也是一。因此，祂是头，我们是身体。所以我们现在能过一种与祂当时在这地上所过完全一样的生活。这是四福音书真实意义的深奥处。我们若从这个观点来读四福音书，就能对福音书有更深入的了解。 第三章 新约的要点与旧约的预言 读经：约翰福音一章十四节，六章五十七节上，以弗所书一章二十二至二十三节，约翰福音三章二十九节，启示录二十一章九至十节，创世记三章十五节，二十二章十八节，以赛亚书十一章一节，十节，七章十四节，九章六节，五十三章二节，弥迦书五章二节，创世记二章二十一至二十四节，诗篇二十二篇二十二节，以赛亚书八章十八节。 这一系列信息的中心点，乃是由基督与召会的观点看新约概要。我们在此无法论到许多细节，但是靠着主的恩典，我们要来看新约主要的点与线。 我们要认识新约的概要，就必须对整本圣经有所看见。第一，整本圣经不但启示神的性情与性格，也启示祂的定旨。事实上，圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格，因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书，也是一本启示神定旨的书。神的定旨是什么？简单的说，神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显。 第二，旧约－圣经第一个主要部分－包含预表和预言，作为论到神定旨的表号、影儿和预言。旧约里有这一切表号、影儿和图画，为要描写、述说或预言神永远的定旨。 第三， 新约包含关乎神永远定旨之预表与预言的应验。我们借着这简短而清楚的话可以看见，整本圣经说到神的定旨：旧约包含神定旨的影儿与表号，新约包含神定旨的应验。我们若有这样的了解与领会，就会更明白新约。 新约的重要项目 成为肉体 我们把握几个重要的项目，就足以了解整本新约。新约题到并记载的第一个重要而显着的点，就是有一天神来到人里面，与人调和，成为一个人。宇宙的全能创造主来到祂的一个受造之物－人－里面。这太奇妙了！在成为肉体以前，神是神，人是人；创造主是创造主，受造之物是受造之物，二者并不是一。然而成为肉体的确是时间上的一个里程碑，分隔了旧约时代与新约时代。处于这个里程碑上，有一件奇妙、绝佳、美妙、难以形容的事发生了：创造主将祂自己与祂的一个受造之物－人－相调和；祂亲自成了 一个人。 奇妙的生命与生活 第二， 新约圣经给我们看见一种奇妙的生活，一种内里生命彰显出来的行事为人。主耶稣在这地上过的是神圣生命借着人性生命的生活。四福音书述说并记载的主耶稣奇妙的生活，乃是神圣生命与人性生命调和的结果。换句话说，神借着一个人活出一种奇妙的生活。在这种生活里，我们能看见神借着人得了彰显，神与人调和为一。如果我们有这样的光，而从这个观点再来读四福音书，我们对这四卷书的记载会有新的领会。这四卷书给我们看见神自己借着人，并在人中间奇妙的生活。 宇宙人 新约圣经启示的第三件大事是一个宇宙人，这人是这样伟大，充满整个宇宙。（弗一23。）这人如宇宙般丰满无限，同时在诸天之上又在地上。这宇宙人的头是基督，身体是召会，由数以亿万计的信徒作祂的肢体所组成。（22。）整个新约的记载，乃是这样一个宇宙人的描绘。 新郎与新妇 整本新约也启示一对夫妇，由基督作新郎、召会作新妇所组成。一对夫妇是已经成为一的两个人。在约翰三章二十九节，施浸者约翰清楚的告诉我们，基督来作新郎，为要娶新妇。神成为人，来作新郎娶新妇；所以在新约末了有一个婚礼。在新约圣经结束的时候有一个婚娶，（启十九7，二二17，）婚礼之前，有一段新妇预备的时间。新郎一直在等候新妇预备好。当新妇预备好了，婚娶的日子就要来到。在新约圣经末了有新耶路撒冷，就是基督的新妇。（二一9～10。）新耶路撒冷是新妇，基督这神的羔羊是新郎，这两位是一对宇宙夫妇。 新耶路撒冷 最后，新约圣经给我们看见新耶路撒冷，这是神在宇宙中工作的终极完成。新耶路撒冷是召会以及神历世历代所有工作的终极完成，也是整个宇宙的总结。若没有新耶路撒冷作神总结工作的终极表号，我们永远不会了解祂历世历代工作的真实目的。因着这终极的完成乃是记载并揭示在新约圣经里，所以我们知道神工作的目的，并且对整个宇宙的目的与意义，也得着完全的描述与说明。 旧约的预言 一切预言的中心思想是基督与召会 我们要了解新约，也必须研究旧约的预言。我早年研读许多有关预言的书，包括几本彭伯（G. H. Pember）所写的书：论以色列与外邦的历世纪大预言（The Great Prophecies of the Centuries concerning Israel and the Gentiles），论外邦人、犹太人、与神的召会之大预言（The Great Prophecies concerning the Gentiles, the Jews, and the Church of God），以及论召会的历世纪大预言（The Great Prophecies of the Centuries concerning the Church） 。彭伯非常帮助人了解圣经的预言。研究圣经的人都同意，彭伯是一个真正的学者。然而彭伯对预言的阐释多是关乎事件本身，没有多少是关乎神中心的思想。预言的中心思想不是预言题到的事件本身，乃是基督与召会。彭伯对预言的阐释主要是告诉我们，以色列国、召会、外邦世界将会发生什么事。然而旧约预言中两件中心的事，乃是基督与召会。此刻我们无法进入旧约所有预言的细节，我们只点出几个主要的项目 旧约论到基督的预言 女人的后裔 旧约论到基督的第一个预言是在创世记三章十五节，那里说到女人的后裔。亚当或他任何一个直系子孙都不是这女人的后裔。基督才是这女人独一的后裔。全人类当中，惟有祂是单从女人生的。表面看来，我们都是从我们的母亲生的，但事实上，我们都是从我们的父亲生的。有人可能拿该隐作例子，说他是亚当与夏娃的儿子。但圣经不是这样说，圣经乃是说，该隐与亚伯都是亚当的儿子。所有的人都是亚当的子孙，是男人的后裔。在全人类中间，只有一个有人的血与肉的人，祂的出生与男人没有任何关系。 我们在加拉太四章四节可以找到这预言在新约的应验：‘及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。’同样，马太一章二十三节说，‘看哪，必有童女怀孕生子。’ 亚伯拉罕的后裔 创世记二十二章十八节记载关乎基督的第二个主要预言，这节圣经预言基督是亚伯拉罕的后裔。在创世记二十六章四节，神向以撒重复说到这预言；在创世记二十八章十四节，神又向雅各重复说到这预言。这三节圣经不是三个预言，乃是一个预言，说到基督是亚伯拉罕的后裔。这预言的话应验在加拉太三章十六节，和马太一章一节：基督是亚伯拉罕的子孙。 大卫的子孙 第三个预言关乎基督是大卫的子孙。撒下七章十二至十四节，以及以赛亚十一章一至五节和十节，都预言基督是大卫的子孙。以赛亚十一章一节说，‘从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。’我们从一节读到五节就会了解，这从耶西的根发出的枝子，就是基督。 新约第一节圣经，马太一章一节是非常有意义的，告诉我们基督不但是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的子孙。耶西是大卫的父亲，而大卫是基督的先祖，因此，耶西也是基督的先祖。从这个观点来看，基督是从根发出的枝子，是从先祖而来的后裔。然而以赛亚十一章十节却说到基督是耶西的根，基督不再是耶西的后裔，而是他的根。启示录五章五节题到基督是‘犹大支派中的狮子，大卫的根’。基督作为大卫的根，乃是大卫的先祖；但基督作为枝子，乃是大卫的后裔。 这一切预言的中心思想，是神要使祂自己与人调和。因此，一方面基督是人，但另一方面祂是神。祂作为一个人，是发出的苗，是枝子；祂作为神，是根，是源头。旧约预言的中心信息乃是，神亲自与人调和来作人。因为基督是神又是人，所以祂是枝子又是根。祂作为人是彰显，祂作为神是源头。这样一位基督是那奇妙者。我们若不认识这一位，我们的口就像法利赛人被堵住，（46，）我们也无法明白圣经。 以马内利 第四大预言论到基督是以马内利。（ 赛七14。） 以马内利这名字的意思是‘神与我们同在’。这预言是包括一切的，因为一子由童女所生，包含了女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔的思想。这位是亚伯拉罕后裔和大卫后裔的女人后裔，就是以马内利。关于以马内利的预言，其中心思想是神与人同在。甚至在以马内利这个名字里，有神也有人。在希伯来文里，Immanuel（以马内利）末两个字母el的意思是神，而我们同在’指明人。因此，就在这一个名字里，有神与人调和。 这预言在新约应验于马太一章。马太一章是非常深奥的，上述四个预言在这一章都应验了：女人的后裔是童女所生的子，（23，）亚伯拉罕的子孙（儿子） ，（1下，）大卫的子孙（儿子），（1上，）以及以马内利。（23。）这样一位是神与人调和。 婴孩是全能的神，子是永远的父 以赛亚九章六节记载关乎基督的第五个主要预言。这一节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译。）生在伯利恒马槽里的婴孩，称为全能的神；而赐给我们的子，称为永远的父。这预言又给我们看见神与人调和，以及彰显与源头乃是一。人是彰显，神是源头；子是彰显，父是源头。然而这二者不是分开的，乃是调和为一的。彰显百分之百与源头是一，正如子称为父这个事实所表明的。神的中心思想－祂使自己与人调和－在以赛亚九章六节清楚可见，因为彰显与源头乃是一。 根出于干地 另一主要预言论到基督像根出于干地。（赛五三2。）这里所预言的基督，不是以赛亚十一章题到的永远的根，乃是时间里的根。基督作为永远的根，乃是神自己，就是主与创造主；但在这里祂是另一个根，就是在时间里出于干地的根。出于干地的根是指主耶稣的人性生命与为人生活。祂作为在时间里的根，长在一个贫穷的家庭、简陋的住家、一个卑小的城里。（约一45～46。）祂实在是出于干地；在祂的生活里，没有一样是富裕的。 论到基督的这预言，就像上述所有预言一样，内里蕴藏的伟大思想乃是，这奇妙者是神与人的调和。基督是永远的根，因为祂就是那创造主，永远的神；祂也是出于干地的根，因为祂成了一个人，在地上一个贫穷的光景、贫穷的环境里长大。基督是神，基督也是人。 那永远者 弥迦书五章二节也预言基督是那永远者。这一节说，‘伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。’这短短一节圣经一方面告诉我们，这位以色列的掌权者从犹大出来，也就是出于人的源头；但另一方面，这节圣经也告诉我们，祂的根源从太初就有。祂首先从太初出来，然后又出自犹大，这事实的意思就是，祂是神成为人。我们若缺少这样的异象，就只会承认祂是犹太人。然而，祂不只是犹太人，祂不仅出自犹太种族；祂也出自太初。因此，祂是神成为人，是神与人调和。 不仅如此，诗篇一百零二篇二十六至二十七节告诉我们，基督不仅在已过是永远的，在将来也是永远的。按照弥迦书五章二节所说，基督在已过是永远的；按照诗篇一百零二篇所说，祂在将来也是永远的。因此，祂是无始无终的永远。希伯来七章三节应验这预言。这一节说，‘祂无父，无母，无族谱，无时日之始，也无生命之终。’这奇妙者无始也无终。 总而言之，上述这七个主要的点都是关乎这位奇妙基督的预言。基督是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，祂的名称为以马内利。这位以马内利是婴孩，称为全能的神；祂是子，称为永远的父。祂也是出于干地的根。祂从已过的永远就没有起点，直到将来的永远也没有穷尽。这位奇妙者是神与人的调和。 我读过许多关乎旧约预言的书，但几乎没有一本书是照着预言的中心思想来陈明的。预言的中心思想乃是神成为人；祂是由童女所生的婴孩，出于干地而成长，但祂就是神。祂是枝子，祂也是根。祂是属神的人，是神在人里面。祂是一切！这是那奇妙者，是神来到人里面，成为人，使自己与人调和来作一切。基督是婴孩，但这婴孩称为全能的神。祂也是子，但这子称为永远的父。祂出自犹太种族，但祂又是从太初就有。祂是大卫的子孙，但祂又是大卫的主。祂是枝子，但祂也是根。 整个旧约环绕着神人调和这件事为中心。我们若把握所有预言的中心思想，预言对我们就是清楚的。但我们若没有把握中心思想，我们就永远不会明白圣经。圣经揭示人与神调和的思想。神自己就是生命，是内容，而人是彰显。人在外面彰显那作他内容之神的生命。 旧约里召会的预表 所有预言的中心思想先是在基督里，然后是在召会里得以实化。在基督里，我们看见神与人调和；在召会里，我们也看见神与人调和。 夏娃出自亚当 头一个关乎召会的预言是以预表的形式出现，就是创世记二章二十一至二十四节关于夏娃的记载。夏娃作为亚当的妻子，乃是召会的预表。夏娃出自亚当，作亚当的配偶，与亚当相配。这是召会的预表，给我们看见召会如何产生，以及召会的功能是什么。这预表在以弗所五章三十一至三十二节得着应验。 长子的许多弟兄 关于召会的第二个大预言，是在诗篇二十二篇二十二节。这节圣经论到基督的复活说，‘我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。’这预表在约翰二十章与希伯来二章得着应验。约翰二十章十七节说，主耶稣在祂复活之后称祂的门徒为‘我弟兄’；而希伯来二章十二节告诉我们，这些弟兄就是召会。召会是长子基督许多弟兄的组合、聚集。 父的儿女 旧约关乎召会第三个主要的预言是父的儿女，这是在以赛亚八章十八节：‘看哪，我与耶和华所给我的儿女。’在这节圣经里，‘我’是基督，儿女是召会的肢体。这预言在希伯来二章十三节得着应验。 以上是旧约里关于召会的主要预言。总而言之，召会之于基督，与夏娃之于亚当是完全一样的；也就是说，召会是出于基督，与基督相配，并且与基督是一。召会也是长子的许多弟兄，与基督有同样的生命和性情。基督是长子，召会是祂许多弟兄组成的。第三，召会包括父赐给基督的儿女。召会是那是生命之基督的流出，因为召会所有的肢体都从基督而生；基督乃是召会的源头。 上述预言强调基督是神与人的调和，而召会是基督的配偶，是与长子基督在一起的许多弟兄，也是所赐给基督的儿女。这三个预言清楚的给我们看见，召会是基督的一部分，由基督而生，与祂相配并且与祂是一。这是旧约论到基督与召会之预言的中心思想，以及这些预言在新约的应验。 第四章 福音书里的七个主要项目（三） 我们在本章要再来复习整个新约的总题。正如我们在前面几章所看见的，我们可以用四个辞句来表达这个总题：一个宇宙人有基督作头，召会作祂的身体；这宇宙人的历史；这宇宙人的解释与说明；以及这宇宙人的总结。这四个项目详细的给我们看见一幅新约完整的图画。此外，我们看见旧约主要是由预表和预言组成的。基督与召会这两件中心的事，是旧约一切预表和预言的应验。 关于基督与召会之预言的意义 在人物、时间、地点各方面关于基督的预言 关于基督之预言的真实意义，乃是神与人调和。这位神圣者基督定意使祂自己与人调和。这是对所有预言中的人物、时间、地点正确的见识。我们举一个与主的人位有关的例子来说。基督被称为以马内利，（赛七14，）在这一个奇妙的名字里，有神与人，一个被神充满的人。以赛亚九章六节也告诉我们，有一婴孩出生，但祂的名称为全能的神；有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父。与人位有关的这些名字都给我们看见这奇妙的一位；祂乃是神自己与人调和。 接着来看时间这件事。基督在时间里来，但祂的根源从亘古、从太初就有。（弥五2。）祂的根源从太初就有，但祂在时间里才显现出来。这里又是调和的原则。只有神自己在永远里，而神的造物是在时间里。永远的创造主，定意要使祂自己与祂在时间里的受造之物调和。 关于地点，基督是出自犹太，但祂又来自永远的地方。旧约这一切预言给我们看见一幅图画，神定意要使祂自己与人调和。这种对预言真实意义的见识，在基督教里几乎已经完全失去了。许多基督教教师说到这些预言，但他们没有把握住对这些预言中心的见识，就是神定意要来到人里面，使祂自己与人调和。 召会是新妇、众弟兄以及儿女 旧约的预言也说到召会。亚当与夏娃的预表，表征召会作为基督的新妇，乃是基督的一部分。（创二22～24，弗五31～32。）妻子是丈夫的配偶，丈夫与妻子联合在一起是一个完全的整体。我们若有属灵的见识，就会看见，一个单独的男人或女人只是一半。女人必须嫁给男人，与男人相配，这样两个人就成为一个整体。我们可以举西瓜的例子来说明男人与女人。我们若将西瓜从中切开两半，每一部分各有一面是圆的，一面是平的。我们若将两个平面配合在一起，西瓜就是完整的。同样的，丈夫对妻子而言是一部分，妻子是丈夫的另一半。二人必须互相配合成为一个完全的整体。一个完整的人不是只有男人，乃是男人连同他的另一半，他的妻子。这揭示了圣经中一个深奥的真理。 在数点人数这件事上，旧约和新约常常都不计算女人，（民一2，约六10，）这是因为女人是男人的另一半。历世历代以来，在世界各地的婚礼中，新娘总是蒙着头。不论在中国、印尼或印度，在各种婚礼中，新娘都蒙着头。这样，在婚礼上虽然有两个人，却只有一个头。新娘嫁给新郎的时候，女方接受男方作头，而将自己的头蒙起来。于是从结婚那天开始，这两个人成为一个。这是召会与基督之关系的一幅图画。召会是基督的配偶，与基督联合，成为基督的一部分。为这缘故，以弗所五章三十一节说，‘人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’这意思是说，召会是基督的一部分。 圣经也揭示召会是基督的许多弟兄，作为祂的繁增。（诗二二22，约二十17，来二11～12。）基督本是神的独生子，（约一18，）但在复活里，祂成了许多弟兄中的长子。（ 罗八29。）那一粒麦子成了许多子粒，（约十二24，）作为那一粒麦子的复制与繁增。召会乃是这样成了基督的繁增。 不仅如此，圣经也预言召会是赐给基督的许多儿女。（ 赛八18，来二13。）召会与基督有同样的生命和性情。基督就是召会的源头，召会从这源头而生。 总而言之，召会作为基督的新妇，是基督的一部分；作为基督的许多弟兄，是基督的繁增与复制；而作为赐给基督的儿女，则与基督有同样的生命与性情。这种对召会深入的看见，帮助我们彻底了解召会的所是。我们不需要说太多，只要借着这三方面，就能对召会有清楚的领会。召会是什么？召会是基督的一部分，是基督的繁增，与基督有同一个生命与性情。 四福音书中的七个要点 成为肉体 我们来到新约头四卷书，就会看见七个要点。新约给我们看见的第一项，是成为肉体。整个旧约引导我们到一个点，就是神被带到人里面。神来成为人，使自己与人调和，这乃是新约的第一项。我们若有这样的见识，整本圣经会向我们开启。 国度 基督成为肉体以后，施浸者约翰出来传扬国度。从那时起直到新约末了，国度的线一直没有中断。我们可以看见这条没有断裂的国度的线，一直贯穿新约其余各卷书。施浸者约翰是头一个宣扬新约喜信的，他说的第一句话是，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）主耶稣开始尽祂职事的时候，说了同样的话。（四17。）主差遣门徒也教导他们宣报同一件事。因此，新约第二个要点是国度连同其要求。 我们已经看过，主在马太六章说出国度的定义。祂在祷告的末了说，‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。’（13。）这里的能力是指权柄。国度里有两件事－权柄与荣耀。权柄对付仇敌，而荣耀彰显掌权者，就是神自己。我们若以国度的观点再读一次新约，就会看见权柄与荣耀。 堕落之人真实的光景 四福音书揭示的第三要项，是堕落人类真实的光景，我们在新约其他各卷书再也看不到这样清楚的图画。四福音书里有许多故事和事例，向我们揭示堕落人类可怜的光景。这四卷书告诉我们，主耶稣不论去那里，都会遇到罪恶、痛苦、疾病、软弱、死亡、鬼附、以及黑暗的邪恶权势。这些是堕落人类的特性，真实光景。 当我们读四福音书的时候，我们的眼睛就被开启，看见我们人类真实的光景。 基督的全丰全足 第四，这四卷书揭示这位神人耶稣的全丰全足。没有一个需要祂不能应付，没有一件事例或难处祂不能解决。不论我们有何种需要或难处，祂是惟一的解决之道。 耶稣奇妙的生命与生活 四福音书也揭示主耶稣奇妙的生活。马太这卷书给我们看见一个生命，这生命带进国度的实际，并使我们能够满足这国度的要求。在马可福音这卷书里，这生命带进对神真实的顺服。路加福音揭示一个生命，使我们能够在神面前、在人中间成为真诚、正确、正常的人。在约翰福音这卷书中，这生命能借着人的生命和性情彰显神并活出神。这些乃是四福音书中基督之生活的四方面。这是福音书中题到的第五个项目。我们若看见这些项目，福音书对我们就会非常清楚。 借着基督的救赎分赐神圣的生命 第六，四福音告诉我们，这奇妙的生命分赐到人里面，是基于基督救赎的工作。为着神圣生命的分赐，救赎是必需的。 我们要了解救赎与生命分赐，可以用剧本作例证来说明。圣经的故事好比一个剧本。一个智慧的剧作家要使他的剧本引人入胜，就会用一条直线贯穿整个故事，再穿插一些曲折。我们若这样来察考圣经，首先就会领悟神有一个永远的定旨，像一条直线，从已过的永远延伸到将来的永远。神永远的定旨与心头的愿望，是要将祂自己分赐到祂的造物里面。祂要使祂自己与人调和，使祂自己与人成为一，好叫祂成为人的生命和内容，而人成为祂的彰显。就这一面的意义来说，人可以比作一个瓶子，被作为活水的神所充满。 神为要实现这永远的定旨，就来以人为中心，创造了许多东西。在神的创造里，人就是那个中心，因为人是盛装神的器皿，而创造中的其他各项，只不过是为人这个中心人物提供一个环境。神创造人以后，将人放在生命树跟前；生命树表征神自己作人的生命。神的用意是要人吃这生命树，将神自己接受到人里面作人的生命，这样就完成了神的定旨。但就在这紧要关头，神的仇敌撒但进来，将人掳掠、败坏、破坏了。这是第一条向下的曲折线，从神永远定旨的直线岔出去了。 因此神自己来成为人，基督来到人所在的地方，借着祂的救赎，神将人带回到生命树。基督的救赎是为着恢复堕落的人，这是从神原初目的的直线上分出去的一条向上的曲折线。这给我们看见，整幅神之定旨的图画中，神救赎的地位。 借着基督的救赎，堕落而被岔开的人得蒙救赎、恢复，并且被带回生命树。又借着基督的复活，这位奇妙者将祂自己分赐到人里面。从这时候起，人里面有了前所未有的东西。人堕落以前仅仅是人，但现今在人里面已经加进一个东西，那就是在基督里的神自己。人不仅被带回到生命树，并且神的生命加给了人。这是生命的分赐。 这整幅图画给我们看见救赎的地位。今天大部分基督徒忽略了生命树，所有的注意力都集中在‘曲折线’的一面，就是救赎的那一面。他们强调人堕落而有了罪这个事实，他们说到人会下地狱而需要救恩。说到神对堕落人类的爱，以及基督在十字架上流血救赎我们，这是美好而宝贵的。但救赎的工作只是曲折线的部分，不在神的目的的直线上。今天的基督教已经失去了神定旨的目标、标的。今天极少基督徒清楚这一条直线，也就是神永远的定旨，因此他们强调那些曲折线。在这末后的日子，我们深深觉得，主要恢复这条直线，使其成为首要的事，而使救赎成为次要的事。从以上所说的，我们能看见基督分赐生命的地位，以及救赎所占的位置。 主设立祂桌子的时候说到酒：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’（太二六27～28。）但是主虽然强调救赎，祂并没有忘记那条直线。因此祂首先说到饼：‘你们拿着吃，这是我的身体。’（26。）‘我的身体’，是在神永远目的这条直线上，而为着救赎之‘我的血’，乃是在曲折线上。 人被带到神里面 人被带到神里面，是四福音书揭示的末了一个主要项目。四福音书描述一种双向交通－基督的来与去。基督成为肉体而来，又在死、复活、与升天里而去。基督成为肉体来，将神带到人里面；祂借着死、复活、升天而去，将人带到神里面。借着祂的来，神在地上、在人里面生活；而祂的去，则把人带到神里面。因此，今天人是在诸天之上、在神里面。所以，使徒保罗告诉我们，我们的生命与基督一同藏在神里面。（西三3。） 约翰十四至十七章将这事说得更清楚。十四至十六章记载主临死之前所说末了的话，约翰十七章记载主在祂传讲信息之后结束的祷告。这四章清楚的给我们看见，主借着祂的死、复活、升天，将我们带到父里面的路。 对新约正确的见识 我们若没有正确的见识，就不可能清楚新约所说的话。我头一次来美国以前，买了一个非常好的日本照相机。我将说明书读了好几遍，但是末了，我还是不知道那本小册子在说什么，这是因为我对照相机如何操作，毫无见识。同样的，我们也许能够逐字背诵新约，从头一卷直到末了一卷；但我们若没有正确的见识，我们就无法清楚透彻的领会。我们若没有上述七点所启示的这种见识，我们永远无法清楚新约。 我们需要清楚看见基督成为肉体、国度、堕落族类的光景、基督的全丰全足、神圣生命在人性生命里的奇妙生活、借着基督的救赎分赐生命、以及借着基督的死、复活、升天，人已经被带到神里面的奇妙事实。我们若清楚这几件事，神永远的定旨以及整本圣经对我们都会是透亮的。这会大大影响我们每天的生活行动，甚至翻转我们整个基督徒的观念，我们的工作与事奉也会大大受影响。我们会蒙拯救脱离传统，被带进活而真实的事物里。 已过主所大用、属神的人，从历史与传记来看，他们多多少少有这种领会与见识。当然，他们当时所领会的，不像我们今天所看见的这样清楚，因为已过这些年间，主已将这些事越过越多的启示出来，有时候是逐日有更多的启示。当主永远的定旨和祂的话向我们完全透亮的时候，这异象要管制我们的行事为人、我们的工作、我们的事奉、以及我们整个基督徒的观念。 第五章 约翰福音的基本思想 读经：约翰福音十四章一至二十节，二十三节，十五章四节上，十六章十九至二十三节，二十章十九至二十二节。 在本章我们要查读约翰福音，特别是十四章至十六章，继续来看新约的概要。但是在开始之前，我们需要先清楚几个点。 首先，约翰福音是按照一种历史顺序，尤其是与永远有关的顺序结构起来的。另外三卷福音书－马太、马可和路加－都不是这样安排。约翰福音具有最佳的历史安排，因为约翰福音从已过永远的太初开始，无止尽的持续到将来。甚至在最后一章之后，这卷福音书的记载还没有结束，因为其中所记载的历史是没有终结的。 第二，约翰的记载向我们启示，神怎样进到人里面，并将人带到祂里面。因此，在这卷书中有这位奇妙基督的来和去。正如我们所已经看见的，借着祂的来，祂将神带到人里面，在地上过人的生活；并且借着祂的去，祂将人带到神里面，使人与神成为一，并使人能活在神里面。这是这卷福音书的内容。约翰福音就是这两个主要项目的记载－这位奇妙者的来和去。 第三，约翰福音分为两个主要部分。第一部分主要是包括头十二章，给我们看见基督怎样借着成为肉体而来，将神带到人里面。这是祂的来。第二部分，十四至二十一章，揭示基督怎样借着死与复活而去，将人带到神里面。这是祂的去。十三章是转捩点，将本卷书分为两部分。我们要明白第二部分，必须先认识第一部分；要明白祂的去，必须认识祂的来。 基督借着成为肉体而来，将神带到人里面 约翰一章是从太初，就是从已过的永远开始。这奇妙者在已过的永远里乃是话，就是神自己。（1。）到了一个时候，祂创造天地。创造之后，祂在时间里成为肉体成了人，在地上生活。（3，14。）然后主揭示国度与国度的要求；祂暴露堕落族类的真实光景，并显明祂的全丰全足。从三章到十一章，有九个事例。在这九个事例中，一面，人的光景彻底被暴露；另一面，基督的全丰全足完全得着应用，应付每一种人不同事例的需要。 第一个事例是生命的重生，与尼哥底母有关。（二23～三36。）在第二个事例中，主与一个撒玛利亚妇人谈话。（四1～42。）第一个事例对付一个好人，而第二个事例关系到一个不道德的妇人。第三个事例与垂死之人的需要有关。（43～54。）接着是一个病了三十八年软弱之人的记载。（五。）虽然这生病的人知道要作什么，但他软弱到了极点，缺乏力量去作。 下一个事例是与海边饥饿的群众有关。（六。）海表征没有平安和满足的情形，在那里人总是饥饿并受搅扰。主耶稣是惟一能满足我们饥饿并平静风暴的一位。因此，我们必须吃祂，并接祂到我们船上。接着，约翰七章给了我们一幅干渴之人的图画。干渴比饥饿更为严重。主耶稣是惟一能供应我们活话，解我们干渴的一位。 第七个事例告诉我们一个在行淫时被拿的犯罪、污秽、罪恶的妇人。（七53～八59。）在此，基督是能赦免人、拯救人、并将人从罪的捆绑中释放出来的一位。第八个事例是关于一个生来瞎眼的人。（九。）虽然我们生在黑暗中，但基督乃是那位生命的光。最后一个事例关系到死了并被埋葬的拉撒路。（十一。）在这情形中，主乃是复活的生命。在约翰福音的头一部分里，人最终的需要乃是复活。我们不但有罪，瞎眼，并且是死的。因此，我们需要复活的生命。我们若查读这九个事例，就能领会，这些事例给我们一幅完全的图画，说出人的光景和人的需要，以及基督怎样是全丰全足的一位，应付人每一事例的需要。 在复活的事例之后，我们来到十二章。因着基督将自己显明为如此奇妙的一位，就有许多人到祂这里来，热烈的欢迎祂。但是祂告诉这些人，祂作为一粒麦子必须死，才能繁增为许多子粒。（24。）前面的所有事例都是祂的来，将神带到人里面，应付人一切的需要。现今在祂来的末了祂宣告，祂需要借死和复活而去，目的是要使祂得着繁增。这是约翰福音的第一个主要部分。 转捩点 约翰十三章是本卷书的枢纽。这一章非常奇妙。我们不该领会这一章只是说到洗脚。这一章并不是那么简单；反之，这一章非常深奥。作为本卷书转捩点这重要的一章中，主作了一件主要的事；就是祂洗门徒的脚。祂不是洗别的部分，祂只洗他们的脚，就是与地经常接触的部分。这是要洁净他们属地接触的污秽。虽然属地的接触很容易使我们污秽，但主有路来洁净我们。 基督借着死与复活而去，将人带到神里面 主洗完门徒的脚之后，就告诉他们，祂将要离开他们。（33。）门徒听见这位奇妙者将要离开，就受搅扰且哀伤。（36～37。）接着，约翰十四章就展开了这卷福音书的第二个主要部分。 基督的来和去不是地方的问题，乃是人位的问题。基督来到地上的用意，不是要来到地上这个地方，乃是要来到人里面。祂成为肉体，不是要在地上生活；严格说来，乃是要在人里面生活。人，就是人位，才是中心。基督若不是在人里面，祂就不会在这地上生活。基督的来乃是要在人里面。 原则上，祂的去也是一样。基督的去不是将我们带到另一个更好的地方。祂的去是要将我们带进另一个人位里。我们必须清楚这个基本观念。基督的去不是将我们带到天上；乃是将我们带到另一个奇妙的人位里，就是神圣的人位，父神自己里面。正如祂来不仅是将神带到地上，也带进人里面；祂去也不是将我们带到天上，乃是带进神里面。如果基督要将我们带到天上，祂自己就必须留在天上，但是在约翰福音末了，这位奇妙的基督不仅是在天上，也在地上，在门徒里面，并与他们同在。（二一。） 父家里的许多住处 约翰十四章一节说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。’我们很难明白‘你们当信入神，也当信入我’是什么意思。这话表明基督与神乃是一，并且祂就是神。我们若相信神，就必须认识主耶稣就是神，并且祂与神乃是一。这里主似乎是在说，‘你们既晓得我与神是一，就不该因着我的去而受搅扰。’ 父的家是神在祂子民中间的居所 主在二节继续说，‘在我父的家里，有许多住处。’父的家是什么？有些人说，这是指天堂。甚至伟大的圣经教师之一达秘（J. N. Darby）也这样教导。然而，我们必须遵守一个原则，就是圣经必须用圣经本身的话来解释。在约翰福音里，‘我父的这个说法用了两次。第一次是在二章十五至十六节出现，那里说，‘就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。’二章父的家’既是指殿，同样的辞在十四章会是指天堂么？这不是解释圣经正确而合理的路。父的家不是指天堂。 许多基督徒期望要上天堂，主要就是用约翰十四章作他们的根据。他们说，按照第二节，天上为我们预备了美妙的华厦。这工作已经进行了两千年，还没有完成；因此他们说，那华厦将是何等美妙！至少有一首基督徒的诗歌告诉我们，在天上所预备的所有华厦中，有一幢是为着我。然而按照约翰福音本身，并没有这样的华厦。天上的华厦只是人的想像。 ‘我父的家’正确的意义，乃是神在这地上在祂子民中间的住处。圣殿的原则就是在地上神的子民中间，有神的住处。二章十九节说，‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’虽然犹太人毁坏‘这殿’，主却要三日内将它建立起来。‘这殿’是指主肉身的身体，祂三日内要将它建立起来。（21。）但是按照彼前一章三节，所有的信徒是借着基督的复活得重生；并且以弗所二章五至六节说，我们一同与基督活过来，一同与祂复活。所以，我们也是第三日在复活里复活。基督在祂的复活里，不仅使自己复活；在祂的复活里也包括祂所有的信徒。因此，基督复活以后，神的殿就不再只是基督自己而已。神的殿包括基督所有的肢体，就是祂的子民，作祂团体的身体。这就是殿，并且这就是神的家。（林前三16～17，提前三15。）这也是神的居所（弗二21～22）和‘我父的家’。严格说来，父的家就是在基督的复活里所兴起的召会。 许多住处是人位，不是地方 我们比较了整卷约翰福音里‘住处’（abode）这辞的用法之后，就能找到这辞正确的意义。钦定英文译本将约翰十四章二节的‘住处’翻作‘华厦’，但这是很差的翻译。在二十三节，主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’在希腊文里，二十三节的单数辞‘住处’是‘mone’，与有些人翻译二节复数的‘华厦’是同一个辞。不仅如此，这辞的动词形式，meno，可以在十五章四节里找到，这一节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’ ‘住处’正确的用法可以在十四章二十三节找到。这一节说，人若爱子，父与子要到人那里去，同他安排住处。的确，这里所题的‘住处’是人，不是地方。这样，二十三节指人的同一个字，在二节里怎能是指‘属天的华厦’？这不是合理的解释。 许多‘华厦’实在说来乃是许多住处。在父的家里，就是殿里，有许多肢体，每一肢体就是一个住处。这个思想很深奥。在约翰十四章，主即将死而复活，借着祂的死和复活，祂就使我们都成为殿，就是父的家的一部分。在祂受死之前，我们只是旧人，与神的殿无关。然而经过祂的死与复活，我们就被作成这殿的一部分，就是这殿的众肢体。 将门徒带到父里面，就是基督所在的地方 约翰十四章二节下半至三节说，‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来…。’钦定英文译本将‘我…就再来’翻成‘我必再来’，有些人将这话解释为主的第二次来。我们若对三节的文法结构不清楚，就不能正确的领会这一节。这一节不是说，基督将要来，乃是祂正来，指明祂的去就是祂的来。 我们也许没有一个人曾经说，‘我若去，我就是来。’表面上，这是很罕见的造句。然而，主正去的时候，祂就正在来。按照约翰福音的观念，主的去就是祂的死。主说，‘我若去死，我就是回来。’这样就很清楚，祂的回来是指祂的复活。基督复活那天晚上，回到门徒那里。 三节上半说，‘我…就再来接你们到我那里。’这节说，祂就接门徒，不是到天上，乃是到祂那里。甚至主正在对门徒说话时，他们还不在祂里面。反之，他们是在祂外面。现在主要作一件事，将他们带到祂里面。这是本节正确的意思。耶稣要作一件事，使祂能接他们到祂里面。 三至六节继续说，‘我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道那条路。多马对祂说，主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’我们的想法也许是，若不借着耶稣，没有人能到天堂；但这一节乃是说，我们要到父那里去。 十至十一节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’那时，主在哪里？耶稣不是说，‘我在天上。’反之，祂乃是说，‘我在父里面。’不仅如此，在第三节祂说过，‘我在那里，叫你们也在那里。’主将要作一件事，将门徒带到父那里，就是主所在的地方。 然后在十六至十八节，耶稣说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’‘我正往你们这里来’与钦定英文译本所翻的‘我必到你们这里来’不同。前者指出主正说这话时，祂就已经在路上了；祂已经正在来了。 主在‘那日’，就是在复活的那日来 十九至二十节主继续说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’‘那日’就是复活的那日，不是祂将来第二次来的那日。 要明白‘那日’的意思，只要查看同一卷福音书中其他段落就足够了。约翰十六章十六至十七节说，‘等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？’在二十至二十三节，耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。到那日，你们就不问我什么了。’主钉十字架时，门徒痛哭哀号，但‘那日’，就是复活的那日，孩子生出来时，他们的忧愁就要变为喜乐。门徒当时就像妇人在受生产之苦，而基督是那要在复活里出生的孩子。（徒十三33，来一5，罗一4。） 约翰二十章也说到‘那日’。十九至二十节说，‘那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。’这段圣经应验了主在十四至十六章的话。主在‘那日’，就是复活的那日回来。 基督在复活里向门徒吹入一口气并留在他们里面 借着在门徒里面差遣他们 二十章二十一节说，‘耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’父怎样差遣子？父乃是借着在子里面差遣子。现在子也照样借着在祂的门徒里面差遣他们。所以，二十二节继续说，‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’祂借着向他们吹入一口气，自己就作为圣灵来到他们里面。圣灵就是主所吹入的那一口气。主似乎是在说，‘我借着向你们吹入一口气而差遣你们。这是父差遣我的路；祂差遣我，且与我同在。我受父差遣时，有父在我里面，祂与我是一。现在我也照样差遣你们；也就是说，我要进到你们里面，与你们是一。’说了这话，祂就向他们吹入圣灵。那口气就是基督自己。 以奥秘奇妙的方式与门徒同在 说了这话，约翰二十章的记载不是说，主耶稣就离开了门徒。这段话三次告诉我们祂来（19，24，26，）然而二十章或二十一章没有一次说耶稣离开门徒。反之，祂乃是作为活的气，留在他们里面。因此，无论他们在那里，祂也在那里。他们若在房间里，祂也在房间里。他们若在海边，祂也在海边。（二一。）主没有离开他们，祂乃是时隐时显。即使祂没有将自己显出来，祂也仍然在那里。 基督在复活之后，来到门徒那里，为要进到他们里面。这事是在门窗关紧时发生，因为那时门徒怕犹太人。（二十19。）虽然房间的门窗关紧，耶稣却进来了。看来祂必定是作为那灵进来的，然而祂却将手和肋旁指给门徒看。（20。）这指明祂仍有物质的身体。祂怎么能带着物质的身体进到关上门的房间里？这事很奇妙，过于我们所能领会。我们不能完全明白祂怎样来，但事实乃是，祂复活之后，就回到门徒这里来。不仅如此，这里并没有告诉我们，祂又离开了。反之，祂来了以后，就以奇妙的方式留在那里。祂的来，祂的同在非常奥秘奇妙，过于我们所能领会。我们不该想要凭天然的头脑来分析、明白这事；我们只该接受约翰二十章的话。 作为‘另一位保惠师’来 在约翰十四章十六节主说，父要赐给门徒另一位保惠师。有些基督教教师说，这话应验在五旬节那天。（徒二1～4。）这是错误的解释。行传二章是指在那灵里的浸说的。主在复活那日，将那灵吹入门徒里面，为叫他们得生命；而在五旬节那日，那灵作为一阵暴风刮过，吹在门徒身上是为着能力。这是一个灵的两个不同方面。使徒约翰写约翰福音时，不是以行传二章的观点来写的。相反的，约翰福音是一卷完整的书，给我们看见三一神成为肉体成了人，将自己带到人里面，与人调和，并作为人生活在地上。祂进入死，且在复活里将自己分赐到人里面。然后借着祂的复活升天，祂将人带到神里面。从此，神就在人里面，人也在神里面。祂与人乃是一。 约翰十四章十七节告诉我们，保惠师先与门徒同在，然后在他们里面。借着一再閲读以下经节，我们能明白，作为‘另一位保惠师’的那灵不是别的，乃是在另一个形状里的基督自己。我们必须很注意这几节经文。主在十七至十八节说到实际的灵时，说，‘祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来从十七节到十八节，代名词从‘祂’很快的改为‘我’。十七节是实际的灵的‘祂’，在十八节成了是主自己的‘我’。这是形状的问题；主说这话时，是在肉体的形状里，但祂死而复活以后，就改变形状成为那灵。我们可以用水和水蒸气说明这事。虽然水成了水蒸气，水的素质仍是一样的；只是在形状上不同。 主死而复活以前，是在肉体里的人。祂在肉体的形状里，不能进到祂的门徒里面，因此祂必须变化，改变形状，成为另一个形状。祂死而复活以后，就能以奥秘的方式进到祂的门徒里面，这奥秘的方式不是我们能完全领会的。祂进入关上门的房间里，却是带着物质的身体；这很奇妙且奥秘。现今祂能将自己吹入祂的门徒里面。从那时起，门徒就有圣灵在他们里面。 门徒若没有这奇妙的灵在他们里面，一百二十个人怎能同心合意在一起祷告十天？（徒一14。）不仅如此，那时耶路撒冷有犹太人强烈的威吓，凡跟从耶稣的人就受到逼迫。然而这些加利利的渔夫并不害怕。他们放弃了他们的家和家人，为要留在耶路撒冷，并且他们住在一起，同心合意祷告了十天。彼得甚至能明白诗篇的预言。（20。）谁赐给他们这胆量和能力？乃是内住的灵。 然而，在约翰二十章的时候，他们虽有内住的灵，但缺少那灵的浇灌。他们享受里面这方面，但缺少外面这方面。他们里面饮于那灵，却没有外面的衣服，外面的制服。他们需要能力的灵如同制服，好运用权柄。为此，他们必须等候，直到五旬节那日。这是那灵的第二个方面；这方面不是约翰福音所启示的。 基督的来和去产生神人互住 约翰福音启示，父在子里面，来到人类中间，以及子成为那灵，进到人性里。祂进到人里面，乃是借着祂在死里的去，和祂在复活里的来，得以成就。基督的去不是离开门徒，乃是进一步进到他们里面。借着成为肉体的第一步，祂来到他们中间。然后，祂需要采取另一个步骤，好进到他们里面。成为肉体是祂来的第一步，死与复活是第二步。 表面上基督的死是祂的去，但事实上祂的死乃是祂的来。祂去受死，意思不是祂离开门徒，乃是祂采取另一个步骤，好进到他们里面。因此，主能说，‘我若去…就再来…。’（十四3。）祂似乎是说，‘不要难过，不要以为我将要离开你们。我已经来到你们这里，但现在我只是在你们中间。这只是第一步；我还不能进到你们里面。我必须进一步作一件事，使我能在你们里面。我必须进一步的死而复活。在死与复活之后，我就能进到你们里面。因此，我的去就是我的来。’为这缘故，约翰福音不是说，基督死而复活以后，就离开门徒。约翰福音反而告诉我们，祂死而复活之后，就来到他们那里，进到他们里面。 在二十节，主说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’并且在三节祂说，‘我在那里，叫你们也在那里。’在‘那日’，门徒要在主所在的地方。主在哪里？祂在父里面。因此，在那日，他们也要在父里面。主说这话时，他们还没有在父里面，因为基督还没有死与复活。主还在肉体的形状里。祂需要死而复活，祂在死与复活之后，就改变形状成为那灵。那时，祂就能进到门徒里面。主既在父里面，他们又在主里面，自然他们也就在父里面。主乃是这样将他们带进父里面。现今主在那里，我们也在那里。 这样，神就成了我们的住处，我们也成了神的住处，所以下一章就有相互的居住。十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’借着祂成为肉体来，基督将神带进人里面；并且借着祂死而复活的去，祂将人带到神里面。现今神和人，人和神，成了相互的住处。我们住在神里面，神也住在我们里面。路已经铺好了，事实也已经完成了。现今我们只要享受这相互的居住。现今在父的家里，就是在神的殿－召会里，我们每一个人，不仅有一个地方，并且我们每一个人就是一个‘地方’。我们不仅有一个住处；每一个人就是一个住处。 在启示录二十一至二十二章里，我们很难看出新耶路撒冷里的居住者是谁。严格说来，十二位使徒不是那里的居住者；他们乃是根基。我们可以将他们比喻为建筑物里的砖块。我们不说砖块住在建筑物里；砖块只是建筑物的一部分。然而就着另一面的意义说，建筑物成了砖块居住的所在。同样的，当我们建造到召会里，神的建筑就成了我们居住的所在。所有得救蒙赎的人，都是新耶路撒冷的一部分。那么谁是居住者？乃是三一神。 约翰十四章和二十章的真正意义 现在约翰十四章和二十章对我们应当很清楚了。那时，主耶稣只能在门徒中间；祂还不能进到他们里面。所以主需要死而复活，借此祂就改变形状，从肉体成为那灵这奇妙的身位。（林前十五45下。）主复活之后，仍有物质的身体，但这身体很奇妙且奥秘。在复活那日，祂是以这特别的方式来到门徒那里，不仅与他们同在，也作为气进到他们里面。祂向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）正如父差遣子一样，主也是在门徒里面，与他们是一而差遣他们。 主死而复活之后，祂不仅在父里面，也在门徒里面。门徒既在主里面，主也在门徒里面，他们自然就在父里面。所以，主在那里，门徒也在那里。这样，主就将他们带到神里面。现今一切都已经成就了。神在人里，人在神里，神和人成了相互的住处。神成了我们的住处，我们也成了神的住处，乃是相互的住处。为此，在约翰十五章，主的话继续说到，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面。这是约翰福音这段话的正确意义。 在父里面却往父那里去 一面，约翰十四章十节告诉我们，主在父里面；但是在另一面，主需要到父那里去。（12，28。）主耶稣在地上时，照着祂的神性，就是祂内在的素质，祂已经在父里面了。然而，祂还有另一部分，另一性情，就是祂的人性，还没有改变形状，而得以在父里面。因此，祂必须经过死与复活。借着经过死与复活，祂的人性就改变形状，而被带到祂的神性里。 认识约翰福音和整本新约的基本思想 我们要明白约翰福音，就必须非常谨慎。我们不该凭人的观念领会这段圣言。这是许多基督教教师所犯的错误。例如，我们已经指出，许多基督徒教导说，约翰十四章说到上天堂，然而这个说法与整卷约翰福音的上下文是矛盾的。这整卷书的上下文乃是告诉我们，首先神成为肉体成了人，然后借着基督的死、复活和升天，祂将人带到祂自己里面。我们强调这件事的用意，不仅是要调整、改正基督教错误的教训，我们的目的乃是要看见一些在生命上主观的东西。我们必须认识，主的意愿不是在天上为我们预备一个地方，然后有一天把我们带到那里。这不是神的思想。今天神的思想乃是要将祂自己作到我们里面。我们必须认识，我们何等需要被作到神里面，并让基督作到我们里面。但愿我们都清楚，这是这卷福音书的基本思想，也是整本新约的基本思想。 第六章 使徒行传中的基督、那灵和身体 读经：使徒行传九章一至十七节，二十二章六至十六节，哥林多前书十二章十三节，路加福音二十四章四十九节，约翰福音七章三十七至三十九节。 在前几章里，我们看过与四福音内容有关的七个要点。这七个要点就是成为肉体、国度、人的光景、基督应付每一个人的需要、在人性里神圣的生活、分赐基督作生命、以及人被带进神里面。这些要点似乎很简单扼要，却极为深奥。因此，我们需要在这些点上，花更多的时间祷告，求主进一步启示，使我们能彻底明白这四卷书的属灵内容。 现在我们可以来到使徒行传这卷书。正如我们前面所已经指出的，使徒行传不该与四福音分开，而该与四福音包括在一起。因为这五卷书放在一起，就给我们看见一个宇宙人的完整图画。四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体。 基督的复本与复制 圣经各卷书的书名，起初不是各卷书着者所取的。这些书名乃是许多年后，别人整理圣经时所取的。在某些圣经版本里，使徒行传这卷书只称为‘行传’，但在钦定英文译本里，这卷书称为‘使徒行传’。然而严格说来，这卷书所记载的，不仅是使徒的行动，乃是基督借着那灵在召会中的行动。使徒和所有信徒的行动，也就是召会的行动，乃是基督借着圣灵在召会中的行动。 在四福音里有一个人，就是拿撒勒人耶稣，凭神圣的生命过神圣的生活。然而在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活。在四福音里，惟有一个犹太人过神圣的生活；而在使徒行传中，有几千个犹太人和外邦人过完全同样的生活，正如祂一样。不仅如此，这几千人不是凭自己，乃是凭那位奇妙的人生活、行动、行事为人并工作。主耶稣死、复活并升天以后，继续在地上，在几千人里面生活、行动、行事为人和工作，因为祂借着死与复活，已经将自己分赐到他们里面。祂借着死、复活和升天，大量复制了祂自己。起初祂是一位耶稣，一位基督，但现今祂复制成了几千个基督徒。起初祂是一粒麦子，现今祂成了许多子粒，就是大量的复本，大量的复制品。（约十二24。）我们每一位也都是这大量复制的一部分。 我们可以用印刷报纸说明这复制。在印刷的过程中，有三个主要步骤。第一个步骤是我们想要印什么的那个思想。这个思想是源头；没有思想，就没有什么东西会印成白纸黑字。然而，思想是看不见、未经表达、未被得知、隐藏、奥秘且隐秘的。这个思想可以比喻为三一神里的父。（约一18上，林后十三14。） 接着，思想成了文字，就是用某种语言书写并构成为‘娄格斯’（logos）；也就是说，成为能读能写、表达出来的作品。这是第二步，包括许多项目。在书写并构成为表达的作品以后，就经过排版，放在印刷模版上。所有的思想现今是以确定的样式，成为可见的。这可以比喻为三一神里的子，作为神的彰显。（约一1，14，18下。） 第三步是复制，就是将印刷模版放在带着油墨的印刷机器上。从一个印刷模版，复制出几百万的复本。复本上所印出来的，与印刷模版上的一模一样。前一晚不过是一种思想，到了第二天上午，就有几百万人能在报纸上读到这思想的复制。油墨印刷可以比喻为圣灵，我们就是那许多纸张。（林后三3，18。） 这个过程说出基督的身位与工作。首先，祂是神的话，将神彰显出来。借着祂的成为肉体，在这地上的为人生活，受苦，死与复活，祂的一切所是就‘排版’并放在刷模版’上。在印刷的事上，印刷模版极为珍贵。我们若想要印一本书，必须先作出印刷模版。印刷模版作出来以后，可以保存起来，到了需要时，就可用来复制许多复本。这样，我们很容易就复制出几百万本。印刷的思想可以比喻为父，印刷模版表明子，复制说明圣灵，而我们这些信徒乃是复本。 基督死、复活并升天时，印刷模版就作成了。接着，许多复本借着圣灵被覆制出来。圣灵将印刷模版上的形像印在彼得和约翰身上，今天也印在我们身上。我们好像是白纸，圣灵将印刷模版上的一切都印在上面。从基督复活那一天直到如今，圣灵已经用祂自己，印出千千万万的复本了。 基督的一切所是就是印刷模版，彰显那作为思想的父。因此，我们可以在基督这印刷模版上读出父的思想。我们能在基督身上，基督里面，并凭着基督，看见父的彰显。不仅如此，别人能在我们这许多纸张上，读出他们在基督里所读到的相同事物，因为印刷模版上的一切都已经复制到我们里面了。我们乃是基督的复制。 简单的说，在四福音里，我们有印刷模版；而在使徒行传里，我们看见覆本、复制。因此，使徒行传乃是基督的行传，不只是基督个人的行动，也是祂在祂的复制和复本里，就是在召会，在宇宙的人身体里的行动。这宇宙人是基督的丰满；（弗一23；）因此就是基督的一部分，也就是基督自己。 基督在祂的身体里生活行动 现在我们可以查读使徒行传的两段话。行传九章供应我极多生命。一至二节说，‘扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。’有一点很值得我们注意，就是在二节中，圣灵怎样用‘道路’这辞。门徒不是在道理、教训，或宗教里，乃是在道路上。保罗所捆绑的，不是有某种想法的人，乃是有某种生活与行事为人的人。 三至四节说，‘扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’我们必须强调四节中的‘我’字。有一个人从天上来，问扫罗说，‘你为什么逼迫我？’五节继续说，‘他说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。’ 从主来的这话使年轻的扫罗非常惊讶。扫罗可以争论说，‘我从未逼迫过在天上的任何人，现今你却从天上说我逼迫你。你是谁？我逼迫的是司提反和其他许多人，但我从未逼迫过名叫耶稣的人。’然而这时，扫罗并没有争论。反之，他接受了关于身体的真理。他从第一次遇见主，就接受了身体的异象。他看见一个异象：所有信耶稣的人，乃是耶稣的一部分。因此，逼迫他们就是逼迫耶稣，因为他们与耶稣乃是一，并且祂就活在他们里面。这样，大数的扫罗接受了启示：基督的身体（包括祂的所有肢体），就是基督自己。（林前十二12。） 逼迫基督的门徒，就是逼迫基督自己。因为基督的所有门徒，乃是基督身体的肢体，而基督的身体就是基督自己。人打我身体的一部分，就是打我的身体，而打我的身体就是打我。当扫罗逼迫这许多信徒时，绝不明白他乃是在逼迫耶稣。然而主临到他，指出扫罗乃是在逼迫主自己，因为在那些信徒里行动、生活并行事为人的，乃是主自己。 当保罗在行传二十六章详细的说到这事时，他加上一句主的话，‘你踢犁棒是难的（14。）犁棒是犁上的刺棒，为制伏、驱使套在犁上的牲畜用者。主这话表明，扫罗甚至在遇见主以前，就已经被套在主的犁上了。因此，后来保罗说，他从母腹里就被分别出来归给主了。（加一15。） 在行传九章六节主说，‘起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’主没有直接告诉保罗该作什么。反之，主乃是借着身体的肢体，间接的告诉他。从主遇见扫罗的头一天，就使他认识身体。扫罗被放进身体里，并且领悟到，他对身体所作的一切，也就是他对头所作的；他若要从头有什么作为，也必须借着身体知道。主似乎是在说，‘扫罗，我不直接告诉你要作什么。你要去我身体所在的城。那里必有身体的肢体到你这里来，告诉你要作什么。’ 七至八节说，‘与他同行的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。’从前是扫罗领别人，现今是别人领着他。十至十七节继续说，‘当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主阿，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。’亚拿尼亚按手在扫罗身上，乃是将扫罗接纳到身体里。不仅如此，亚拿尼亚称扫罗为‘弟兄’。 行传二十二章说到扫罗蒙召的同一件事，提供了更多细节。在八节，主对扫罗说，‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’这里，主明确而确定的告诉扫罗，祂就是拿撒勒人耶稣。十一至十六节继续说，‘我因那光的荣耀，不能看见，就由同行的人牵着我的手，进了大马色。有一个人名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他到我这里来，站在旁边对我说，扫罗弟兄，你看见吧。我当时一看，就看见了他。他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。’ 借着这个记载，我们再次能看见，扫罗从遇见主耶稣的头一天，就蒙光照认识了身体，看见身体与头乃是一，并看见主所作的一切，必须经由祂的身体来作。主不是用个人、直接的方式详详细细的呼召他。反之，主乃是告诉他，往祂身体的一个肢体那里去。借着那身体的肢体，就使扫罗很详细的认识了主的呼召。扫罗这样蒙召，使他认识召会乃是身体。 原则上，我们很多人曾有类似的经历。我们很难仅仅凭自己认识主呼召的意义。许多时候，我们需要身体的肢体向我们说明主呼召的意义。这给我们看见，元首自己在身体的众肢体里生活、工作和行动。这样，信徒、召会的工作或行动，实际上就是基督自己的行动。基督的肢体不是凭自己，乃是凭另一位，就是凭那是灵的基督生活行动。他们接受基督这灵作他们的生命、力量、能力和一切，并凭祂而活。 里面被圣灵充满，与外面穿上圣灵 今天许多基督徒对于在圣灵里的浸，（徒一5，）有错误的领会。在圣灵里的浸真正的意义，乃是人浸入神里面。当我们借着浸水受浸，就被放在水底下，在水里埋葬而被了结。同样的，在圣灵里受浸乃是浸入那灵里，使我们的一切所是，一切所作，并生活和工作的方式，都不是出于自己，乃是凭着主基督那灵。 圣灵有两方面。一面，圣灵作为内住的灵进到我们里面；这是内在的方面。另一面，我们浸入那灵里；这是外在的方面。换句话说，我们里面充满了那灵，外面浸入那灵里。林前十二章十三节说到这两面，说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’喝水是将水接受到我们里面，受浸是我们进到水里。进入那灵并接受那灵到我们里面，就是与三一神完全调和。三一神在里面充满并占有我们，也在外面遮盖我们。我们里奇外外，随处随地，并在凡事上，都有三一神。 在路加二十四章四十九节，主将作为能力的圣灵比喻为衣服，说，‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’穿上那灵就是穿着那灵为衣服。就着一面说，在约翰七章三十七至三十九节，我们里面作生命的圣灵被比喻为饮用的水。我们必须被圣灵这生命的水所充满。我们若口渴，就需要到主耶稣这里来，喝祂这灵。水是我们所接受进来的东西，而衣服是我们所穿上的东西。我们里面必须被三一神充满，外面必须穿上三一神。三一神在里面是我们的饮料，三一神在外面是我们的制服。 制服带来权柄。警察站在街上，若是不穿制服，谁会尊重他的权柄？警察的权柄在于他的制服。任何人穿警察的制服站在街上，都能获得同样的尊敬；人人都会遵守他的指挥。甚至医生和护士要执行职务，也必须穿上各自的制服。制服带着能力、地位和权柄。我们需要在圣灵里的浸，因为那灵是我们的制服。我们也许喝一些饮料，里面被充满了；然而我们若没有制服，就没有人会尊敬或听从我们。人不是认定我们里面所充满的东西；他们只认定我们的制服。然而，我们若只有制服，而没有里面生命的供应，就会软弱而没有力量站立。 里面充满和外面穿上的，二者都是神自己。使徒行传这卷书里所题到的门徒，都在里面被神充满，外面穿上神。在他们里面，并在他们身上的一切，乃是神自己，并且他们已经消失并埋葬在神里面了。后来使徒保罗在新约里告诉我们：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）我们在这一节里，可以找到门徒生活的秘诀与原则。他们不是在自己里面生活、工作或行事。反之，他们乃是凭另一个生命，就是凭基督自己生活并作一切事。他们里面被基督充满，外面穿着基督；也就是说，他们穿着那灵。 在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入神，并穿上神作我们的衣服。作为基督徒与基督的肢体，我们必须里面充满祂，并且外面穿着祂。这是我们所需要的，这也是祂正在我们身上作的。我们必须清楚这事，并要凭信宣告并接受。这样我们就有所得着；我们里面就被祂充满，外面也穿上祂。借此，我们就成为完全与祂调和的人。我们可以凭祂作生命、能力和一切，来生活并行事为人。 凭圣灵今时的引导而生活行动 使徒行传这卷书给我们看见，没有一个门徒是按照规则、规条或命令作任何事。他们不是凭组织或人的指示而生活行动，他们也不是按照知识或道理生活行动，他们更不是按照传统或老旧的事物生活。在这卷二十八章的书中，没有任何记载是说到信徒按照规条、规则、组织、人的命令、道理、知识、传统，或任何老旧的事物行动、生活、工作、行事为人或作事。反之，他们乃是按照圣灵今时的带领而生活、行动、工作并行事。他们每天按照圣灵活的带领而生活行动；也就是说，他们凭这活的一位而活。 当时门徒没有像基督教这样的东西。他们虽然有圣别的事实，但他们也许甚至不知道有‘圣别’这个辞。然而，今天我们也许有规条、规则、组织、人的命令、道理、知识、传统、和老旧的事物，却没有圣灵今时、活泼、新鲜的带领。我们不能仅仅借着学习道理，来得着圣灵活的带领。我们要忘记我们所知道的，弃绝那些老旧的事物。我们必须从活的主得着今时、活泼、新鲜、清新、最新的带领。 许多人仍然太受基督教老旧、传统的教训影响，紧握着他们的规则、规条、道理和知识。有时，人不同意我们的信息，但我不与他们争论；争论是行不通的。我只说，‘你若愿意在主面前谦卑自己，就必看见我们所说的。’这不是同意或不同意的问题；这是看见的问题。不要光是用你的心思同意，也不要按照规则、规条、组织、和老旧的道理与知识来看每件事。反之，你必须更深入的看见一些东西。 最近，有一位弟兄把我们的诗歌本给一位传道人看。那传道人翻閲目录时，他问说，‘你们有没有一类关于天堂的诗歌？’这例子可以说明我们受到多少传统教训的影响，比如受到上天堂这个传统教训的影响。我们不知道我们受这类传统教训的欺骗有多少。我们当然相信有天，并且相信主耶稣今天是在诸天之上。然而没有一处经文告诉我们，我们死了以后要上天堂，像传统的方式所教导我们的那样。许多人注意欺骗、传统的教训，却忽略了圣经所启示最中心的事。 否认己，并凭基督而活 行传这卷书陈明一幅图画，给我们看见，基督的所有肢体与祂完全是一。我们里面必须被祂充满，外面必须穿上祂，并且我们每天必须不凭自己，乃是百分之百的凭祂而生活、行事为人、工作并作事。我们不凭自己活，乃凭祂活。我们必须随时拒绝己、否认己并弃绝己，并且我们的生活、行事、为人、工作和一切，都必须倚靠祂。我们不该在意传统，也不该因着人说我们什么就受到影响，无论所说的是批评或赞赏。我们不该惧怕人‘冷如硬土的脸’。反之，我们必须只顾到一件事：我们必须接受基督作我们的生命，并倚靠祂。 作为基督的活肢体，我们里面被祂充满，外面穿上祂。我们不凭自己，或为自己而活；我们乃是凭祂，并为祂而活，在凡事上都倚靠祂。我们若这样生活，我们就是在行传‘二十九章’里。我们就必定在那灵的流里。我们应当忘记次要的事，比如说方言和医病，而只让基督充满，并穿上基督。我们必须算自己是死的，而在凡事上倚靠祂。我们若需要医治或某种恩赐，必会在适当的时间得着。然而，重要的点不是恩赐，乃是接受基督作我们的一切，并倚靠祂。我们必须有清楚的异象；我们乃是基督的肢体，里面充满祂，外面穿上祂。我们在祂里面受浸，现今我们正在学习接受祂作我们的生命，而在凡事上倚靠祂。这是我们需要接受的正确的路。 第七章 从福音书到使徒行传的重要转换 读经：约翰福音二十章二十二节，彼得前书一章三节，使徒行传一章五节，二章一至四节，十一章十五至十六节，二章三十六节，诗篇二篇六节，哥林多前书十二章十三节。 四福音末了与使徒行传开头，有一个重要的转换。我们也必须经过同样的转换，不仅是在这些事的知识上，更是在我们的经历里。 正如我们所看过的，四福音给我们一幅图画，就是主耶稣在地上凭着神圣的生命，并在神圣的灵里生活、行事为人、工作并行动。在使徒行传这卷书中，有几千个人是祂的身体，就是召会，在同一个生命里，并凭同一个灵生活、行事为人、工作并行动。虽然人物改变了，但生命与那灵仍是相同的。改变的不是生命的改变，而是人物的改变。这是从福音书到使徒行传的重要转换。 基督借着复活分赐生命 人物的改变，是借着主的复活与升天所成就的。复活是生命的事，而升天是权柄与能力的事。因着今天许多基督徒对主的复活与升天不清楚，所以就着这两点，我们需要进一步说一点话。 正如我们在前几章中所看见的，主借着祂的死与复活，将自己分赐到我们里面，作我们的生命。当基督从死人中复活，我们也与祂一同复活。（弗二6。）不仅如此，彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’神借基督从死人中复活，重生了我们。基督在复活以前，与我们是分开的，但祂借着复活，就来到我们里面，作我们的生命和我们的性情。 约翰十二章二十四节说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’主耶稣这一粒麦子，借着死与复活，成了许多子粒。一粒麦子落在地里是表征死，而麦粒从地里长出来，是表征复活。不仅如此，麦粒不仅自己长大，也与许多别的子粒一同长大。许多子粒借着那一粒麦子的生长（表征复活），而一同复活，被带进生命里。 我们借着基督的复活，并在祂的复活里，与祂一同复活。也许有些人会问，我们在出生之前，怎能与基督一同复活？我们不该与圣经争论。圣经也告诉我们，远在出生之前，我们就与基督一同死在十字架上了。（罗六6，加二20上。）对神而言，没有时间的考虑因素；祂乃是从永远来看一切。 正如我们所看过的，彼前一章三节说，我们借着基督的复活，已经得着重生了。彼后一章四节继续说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’基督借着复活，将自己分赐到我们里面，不仅是作我们的生命，更是叫我们有祂的神圣性情。这样，我们就有分于神圣的性情。 基督借着升天带着权柄就职 需要权柄、装备与资格 分赐到我们里面的复活生命，是生命内在的方面。我们外面还需要为着权柄、装备与资格的东西。一切事物在性质上，都是属灵事物的预表和表号。比如，我们的肉身生命是一个预表。我们也许有强壮的肉身生命，但这肉身生命不过是为着使我们得以存活。我们的肉身生命不是履行职务的资格、装备或权柄。我们要执行一个任务，必须得着资格、装备与授权。即使一个人活泼而健康，但若没有正确的授权，他就不能到街上担任警察。他必须进一步作一些事，才使他有资格担任一个具有权柄的警察。 基督的复活使我们得以重生，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，然而祂的复活还不足以装备我们，使我们有资格或赋与我们权柄。因此，我们还需要祂的升天。复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。我们若没有地位，就不能得着权柄。我们可以将我们的地位比喻为总统的职位。在美国，必须举行总统就职典礼。总统就职上任时，就被摆在一个地位上，得着权柄和装备，使他够资格，能行使总统的权力。 神借着使基督从死人中复活，见证基督乃是生命。死亡不能征服或拘禁这生命。（徒二24。）这生命是不能毁坏的生命，永远不被任何事物摧毁或破坏。（来七16。）这由基督的复活所证明并见证出来。然而，神借着基督的升天，见证基督乃是主、元首和君王。（徒二36，弗一22，启十九16。）诗篇二篇六节题到这事，说，‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’基督是元首、主和万王之王。祂作为受膏者，一切的能力和权柄都已经交付并信托祂了。祂是神权柄、能力、治理与行政的中心，现今祂在宝座上。这是在基督的升天里得以成就的。因此，复活是生命的事，升天是元首权柄、主权、王权、权柄、行政、登宝座与能力的事。 主在复活那天晚上，以极为奥秘的方式来到门徒那里；也就是说，祂乃是作为生命，来到他们那里。祂不是公开的，乃是隐密的来到门徒秘密聚会的房间里。主的跟从者没有一个知道将有什么事发生，然而主在极为秘密且奥秘的方式里来，将自己吹入他们里面，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）从那一刻起，门徒就得着这位奇妙者在他们里面，作他们的生命和性情。然而，虽然这些门徒被点活、得了重生，并与基督一同复活，他们仍未得着资格、受装备并得着权柄，因为基督自己还未登宝座。直到升到天上，祂才登宝座。以弗所一章二十至二十二节告诉我们，神使基督复活，叫祂坐在至高之处，作万有的头。祂登上宝座，一切的权柄都交给了祂。所以复活是生命的事，升天乃是权柄的事。 身体的就职是借着身体得了膏抹 今天基督是一切权柄的元首与中心。祂升天之后，在五旬节那天，作为能力的灵降下，使祂的门徒就职。（徒二1～4。）按照旧约，每当学习事奉的人要就任为祭司，他们必须受膏。这膏抹等于他们的就职。同样的，在五旬节那日，基督也使门徒就职。那一天是他们的就职日。那时，他们就得着权柄，受装备，得着资格，且被摆在能力的地位上。那一天，他们开始就职尽功用。 这就是在圣灵里的浸真实的意义。在圣灵里的浸就是召会就职，受膏。不仅如此，在圣灵里的浸不是为着个别的信徒，乃是为着身体。（林前十二13。）元首已经使身体就职，而不是分开的使个别肢体就职。换句话说，祂已经指定并授权给身体，使身体尽功用。 我们与三一神调和的两个手续 第一，三一神－神在基督里作为那灵－进到我们里面，作我们的生命和性情。第二，这位成就一切、将一切放在基督手上、赐基督一切权柄的三一神，降临在祂的身体（包括所有的信徒）上，作他们的权柄与装备。内在的一面，我们有三一神自己作我们的生命；外在的一面，我们有三一神自己作我们的权柄。因此，我们从里到外，与三一神彻底的调和。祂是我们的生命，也是我们的权柄。我们不仅有祂在里面作我们的生命，使我们活祂；也有祂在外面作我们的能力和权柄，使我们行动、工作并行事。 今天许多基督徒还未完全认识我们与三一神的调和。虽然许多人知道关于得重生与得着永远生命的一些事，但他们并没有清楚的看见，这永远的生命乃是三一神自己在我们里面，作我们的生命和性情。同样的，虽然有很多人晓得在五旬节那日，那灵从高处降下，用能力浸了门徒，但他们也许并不认识，这从高处来的能力不是别的，乃是三一神自己。 到基督升天时，祂已经完成了许多事。神在成为肉体里，已将自己与人调和，并将自己完全带到人里面。接着是祂在十字架上奇妙、包罗万有的死，而在复活里，人被带到神里面。如今神性在人性里，人性也在神性里。现今，一个人连同祂所成就的一切，已经被带到诸天之上，在那里得着荣耀并登宝座。在诸天之上的这人耶稣，成了一切权柄的中心。登宝座、得荣耀、受膏的这人，被指派为宇宙的元首、万王之王、万主之主。这样，神与人，神性与人性，就成为一。 在五旬节那天，圣灵带着一切的元素降下－祂的神性、人性、神被带到人里、人被带到神里、主在地上的为人生活、祂的死、复活、升天和登宝座。带着这一切元素的圣灵，可以比喻为丰富、包罗一切的药剂，含有各种维他命与杀菌素；祂是我们所需一切的万灵丹。这样一位灵，不是别的，乃是三一神带着祂的许多元素与成就，临到召会，赐召会权柄，使召会就职上任，并尽功用。圣灵在五旬节那日来到，乃是‘就职典礼’，将召会带到召会的职任里。现今这位三一神自己，乃是我们里面的生命，也是我们外面的权柄。这意思是说，我们与三一神完全是一。 在圣灵里的浸 在五旬节那日，元首基督不是使许多个别的信徒就职。反之，祂乃是使身体就职。祂将身体浸入圣灵里。（徒二1～4，林前十二13。）所以，在圣灵里的浸是整个身体的事。 是两个步骤所成就的一个事实 不仅如此，在圣灵里的浸是一千九百多年前完成的。关于这事，我们必须认识，基督钉十字架时，我们就与祂同钉了。基督复活时，我们也与祂一同复活。（弗二6上。）甚至基督升天时，我们也与祂一同升天。（6下。）不仅如此，我们，就是召会，在一千九百多年前，就在圣灵里受浸了。 行传一章五节说，‘因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。’第八节继续说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’这两节经文是指同一件事，只是五节称为‘在圣灵里受浸’，而八节称为‘圣灵降临’。这段话既是告诉我们，圣灵降临在我们身上，这就是外在的，而不是内在的。这话应验在五旬节那天。 然而五旬节那天所发生的，只与身体中的犹太人那一部分有关。以弗所二章十五至十六节告诉我们，基督在十字架上把两班人－犹太人和外邦人，创造成一个新人，就是祂的身体。这由旧约的七七节所预表。（申十六10。）在七七节到了的时候，就是在五旬节那天，以色列子孙献上两个摇祭的饼。（利二三15～17。）这摇祭的饼预表召会的两部分，犹太部分与外邦部分。在五旬节那天，元首基督将身体的犹太部分浸入圣灵里。然后在行传十章，身体的外邦部分在哥尼流家中浸入圣灵里。在十一章十五至十六节，彼得说到哥尼流的家，说，‘我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。’在十五节，彼得题到五旬节那日，指明在哥尼流家中所发生的，也是在圣灵里的浸。 在新约里，那灵浇灌的事例只有两次，就是五旬节的事例与哥尼流家中的事例，这两次都称为在圣灵里受浸。（徒一5，十一15～16。）除了这两次，没有其他事例称为在圣灵里的浸。借着这两个步骤，元首基督就将祂的身体，五旬节时的犹太部分与哥尼流家中的外邦部分这二者，都浸入圣灵里了。因此，在那灵里的浸乃是已成的事实。 在按手的原则里经历 因此，其他那灵浇灌的事例，无一例外，只需要按手就行了。在行传八章，彼得和约翰按手在撒玛利亚信徒身上。（17。）在接下来的一章，甚至大数的扫罗也不是直接从元首接受那灵的浸；他乃是借着一个小门徒亚拿尼亚的按手，（九17，）接受那灵的浸的经历。后来，保罗也按手在以弗所信徒身上。（十九6。） 这指明圣灵的浸在身体上已经完成，而后来加到身体的新肢体得着这浸的经历。新肢体需要一些已有的肢体代表身体，将他们带进身体。将新肢体联于身体的这事，一直在继续进行着。因此，无需另一个在圣灵里的浸，因为身体已经接受了这个浸。今天我们所需要的，乃是经历身体所已经接受的。经历的路就是实际的与身体有正确的关系，也就是按手这件事背后的原则。 在那灵里的浸是元首自己直接在身体上完成的。在五旬节那日，在哥尼流家中，升天的元首直接将祂的身体浸入圣灵里。然而，在所有其他新肢体加到身体的事例上，就需要身体代表的肢体间接的接触，按手在他们身上，使他们与身体联合为一。按手不是一个形式或作法而已。反之，按手代表与身体正确关系的原则。当我们与身体的关系是对的，是联于身体，与身体站在一起的，并认识我们是身体的活肢体时，我们就接受属于身体的一切。 就这一面的意义说，按手可以比喻为在水里受浸。在水里受浸也不是形式而已。我们需要在水里受浸的形式，但形式本身并不成就任何事；在水里受浸的意义乃是受浸的原则与实际。同样的，按手也是一个原则，代表与身体正确关系的实际。比如，亚拿尼亚不会按手在未得救的孩子身上。这是因为那孩子与身体无关。按手乃是基于与身体的关系，并且也代表与身体的关系。 最重要的事乃是我们要有属天的异象，看见主复活与升天的真正意义。复活的意思是说，三一神，就是神在基督里作为那灵，已经进到我们里面，作我们的生命和性情。借着祂的升天，三一神已经降临在我们身上作为权柄。所以，我们有三一神在里面作我们的生命，并且有三一神在外面作我们的权柄。现今，我们要经历这权柄，这就职，就必须认识身体的实际。我们必须认识，我们乃是身体的肢体，必须与身体有正确的关系。我们若在身体里，同着身体，并为着身体，我们就有地位支取属于身体的一切。 因此，我们很容易经历在圣灵里的浸。经历在圣灵里的浸，并不是说方言的事。经历在圣灵里的浸，乃是权柄与能力的事。许多信徒从未说过方言，却有权柄。这指明他们有在圣灵里的浸的经历。他们有权柄与能力，并且他们在身体里有资格、被装备、得着权柄，为身体的元首作一些事。 与浸入基督不同 罗马六章三节和加拉太三章二十七节，都说到浸入基督。这与在圣灵里的浸不同。浸入基督是指我们在水里所受的浸。虽然我们生在亚当里，然而借着信与浸，我们就从亚当里出来，进入基督里。按照钦定英文译本，约翰三章十六节是说到相信基督。然而，这里希腊文的介系词，更好是像罗马六章三节一样，翻为‘入’。在那里，保罗告诉我们，我们已经‘浸入基督耶稣’了。我们信入并浸入基督里了。我们借着信与浸得以进入基督。水浸的真实意义是死与埋葬。在积极一面，信指明我们与基督是一；在消极一面，受浸指明我们向亚当死了并埋葬了。 我们不是光凭在水里受浸，就得救了。光是借水浸就得救，这乃是迷信，与天主教把主桌子的饼和酒当成基督真正的身体和血这教训的原则相似。反之，水浸乃是我们与基督联合的表号。水浸所含示基督的死与复活，才拯救我们，而不是浸水本身拯救我们。 因此，有两种浸，就是水浸以及在圣灵里的浸。水浸是埋葬，彻底的清理。我们所能有的最好清理，就是埋葬。我们被埋葬之后，所有的天然关系、捆绑、和其他消极的事物就都被了结了。罗马六章三节和四节给我们看见，受浸的正确意义就是与基督一同埋葬。 然而在圣灵里的浸乃是就职，这是积极的事。就职与能力和权柄有关。虽然我们借着在水里受浸，与基督联合，但我们并非借着受浸就职。我们浸入水里，是我们与基督同死，并与祂同埋葬、同复活的表号，但这是生命的事，不是能力或权柄的事。在罗马六、七、八章中，没有题到基督的身体，乃是到了十二章才有身体。在圣灵里的浸乃是身体的事。基督的身体作为召会，乃是借着在圣灵里的浸就职。 经历三一神在我们里面并在我们身上的路 三一神借着基督的复活，已经进到我们里面，作我们的生命，给我们享受。不仅如此，这位三一神在基督的升天里，已经降临在基督的身体上作权柄。现今我们必须借着与身体保持正确的关系，来经历这完全的权柄。我们必须与身体是对的，与身体站在一起，活在身体里，在身体里行动，并为着身体。这样，我们就有立场、地位，来祷告并支取在身体上所已经成就的一切。现今在身体上所已经成就的一切，乃是我们的产业，我们的继承。我们只要享受。基督是我们里面的生命和外面的能力。祂是为着我们内在的重生，和外在带着权柄的就职。 从五旬节那天起，现今在地上有一班人，有三一神在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的权柄。他们里面凭这神圣的生命而活，外面凭这权柄行事为人、行动并工作。这班人就是召会，基督的身体。我们若有这异象，就很容易得着活而有效能的信心。我们既然在身体里并为着身体，那么每当我们需要能力，我们就有地位要求元首为身体所成就的一切，作我们的分。我们可以要求我们所需的一切，为着我们的经历。 拒绝己而凭基督活着 我们必须学习总是不凭自己活，拒绝己，否认己，因为在我们里面的，乃是这位永活者，就是三一神。祂成为肉体成了人，并作为人生活在这地上。祂在地上经过为人生活，在许多事上受苦难。祂在十字架上受死，复活，并且作为人被带进神里面。今天这位奇妙者乃是在我们里面，作我们的生命。所以，我们必须学习凭这位永活者，而不凭自己，或任何教训、道理而活。我们所需要的，不光是教训，乃是对这基督，三一神这活的一位有真实的认识。祂今天活在我们里面，作我们的生命。我们必须知道怎样拒绝己，好凭这位永活者而活；不是按照教训或规条，乃是按照里面的膏油涂抹而活。 在身体里带着权柄行动 然后，我们也必须认识，我们乃是身体的肢体。元首基督已经用祂所达到并得着的一切，使身体得着权柄，使身体得着膏抹，并且使身体就职。我们既是这身体的肢体，就可以站在身体的地位上，为着身体，并同着身体，支取我们所需要的一切。我们借着祷告，就能支取在身体上所成就的一切，作我们的经历。 我们不该在意那灵在我们身上的显明是什么。我们乃是简简单单的有权柄和能力。我们就不会用空洞的话语说一些无益的话。我们说话时，是带着权柄说话。我们不凭自己，乃凭诸天上的那一位，而带着权柄工作并行事。就着这一面的意义说，我们就像警察，凭政府的支持而行动。反对我们的人将发觉自己处在困境中，因为我们行事不是凭自己，乃是凭我们的‘制服’，我们的权柄。这是经历在圣灵里的浸真实的意义。 我们若清楚这事，就会改变我们祷告的方式。我们会祷告：‘主，我们在这里是你身体的代表。我们在这里不是靠自己行事，乃是凭你的权柄行事。所以，你必须将人带到我们这里来。’我们必须这样祷告，凭信支取。我们这样放胆说话，可以比喻为警察说话；警察是带着权柄说话，所以别人必须遵从他。我们必须运用从我们异象来的信心。我们看见在五旬节那日，身体已经带着权柄就职的异象，并看见我们乃是这身体上的肢体。我们是在身体里，为着身体，并与身体一起生活行动。我们不凭自己，或为自己作事。这样，我们就有权柄与能力。 使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们由三一神所重生，并且三一神使他们就职并赋与权柄。这些人有三一神在他们里面作他们的生命，在他们身上作他们的权柄和能力。他们乃是这样行动，并且凭里面的生命而活。这是使徒行传这卷书的基本思想。然而今天基督教的情形却满了黑暗，很少有冲击力和权柄。使徒行传中所题到的信徒，乃是带着权柄与能力行动并作工，不像今天许多人所作的。 我们必须认识主复活和升天的意义－包括在复活那日将祂的气吹入我们里面，以及在五旬节那日一阵暴风刮过。现今在我们里面有气，在我们身上有刮过的风。我们里面有三一神作我们的生命，外面有同一位三一神作我们的权柄。因此，我们就是召会。这是使徒行传这卷书重要的转换。 积极的带着权柄祷告 我们必须站在使徒行传所启示的地位上，并且必须祷告，甚至禁食祷告。许多时候为难的事来了，我就简单的祷告说，‘主阿，你必须进来表白这情形。你必须进来干预这事。’在这些时候，主的确进来了。我们都能告诉主：‘主，我们在这里，不是为着自己。我们在这里，乃是为着你。我们在这里，不是凭自己行动，乃是作为你的身体行动。你必须尊重这个，为你的身体作一些事。’我们需要这样对付主。我们必须是真雅各，不让祂离开。（创三二24～26。）文雅的人要打仗很难。我们要争战，就必须有挑战性的祷告。这样，我们就要看见事情发生。 三一神乃是在我们里面作我们的生命，在我们身上作我们的权柄。我们若从这个观点再来读使徒行传，就会对这事看得更清楚。这必须是我们的经历。今天这位耶稣，就是三一神所有并所得着的一切都在祂里面的这一位，乃是在我们里面作我们的生命；并且这登宝座的一位，乃是在我们身上作我们的权柄。我们若凭祂并为祂而活，就要成为不同的人，我们所在的召会也会有所不同。 第八章 使徒行传真实的意义 读经：约翰福音二十章二十二节，马太福音二十八章十八节，诗篇二篇，以弗所书二章六节，使徒行传二章一至四节，一章十四节，二章十四节，四十六至四十七节，八章十四至十七节，启示录二十二章一节。 今天许多基督徒不认识使徒行传这卷书真实的意义。虽然有许多书对使徒行传有所论述，也题出许多教训，但是甚至直到今天，我们对这卷书的领会可能并不太深入。这是因为这卷书所记载的事很奇妙，超过我们人的观念。我们也许认为，使徒行传是一本很简单的故事书，说到基督的门徒在祂升到天上之后，如何运用超越的能力神奇的行事，使人信服，领人归向基督，并且建立众召会。然而，我们对这卷书的领会，若只有这么多，我们就缺少完满的启示与眼光。 被基督的复活所点活 我们需要对这卷书所记载的，有真实的眼光。正如我们在前一章中所看见的，主死之后，有两件重要的事发生－复活与升天。复活强有力的证明，神的儿子乃是神圣的生命，是没有什么能毁坏、拘禁、或征服的生命。（徒二24。）这生命征服一切－撒但、死、阴间和坟墓。没有任何东西，也没有任何人能拘禁、破坏或征服祂。基督的复活将这事完全证明并见证出来。这是复活的一个意义。 然而，基督的复活不仅是证明或见证；基督的复活也将祂自己分赐到祂的肢体里面。基督在祂的复活里，将自己分赐到那些在信心里与祂联合的人里面。（彼前一3。）所以客观的说，祂的复活乃是一个证明，或见证，指明祂是那不能毁坏的生命；主观的说，基督的复活将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂身体的肢体。 被摆在基督登宝座的地位上 基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头。（弗一22。）所以，祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登宝座。另一面，因着我们在祂的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天上。（二6。）祂钉十字架时，我们在十字架上，在祂里面死了；祂复活时，我们与祂一同复活；祂升天时，我们也与祂一同升到诸天之上。所以，祂的登宝座就是我们的地位。因着祂是在诸天之上的宝座上，所以我们也在诸天上，并在宝座上。登宝座指明权柄的赋与。这就是为什么主耶稣告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄，都赐给祂的原因。（太二八18。）诗篇二篇作为基督升天的预言，乃是神对全宇宙的宣告，祂已使祂的儿子这位受膏者登宝座，并立祂为万有的头。 神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督。现今我们是在基督里，因此，基督的登宝座乃是我们的地位。我们乃是与基督一同在诸天上的宝座上。主吩咐门徒要去，使万民作门徒，因为天上地上所有的权柄都赐给祂了。他们不是受差遣去传普通的福音，乃是传国度的福音，使人作基督的门徒。这不光是借着祂的话和祂神圣的生命，也是借着祂的权柄才得以完成。 借着基督的复活，我们重生为祂的肢体，并且借着祂的升天，我们登宝座，被带到诸天之上。复活是生命的事，升天是地位的事。在祂的复活里，我们将三一神接受到我们里面，作我们的生命，使我们重生。在祂的升天里，我们被带到诸天之上，在那里被摆在一个地位上且登宝座。这两件事－复活和升天，对我们必须非常清楚。基督的复活是什么？对基督而言，复活乃是一个证明和见证，指明祂是那不能毁坏的生命。对我们而言，基督的复活乃是三一神的分赐，作我们的生命，使我们被点活，得重生，成为祂身体的肢体。基督的升天是什么？对基督而言，基督的升天就是祂的登宝座。对我们而言，基督的升天是我们在诸天界里宝座上的地位。 凭那灵经历复活和升天 基督借复活和升天所完成奇妙、客观的事实，怎能成为我们的经历？只有借着经历圣灵才可能。只有在那灵里，这一切奇妙的事实才能应用在我们身上，为我们所经历。没有那灵，这些事实就只是事实，对我们乃是客观的，且与我们无关。因此，我们需要那灵。 关于圣灵，有两方面。一面，圣灵来到我们里面作生命；另一面，那灵来到我们身上作能力，作权柄。这两个来，都已经完成了。基督复活之后，在‘那日’（约二十19）作为圣灵来到祂的门徒那里，将自己吹入他们里面。当祂向门徒吹入一口气时，祂对他们说，‘你们受圣灵。’（22。）圣灵乃是基督的气。从我们出来的气，是我们这个人的一部分。在复活那日，基督回到门徒那里，将自己作为生命的灵，吹入他们里面。 生命的灵就是基督自己作为生命的气，吹入门徒里面。我们不该相信，圣灵与基督是分开、彼此无关的。实际上，二者乃是一。正如前面曾用的例子，虽然水成了水蒸气，但水和水蒸气只是在形状上不同；他们在素质上乃是一。同样的，基督就是祂在复活那日吹入门徒里面的生命之灵。 接着，基督升到诸天之上，并在五旬节那日降下，不是进入门徒里面，乃是作为一阵暴风刮过，吹在他们身上。（徒二1～4。）复活那日有吹气，五旬节那日有一阵暴风刮过。吹气是为着生命，刮风是为着能力。 基督复活之后，若没有在复活那日回到门徒那里，向他们吹入一口气，祂借着复活所成就的，就与门徒无关。借着祂的吹气，祂在复活里所成就的，才应用到他们身上。同样的原则，祂借着五旬节那日所刮的风，祂在升天里所成就的，就应用到门徒身上。祂借着升天，登上宝座，而我们这些祂的肢体，也被摆在同样的地位。然而门徒乃是借着在五旬节那日所刮的风，登宝座才应用在他们身上。 五旬节那日乃是‘就职’日。一个人在选举日被选上，进入总统的职务与地位，然而他乃是到了就职日，才取用总统真正的权柄。我们借着基督的升天，已经被摆在属天的地位上。然而，乃是在五旬节那日，当那灵作为一阵暴风刮过，从诸天降临到门徒身上时，祂借着升天所成就的，才应用到我们身上。那时，所有的门徒都就职，被指派，有属天的能力和权柄。 凭信应用复活和升天 基督在复活那日，将自己分赐到门徒里面作生命，而在五旬节那日，将所有的信徒放进祂自己里面。正如我们喝水一样，基督在复活那日，将自己作为生命的活水，分赐到祂的门徒里面。正如我们将人浸入水里一样，基督在五旬节那日，将门徒浸入祂自己里面。基督在复活那日，将‘水’放进门徒里面，而在五旬节那日，将门徒放进‘水’里面。这水就是基督，就是三一神自己。在复活那日，三一神被放进我们里面，作我们的生命，而在五旬节那日，我们被放进三一神里面。三一神对我们是能力；因为我们已经被放进祂里面，被放进祂的能力和权柄里。所以，在我们里面，我们有三一神作我们的生命；在我们身上，我们有三一神作我们的能力和权柄。我们有基督，就是三一神在我们里面，作我们活的饮料，并且在我们外面，作我们的衣服和遮盖。 在基督的复活和升天里，这一切已经成就并应用在我们身上。现今我们所需要作的，就是凭信接受。我们只该接受并说阿们。我们若向主说阿们，就必得着。基督已经复活，并在复活那日，将祂的复活应用在我们身上。同样的，在五旬节那日，基督在祂升天里所得着的属天地位与登宝座，也应用在我们身上。甚至这应用也已经完成了。现今我们只需要向主说阿们。我们说阿们时，就经历在圣灵里的浸。在圣灵里的浸乃是基督登宝座与属天地位的应用。 我们必须清楚，在五旬节那日，借着基督的升天，我们已经被任命、就职、并得着权柄。许多信徒因着没有这个异象，就软弱、下沉而贫穷。然而，我们今天若有这个异象，就会说，‘阿们，阿利路亚！一切都是我的。’我们会凭信享受并经历这一切。 活在行传里，否认己并凭三一神而活 使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。 我们若相信复活与升天已经完成且应用在我们身上，并且我们若对这事说阿们且凭信接受，我们就必须整天否认己。我们不可以凭自己，乃要凭三一神而活，我们也必须弃绝我们一切的方法、方式、知识、领会、道理和教训。我们必须放弃这一切事，正如那些加利利的门徒至终所作的一样。那些门徒从犹太教学了许多知识。彼得就是最好的例子。因着他非常受犹太教的教训影响，神就不得不从天上给他一个异象。（徒十9～16。）彼得其实不需要那个异象；只因他深受犹太教的教训影响，因此就有需要。 这是一个很强的证明，我们若要活在使徒行传里，就必须放下所有老旧的道理。我们许多人仍然受基督教传统教训错误的影响。在使徒行传的记载中，门徒不是按照犹太教的教训或是旧约而行动或作工。他们的一切所行所作，乃是按照这位登宝座之后降下，并临到他们身上之三一神活的带领。这班人不凭自己，乃凭基督在他们里面作他们的生命而活，并且他们不凭老旧的方式、知识或教训，乃凭三一神活的带领而行事为人、工作并行动。 因此，每当我们凭自己活，我们就不在使徒行传里。同样的，每当我们不按照三一神活的带领，反而按照规条、规则、知识与道理而作工、行动并行事为人，我们就不是使徒行传历史的一部分。我们反而是基督教历史的一部分。原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面，作他们的生命，并在他们身上，作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。这是使徒行传这卷书的意义。我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。 带着属天的权柄传扬福音 在我们里面的圣灵里，我们有复活的实际；凭我们身上的圣灵，我们有升天的实际。所以，在我们里面我们有生命，在我们身上我们有权柄和能力。然而，今天在基督教中的情形，尤其是在传福音的事上，乃是贫穷，甚至是可怜的。今天许多人用世界的方法传福音，例如登广告与筹募基金。他们不是凭属天的权柄传福音。在五旬节那日，门徒不是借着向人哀求，乃是凭属天的授权传福音。在马太二十八章十八至十九节，耶稣说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。’我们必须带着基督的权柄去传福音。当我们在耶稣的名里去传福音时，我们就有权柄。我们到世人那里去，不该像乞丐。我们必须作从天上来的大使，来面对这个世界。这是传福音正确的路。 我们有基督的权柄作我们的后盾。因着祂的登宝座是我们的，所以我们乃是从诸天而来的人，把我们王的东西宣扬给祂的百姓。我们乃是带着权柄说话。这是传福音正确的路。我们不仅在传福音的事上，更在任何一种的事奉上，都必须站在基督权柄的地位上。我们若彻底查读使徒行传，就会看见清楚的图画，就是那些受差遣的人，都是带着属天的能力和权柄出去。他们有基督在他们里面作他们的生命，也有基督在他们外面作他们的权柄。基督成了他们的制服。基督不仅是我们的饮料，也是我们的衣服、制服。祂是我们的生命，也是我们的能力。 作为一个身体而行动并行事 使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动。（一14，二1，4，14，46～47。）从一章到二十八章，这班人的行动乃是一个身体的行动。 我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬。（5，14～17。）降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。 在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。 在一个神圣的流里行事、行动并作工 最后，这卷书给我们看见一道神圣的流，一道神圣的水流。这流是从诸天之上的宝座流出来。（启二二1。）使徒行传这卷书里所发生的，与启示录二十二章里的图画一样。从神和登宝座的羔羊基督的宝座，开始了这涌流，而在使徒行传里流到地上，从第一站耶路撒冷开始，基督身体的所有肢体都在这流里。当这流继续往前，他们就在这涌流的水流里行动。这流至终到了安提阿。（徒十一19～21。）安提阿成了这流从东到西行动的转捩点。从安提阿，这流往西转，越过小亚细亚与欧洲东部马其顿之间的爱琴海，并且从爱琴海，这流到达欧洲。（十六10～12。）从那里，主的行动继续往前，到了西欧和罗马。（二八14，30～31。）我们可以画出一条线追溯这流，从耶路撒冷一路到安提阿，往西越过海到东欧，并从那里到欧洲中部，包括罗马。 这神圣的水流往西，而不是往东流动。我们要明白这个，就必须认识当时的历史、地理与文明。那时人很难往东走。因为没有路，所以只能往西。历史告诉我们，罗马帝国建造了许多大路。不仅如此，地中海有许多交通往来，人很容易从巴勒斯坦往西航行。不仅如此，人与人之间有许多相调交融；他们的语言，甚至公民身分，都汇合在一起。人旅行，不需要获得通行证。一个人只要是罗马公民，就能在整个地中海区域通行无阻。这样，所有不同的国家，在罗马帝国统治之下，都成为一了。 从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗、和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里。（十八2，24～28。） 没有任何记载说有一个以上的流。巴拿巴在这一个流里，直到一个时候为止；之后，他与这流分开了。（十五35～39。）以后在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴进一步的记载，因为他已不再在这流里了。只有一道水流，只有一个流。这流不像今天的高速公路，每个方向都有分岔，使人糊涂。在新耶路撒冷里，只有一个流，一条路。 今天许多工作不在这一个流里，就如巴拿巴的工作这例子一样。巴拿巴的工作不在这流里，而使徒保罗与他同工们的工作乃是在这流里。我们也许为主作工，但我们的工作也许并不在这一个神圣的流里。历来整个召会的历史总是有一种情形，就是有些基督徒的工作是在这独一的流里，而许多工作虽是为着主，却不在这流里。例如，罗马天主教的工作，是为着主的工作，却不在这一个流里。在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。 到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一个神圣的流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。由基督与召会的观点看新约概要 第一部分