第二十四章 基督是神和人，超越天使 第二十五章 基督是为着神建设的使徒，超越摩西 第二十六章 基督是尊大的大祭司，超越亚伦 第二十七章 基督的新约超越旧约 第二十八章 进入幔内与出到营外 第二十九章 雅各书中的信心及其结果 第三十章 彼得前后书中神的行政 第三十一章 约翰书信中神圣的交通以及犹大书中为信仰的争辩 说明 本系列共分四卷，系李常受弟兄于一九六四年夏季所释放的信息整合。卷一和卷二讲于纽约。卷三和卷四讲于加州洛杉矶。 第二十四章 基督是神和人，超越天使 读经：希伯来书一至二章。 在这几篇信息里，我们要继续由基督与召会的观点看新约的概要。我们已经指出，整本新约启示一个宇宙人，由作头的基督和作身体的召会所组成。新约可以分成三个段落。第一段由马太福音至使徒行传这头五卷书组成，给我们看见这宇宙人的历史。第二段包括从罗马书到犹大书这二十一卷书信，对这宇宙人作了完满的说明与解释。末了一段是启示录，给我们看见这宇宙人的终极完成。因此，整本新约论到这宇宙人以及这宇宙人的历史、说明与完成。 八卷补充的书信 第二段的第一部分包括罗马书至腓利门书。这十三卷书信对这个宇宙人的身体，作了完满的说明和描述。接着的另外八卷书，从希伯来书至犹大书，是这说明的补充。这末了的八卷书信包含五项补充。第一项补充是希伯来书，解释基督和犹太教的不同。从罗马书到腓利门书这十三卷书信，没有题出犹太教的问题，也没有题出基督和犹太教的区别。因此，需要一卷补充的书信来澄清这件事。第二卷补充的书是雅各书，论到行为和信心之间的关系。头十三卷书信强调信心这件事，但没有让我们清楚的明了行为和信心之间的关系，因此需要有所补充。彼得前后书是第三项补充，论到神的行政。头十三卷书信也没有题到神的神圣行政。今天在这宇宙中有神的神圣行政，我们必须遵守这神圣行政的所有法则。如果我们违反任何一项法则，我们就会遭受损失。第四项补充是约翰的书信，论到神的神圣家庭中的交通。最后一项补充是犹大书，论到背道，就是召会从神经纶的正轨偏离了出去。 基督超越犹太教的一切项目 希伯来书这头一卷补充的书既丰富又高超，论到犹太教这件事。我至少在三个重要的场合带领研读过这卷书。我在这卷书上花费了许多年日，我发现这是一卷丰富却困难的书，不容易为读者所了解。 犹太教由五项美好的事物组成 在基督成为肉体成了人以前，神赐给以色列子民许多事物，这一切事物构成了犹太教。在犹太教中，第一有神自己，第二有天使，接着有领头的人，就如摩西和约书亚。第四，有祭司体系连同祭司们，就如亚伦和他的儿子们。末了一项是旧约，包括所有的祭物、各种的祭、帐幕和圣殿。犹太教乃是由神、天使、领头的人、祭司和旧约这五项所组成。如果你取走这五项，犹太教就瓦解了。神非常好，天使很美妙。我们也非常尊敬摩西、约书亚、亚伦和他的祭司儿子们。我们也认为旧约非常好。整体来说，犹太教非常好，甚至是美妙的，因为其中有神、天使、领头的人、祭司和旧约。 基督超越这一切项目 外邦人从未有过像摩西和约书亚这样的领袖，也没有像亚伦这样的人。异教中也没有这样一个从神来的约。因此，犹太教完全是美好的。既是如此，作神子民的希伯来信徒，怎能背弃这宗教？这困扰着希伯来人，因为他们已经继承了犹太教的这一切，但后来他们信了基督，成了基督徒。一面来说，他们已经接受了犹太教；但另一面来说，他们也接受了基督。他们知道他们需要基督，但他们不能放弃犹太教。这叫他们困扰。就是在这样的光景中，保罗写了这卷书，来澄清这个局面。他告诉他们，基督比那五个项目都更好。 在犹太教里有神，但保罗告诉希伯来人，基督就是神。如果我们没有基督，就只在名义上和说法上有神，实际上并没有神。这位神的实际乃是基督，所以我们要拥有神，就需要基督。基督比犹太教更好，因为犹太教给我们名义上的神，却没有实际，而基督乃是神的具体化身和实际。如果我们有基督作我们的实际，就不需要紧紧持守犹太教。既然我们有实际，就不需要守住那些仅仅是用辞、说法上的事物。 希伯来书的分段 在希伯来书头两章，保罗告诉我们，基督比天使更好。（一4～二18。）然后三、四章告诉我们，基督比犹太领袖更好，（三1～四13，）基督比摩西和约书亚更好。从希伯来四章十四节至七章二十八节，保罗告诉我们，基督也超越亚伦，以及所有按亚伦等次的祭司。接着，从八章一节到十章十八节保罗告诉我们，基督的新约超越旧约。十一至十三章是这卷书的末了一段，除了说到其他一些事以外，更说到信是跟随基督独一的路。我们应当将希伯来书的这些段落记住。一面来说，这卷书难懂；但另一面来说，没有一卷书像希伯来书这样段落分明。头四段告诉我们，基督超越一切，末了一段告诉我们，往前与跟随基督的路。 此外，五个段落各自包含一个特殊的劝戒或警告。我们要明白这卷书，就必须注意这五个警告。这些警告不是出现在段落的末了，就是出现在中间。比如，希伯来二章一至四节是第一个劝戒和警告，就在这卷书第一段的中间。 神在子里说话 希伯来书头三节是这卷书的引言。这卷书一开始就告诉我们，神在子里说话。在旧约时代，神借着许多申言者说话；但如今在新约时代，神乃是在子里说话。子是神的话、神的说明和彰显。 基督超越天使 希伯来书第一段从一章四节到二章末了，向我们揭示：因着有两件事，所以基督超越天使。第一，既然基督就是神自己，神当然超越天使，所以基督超越天使。第二，因为基督也是人，作为人祂超越了天使。我们应当弃绝想要像天使的想法。我受造是一个人，而不是天使，我多次为此感谢主，因为人超越天使。不但神超越天使，人也超越天使。所以，头两章说出基督超越天使，因为照着一章来说祂是神，照着二章来说祂是人。 是神的儿子－是神 一章引用旧约的预言告诉我们，神借以说话的子，就是神自己。（8。）然而，天使只不过是神的仆役，甚至是那些承受神救恩之人的仆役。（6～7，14。）那些承受神救恩的乃是人。因此，我们是主人，而天使是我们的仆役。 是人的儿子－是人 二章告诉我们，这位基督是神的儿子，也就是神的自己，有一天成了一个人。这位神来到人里面与人调和。借着基督成为肉体，人的地位和标准大大提高了。因着神自己成为人，基督的成为肉体就拔高了人的标准和地位。原先天使能夸耀他们在天上的地位，但现在我们能夸口回应他们。我们能说，‘天使，你们没有神在你们里面，但我们有。神并没有与你们是一，但如今神与我们是一。’神成为肉体，取了与人同样的地位，人分享了与神同样的地位。如果美国总统来参加我们的聚会，坐在我们中间，每个人都会觉得地位提高了，分享与总统同样的高位。然而如今人与神分享同样的地位，因为神成了人。 希伯来二章告诉我们，有一天耶稣，这位暂时比天使微小一点的人，复活且升到第三层天，得了荣耀尊贵为冠冕。（7。）现今有一人在天上，得了荣耀尊贵为冠冕。我们又可以向天使夸口说，‘天使，你们在天上，但你们没有加冠。现今在天上有一加冠的人。’因此，谁比较高超，是人还是天使？你宁愿作人，还是作天使？我们不该再认为天使比较好。我们应当完全满意于作一个人，有基督在我们里面，我们也在基督里面。在祂里面，我们也得了荣耀尊贵为冠冕。不仅如此，祂和我们，我们和祂，有同样的生命和性情。祂有神圣的生命，我们也有。祂是神的儿子，我们是神的众子。我们是祂的弟兄，祂是我们的长兄。然而天使只不过是我们的仆役，我们却是神的儿子，是基督的弟兄。 因着基督成为肉体，穿上人的性情，并借着祂的复活和升天，我们有祂神圣的性情。现在如果神对我们说，‘你们是人，’我们可以恭敬的说，‘是的，但你也有人的性情。’如果祂说，‘我有神圣的性情，’我们可以说，‘主，我们也有神圣的性情。’这是今天人超越天使的原因。不但如此，有一天基督要将祂所有亲爱的人，神的众子，祂的许多弟兄，都带进荣耀里去。 希伯来书头两章就这样告诉我们，基督是神的儿子，就是神自己，借着祂成为肉体、升天、得荣，使祂自己和我们一样，也使我们和祂一样。我们是人，祂就使自己成为人。祂是神圣的，祂就使我们有神圣的生命和性情。既然祂是这样一个人，同时又是神自己，所以祂超越天使。这是希伯来一、二章的信息。在一章基督是神，在二章祂是人。祂是神人，就是神与人的调和。 不忽略这么大的救恩 这一段有第一个警告。二章头四节劝我们要谨慎。我们有这么大的救恩，将我们带进神的性情和神的荣耀里。如果我们忽略这样的救恩，就要受亏损。希伯来信徒不该回到犹太教里去。犹太教顶多有名义上的神，再加上天使，却没有神的实际，人性没有拔高到神性里，也没有被带进神圣的荣耀里。二章三节题到的大救恩比犹太教高多了。我们若忽略了这么大的救恩，就会失去很多。 我们的基督是奇妙的，祂是神的实际和荣耀。祂超越天使，因此，如果我们与祂是一，我们也超越天使。我们必须告诉天使，我们超越他们；他们只不过是我们的仆役。所有的天使，不论他们有多美妙，都不过是服事我们的仆役。行传十二章告诉我们，彼得有一个天使。彼得敲马利亚家的门，里面的人说，‘必是他的天使。’（15。）我们都有天使作我们的仆役，有时候，主也许给我们许多天使保护我们。我们超越天使，因为我们在基督里，而基督超越天使。 所以，不必回到犹太教；忘记犹太教而持守基督吧。基督不只在名称上是神，且在实际上是神；祂又是在荣耀里的人。我们现今与祂是一，所以我们和祂都超越天使。在这卷书的头一段，着者帮助希伯来信徒，接受基督这超越的一位而放弃犹太教。 第二十五章 基督是为着神建设的使徒，超越摩西 读经：希伯来书一章一至三节，二章三节，五节，三章一至四节，六节，四章八至九节，十一至十三节。 希伯来书说到基督与犹太教不同，告诉我们基督的所是和所作，也就是启示基督的身位和工作。我们若要认识基督，就必须认识祂的身位和祂的工作。这卷书开头几节是简短的引言，对基督的身位和工作有周全的描述与解释。希伯来一章一至三节说，‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’ 希伯来一至二章中基督的身位 子 根据这几节圣经，基督头一个身位是子。‘子’是非常特别又明确的辞。我们知道神是三一的－父、子、灵，这不是三位不同的神，乃是一位三一神的三者。一章八节说，‘论到子却说，“神阿，你的宝座…。”’在这里称子为神。不但父是神，子也是神，就像灵是神一样。三者－父、子、灵－都是神。因此，一开始的经节就告诉我们，基督的身位乃是神圣三一里的子。神在古时借着众申言者说话，而在这末后的日子，神在子里说话；子是基督的身位，就是神自己。 被立作承受万有者和创造者 在宇宙创立以前，基督已被立作承受万有者；而在创造的时候，整个宇宙是借着基督造的。（一2。）扩大本英文新约圣经将‘宇宙’一辞译为：‘诸世界与空间延展的领域，以及时间的各时代。’宇宙包括空间和时间，一切物质、物理的事物，以及所有的系统、秩序、定律和原则。这一切加起来，组成神借基督所造的宇宙。 光辉、印像、载着并推动者 基督之于神是一回事，祂之于神的创造是另一回事。对神来说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。（3上。）然而对创造来说，基督是那用祂大能的话，载着并推动万有者。（3中。）借此我们看见，神和祂的一切造物都与基督有关。神荣耀的光辉在外面荣耀神，而神本质的印像是里面的。基督就是神外在的荣耀，也是神本质、神之所是的印像、形像。 希伯来一至二章中基督的工作 祂成就了洗罪的事，完成救赎的工作之后，就升到天上坐下了。（3下。）坐下表明一切都完成了。我们如果还有事情要作，就不能坐下。基督在地上已经完成祂一切救赎的工作；祂完成这一切之后，就去到三层天上，坐在高处至尊至大者的右边，现今祂就在那里。这是说到祂的工作。 这位就是我们所相信的基督，祂是奇妙的。但这只是本书的引言。谁能够说尽基督的所是、基督的身位、以及基督所成就的？祂是无穷尽的一位。 基督超越天使 本书着者在这样的引言之后，将基督和犹太教作了比较。犹太教的头一项是神。着者在此告诉希伯来信徒，这位基督一点不差就是神自己。如果你不误解我，我要说基督多于旧约的神。基督不仅是神，祂是被派定的一位，被立作承受万有者；祂也是全宇宙被造的凭借。不仅如此，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，又是那完成救赎者。因为我们的基督就是神的本质，所以祂超越天使，优于天使。这是第一章所启示的。 二章启示基督是人，超越天使。希伯来书的着者这样争辩说，‘我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。’（5。）但神在诗篇第八篇的确说，时候将到，祂要使所造的万物都服在人的脚下。这人就是耶稣，（来二6～9，）这一位将神带到人里面，拔高人的水准和地位。祂借着成为肉体，将神圣的性情带到人里面；又借着复活、升天、得荣，将人性带到神里面。所以，这人比天使优越多了。那么天使是什么？天使只不过是仆役，为这人所有的肢体效力，就是那些借着这人承受救恩的人，也就是那些承受这奇妙的人作他们救恩的人。 这样的救恩就是二章三节题到的大救恩。这一节问：‘我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？’这救恩不仅是罪得赦免、喜乐、平安、祝福、和美满的家庭，也不是在我们死后带我们上天堂。救恩比这些大多了。救恩就是希伯来一、二章里的基督，是神与人活的调和。神的神圣性情在人里面，人拔高的人性在神里面。借着基督成为肉体，神被带到人里面；又借着祂的复活、升天和得荣，人被带到神里面。这是极大的救恩，这救恩一点不差就是神与人活的调和。 我们在希伯来一、二章看见主耶稣基督的身位，祂是这样奇妙的神，又是这样广阔的人。这是我们的基督，犹太教怎能与这样一位基督相比！ 基督超越摩西 希伯来书头两章描述并解释基督的身位之后，三章开始告诉我们，基督现今正在为我们作什么。祂不仅是那在已过为我们成功救赎者，祂也是奉神差遣到我们这里来为我们作工者。三章一节说，‘所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。’‘使徒’的原文意思是‘受差遣者’。这里的使徒就是神所差来的基督自己。 我们所承认为使徒、为大祭司者 一节说到我们所承认为使徒、为大祭司者，这使徒与大祭司就是基督自己。古时在犹太教里，摩西是使徒，奉神差遣来帮助百姓。而今基督是使徒，是奉差遣者。 犹太教也有一位大祭司，就是亚伦。使徒和大祭司之间有什么不同？使徒是从神那里差遣到我们这里来的，代表神照顾我们，就像摩西在古时所作的；而大祭司是从我们到神那里去的一位，作我们的代表，在属天的法庭里，在神面前料理我们的案件。基督是包罗万有的。祂是受差遣来的一位，又是前去的一位。祂是从神来的一位，又是从我们去的一位。祂是奇妙的！ 所以，希伯来书还需要另外两段。第二段从三章一节至四章十三节，告诉我们基督是受差遣者，是使徒，从神那里受差遣到我们这里，代表神顾到我们所有的需要。第三段从四章十四节至七章二十八节，接着告诉我们基督如何作大祭司，从我们到神那里去，在属天法庭里代表我们，料理我们的案件。 作为神家的建设者，超越摩西 三章二至四节说，‘祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样。祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就像建设房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。’摩西怎能与基督相比？基督是建设者，而摩西只是房屋的一部分。四节说，每一座房屋都有建设者，但建设万有的乃是神。这证明建设者基督就是神自己。这使徒、奉神差遣来的一位，就是神自己。祂是宇宙的建设者，是全宇宙独一的建设者。然而，祂职事中心的建设乃是祂的家。六节说，‘但基督为儿子，治理神的家；我们…便是祂的家了。’我们是基督所建设的家。 我们知道这家就是召会，基督是召会的建造者。基督如何建造召会？祂像摩西那样顾到神子民所有的需要，带我们经过旷野，进入美地的安息。美地预表基督自己，而旷野预表魂生命。基督建造召会，乃是借着带我们经过魂生命，进入我们的灵，而祂住在其中作安息，作美地。我们的观念也许是，神差遣基督到我们这里来，作比摩西更大的使徒，只是为了顾到我们的需要。我们若需要吗哪，祂给我们吗哪；我们若需要活水，祂给我们活水；我们若需要平安和喜乐，祂就给我们平安和喜乐。但我们若只是这么想，我们就太短视了。在旧约的图画里，摩西顾到百姓的需要，不仅仅是为着他们的享受，乃是为着更多的事。他照顾他们，好使帐幕能在他们中间建立起来，作神的居所。 今天基督是从神差遣到我们这里来更大的摩西，照顾我们的需要。这不仅是为着我们的享受，更是为着神建造祂的家。基督建造神的家，是借着带我们经过魂生命，进到我们灵里，就是今天神居住在其中的至圣所，作我们的美地，使我们享受安息和基督一切的丰富。 需要分辨我们的灵与我们的魂 为这缘故，在希伯来书这段话的末了，着者告诉我们，神的话必须剖开我们的魂与灵。四章八至九节说，‘若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。’十一至十三节继续说，‘所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。’这是希伯来书第二段的结束，这一段是从三章一节开始的。 如果我们没有学习如何辨明我们的魂与灵，我们就会留在魂里，继续在魂的旷野里飘流，这样神的家就不可能建造起来。神的家是在平安与安息的美地上建造起来的。惟有在以色列子民进入安息之地以后，神的家才在他们中间建立起来。这幅完全的图画给我们看见，惟独当我们进入灵里生活行动，不再在魂生命里，神家的建造才可能实现。只有当我们经过魂生命而进到我们的灵里，享受基督作美地，并在祂里面安息时，召会才可能建造起来。就在这里，神有了居所，我们也得了安息之处。 我们若没有进入灵里，我们就还停留在旷野，一直在魂生命里飘流。因此，我们极需要被主带领，经过魂生命，进入我们灵里，享受基督作美地。在这里神有居所，在这里我们也有安息之处。这个地方就是住在我们灵里之包罗万有的基督。在这位基督里面，神的家得以建造，神得着居所，我们也得着安息。 我再说，我们需要辨明魂与灵。我们辨明魂与灵，就从魂转向灵，以建造神的家。我们不但要学习如何辨明我们的魂与灵，也要努力进入我们的灵里。这就是进入今天的至圣所，享受基督作美地的平安与安息。结果，我们就在灵里被建造，成为神的居所和我们的安息之处。这居所就是使徒，那从神差来者，所建造的房屋。祂就是那帮助我们辨明魂与灵，经过魂生命，进到我们灵里享受祂，以建造召会的一位。这样，召会就在灵里得以建造，成为神的居所和人的安息之处。 第二十六章 基督是尊大的大祭司，超越亚伦 读经：希伯来书四章十四至十六节，七章十六节，二十五节。 希伯来书的第三段是从四章十四节至七章二十八节，将基督和犹太教的大祭司作了比较。我们以前曾经指出，犹太教里有神，有天使，有从神那里差来作使徒的摩西，有祭司，如亚伦和他的儿子们，又有旧约。这五项构成了犹太教。希伯来书将基督和犹太教作了比较。希伯来书告诉我们，基督自己就是神，是神的儿子；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。祂甚至被称为神自己。（一8。）在祂里面有神的实际。既是这样，祂比天使超越多了。祂也是一个因着神的神圣性情而得荣的人，祂得了荣耀尊贵为冠冕。祂既是这样一个人，就超越天使。天使只不过是那些承受基督作他们救恩之人的仆役。这卷书接着告诉我们，基督比摩西更好，因为基督是神从祂那里差遣到我们这里来的真使徒，顾到我们的需要，使神的家得着建造。 希伯来书接着告诉我们，基督是真大祭司。四章十四至十五节说，‘所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。’基督是包罗万有的。祂是摩西所预表的使徒，从神并同着神而来，顾到我们的需要。祂是亚伦所预表的大祭司，从我们这里并带同我们到神那里去，在神面前料理我们的案件。基督作为使徒，是神差遣到我们这里来的那一位，来与我们同在，照顾我们，应付我们的需要，解决我们所有的难处，使我们可以享受祂作我们的安息和一切，并且被建造成为神的居所。基督作为我们的大祭司，从我们到神那里去，站立在神面前，代表我们料理我们的案件。 在我们的灵里经历基督的属天祭司职分 作我们大祭司的基督已经经过了诸天，（四14，）但基督若只是在诸天之上，祂的祭司职分如何能与我们发生关系？我们必须在灵里实化基督的祭司职分。基督在诸天之上，但如今祂是那灵，祂是那灵在我们的灵里。因为祂在我们的灵里，我们的灵就联于诸天。我们可以用电作例证。一面来说，电在发电厂里；另一面来说，电输送到我们的电灯里。因此，电灯借着电的传输，就联于发电厂。灯里面若没有电流，灯就不能联于发电厂。但因着电的传输，虽然灯在我们家里，却仍然联于遥远的发电厂。我们里面属灵之‘电’的传输，乃是包罗万有的灵。基督在祂的复活里，变化形状成为那灵，祂也升天进入诸天。如今那灵将基督这‘电’传输到我们里面。因此，不但基督在我们里面，诸天也在我们里面。我们这些在地上的人，如何能在诸天之上？惟有借着我们里面属天的灵，我们才有可能在诸天之上。属天的基督之灵，将属天的基督传输到我们里面。乃是借着这灵，我们还在地上的时候，得以联于诸天。我们要实化基督的祭司职分，就必须在我们灵里经历这传输。 在我们灵里来到施恩的宝座前 希伯来四章十六节说，‘所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’如果施恩的宝座在诸天之上，当我们还住在地上的时候，如何能够来到这宝座前？在此我们又需要我们的灵。（12。）施恩的宝座是在诸天之上，但这属天的宝座在我们灵里不断的传输到我们里面。在灵里，我们能摸着诸天之上的施恩宝座。就着一面的意义说，我们甚至可以说，施恩的宝座就在我们里面，因为属天的那灵就在我们里面。殿里有至圣所，至圣所里有约柜。约柜的盖子，就是遮罪盖，表征施恩的宝座。（出二五17，21。）约柜是基督的预表，而约柜是在至圣所里。因此，既然基督在我们灵里，（提后四22，）今天我们的灵就是至圣所。一面，至圣所是在诸天之上；但另一面，希伯来十章十九节告诉我们，我们必须进入至圣所。今天至圣所若仅仅在诸天之上，我们如何能进到至圣所里面？我们虽然是在地上，一切属天的事物仍然在我们灵里传输给我们。这样，我们的灵就联于诸天。包罗万有的灵乃是电流，将诸天之上的事物传输到我们里面。 基督在诸天之上，在神面前是我们的大祭司，不断的传输到我们灵里。我们也可以用电视为例来说明。虽然现场、人物、地点离得很远，电视却将它们带进人们家中。现场虽然遥远，却借着电传送给人。照样，基督虽是在诸天里作我们的大祭司行动并作事，这‘景象’却传输到我们灵里。一天过一天，我们灵里有个属天的‘电视’。我不喜欢看电视，因为我里面有一个更好的‘电视’。许多时候我闭起眼睛，就看见属天、属基督的事物传输到我里面。一天过一天，在我灵里有一个奇妙的景象，基督是活的、行动的，执行祂作大祭司的工作，而这景象不断的传输到我们灵里。我们只要简单的在灵里享受祂。施恩的宝座毫无疑问是在天上，却传输到我们灵里。我们只管坦然无惧的，来到我们灵里这施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们需要在我们的灵里经历那灵。这完全是在灵里的事。 基督照着不能毁坏之生命的大能供职 希伯来七章十六节说，基督‘成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能’。亚伦和所有照着亚伦等次的祭司，是照着外面的规条和条例事奉。但今天我们的大祭司基督，乃是照着不能毁坏之生命的大能供职。祂作工不是照着字句的规条，乃是照着不能毁坏之生命的大能，这生命是不能毁坏的。 按照旧约的预表，神的子民是软弱犯罪的，在定罪之下，无论作什么，都不能讨神喜悦。当他们来到祭司这里，祭司就照着摩西的书上所写的规条去作，帮助软弱有罪的人，照顾他们，使他们能与神和好。今天基督是我们的大祭司，如果我们因着有罪、软弱、错误、行事违背神而被定罪，作我们大祭司的基督会同情我们，顾念我们，不是照着字句的规条和律例，乃是照着里面不能毁坏之生命的大能。这不是客观的事，这乃是主观的事。不能毁坏之生命的大能乃是永远的灵，而永远的灵乃是复活的实际。永远的灵就是不能毁坏之生命的大能。基督作我们的大祭司，就是借着这大能，顾到我们的情形。 我能作见证，我多次因着自己的软弱、遭遇和失败而失望，但我感觉并经历到我里面有个活的能力扶持我，照顾我，使我与神和好，除去我和神之间的隔阂。这不是借着外面白纸黑字的律例或规条，乃是借着里面那活而有能力的一位。只要五分钟，我就能跳起来大喊：‘阿利路亚！’因为我里面那活而有能力的一位顾到我的情形。这是我们的大祭司，照着不能毁坏之生命的大能照顾我们；这生命在诸天之上，却传输到我们灵里。 我们基督徒应当有这种经历。如果我们得罪了一位弟兄，我们可能整晚睡不着。我们可能后悔并定罪自己，既错待弟兄，又在神面前不义。但是我们悔改的时候，我们里面有个东西，将基督正在作的，传输到我们里面，除去我们和神之间的隔阂，也除去我们和被冒犯的弟兄之间的隔阂。有东西从三层天传输到我们里面，正像电视画面从远处传输而来。最终我们会说，‘主，赞美你，你是我的大祭司！你顾到我的情形然后我们心里和神之间会有平安，并且确信我们和弟兄之间的难处过去了。这就是我们的大祭司，神的儿子基督的工作；祂在诸天之上正积极主动的顾到我们的情形，并且向我们的灵传输。我们无须担心任何事情；我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，接触祂，仰望祂，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们必须学习在我们的灵里接触祂，观看属天的‘电视’。这样我们就会受怜悯，得恩典。 拯救我们到底 七章二十五节说，‘所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。’基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，祂也活在我们里面。当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面。祂活在诸天之上为我们代求，照顾我们的情形，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。我们必须学习观看属天、属灵的‘电视’，并且享受我们的大祭司。这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们会蒙拯救到底。这是希伯来书第三段所启示我们大祭司的工作。 希伯来书中警告的概观 这卷书的每一段都有劝勉和警告的话，或是在每一段的末了，或是在每一段的中间。一章头三节是引言。接着一章四节至二章十八节是第一段，告诉我们基督超越天使。在这一段里面，二章一至四节是劝勉和警告。第二段从三章一节至四章十三节，启示基督是从神差来的使徒，超越摩西。在这一段末了，从三章七节至四章十三节是一段很长的劝勉的话；只有六节圣经用来告诉我们，基督如何是超越摩西的使徒，其余经节都是劝勉的话。然后四章十四节至七章二十八节组成第三段，说出我们的大祭司基督超越亚伦。这一段的劝勉和警告，从五章十一节延续到六章二十节。在以下几章，我们要来看接下去几段的警告。 第二十七章 基督的新约超越旧约 读经：希伯来书八章一至三节，六节，十至十二节，九章十四至十七节，十章十九至二十五节。 我们已经看见，希伯来书不容易读懂。在这几章信息里，我们要陈明一些最重要的点；这会帮助我们明白并领略这卷书正确的意义。 基督和犹太教的比较 希伯来书论到犹太教和基督的不同。犹太教是神所建立并命定的宗教，为要陈明一系列的预表、图画和影儿，来说明真实、属天、属灵、永远的事物。人的心思难以领会这些属灵的事，所以我们需要图画来帮助我们。孩童在幼稚园受教育的时候，老师常会展示照片和图画，帮助孩子们明白所学的。犹太教是神设立的一系列图画、影儿和预表，用以说明属天、永远、属灵、奥秘的事物。 在这些属灵、属天、永远、奥秘的事物中，神的定旨有两面。在消极一面，神命定基督是除去我们所有的罪，将我们赎回归神的那一位。在积极一面，这位救赎主借着祂的死、复活和升天，已经作到我们里面作我们的生命。我们罪人借着祂、在祂里面并同着祂，不仅得赦免、蒙救赎，也借着与神联结、调和而与神相联。借着这相联、联合与调和，天不仅联于地，甚至被带到人里面。现今我们不仅与神是一，也与天是一。这是神定意要作的主要的事。犹太教的一切事物是其影儿、图画和预表，而基督自己是这一切事物的实际。犹太教和基督的区别，就在于犹太教只是影儿和图画，不是真实的事物，基督自己才是实体。 基督是神的实际和真正的人 希伯来一章告诉我们，基督就是神。祂是神的彰显，神的代言人，是神荣耀的光辉，是神本质的印像。基督是神的实际。第二章接着告诉我们，这位神成为肉体成了人。祂成了人，就拔高了人的水准和地位。祂借着成为肉体，将神带到人里面；又借着复活和升天，将人带到神里面；也就是说，祂借着成为肉体、复活和升天，将神性带到人性里，又将人性带到神性里，将人性拔高到神性里。祂是神，是神的实际，也是真正的人。 基督是奉神差遣到我们这里来的使徒 在三章里，基督是奉神差遣到我们这里来的那一位，祂看顾我们，把我们从堕落的光景里带出来，就像摩西蒙神差派，拯救以色列子民脱离他们在埃及堕落的光景。基督也借着将我们从魂里转到灵里，把我们建造在一起成为神的家。借着享受祂作我们灵里的安息和美地，我们被建造在一起成为神的居所。 基督是照着麦基洗德等次的大祭司 希伯来书接着告诉我们，基督是大祭司，从我们到神那里去。大祭司有两方面，因为有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。（五4，6，10。）大祭司亚伦预表基督为着我们在地上作大祭司。基督在祂复活升天以前，由大祭司亚伦所预表，顾到我们在地上的情形。亚伦预表基督作我们的大祭司，为我们献祭，救赎我们脱离罪，使我们与神和好。这是基督在地上所完成的工作。然而，基督复活、升到诸天之上以后，仍然是我们的大祭司，但不再是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。祂是这样的一位，既没有开始，也没有终结；祂是在诸天之上那永远的一位。（七3。）这不是消极一面的事，这是非常积极的。 供应永远、属天、属灵、活而叫人复苏的事物 在消极一面，基督由亚伦所预表；但在积极一面，祂由麦基洗德所预表。亚伦作以色列子民的大祭司，帮助百姓献他们的赎罪祭和赎愆祭，使他们得赎且与神和好。另一面，麦基洗德带着饼和酒给亚伯拉罕。他不是在消极一面献祭，为着救赎与和好；他乃是在积极一面将一些东西供应到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕赢得胜利之后，麦基洗德出来迎接他，并没有说，‘亚伯拉罕，你有罪，现在我必须为你献祭，叫你与神和好，并且救赎你脱离堕落的光景。’他来乃是积极的带来饼和酒，将永远、属天、属灵、活而叫人复苏的东西供应人。 离开那论到基督之开端的话 这卷书的着者在四章末了一段和五章说到亚伦的等次之后，接着说到麦基洗德的等次。他告诉他的读者，他们还是幼稚的，他们需要离开初级的教训，往前去明白更高、更深的事。（五11～六20。）甚至到了今天，基督教几乎完全留在四章和五章里。大多数基督徒只照着亚伦的等次认识基督。他们常常说到基督如何爱我们，为我们流血受死，救赎我们并使我们与神和好，使我们因信称义，罪得赦免。照样，希伯来信徒也只是在‘小学’，所以在六章着者激励他们往前，离开初级的教训。 初级的教训是好的，但我们必须往前。我们不应当留在基础上这么多年。我们不应当只是谈论主如何爱我们，如何为我们死在十字架上，如何背负我们的罪而流了祂的血。我们若只谈论这些，就表示我们不认识在诸天之上的基督，不知道祂如何复活且升到诸天之上，以及祂今天在诸天之上正在作什么。这是更高且更深的事。我们必须照着麦基洗德的等次认识基督，祂出来迎接我们，供应属天的饼和酒。 希伯来六章是转捩点。在这一章之后，七章开始说到属天的事。七章不是说到地上的基督，为罪献祭；乃是说到诸天之上的基督，将永远、属天、属灵、奥秘的事物供应到我们里面。这样一位基督把我们带到诸天之上，也把诸天带到我们里面。把我们带到诸天之上，就是把我们带到灵里；把属天的事物带到我们里面，就是将包罗万有的灵带到我们里面。我们必须认识这位照着麦基洗德等次的属天基督。祂是这样一位照着属天等次的大祭司，将生命的供应，服事给我们，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。（16。）祂不仅救赎我们，使我们与神和好，对付我们的罪，并且将属天的生命供应、属天的大能、属天的力量、属天的丰富服事到我们里面，就像麦基洗德对亚伯拉罕所作的。 新约超越旧约 从八章一节到十章三十九节是希伯来书第四个主要段落，告诉我们基督所立的新约比旧约好多了。新约超越旧约，因为旧约只是影儿、预表，而新约是实际，是预表的应验。基督将自己献上，当作为着罪的真祭物，流血洗去我们的罪；祂借着流血，为我们立定了这约。 任何约书或协议都有一定的内容。新约，新遗命，包含基督所作成的一切。八章十至十二节告诉我们新约的内容。这几节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。’ 赦罪 新约的内容有四个主要项目，其中之一是赦罪。（12。）因着这约，我们有权利要求神赦免我们的罪。我们手中有这约，就能坦然无惧的到神面前说，‘你必须赦免我的罪，因为这是我的救赎主用祂所流的血所立之约中的一项。’如果我们认识这约的内容，就不需要乞求神赦免我们。我们可以对神说，‘不论你是否愿意赦免我，你都必须赦免我。’这可由房屋的所有权状来说明。如果某人买了房子，拥有权状，不论原来的屋主是否乐意，他都可以叫那人把房子交给他，因为所有权是他们协议的一项内容。基督流血所立新约主要的一项就是赦罪。 将祂的律法赐在我们心思里，并写在我们心上 这约的另外一项，就是有属生命的东西分赐到我们里面。（ 10上。）主将祂的律法赐在我们心思里这件事，完全是生命的，就是神圣的生命，连同生命一切的丰富，包括生命的律、生命的交通、和生命的感觉。我们必须认识这约，认识这‘所有权状’内容的丰富。我们有了这奇妙的所有权状，但我们可能不知道它的内容是什么。这是多么可怜！这新约包括赦罪，以及分赐到我们里面神圣的生命，带着神圣的生命之律、神圣生命的交通、和神圣生命的感觉。这乃是神自己分赐到我们里面。 有神作我们的神，我们作祂的子民 这约的另外一项是，祂是我们的神，我们是祂的子民。（10下。）我们有权利要求神作我们的神，因为这是权状、契约中的一项。如果我们买了一项地产，持有它的权状，我们就拥有其上的一切，可以照着权状要求一切的东西。新约乃是凭着基督的血签字并盖印的所有权状。 认识神 这约的下一个项目是我们认识神。（11。）我们不该向神哭求认识祂的能力，却应当到神面前取用认识祂的权利，因为认识神不仅是神的应许，也是协议、签了字之权状的一项。 新约的立约者、中保、执行者和执事 新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何条件。基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死，留下这权状给我们当作遗嘱、遗命。希伯来九章十六至十七节说，‘凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。’约是立约者订定的协议，他活着的时候才有效力。但遗命是遗嘱，当立约者死了，约就成了有效力的遗嘱。基督流血而死，签了所有权状，遗留给我们作遗嘱。因为立遗嘱者死了，我们乃有正当法律上的权利，要求遗嘱上的一切。 遗嘱需要有执行者或裁决者。立遗嘱者死了，遗嘱就生效；但因为遗嘱里所指名的一些人可能不合式，就需要执行者忠信的执行遗嘱。基督复活升到诸天之上，在属天法庭里成了这遗嘱的执行者。基督不仅是立约者和立遗嘱者，也是遗嘱的执行者。祂借着流血立了新约，借着受死赐给我们遗嘱，如今祂在复活升天里，在属天的法庭里，乃是这遗嘱的执行者。 希伯来八章六节说，‘但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。’九章十五节说，‘所以，祂作了新约的中保。’更美之约的中保基督，是遗嘱的裁决者，执行者。祂借着死签了所有权状，遗留给我们作遗嘱之后，就复活且升到诸天之上作执行者，执行遗嘱里所题到的一切。 八章二节说，‘作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。’基督也是执事，将遗嘱里题到的一切神圣、属天、属灵、永远的事物供应给我们。基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的‘电视’。基督正在将诸天之上的‘景象’，由‘电视播送’到我们灵里。基督现今远在诸天之上，作我们的执行者，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，立刻就传输到我们灵里。 前来进入至圣所 在希伯来书第四段的末了，有一段劝勉和警告的话，激励我们学习如何坦然无惧的进入至圣所。（十19～39。）十章十九至二十二节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，又有一位尊大的祭司治理神的家，并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’今天我们的灵就是至圣所。现在我们可以来到至圣所，接触这位属天的基督，摸着施恩的宝座，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。这是接受基督诸天之上职事的秘诀。 我们不需要回到犹太教及其影儿、图画和预表。我们在属天的基督里有这一切的实际。这属天的基督是在诸天之上，而诸天是由‘电视播送’到我们灵里。我们只要进到我们灵里，就能在至圣所里摸着施恩的宝座。我们就在这里接触基督，祂正将一切属天、属灵、永远的事物供应到我们里面。这真是太奇妙了！ 我们从希伯来头十章所看到的一切，都传输到我们属天的‘电视’，就是我们的灵里。因此，秘诀就是分辨魂与灵，并且学习如何运用我们的灵接触主；祂在诸天之上，也在我们灵里。基督在此作属天的大祭司，将一切属天、永远、属灵的事物供应到我们里面，就像麦基洗德一样，将丰富供应给争战的亚伯拉罕。当我们在地上生活行动并为神争战时，祂对我们乃是这样的大祭司。 第二十八章 进入幔内与出到营外 读经：希伯来书十二章一至三节，十三章十至十三节，出埃及记三十三章七节。 希伯来书可以分成两个主要的段落。从一章到十章可以看作是第一个主要段落，论到一些真理。十一至十三章是第二个主要段落，论到信心之路。第一大段里有四个分段。第一段告诉我们基督超越天使，第二段说到基督超越摩西，第三段说到基督超越亚伦，第四段说到基督的新约超越旧约。基督超越犹太教里的一切。 希伯来书的第二大段论到跟随主的路。十一章说到信心的见证人。我们已经看见，希伯来书的每一段，都包含劝勉和警告。在本书末了一段中，第十二章完全是劝勉和警告的话。 在信心的路上跟随耶稣 着者充分的说到真理之后，接着告诉我们必须在信心的路上跟随耶稣。信心的路是窄路，是十字架的路，是受苦和失丧的窄路。因此，我们必须凭信心走这条路。古时所有先祖和申言者都是这条路的见证人。他们是一班见证人，如同云彩围着我们，向我们见证信心的路。 希伯来十二章一至三节说，‘所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。’基督是我们信心惟一的创始者与成终者。因此，我们要有这凭以走窄路的信心，就需要望断以及于耶稣。这活的信心不是由我们创始，乃是由祂发起的。我们必须望断自己和我们一切的遭遇、环境、周围的情况并一切事物，以及于耶稣，接受祂作我们信心的创始者与成终者。在我们自己里面，我们没有这可凭以走十字架窄路的信心，但我们可以望断基督以外的一切事物，以及于祂自己；这样，祂就要作信心的创始者与成终者。如果我们望断以及于祂，我们就会有祂活的信心，使我们能走十字架的窄路。这是十一和十二章主要的内容。 在幔内享受基督 希伯来十三章十节说，‘ 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。’这节圣经告诉我们，在宇宙中有个独一的祭坛，在这祭坛上，我们有祭物可吃、可享受。犹太教的祭司没有权利吃这祭坛上的祭物，但我们这些信徒有权利吃。这祭坛就是基督的十字架，在这祭坛上，我们所享受的祭物就是基督自己。 十一节说，‘原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。’祭牲的血被带进圣所，但祭牲的身体被烧在营外。这表征我们享受基督作我们的祭物有两面，一面在诸天之上，一面在地上。首先，基督的血被带进属天的圣所，在那里为我们产生功效。这与照着麦基洗德等次的祭司职分有关。凭着并借着基督救赎的血，就是祂在十字架上所流、又被带进属天圣所的血，诸天就向我们开启，我们也被带到诸天界里，就是被带到我们灵里，使我们接触并享受属天的事物。这就是在属天的至圣所里，享受属天的基督。 出到营外就了耶稣去 十二和十三节说到在地上作我们祭物的基督乃是我们的分。这两节说，‘所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。’基督的身体受苦，地点是在地上的城门外；这城门是旧耶路撒冷的城门，而旧耶路撒冷是犹太教这组织的犹太宗教中心。一面说，基督开启了诸天，使我们可以在诸天之上享受祂；另一面说 ，祂是我们可享受的分，使我们可以借着走信心之路，在这地上跟随祂受苦。今天我们基督徒必须学习，如何借着一条又新又活的路，进入幔内；这路是借着基督的血为我们开的，使我们能在幔内，在我们灵里，并在诸天之上享受天上的基督。然而，我们也必须出到营外，跟随耶稣的脚踪受苦，正如耶稣在地上受苦一样。 这营先是以色列子民，后是犹太教 十三节说，‘这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。’我们也许知道幔内的至圣所是什么，但我们可能不知道营的意义是什么。在出埃及三十三章七节的记载以前，以色列子民乃是靠近会幕安营，因为作神居所的帐幕直到出埃及四十章才立起来。在三十三章的时候，摩西的帐幕代表主同在的地方。以色列子民犯了拜金牛犊这严重的罪，（三二1～6，）因此，营就被偶像崇拜所污染、败坏了。这大大惹动了主的怒气。摩西从山上下来，就呼召得胜者与他站在一起，击杀那些拜偶像的人。这表示到那时候，整个以色列子民的营都被污染、败坏，并且被主放弃了。从那时候起，摩西就拿了他的帐棚，支搭在营外。在那之前，摩西素常将他的帐棚支搭在营内；但在拜金牛犊之后，摩西放弃了营，并且出到营外。 所以，营代表犹太宗教这个组织。这组织名义上属于主的子民，但事实上，这宗教组织里面有败坏和偶像崇拜，主的同在也不在那里。主耶稣在地上的时候，犹太教已经成为一个完全确立的宗教组织，一个真正的营。这营外表看来是神子民的组织，里面却有败坏和偶像崇拜。这营甚至将主耶稣驱逐到耶路撒冷城门外，耶路撒冷乃是犹太宗教的中心。主耶稣被驱逐，在城门外受苦。 在属天的至圣所里，我们享受属天、复活、升天的基督；然而在营外，我们跟随受苦的耶稣，忍受祂所受的凌辱。这卷书是写给希伯来信徒的，对他们来说，犹太教是宗教的组织，就是驱逐基督的营。一面说，那些希伯来信徒享受天上的基督；但另一面说，他们想要留在营里。这成了他们的难处。他们在他们的灵里，在诸天之上，享受复活、升天的基督，但他们不愿放弃犹太教。他们想要使二者取得和谐，所以这卷书的着者告诉他们，这是不可能的。凡想要在灵里，在诸天之上，享受升天基督的人，就必须跟随祂的脚步，出到犹太教这宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。 营是今天组织的宗教 我们这些享受幔内至圣所里属天基督的人，必须在我们地上的生活行动中跟随祂。今天耶稣在哪里？祂不在营里；祂已经被营弃绝，并且被驱逐在外。我们要记清楚，营乃是今天的宗教组织。在摩西时代，营是以色列百姓。接着在主耶稣的时代，营是组织的犹太宗教。在路德马丁的时代，罗马天主教成了这个营。我们从路德的传记得知，他进入幔内享受天上的基督，好得着加力，使他有力量和能力忍受那营的逼迫；他出到那营外跟随耶稣，忍受凌辱，遭受逼迫。多年之后，‘天路历程’的着者本仁约翰（John Bunyan），走出英国国教的营。今天这营乃是基督教的组织。在神眼中，组织的基督教就是一个营。它名义上是主的子民，实际上却满了败坏，甚至偶像崇拜，几乎没有主的地位和立场，主的同在也已经被除掉。如果我们认真的要在幔内诸天之上享受主的同在，就必须出到组织基督教的营外，跟随耶稣。 今天许多基督徒就像希伯来信徒，一面想要在他们的灵里享受天上的基督，但另一面他们与组织的基督教妥协，想要留在那里。他们不想出到营外，忍受耶稣所受的凌辱。根据这幅清楚的图画，我们可以看见我们应当在那里。我们的灵必须在诸天之上与基督同在，而我们的脚步却必须与耶稣一同出到组织基督教的营外。然而许多亲爱的基督徒不能放胆的说，他们的脚步是在组织宗教的营外，跟随耶稣而行。 进入幔内与出到营外 我实在珍赏希伯来书中这两个辞句：‘进入幔内’和‘出到营外’。（六19，十三13。）基督是我们的祭物，我们的分，在十字架祭坛上，为着我们献给神。享受祂作我们的分的路有两面。一面，我们在我们灵里享受诸天之上升天的基督；另一面，我们需要跟随祂的脚步出到营外，忍受祂所受的凌辱。有了这两面，我们就完满的享受祂作我们的分。享受祂的路乃是借着进入幔内和出到营外。进入幔内是在我们灵里享受天上的基督，出到营外是放弃组织的宗教而跟随耶稣。没有其他的路能叫我们完满的享受祂。我们越在我们灵里享受祂作属天的麦基洗德，我们就越步出营外，并放弃组织的基督教。 我们在我们灵里享受并经历基督，就自然而然步出组织的基督教。我们也许会说，我们没有力量忍受祂所受的凌辱和苦难。但力量不是属于我们，力量乃是属于祂。我们越在我们灵里接触基督，就近祂并在诸天之上享受祂，我们就越有力量步出组织的基督教，在这地上跟随耶稣，忍受祂所受的凌辱。这不是凭我们的力量，乃是凭基督作我们的力量。 仅仅鼓励你步出组织的基督教，这是不够的，但你若在你的灵里接触天上的基督并享受祂，就会自然而然步出那棵大‘树’。（太十三32。）自然而然、不知不觉的，你会出到城门外。即使你不想走出来，那里的人也会把你赶出来。我在一九二七年离开组织的宗教，有些人已经准备好要把我赶出来。他们说，‘李先生，你最好去别的地方，你带给我们太多麻烦！’ 我们越接触天上的基督，就越可能被组织宗教里的人看作是‘瘟疫’。（徒二四5。）我们被赶出来，我们受苦并忍受凌辱。今天我能说，许多人在幔内享受天上的基督，又出到营外忍受耶稣所受的凌辱，而我是其中的一个。这是我们跟随祂，并享受祂作我们的分惟一的路。这是信心的路，十字架的路，是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们，使我们实行这事。 要谨慎不可形成一个营 营是组织的宗教，虽然宣称是神的子民，却没有给基督地位。营所有的只是仪式、规条、惯例和其他这类的事。犹太教原是神所立的，但后来失去了给神的地位，也没有给基督任何立场。人反倒将犹太教变成有仪式和规条的宗教，而产生一个营。 在五旬节那天，召会得着建立。召会原是活的，但逐渐的，甚至神与基督的地位在召会中也丧失了。陶恕（A. W. Tozer）在‘众召会中基督权柄的式微’（The Waning Authority of Christ in the Churches）一书中，说，根据他的了解，在今天众召会中，耶稣基督‘不过就是受爱戴的象征’，基督并没有得到真正的地位。陶恕是美国一个大公会里的牧师，观察到在公会里，耶稣基督没有地位。他完全认清今天基督教是一个营，是一个宗教组织。 召会原是活的身体，为要盛装基督，并且基督在召会里也有完全的地位。但这地位逐渐失去了。召会先是偏离而成了天主教。在路德马丁时代，罗马天主教百分之百是个营。宗教改革开始的时候，许多清心、有追求的基督徒离开天主教；他们从那营出来。但是没有多久，甚至改革的召会本身也逐渐成了许多营。一面说，我们必须放弃营；但另一面说，我们必须谨慎不要成为另一个营。如果一班人宣称属于神，却不给基督任何地位，他们会形成一些仪式、章法、教条、规条、条例，而不给圣灵任何地位。他们就会成了一个营。我们必须弃绝并离弃这样的营，必须从这营出来。我们不仅必须弃绝组织的基督教，也必须弃绝任何我们自己可能形成的营。我们不该试着要形成任何事物。我们所形成的，不论看起来多么照着新约的样式，仍然是个营。我们若真实跟随主，就必须放下这一切。我们应当作的乃是供应基督，而在许多人里面生出基督来。 平安的神主观的工作 希伯来十三章包含一些末了嘱咐的话，其后的二十至二十五节是结语。二十至二十一节说，‘但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。’在二十一节，耶稣基督是主观的基督。即使是这卷论到真理的书也告诉我们，神必须在我们里面借着耶稣基督主观的作工。这个结语加深我们的印象，叫我们看见这卷书里所有的教训，都是为着神在我们里面主观的工作。 第二十九章 雅各书中的信心及其结果 读经：雅各书一章十七至十八节，十二节，二十一节，二章五节，四章五至八节，五章十四节，七至八节，使徒行传二十一章十八至二十一节。 我们现在要来看雅各书这卷简短的书中一些经节，但不是照着它们在各章的顺序，乃是照着属灵的顺序。 雅各书中重要的事 生命的出生，生命的恩赐，以及生命的冠冕 雅各书一章十七至十八节说，‘一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。’这两节圣经说到属灵的出生和属灵的恩赐。甚至雅各也在他的着作里强调重生这件事。十八节的‘真理’就是基督自己。神已经用这活的话，就是祂真理的话，重生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。我们属灵的重生乃是基督徒生活的开始。 十二节说，‘忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。’二节说到‘诸般的试炼’，二至十二节论到试炼，不是试诱，而十三至十八节论到试诱。试炼来自神，而试诱来自魔鬼。我们不该忍受试诱，反而必须胜过试诱。我们必须忍受的是试炼。我们若忍受试炼，就不仅会得着生命的出生和生命的恩赐，也会得着生命的冠冕。我们借着信基督得着新的出生，但我们借着向主的爱得着生命的冠冕。我们借着相信主有了神圣的出生，但我们必须往前爱主，使我们得着生命的冠冕。生命的冠冕乃是给那些爱祂之人的赏赐。 承受国度 二章五节继续说，‘我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？’生命的冠冕和国度很有关系。这两样都是神应许给那些爱祂之人的赏赐。如果我们爱主，有一天我们会得着生命的冠冕，并且有分于神的国。 内住的灵和更大的恩典 四章五至六节说，‘经上说，“祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？但祂赐更大的恩典；所以经上说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”’五节的‘那灵’不是人的灵，乃是住在我们里面的圣灵。甚至在这卷书里也题到内住的灵。六节所说的恩典，一点不差就是基督作我们的生命。 七至八节继续说，‘所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们要亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。’这卷书也说到魔鬼和魂。一个人应当只有一个魂，不当心怀二意（直译，双魂）。 召会 五章十四节说，‘你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。’雅各在这里说到召会、长老、以及神圣的医治。 那栽种的话与魂的得救 一章二十一节说，‘所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。’我们的灵需要重生，我们的魂需要得救。我们魂得救的路乃是借着那栽种、接枝的话。 主的来临 五章七至八节说，‘所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了。’这里‘来临’一辞在原文里不是一般的用语，而是parousia，巴路西亚，意思是主的同在。 以上一切的事－重生、各样完备的恩赐、生命的冠冕、国度、内住的灵、恩典、魔鬼、召会、那栽种的话、魂的得救、以及主的来临－乃是这封书信主要的项目。 虽受犹太教的影响，却仍然摸着生命的线 然而，雅各还是受到犹太教的影响。行传二十一章十八至二十一节帮助我们了解这一点。这几节圣经说，‘第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。’雅各在这时候劝告使徒保罗遵守犹太教的仪文。保罗同意那样作，后来他就因此被逮捕。我们可以从行传这一段话看见，甚至雅各，或许还有和他在一起的长老们，仍然为犹太教热心。 雅各书是所有书信中最早写的，写于主后大约五十年，行传二十一章以前。虽然这卷书有犹太教的背景，着者仍然强调新的出生、各样完备的恩赐、生命的冠冕、神的国、内住的灵、魔鬼、召会、魂的得救、以及主的来临这类的事。原则上，这卷书的教训和新约的教训是一样的，仍然在生命的线上。然而，许多基督徒读这卷书的时候，受到这背景打岔，没有看见这也是一卷论到生命的书。 活的信心的十二种结果 从整个新约的观点来看，雅各书是关乎信心之教训的补充。许多人相信，只要他们有信心就足够了。但是活的信心必须由它的结果、它的果效来证实。活的信心必须有果子。如果有人宣称他有活的信心，就必须从这信心产生果子而加以证实。这是雅各书主要的目的。雅各给我们看见十二个特别的项目，是活的信心的结果。 有活的信心 第一，我们的信心必须是活的信心。一、二章特别说到这一点。（一3，6，二1，5，14～26。） 有祷告的生活 第二，如果我们有活的信心，我们就有祷告的生活；我们会有许多祷告。（五13～18。）历史告诉我们，雅各是一个祷告的人。我们越有信心就越祷告。祷告是活的信心的结果、果子。 忍受诸般的试炼 活的信心也忍受诸般的试炼。（一2，12。）如果我们遭受试炼不久就退后，这证明我们没有活的信心。我们若有活的信心，就会忍受试炼。 胜过一切的试诱 此外，我们若有活的信心，就会胜过一切的试诱。我们已经看过，一章二至十二节论到试炼，而十三至十八节论到试诱。试炼来自神，而试诱来自魔鬼。说到试炼，我们必须忍受；说到试诱，我们必须胜过。忍受试炼与胜过试诱都是活的信心的果子。 是行道者 第五， 我们若有活的信心，就不仅是听道者，也是行道者。（一22～25。）活的信心使我们照着所听的道行动并工作，使我们成为行道的人。 从世界分别出来 第六，活的信心使我们从世界分别出来，不受世界玷污，不与世界为友。（一27下，四4。） 看顾孤儿、寡妇和穷人 活的信心第七个结果是，我们仁慈的对待孤儿、寡妇和穷人。（一27上，二1～6，14～16。）我们若有活的信心，自然会慷慨的顾到这些有需要的人。 信心的行为 如果我们有活的信心，就会有信心的举动、行为。雅各书二章十四至十六节举例说明这一点。我们若告诉一个有缺乏的贫穷弟兄要信靠主，然后嘱咐他平平安安的去吧，这样的信心不是活的。活的信心会对缺乏者有所给与。我们不能对有缺乏者说些关乎信心的空话。我们必须有真实信心的行为。如果我们相信神是活的并能顾到这穷人，我们就应当与他分享我们所有的，而让神来顾到我们。我们为什么替他相信神，而不替自己相信神？我们也许相信神会顾到贫穷的人，但我们可能相信只有我们口袋里和我们银行帐户里的钱会照顾我们，而不是神。这种信心满了疑惑。我们若有活的信心，就应当拿出我们口袋里所有的，照顾贫穷的人，然后我们可以让神照顾我们。这是真实的行为，证实并证明我们有活的信心。 勒住我们的舌头 我们活的信心另一个结果是，勒住我们的舌头。（三2～12。）我们不应当太多话。我们应当勒住我们的舌头，就像用繮辔勒住马匹一样。我们越有信心就越祷告，越不闲谈；闲聊、空谈表示我们缺少活的信心。事实上，我们越空谈、闲聊，就越失去我们的信心。 信靠主 活的信心总是叫我们信靠主。（四13～17。）我们不论作什么，不论去那里，都不该信靠自己。我们应当说，‘主，你若愿意，我就去；你若愿意，我就作。我不知道明天我是否活着。我的气息像一团雾气，或许明天这团雾气就不见了。因此，我不信靠自己。主，我信靠你。’ 合式的使用我们的财物 此外，如果我们有活的信心，我们会合式的使用我们的一切财富和财物。五章一至六节乃是对富足人的警告。在整本新约里面，没有一卷书警告富足的人像雅各书这么多。富足的人爱他们的钱，信靠他们的财富，是因为他们没有活的信心。我们若有活的信心，就会正确的使用我们一切的财物和财富。 正确的对待弟兄 我们活的信心的第十二个结果，也就是最后一个结果，乃是叫我们正确的对待弟兄。（五19～20。）这意思是说，我们不说批评弟兄的话。我们乃是拯救受迷惑离开真理的堕落者，并且照顾他们，带他们回转归向主。 以上十二项是活的行为不同的各方面，乃是活的信心的结果。我们若有活的信心，就会彰显这些活的行为，这些行为乃是我们这些有活的信心之人行为的实际。我们若思想这些点，整卷雅各书就会向我们开启。 第三十章 彼得前后书中神的行政 读经：彼得前书一章十七节，四章十七节，二章十二节，彼得后书二章九节，三章七节，彼得前书一章二至四节，十八至十九节，二十二至二十三节，二章二至五节，九节，五章一至五节，彼得后书一章一至七节。 我们已经看过，新约各卷书的安排乃是照着主的主宰权柄。从希伯来书到犹大书这八卷书，乃是补充其他的书信。希伯来书是第一项补充，雅各书是第二项补充，彼得的两封书信是第三项补充，约翰的三封书信是第四项补充，犹大书是第五项补充。希伯来书补充前面书信的教训，告诉我们基督和犹太教之间的不同。雅各书虽然是在罗马书与加拉太书之前写成的，却是有关信心之教训的补充，包含了许多智慧。 神的行政 彼得的两封书信是第三项补充，论到神的行政。彼前一章十七节说，‘你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。’我们不容易了解这段话，因为我们可能以为这里题到的审判是在将来。然而这里说到的审判，不是将来主耶稣基督回来以及千年国结束时的审判。严格说来，那些审判不在父手中。约翰五章二十二节说，‘父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。’将来的审判是在子手中。彼前一章十七节说，审判的乃是父。所以，这里的审判不是在将来，乃是神现今行政的对付。我们在地上寄居的时日中，父神已派定给祂的子民某种程度的对付。这是今生、今时、今世的审判。我们在地上的客旅生涯中，神施行祂的审判、祂的行政。 彼前四章十七节说，‘因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？’这里题到的审判也不是将来终极的审判，乃是在这个时代期间暂时的审判。 彼前二章十二节说，‘你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上譭谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神这里‘眷顾’一辞原文含示神的介入，神进来对付人。 彼后二章九节说，‘主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。’三章七节说，‘但现在的诸天和地，还是凭着同样的话保留着，直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。’这些经节也说到神现今的行政，给我们看见这两卷书的主题。 在彼得的两封书信里，圣灵清楚的向我们启示神现今的行政。其他的书信也包含一些与神行政有关的事，但不像这两卷书信说得那么清楚。地上所有的人都在神的行政之下。任何一种行政都有法规和条例。我们若遵守这些法规，就平安无事；但我们若违反法规，就会有麻烦。我们可以举例说明，一个城市的行政是借着市政府来执行的。我们开车的时候，必须服从一切的交通号志，否则会被开罚单，或者甚至会被吊销驾驶执照。我们必须遵守规则，因为这里有行政。我们不该认为，今天在宇宙中，在地上人间没有神的行政。在这地上确实有神的行政，管理着地上的人。 神许多子民受苦，是由于神在今时代的审判和对付，正如彼得的两卷书所启示的。他们遭受苦难，是因为他们作了违反神管治的事。我们仍然可以用警察为例来说明这个原则。即使我们犯法是不自觉的，也不能以此为借口向警察申辩。警察不在乎我们犯法是有意还是无意，他还是会开罚单给我们。这例子说明，虽然神似乎宽大的对待不信的人，祂却不放松祂自己的子民。彼前四章十七节说，审判从神的家起首。我们不当认为，因为我们是神的儿女，祂就会偏袒我们。反之，祂对我们非常严厉。甚至在神最后并终极的审判临到人类以前，祂仍然对祂的儿女实施祂的行政。因此，我们这些神的儿女必须谨慎，遵守祂行政中一切的规则。 彼得的第一封书信告诉我们，神的行政是为着叫信徒得益处，而他的第二封书信告诉我们，神的行政乃是祂对不信者的刑罚。神对付祂自己的儿女是叫他们得益处，但神对付不信者，不义的人，乃是叫他们受刑罚。神在这宇宙中，在这地上人间，有一个现今的、神圣的行政。我们必须学习受这行政的许多神圣规则所管制。这是彼得这两封补充教训的书信的主题。 蒙拣选、圣别、救赎、重生并喂养 虽然彼得书信的主题是神的行政，其内容仍然是在内里生命和召会生活的原则里。另有一组经节给我们看见这样的内容。彼前一章二至四节说，‘就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。’十八至十九节说，‘知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’二十二至二十三节继续说，‘你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱；你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’此外，二章二至三节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。’ 父在已过的永远拣选我们，圣灵圣别并分别我们，基督流血救赎我们。此外，神也已经重生了我们。重生的意思是，神已将基督摆在我们里面作我们的生命，叫我们在人的生命以外，有了另一个生命，就是神圣的生命。这些基本的事项－神的拣选、基督的救赎、圣灵的圣别、以及神圣的重生－都在彼得的着作中。现在我们既已重生，就需要寻求属灵的食物，并喝属灵的奶，使我们长大，并使我们的魂得洁净。使徒保罗不像彼得使用‘洁净’这个辞，他乃是用‘变化’这个辞。（林后三18，罗十二2。）变化就是我们的魂得洁净。 长大被建造成为属灵的殿 彼前二章四至五节说，‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’我们长大的目的，是要被建造成为属灵的殿，就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起，成为属灵的殿，这属灵的殿是祭司体系，就是祭司团，建造在一起，向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑，这属灵的殿，乃是基督的身体。这身体带同许多祭司配搭在一起，向神献上属灵的祭物。 圣别的祭司体系和君尊的祭司体系 九节说，‘惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。’信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司。（来七1。）圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他。（创十四17～18。）一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去。我们可以实际的应用这一点；我们出外传福音之前，应当在祷告里到神面前，昼夜祷告，在神面前代表罪人。这时候我们是圣别的祭司。然后当我们到罪人那里，向他们宣扬福音，代表神供应恩典和生命时，我们乃是君尊的祭司。 彼前二章五节，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。 已往我们可能没有想到，我们不但是圣别的祭司，也是从神而来君尊的祭司，代表神将基督供应给人。我多次领悟到我们是君尊的祭司，从神而来到人那里去。我们在这里代表神，向人宣告属神的事，向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命、以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司体系。召会乃是由这样一班人所组成：他们蒙了重生，他们的魂得了洁净，他们得了滋养而长大，并且建造在一起，成为活的殿；这活的殿是要盛装神，给神住在其中，且要作圣别的祭司事奉祂，作君尊的祭司将祂供应给人。甚至彼得前书这样一卷说到神行政的书，其内容也包含神圣的生命，为着召会的生活。 召会是神的群羊 彼前末了一章说到长老和群羊，就是召会。五章一至五节说，‘所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’在召会里，我们都必须彼此服从，使我们有美好的秩序，使主在我们中间得荣耀。 同样宝贵的信 彼得的第二封书信比第一封更美妙。有些人误信彼得后书没有多少内容，但是正好相反，彼得后书满了丰富。彼后一章一至四节说，‘耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’一节说到所分给我们同样宝贵的信，这信与彼得所有的，是同样的信。接着三节说到我们里面的神能，已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们；四节说到又宝贵又极大的应许。末了，四节又说到我们有分于神的性情。我们若有这六个项目－宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、以及神的性情－我们还会想要什么呢？ 我们永远无法摆脱我们里面这宝贵的信。我们遭受试炼和试诱的时候，可能会说，作基督徒也没什么好处。我们自认作不到，所以想放弃，不作基督徒了。但是我们无法放弃。我们也许想要放弃主，但祂不放弃我们，这宝贵的信紧紧握住了我们。因为我们里面有个活的东西，就是宝贵的信，我们越想放弃主，祂把我们握得越紧。这实在是奥秘。我们里面这宝贵的信，是我们已经蒙神拣选最有力的证实。 从我们里面这活的信，我们有了神的能力。今天许多人追求在圣灵里的浸这外在的能力，然而真实的能力不是外面的，乃是里面的。我们可以用原子能作例证。原子能不仅是外面的，它甚至包含在最劣质的天然物质里面。我们里面有神圣的‘原子’能，这神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。生命是我们里面的内容，而敬虔是我们外面的生活。 我们拥有所需要的一切。神是这样充分而周全的照顾我们。祂知道我们真实的光景，所以祂赐给我们许多宝贵的应许，叫我们借着这些应许，得有分于祂的神圣性情，而在性情上与祂一样。这是何等的奇妙！ 同样宝贵之信的成长和发展 一章五至七节说，‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。’同样宝贵之信可以比作树根，神能好比树苗。从这里出来一棵树和果子，果子就是从信长出来的美德。五节说到分外，就是额外带进的意思。这意思是说，除了一至四节的六个项目－宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、和神的性情－之外，我们还必须加上五至七节一切的美德。 借着神能和神的性情，美德就生长出来成为信的果子。然后从这美德长出知识，从知识长出节制。我们越在基督里，并在属灵的生命里长大，我们就越运用节制。我们越运用节制，就越长出忍耐，我们就越容忍别人。从这忍耐会长出敬虔。我们对自己运用节制，我们对别人有忍耐，我们对神有敬虔的生活。然后从敬虔会长出弟兄相爱，从弟兄相爱会长出神圣的爱。这成长开始于信，结果是爱，就像生命树的成长。这样看来，甚至在彼得论到神行政的两封书信中，其内容乃是神圣的生命和召会生活。 第三十一章 约翰书信中神圣的交通以及犹大书中为信仰的争辩 读经：约翰一书一章一至三节，五至七节，二章二十七节，三章二十四节，四章十三节，约翰二书七至十一节，约翰三书五至十节。 使徒约翰的三封书信，是新约书信的第四项补充，论到神的家－神的神圣家庭－的交通。保罗的书信虽然说到许多事，却没有充分的说到神家的交通。 神圣生命的交通 约壹一章一至三节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’生命之话就是神的儿子基督自己，正如约翰一章一节所说的；而约壹一章三节的交通，乃是出自这永远的生命。 神儿女的交通不只是他们之间的交通，也是儿女与父之间的交通。这交通出自神圣的生命，就是基督自己。交通就是神圣的生命在我们里面的流通和生活。电流乃是电本身的流动，而我们身体里的血液循环乃是血液本身的周转和流通。同样的，当基督不断的在我们里面生活、工作、流通，我们就有神圣生命的交通。 这神圣的交通在我们与父之间，也在我们与基督身体所有的肢体之间。在我们物质的身体中，只有一种血液循环。虽然有成百个肢体，血液循环却只有一个。血液循环这个例子说明了基督作我们生命的交通。我们是基督身体的许多肢体，但在作我们生命的基督里只有一个交通。我们越留在基督里，就越有这交通。 借着耶稣之血的洗净得以维持 这交通借着两件事得以维持。在消极一面，借着耶稣之血的洗净得以维持；在积极一面，借着圣灵的膏抹得以维持。五至七节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’虽然罪打岔、阻挠并破坏交通，但基督的血对付了罪，以维持并支持我们的交通。 在旧约的预表里，任何人要接触神，或任何东西要带到神面前，都必须洒血并抹膏。任何带到神面前的东西，都必须用血洒过。然后以洒血为基础，再加上膏抹。洒血预表基督之血的洗净，而膏抹预表圣灵的运行并工作。因此，我们与神之间神圣生命的交通，总是借着洗净的血和圣灵的运行、膏抹，得以维持的。 当我们在神圣的交通里，我们就在光中。当我们在光中，我们就看见自己是多么有罪、污秽；我们自然就需要血的洗净。如果我们忽略血的洗净，我们的良心会充满控告和定罪。但借着血的洗净，我们的良心就没有定罪；我们有清洁的良心，没有任何控告。我们的良心一直保持清洁，没有任何定罪，不是凭着我们自己的完全，乃是凭着基督之血的洗净。结果，我们的良心平安，与主有交通。 借着圣灵的膏抹得以维持 在积极一面，圣灵以洒血为根基，在我们里面一直运行、作工并膏抹。那里有洒血，那里就有圣灵的膏抹。约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’住在基督里面，就是与祂有交通。我们乃是靠着膏油涂抹，蒙保守在这交通里，并蒙保守住在祂里面；这膏油涂抹就是作为里面膏油之圣灵的运行。三章二十四节说，‘遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。’四章十三节接着说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’ 圣灵将神自己多而又多的膏抹到我们里面。我们可以举油漆为例来说明膏抹。圣灵是油漆匠，油漆是神自己。圣灵用神自己当作油漆来涂抹我们。油漆匠越多油漆一个东西，那东西上面的油漆就越多。同样的原则，圣灵越膏抹我们，神自己就越多成为我们的素质，膏抹到我们里面。我们越在交通里，就越有神自己的素质膏抹到我们里面。借着圣灵的膏抹，我们里面神的成分、神的素质、神的元素，就不断的增加。 神圣的交通乃是借着圣灵的膏抹得以维持，而圣灵是以神自己作为素质，膏抹到我们里面。这是整本圣经最重要的事之一。我们必须充分的经历这个，使我们能一天过一天维持在这神圣的交通里；我们一天过一天在这交通中，我们里面神的素质就会不断的增加。借着这膏油涂抹，我们在基督里被神自己浸透。因此，乃是借着洒血和圣灵的膏抹，在基督这神圣生命里的交通才得以维持。 留在神圣的交通里，以胜过罪、世界和撒但 约翰一书着重的论到胜过三个主要的东西，就是罪、世界和撒但。（五4～5，18。）我们要胜过缠扰人的罪、引诱人的世界、以及迷惑人的撒但，其路乃是借着神圣的交通。当我们在这交通里，就容易胜过一切缠扰人的罪，践踏引诱人的世界，并且胜过狡猾的撒但自己。我们除了留在神圣的交通里之外，没有别的路可以胜过这三个仇敌；保守我们自己在这交通里的路，乃是凭着基督的血和圣灵。我们应当一直应用宝血，对抗一切的控告，也应当注意里面的膏油涂抹。我们不需要运用人的努力去击败仇敌，只要停留在这交通里，一切的仇敌就都成了我们的脚凳。我们超越一切仇敌，我们是得胜的；这是消极的一面。在积极一面，如果我们留在这交通里，自然就实行主的旨意，完成祂的定旨，并且爱弟兄。 以上一切的事，都是约翰一书主要线上的要点。我们必须学习借着圣灵住在神里面，也让神住在我们里面。我们也必须学习如何靠着耶稣之血的洗净，有一个不定罪我们的心。这样我们就蒙保守在神圣的交通中。在消极一面，我们会胜过一切；在积极一面，我们能够作神要我们作的一切事。 不要和否认基督者有交通 约翰一书告诉我们必须爱弟兄，但约翰二书告诉我们，我们必须非常严格的对待某些宣称是基督徒的人。约贰七节说，‘因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。’这种人如同今天的摩登派教徒，他们宣称自己是基督徒，却又不相信基督就是神的儿子。八至十一节接着说，‘你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。’ 我们必须爱一切在神圣交通里的亲爱弟兄，但我们必须严格的对待某些人。我们甚至不该问候他们，因为他们不在这交通中，甚至反对这交通。他们一面自称是基督徒，另一面又不相信耶稣基督是神的儿子，成为肉体来作人。不是单单在今天，才有摩登派教导这些事，早在第一世纪召会刚开始的时候，在早期使徒离世之前，就已经有这种人了。照使徒约翰所说的，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。（7。）他们虽然自称是基督徒，约翰却称他们是那迷惑人的和敌基督的。这些人所作的，如同今日的摩登派，越过基督的教训，杜撰一些越过真理的东西。 我们必须尽全力爱那些不信的人，帮助他们得救。但我们必须非常严格的对待摩登派，他们宣称是基督徒，却不相信基督就是神的儿子，成为肉体来作人；他们反对这种教训，并且越过这种教训。这就是敌基督的和那迷惑人的，他们无分于我们的交通。我们不当与他们有任何交通；他们是在‘另一个世界’里。我们不可接这样的人到家里，甚至不可向他们问安。问候他们就在他们的恶行上有分。这不仅是我们的态度，这也是圣经上的明言。 最近我应邀与某基督教团体有个聚集。那里有一些真正的弟兄姊妹，但在他们中间，甚至在带头的人中间，有一些摩登派的人。我跟他们谈过之后，知道他们正在提倡一种摩登派的教训，告诉人说，人是否相信基督复活并不重要。我对他们说，这对主是一种侮辱，我一分钟也不能容忍。我这样向他们挑战，但他们不愿放弃他们的教训，所以我不能跟他们有任何关系。我们不能跟这种宣称是基督徒的人来往，因为他们否认基督是神的儿子，是童女所生，为我们的罪死在十字架上，并且确实复活了。摩登派不相信这些教训。这是羞辱主，我们无法忍受这事。约翰告诉我们，跟这些敌基督的和迷惑人的，不可有任何关系。 接待以及勿好为首 照着与神相配的，送工人往前行 约翰三书告诉我们，我们应当接待圣徒到我们家里，款待他们，因为我们都在这一个交通中。五至八节说，‘亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他们在召会面前见证了你的爱；你照着与神相配的，送他们往前行，就作得好；因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。’我们特别应当顾到那些凭信而活的主的仆人，他们对于外邦人一无所取。我们绝不该对待他们像乞丐，因着可怜他们而给他们一点钱。这不是照着与神相配的而行，这乃是对神不尊重。我作主的微小仆人多年，在许多地方看见主的儿女如何照着与神相配的，对待他的仆人。不过我发现，主的仆人必须学习谦卑的功课，因为有的时候，馈送的方式令人觉得羞耻。 勿好为首 这封书信也给我们看见，在信徒中间，常有一些想要作头的。九至十节说，‘我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要题起他所行的事，就是他用恶言妄论我们。’在众圣徒的交通中，我们不该期望作带头的，就是作‘领导阶层’；这是不对的。我们越想事奉主，就必须越乐意微小。在信徒中间，为大并不是荣耀，乃是羞耻。微小才是真正的荣耀。我们绝不该企图伟大，我们必须一直学习微小。基督徒中间的经济学与世人不同。在世人中间，富有是荣耀的；但在圣徒中间，贫穷更是荣耀。同样的，在世人中间，有所获得是荣耀；但在基督徒中间，损失和受苦更是荣耀。为这缘故，我们必须在我们的心思里得以更新。（罗十二2，弗四23。） 我们不可以追求高位。最高的地位是最羞耻的事，而最低的地位是最荣耀的事。我们必须学习微小而贫穷，也必须喜爱受苦。我们不当企图作头或管辖别人。这样作就破坏交通。 我们若将约翰的三封书信摆在一起，就会看见在神的神圣家庭里肢体中间正确交通的清楚图画。约翰一书给我们神圣交通的原则；约翰二书告诉我们，不要和某些宣称是基督徒的人有交通；约翰三书告诉我们，在交通中款待所有亲爱的圣徒，越多越好。但我们不应当企图作头，管辖别人。我们若这样作，就会破坏神家的交通。 犹大书中为着信仰的争辩 犹大书这卷简短的书是补充的书信中最后的一封，论到召会背道的难处，召会从神经纶的路上偏离出去了。犹大在他书信的开头就嘱咐我们，要为信仰争辩。（3。）这信仰指新约的内容，成了我们的信仰；（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13；）我们相信这些，就能得着我们共享的救恩。这信仰乃是我们所质实并实化的新约基业。这基业就是三一神经过过程作了我们的分。 犹大接着说到背道者的异端，（犹4，）主对背道之审判的历史鉴戒，（5～7，）以及背道者的邪恶与其在主审判下的刑罚。（8～19。） 犹大在他的书信快结束时说，‘亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。’（20～21。）我们在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，就把自己建造起来。犹大所说在我们至圣的信仰上建造自己，就等于彼得所说建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。（彼前二5。）在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主耶稣基督的怜悯，就是活在三一神里面。借此，信徒就应用并享受了可称颂之完整的神圣三一。 末了，犹大说到要存畏惧的心，以怜悯照顾别人，（犹22～23，）又赞美神能保守信徒站在祂的荣耀之前。（24～25。）由基督与召会的观点看新约概要 第三部分