神的经营

神格的三个身位乃是为着神的经营，就是神圣的分配，圣别的分赐。父是源头，具体化身在子里；子是通道，实化在那灵里；而那灵乃是传输。父神是灵，（约四24，）子神作为末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45。）一切都在灵神的里面，灵神就是新约中所启示的圣灵。如今，圣灵带着子的丰富，连同父的丰满，已经进入并住在我们人的灵里，要把神一切的所是分赐到我们全人里面。这就是神的经营，神圣的分赐。神的圣灵一住在我们人的灵里，就把神在基督里的一切所是分赐到我们全人里面，这正是三一神奥秘分赐的焦点、目标。这也是属灵争战的战场。哦，从已过到现在，狡猾的仇敌一直利用许多美好的，甚至合乎圣经的事物来打岔神的圣徒－连有心追求的圣徒也受了打岔－使他们离开神经营的目标。今天在这样一个混乱的时代，就像当日保罗写信给提摩太的那个时代，我们必须心无旁骛，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至失去神圣经营的目标。因此，回到我们的灵里，住在我们的灵里，并且运用我们的灵来实化神的灵，乃是今天基本上的需要。这样，我们就可以享受基督追测不尽的丰富，并有分神一切的丰满。愿主恩待我们，带领我们有这样的体认，并在日常生活和一切所行的事上，都付诸实行。

我们若要适当的应用本书，得到更好的果效，就需要用祷告的灵来读本书中所有的信息。每一章所引用的经节都要祷读，每逢读的时候也要祷告，这样会更有益处。但愿读者在灵里閲读这些信息的时候，能够实际经历主的同在并祂在我们里面甜美的膏油涂抹。

李常受于美国加州洛杉矶

一九六八年一月十一日

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第一章　三一神的经营

我在本书所有信息中的负担，是要和你们交通到神的经营。请读提前一章三至七节：‘好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶〔或译，神的经营，下同〕不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师…。

新约的原文－希腊文－指明这些经节含有两个非常重要的片语：‘神的经营’以及‘失去目标’。使徒保罗蒙神拣选，背负神经营的责任，并且在这经营里训练他属灵的儿子提摩太。有一件有趣的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经营的中心目标，而去注意别的事情。

打岔神经营的事物

按历史来看，有两个主要的因素－犹太教和诺斯提派－叫早期的基督徒受了打岔，离开正路。犹太教徒及其宗教的道理、仪式，以及诺斯提派及其哲学，拦阻了基督徒在神经营的路上跟随主。表面看来，乃是犹太教和诺斯提派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。如果这些东西不比别的好一些，绝不可能广为流传，叫信徒偏离了神经营的目标。比方说，犹太教徒非常强调旧约中摩西的律法。律法当然没有什么不对。相反的，律法的确是正确的、美好的，是神自己直接颁赐的。但律法本身与神经营的目标并无关系。诺斯提派，从人的观点来看，也有美好的原则。事实上，诺斯提派是人类文明中一项上好的发明，对异教徒相当有帮助。但诺斯提派教徒想要把他们的哲学带进召会里，就使早期的基督徒受到打岔，离开了神经营的目标。

今天即使没有犹太教徒或诺斯提派教徒来搅扰我们，还是有许多事情会叫我们分心。将近二十个世纪以来，那狡猾者始终用表面看来美好的事，来转移信徒的注意力，使他们不在正路上跟随主。我们如果花时间在主这里，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经营的目标。已过几年里，我走遍美国许多地区，我晓得狡猾的仇敌一直利用许多宗教的事物，甚至利用合乎圣经的事来影响有心追求的基督徒，叫他们离开神经营的路。

神经营的定义

什么是神的经营？圣经是由六十六卷书组成的，其中包含了许多不同的教训。但我们若有属灵的见识，透彻且仔细的研读圣经，就会晓得神的经营乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经营就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。可惜的是，‘分赐’一辞已经给基督教用错了。分赐的定义和希腊文的‘经营’大致相同，意思是神计划中行政的安排、行政的管理，或分赐、分配的管家职分。全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐给我们。这一点需要一再的重复，好叫我们有深刻的印象。

神太丰富了。祂就像一位成功的企业家，拥有庞大的资本。神在宇宙中有一番事业，祂钜大的财富就是祂的资本。我们不知道祂有多少亿兆，甚至数不清的财产。这笔资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量‘制造’祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经营，好将祂自己带进人性里面。

现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的目的是要分赐祂自己，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，神的本质是什么？一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵。（约四24。）全能、包罗万有、宇宙之神的本质就是灵。神是制造者，祂要复制出像祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质。

神经营的步骤

我们已经看见神的旨意，以及神所分赐的是什么。现在我们必须晓得，神是如何借着祂的经营分赐给人。换句话说，神分赐到人里面的是灵，但我们现在需要看见神这样作的凭借是什么。神所凭借的乃是三一。三一神－父、子、圣灵－就是神格的经营。在已过的许多世纪里，基督教有许多论三一的教导，但三一若不是联于神圣的经营，我们就无法了解得透。为什么神经营的发展需要神格的三个身位？我们知道父、子、圣灵不是三位不同的神，而是一位神，彰显在三个身位里。但神格有三个身位的目的是什么？为什么有父神、子神，还有圣灵神？因为只有三一，才能提供基本的凭借，将祂的灵分赐到我们里面来。

林后十三章十四节给我们看见，神借着三一来经营的步骤。‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里有子的恩，父的爱，以及圣灵的交通。这是什么？是三位不同的神么？爱、恩典、交通三者互不相同么？不。爱、恩典、交通乃是一种要素所分成的三个阶段：爱是源头，恩典是爱的彰显，而交通是爱在恩典里的传输。照样，神、基督、圣灵也是一位神，彰显于三个身位：神是源头，基督是神的彰显，而圣灵是传输，将神在基督里带到人里面。因此，三一的三个身位，成为神经营过程里三个连续的步骤。如果没有这三个阶段，神的本质绝不可能分赐到人里面。神的经营是从父开始，在子里面，并借着那灵而发展出来的。

一　来自父

父神是宇宙万有的源头。祂是不能看见的，也是不能靠近的。住在人不能靠近之光里的父神，（提前六16，）怎么能够在我们里面呢？我们怎能够看见那不能看见的神？神如果仅仅是父，祂就是不能接近的，也无法分赐到人里面。但是借着神经营的神圣安排，神将祂自己放在祂儿子－三一的第二身位－里面，使人能够得着祂自己。父的一切丰满都居住在子里面，（西一19，二9，）并且借着子得着彰显。（约一18。）父是万有取之不尽、用之不竭的源头，具体化在子里面。人不能领会的神如今在基督－神的话（约一1）－里得着彰显；那不能看见的神在基督－神的像（西一15）－里启示出来。因此，子与父原为一，（约十30，）甚至子就称为父。（赛九6。）

原先人是不可能接触父的。父是惟我独尊的神，祂的性情是绝顶神圣的。在父里面没有什么能够跨越神与人之间的鸿沟。但如今祂不仅具体化在子里面，祂也成为肉体，带着属人的性情。父喜悦在子里把祂自己的神性与人性结合在一起。人不能靠近的父，如今借着子成为肉体，成为人可以接近的了。借此人能够透过子看见父、摸着父、并与父交通。

我们将白手帕浸在蓝色的染料里，可作为例子来说明这种关系。父的神性原先好比白手帕。这手帕浸在蓝色染料里面，就代表父在子里成为肉体，穿上人性。白色的东西现在成了蓝色。蓝色怎样加到手帕上，属人的性质也照样加到神圣的性质里，从前分开的性质就成为一了。因此，神将祂自己分赐到人里面的第一阶段，乃是借着神自己在子里具体化并且成为肉体，成了一个人－因而在人里面复制祂自己。

二　在子里

将神带进人里面的第二个步骤，乃是借着三一的第二身位－神的儿子。我们要了解神经营的第二阶段，就需要认识基督的所是。构成基督的元素是什么？是那些成分结合在一起构成了基督？

有七种基本元素进到这奇妙的人位里面，这是在祂的历史过程中一一加上去的。第一，基督是神的具体实化。在基督里的第一种元素，就是神圣的本质和性情。

第二种元素是成为肉体，就是神圣的性质与属人的性质调和。祂借着成为肉体，将神带进人里面，并将神的神圣素质与人性调和在一起。在基督里不仅有神，也有人。

加到神圣性情与属人性情的第三种元素，乃是祂的为人生活。这位荣耀的神人在地上生活了三十三年半，经历了日常为人生活中一切普通、平凡的事情。约翰福音强调祂是神的儿子，也告诉我们祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣。祂为人的苦难也是祂日常生活的一部分，包括许多地上的难处、问题、试炼与逼迫。

祂受死的经历是第四种元素。祂下到死亡里去。但祂不仅踏进了死亡，也通过了死亡，产生大有功效的死。亚当的死是可怕的、混乱不堪的，但基督的死是奇妙而有功效的。亚当的死使我们作了死的奴仆，而基督的死却释放我们脱离了死。亚当的堕落虽然将许多邪恶的元素带进我们里面，但基督大有功效的死却在我们里面成了杀死的能力，杀死亚当性情里所有的元素。

因此，在基督里有神圣的性质，属人的性质，日常的为人生活及其苦难，还有祂死的功效。但在基督里另外还有三种元素。第五种元素是祂的复活。基督复活以后，并没有脱下人性而仅仅成为神。基督还是人！祂是人，另外有复活生命的元素，与祂的人性调和。

在基督里的第六种元素是祂的升天。基督升上诸天，远超过一切仇敌、执政的、有能的、主治的、掌权的。万有都在祂的脚下。因此，祂身上调着升天超越的大能。

末了，在基督里的第七种元素是祂的登宝座。基督这位具有神圣性质的人在第三层天上登宝座，被高举为全宇宙的元首。祂在诸天界里是万主之主，万王之王。

我们需要牢记，在祂里面七种奇妙的元素：神圣的性质、属人的性质、日常的为人生活同着地上的苦难、受死的功效、复活的大能、升天超越的大能、以及登宝座。这些元素都调和在这一位奇妙的基督里面。

三　借着那灵

但是神无法借着子进到我们里面来。按照神经营的头两个阶段，父将祂自己放在子里面，而子有七种元素调进祂自己里面。但是要让神将祂自己分赐到人里面，我们还需要另一个阶段，就是第三，也是最后的一个步骤。第一个步骤是父自己具体化在子里面；第二个步骤是子成为肉体，穿上人性，把七种奇妙的元素都调在祂里面；第三个步骤是父与子如今都在那灵里面。凡在父里面的都在子里面，父与子（包含在基督里的一切元素）都进入那灵的里面。

主升天以后，圣灵与旧约时代神的灵就不再一样了。神的灵在旧约时只有一种元素－神圣的性质。祂是神圣的灵，没有属人的性质、日常的为人生活、死的功效、复活、升天、登宝座等元素。但是今天在神新约的经营里，基督的七种元素都已经放在那灵里面，就这样，这包罗万有的灵进到我们里面，也临到我们身上。换句话说，祂在我们里面，我们也在祂里面。这是神与人真实的调和，是我们随时可以经历的。我们里奇外外都与圣灵调和了。

什么是圣灵？圣灵就是实际的灵，（约十五26，）是基督完满的实际。神怎样具体化在基督里，基督也照样实化在圣灵这奇妙的人位里面。基督与神不是分开的，那灵与基督也不是分开的。基督是彰显出来的神，而那灵是基督实化在实际里。

‘主就是那灵。’（林后三17。）这一节圣经证明圣灵与基督不是分开的。主就是基督自己，并且题到就是那灵。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（林前十五45。）这一节圣经又指出基督－末后的亚当－就是那灵。我们必须承认，赐生命的灵乃是圣灵。

不仅如此，父神也是灵。（约四24。）因此，神格的三个身位都是灵。父神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够接触祂？此外，子神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够经历祂？因为父与子都是灵，所以我们很容易就可以接触神并经历基督。

请注意以下的经节：‘一位…神与父…在众人之内的。’（弗四6。）‘耶稣基督在你们里面。’（林后十三5。）‘…住在你们里面的灵。’（罗八11。）这三节圣经启示出父、子、灵神在我们里面。那么，有几个身位在我们里面？三个？一个？我们不应当说有三个分开的身位在我们里面，也不应当说只有一位在我们里面。在我们里面的乃是三一。神格三个身位不是三灵，而是一灵。父在子里面，子连同祂七种奇妙的元素则在那灵里面。当奇妙的圣灵进到我们里面的时候，神格就分赐到我们里面了。因为三个身位在一位灵里，所以我们里面有父、子、圣灵。以后我们会看见三一神在我们人的灵里，作我们属灵、内里的生命。这正是神经营的目标，也是神分赐到我们里面的方法。神圣经营的目标乃是将一灵里的三一神分赐到我们人的灵里。因此，我们现在必须全心注意一件事：凭着住在我们人灵里的三一神而活。我们如果被打岔离开了这一点，其他的事物不论多美好、多合乎圣经，也定规会叫我们偏离神经营的目标。今天主正在恢复这件事，叫主的儿女以祂神圣经营的目标为中心。

哦主，在我你是生命，对我也是一切；

何其亲切、何其便利，永远取用不竭！

哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！

亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。

对于我的大小需要，你是丰富供应；

何其全备、何其充足，我得应用于灵。

你作膏油涂抹、运行，时常顾我软弱；

借你能力无限供应，使我刚强、灵活。

生命之律灵中规律，使我得享自由；

你的实际所有丰富，将我全人浸透。

你是与我永远成一，无比神圣联结；

永远与我成为一灵，永远不再隔绝。

愿你在我全人居衷，在我心中安家；

一部一部、荣上加荣，将我全人变化。

（诗歌四○○首）

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第二章　全丰全足的灵

灵是神的传输

我们在第一章看见，神的经营乃是借着神格的三个身位，将祂自己分赐到我们里面。我们能用电来说明三一的经营。电包括电源、电流、和电的传导。看起来似乎是三种不同的电，但实际上就是一个。电源、电流、电的传导都是电的本身。电如果不存在，电源、电流、电的传导就都不存在了。一种电怎样有三个不同的阶段，一位神也照样有三个身位。就电而论，一端是电源，或说贮电所，另一端把电传送到我们家里，两端之间则是电流。这是同一件东西有三个阶段的例子。父神是源头；子神是通道，是父的彰显；而灵神是神传输到人里面。因此，父是灵，子也是灵，那灵当然还是灵。父在子里面，子在灵里面，灵在我们里面乃是神的传输，把神在基督里的一切所是和所有，不断的传输给我们。

那灵是包罗万有的药剂

现今在医药方面，人类已经研制成功许多药剂。有些药由许多成分构成，能够配制成单一的药剂。在一种药剂里，有些成分能够杀死病菌，有些能够松弛神经，还有一些成分能够滋养、复苏身体。这是包罗性的药剂。我们可曾知道圣灵是全世界最好的‘药剂’？仅仅这一帖药就足以应付我们所有的需要。父与子一切的所是、所有，都在这奇妙的灵里。我们来看看这种药剂里面有多少成分：神圣的性质、属人的性质、为人生活同着地上的苦难、受死的奇妙功效、复活、升天、以及登宝座。哦，我们无法想像这是怎样的一种药剂！但是赞美主，我们天天都可以享用。地上没有一位科学家或医生能够分析这奇妙的药剂。这就是神的经营，神的经营无非就是神把祂自己分赐到我们里面来。

这不是学习道理的问题。我年轻的时候，学了各种时代（译注：在英文里译为‘分赐’的dispensation亦意‘时代’。）的道理。我学知至少有七个时代。但严格说来，我们只需要一种时代，就是神自己的分赐。圣经六十六卷书就是这一个分赐－神把祂自已分赐到我们里面来－的完整记载。哦，愿我们终日分享祂这奇妙之灵里包罗万有的药剂！我们来享受神自己吧，而不是搞那些关乎时代的道理。

你是一位软弱的弟兄么？这里有一帖药，是奇妙的药剂，会以大能与神圣的能力使你刚强起来。你是一位有难处的弟兄么？你也可以从这帖药得着医治。只要服用一剂圣灵，所有的难处都会迎刃而解。

我年轻的时候听人教导说，我们已经与基督同钉十字架，我必须算自己是死的。所以我从早到晚，警醒的算自己是死的。但我越算自己是死的，我却越活。这样算不灵，因为这个处方不对。许多年以后，有一天主开启了我的眼睛，看见祂死的实际不在于算，而在于享受圣灵。罗马八章启示了这一点。罗马六章只记载基督之死的定义，但罗马八章记载了基督之死的实际，因为基督之死的功效是在圣灵里。我们越在圣灵里与基督交通，我们就越被杀死。包罗万有的圣灵这一剂药包含了杀死的成分。当我们在圣灵里的时候，不需要算自己是死的，因为我们正在享受祂这奇妙的药剂。我们里面许多病菌自然而然的就会被除灭。

我从前受的教导是，当我恨弟兄的时候，那‘恨人的我’已经钉在十字架上，我不应当恨弟兄，反而应当爱他。所以我努力算自己是死的，但这样不管用。我越算自己是死的，我越恨那个人。后来有一天，当我与主交通的时候，我充满了圣灵；我流了许多泪。我体会到，杀死的能力就在我里面，杀死了我的仇恨与骄傲。我一面流泪，一面对这位弟兄的爱，不知不觉从我心里涌流出来。这是什么？这是奇妙药剂里的杀死成分，是那灵里基督之死的功效。

在耶稣的灵里有全丰全足的供应。腓立比一章十九节的‘供应’是个特别的希腊字，意思是‘全备或包罗万有的供应’。耶稣的灵是包罗万有的供应，满足我们一切的需要。我们需要什么？我们需要安慰么？没有一个人真能安慰我们，就连我们的儿女、父母或亲爱的妻子也不能。真实的安慰乃是来自耶稣内住的灵。当我们在这灵里与耶稣交通，并且在这奇妙的灵里生活的时候，我们里面自然就得了安慰。不论外面的环境怎样，我们里面有安息与安慰。

我们也许会说，‘我不知道怎么办，我需要引导。’活的引导是在圣灵里面。当我们与主交通，并且在圣灵里生活行动的时候，自然会有里面的光来引导我们。一切东西－包括引导在内－都在圣灵里面。今天，祂在我们里面是包罗万有的药剂。我们不需要祈求或呼求，我们只需要接受祂、享受祂、赞美祂。

比方说，一位姊妹有了难处，不知道该怎么办。她没有清楚的引导，但她到主面前去，说，‘主，赞美你，我没有引导。赞美你，我不知道该怎么办。赞美你，我在黑暗里。’结果会怎样呢？她越赞美，就越在光中！我们也要这样。我们软弱的时候，要去对主说，‘主，我赞美你，我在这种光景里是软弱的。’我们接触祂，就会看见祂是何等一位奇妙的灵，住在我们里面成为全备、全足的供应！

基督教有太多的道理打岔了主的子民，使他们离开主自己，偏离了神经营的目标。这目标是什么？就是包罗万有的圣灵，住在我们人的灵里。我们要终日学习怎样接触并跟随圣灵，学习怎样与祂来往交通。基督教教导我们注意形式、规条和道理。就连读经的方法也不对，因为读的时候很少，甚至根本不接触圣灵。我们仅仅学习白纸黑字的道理。我们读经需要运用我们的灵接触圣灵，而不是单单用眼睛看字，用心思了解圣经的教训。我们从早到晚必须注意住在我们里面的那位，因为祂是主耶稣全备的供应。

灵是相互的住处

约翰十四章二十三节说，父与主要来同我们安排住处。这是什么意思？你经历过父与子来同你安排一个住处么？这是我们所探讨神经营的目标。这个住处有两面－父与子要成为我们的住处，我们也要成为祂们的住处。这是一个相互的住处。怎么可能有相互的住处呢？我们惟有在那灵里，就像父与子在那灵里，才能够经历这样的互住。我们在那灵里，就住在子与父里面，同时，祂们也住在我们里面。那时我们才会与父和子有亲密的来往交通。我们会有一种里面的‘交谈’。我们会与主交谈，主也会与我们交谈。这就是实际经历相互的住处。

灵是里面的生命与外面的衣服

主也是生命之灵，在我们里面像水一样，使我们复苏，使我们刚强，并且以里面的生命来充满我们。（约七37～39。）

是圣灵的主，又好比衣服。（钦定英文译本路加二十四章四十九节的endued原意‘穿上’，美国标准本即如此翻译。）衣服表明能力与权柄。今天，人执行勤务时，都需要穿上制服。假如我们看见警察不穿制服，只穿便服站在街上，就没有人会把他当作警察尊重他。他失去了权柄，因为他没有穿制服。我们开车的时候，看见穿着制服的警察，就会突然的警觉起来。他穿上制服的时候，就有了权柄。圣灵在我们里面是生命的供应，在我们外面是显示权柄的制服。我们穿上祂的时候，就有了宇宙间至高的权柄。

主复活以后，来到门徒那里，向他们吹气。（约二十21～22。）祂称那‘气’为‘圣灵’，因为祂自己是圣灵，凡从祂出来的也必是圣灵。我们知道那气是出于生命的，也是为着生命的。主将圣灵吹到门徒里面，就是将祂的生命之灵分赐给他们。从复活那天开始，门徒里面都接受了生命之灵。他们接受的乃是里面饮于生命的水。

然而，他们那时候没有能力。制服还没有赐给他们。因此，主吩咐他们要等候，（路二四49，）直到祂升上诸天，登了宝座，成为宇宙的元首和权柄。祂升天登了宝座，才得着地位，把祂自己当作权柄在圣灵里浇灌下来。五旬节那天，圣灵降临－不是作生命，而是作能力。（徒一8。）

因此，圣灵在复活的日子，也就是生命的日子，从主出来，作为生命之气进到门徒里面。但是在五旬节那天，也就是能力的日子，圣灵从升天并登宝座的元首而来，以权柄装备门徒，使他们能够事奉。这就是能力的圣灵作制服。

假定一个警察准备要执行勤务。他执勤以前，通常要作些什么？清晨他要喝好几杯饮料，使自己复苏、加力。但是他喝了饮料就够资格值勤么？如果他没有穿制服，就走到街上大喊：‘我喝足了，现在我是警察了。’没有人会尊敬他的。他们会说他疯了。他虽然真是警察，但他没有穿制服，就没有权柄。然而他一穿上制服，就装备了权柄的能力。当他走到街上，人人都会尊敬他，认为他具有当地警察的权柄。我们不能藐视这件制服。这件制服代表政府的权柄。另一方面，警察早晨如果没有喝什么，就会很虚弱。他能够穿上制服，运用他权柄的地位，但是他里面不会有力量，不会新鲜复苏。

有些基督徒里面充满了，外面却没有制服；另有些基督徒穿了合式的制服，里面却是空的。我们需要里面的充满和外面的装备。我们需要复活日的圣灵作为我们‘里面’的生命，也需要五旬节的圣灵作为我们‘身上’的能力。我们里面需要充满圣灵，我们外面也需要穿上圣灵。我们如果有这两方面，里奇外外都会经历圣灵有福的调和。那灵是谁？要记住，那灵就是三一神的实际。我们充满圣灵，并穿上圣灵，就与三一神调和了。这就是神经营的目标。

哦，我们要注意神经营的目标，不要只注意道理。有些人想要为道理争辩。他们说，‘你对被提的看法如何？’许多基督徒对于灾后被提、灾前被提、部分被提、或其他的事感到困扰。有一次，我告诉一位亲爱的弟兄说，‘只要你爱主，凭祂而活，祂回来的时候，你就会被提。这就够好了！我们把道理忘了吧，学习爱祂。我们要对准神经营的目标，与圣灵里活的基督有交通，被祂充满，并且穿上祂。’

有些人辩论救恩的稳固。但真实的稳固就是基督自己，而不是永远稳固的教训。只要我们有基督，我们就稳固。如果我们没有基督，就不稳固。永远稳固的道理不是基督。道理只能在主的儿女中间制造分裂。我们如果爱基督，凭着活的灵生活行动，不强调道理，就会与众圣徒是一。我们越谈论道理，就越会争吵。今天我们谈到圣灵这个奇妙的药剂时，我们都说，‘阿们！阿利路亚！’但明天我们如果谈论永远的稳固，有的人就会说，‘抱歉，我不同意。’我们立刻会分裂。这就是说，我们偏离了目标。我们只教导一些引发问题的事，而没有全神贯注在神经营的目标上。这个目标是什么？就是父在子里面，子在圣灵里面，圣灵在我们里面。

有些人辩论受浸的事，比方说，有的人坚持洒水，竭力要人信服。这又是道理的问题，而不是活的基督之灵。我们必须学习一件事，就是抓住基督自己，也被基督自己抓住。我们必须学习如何抓住圣灵里的基督，并且被圣灵抓住。我们虽然能从道理中得帮助，但神经营的主要中心不是道理，而是圣灵里的那永活者。

那灵是赐人生命、释放人、变化人的灵

我们如果终日接触奇妙圣灵里这永活者，我们里面会发生三件事。第一，赐生命的灵会分赐生命。（林后三6。）每逢我们接触这奇妙的灵，我们会得着里面的更新、加强、满足并光照。这些就表明是生命的基督一直多而又多的分赐到我们里面。也许我们作基督徒八十多年了，但我们还需要神的基督这位赐生命的灵，把祂自己分赐到我们里面，更新我们、加强我们、满足我们、光照我们、并充满我们。这位奇妙的灵在我们里面，分赐基督作我们全备的供应。

其次，圣灵会继续不断的使我们自由。（林后三17。）每天都有许多压力与沮丧要使我们软弱。有时候人的长脸会叫我们下沉。有时候你的妻子不大舒服，你下班回家，她也许对你不大高兴。然后，你来到会中，脸也拉得长长的。别人会问：‘弟兄，你怎么了？’你会说，‘没什么！’你不敢告诉他们，你妻子影响了你。这样的小事就会叫你受压、下沉。但你接触里面活的基督，祂会立刻使你自由。你会远超过妻子的为难，所有的下沉都在你的脚下！你会得着释放，升到第三层天上的宝座。许多时候，我预备参加职事性聚会的时候，就有事情发生。但我学会了功课，我说，‘主，我在天上；我不受这些事的搅扰。’我们如果在圣灵里，就是超越的，因为在这奇妙的灵里有升天与超越的元素。我们在祂里面的时候，那灵里面的这些元素会叫我们终日得着自由。

最终，当圣灵分赐生命并且使我们自由的时候，祂同时也变化我们。林后三章十八节正确的翻译是：‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’钦定英文译本将这一节的‘变化’翻作‘改变’，但原文和罗马十二章二节‘心思的更新而变化’中的‘变化’同字。变化不仅仅是外面的改变，而是里面性情的改变，以及外面形状的改变。当我们像镜子观看并返照主的荣光时，就变化成为主的形像，从一个阶段的荣耀，达到另一个阶段的荣耀。镜子观看什么东西，就返照什么东西。但如果把镜子遮蔽了，就不是敞开的，即使对着一样东西，也返照不来。如果我们是敞开的镜子，我们就会观看基督而返照祂。这是变化的过程。主就是那灵，在我们里面变化我们。我们虽然这样天然，甚至这样罪恶，但那灵要将我们天然的形像变化成为祂荣耀的形像。我们如果终日活在灵里，祂就要更新我们的心思、情感、意志而来变化我们。祂要以自己来浸透我们的心思、情感、意志，因而占有我们全人的各部分。我们的爱，我们的恨，我们的愿望，我们的拣选，我们的定意，都会带着祂的形像。我们就要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀－也就是说，今天我们变化有了第一阶段的荣耀，明天我们变化有了第二阶段的荣耀，后天又有第三阶段的荣耀。荣耀每天都在增加。

神的经营以及神经营的目的，乃是神要将祂自己分赐到我们里面，叫我们在祂的荣耀里与祂自己调和。这样，我们就能够彰显祂。我们要向这目的忠心，不偏离这标竿，并且一直向前以达到这目标。

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第三章　神圣之灵的住处

约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’这一节圣经说到两个不同的‘灵’：在英文里，一个是大写的，另一个是小写的。头一个灵是指神的圣灵，第二个灵是指人的灵。从圣灵生的就是人的灵。四章二十四节也给我们看见这两个‘灵’：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这里第一个灵是大写的，第二个灵是小写的。我们必须在我们人的灵里，敬拜那是灵的神。罗马八章十六节进一步证实两个灵的存在：‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’代名词‘我们的’明确的标出人的灵，叫人毫无理由怀疑神圣的灵与人的灵的实际。

罗马八章九至十节说，‘神的灵若住在你们里面，…基督若在你们里面，身体…是死的，灵却…是生命。’钦定英文译本第十节的‘灵’字是大写的，但较好的译本，如美国标准本，将这里的‘灵’字翻成小写的。我们为什么要指出这一点？因为基督徒几乎不认识人的灵。他们非常注意圣灵，但几乎完全忽略了人的灵，也就是圣灵的住处与居所。假如有人要来看我，首先必须找到我住的地方。如果他不知道我家在那里，就无法来看我。我们对圣灵虽然谈论很多，但我们不知道祂住在那里。罗马八章九节没有疑问是题到圣灵，但第十节是说到人的灵。‘…身体…是死的，灵却…是生命。’圣灵当然不能与我们的身体相比较。必定是人的身体与人的灵相比，而不是人的身体与圣灵相比。

使徒保罗说，‘我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证…。’（罗一9。）我们常常认为我们是在圣灵里事奉神，但这里有一节圣经宣告说，我们是在我们人的灵里事奉神。加拉太五章十六节‘凭着灵而行’这个片语，包含了定冠词‘那’和大写的‘灵’，但原文没有冠词，也没有大写。许多基督徒因着钦定英文译本的翻译，以为这一节圣经的意思是在圣灵里生活行动，但根据希腊原文来看，这里的意思是在我们的灵里生活行动。我们比较几种翻译，找出正确的原意，会对我们有帮助。许多经文里的‘灵’字都不该大写。

翻译圣经的人发现有些经节里的‘灵’，很难断定是指圣灵，还是人的灵。困难的原因乃是，圣灵与人的灵在信徒里面调和成为一灵了。‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）我们与主是一灵，但这的确是与圣灵调和的灵。这样一个调和的灵，叫谁都很难说出到底是圣灵，还是人的灵，因为二者调和为一了。我们可以说是圣灵，但也可以说是圣徒里面人的灵。我们有时候将凤梨和柚子这两种果汁调制成一种饮料，混合以后，就很难说是那一种果汁了。是凤梨，还是柚子？我们必须称之为凤梨柚。新约圣经给我们看见二灵－圣灵与我们的灵调和－成为一灵，太奇妙了！

人灵的位置

本书第一章给我们看见，父神在我们里面，（弗四6，）基督在我们里面，（林后十三5，）圣灵也在我们里面。（罗八11。）三一神的三个身位都在我们里面。但三一神在我们里面的那一部分？如今基督在我们灵里，这是非常清楚的，没有争辩的余地，我们有圣经证实这个事实。我们不该这样馍糊不清，像许多人说，‘哦，主在你里面，也在我里面。’提摩太后书末了一节明确的说，基督在我们的灵里：‘愿主与你的灵同在。’（四22。）基督要在我们的灵里，首先，祂必须是灵；其次，我们必须有灵；最终，二灵必须调和成为一灵。如果主不是那灵，祂怎能在我们的灵里？我们怎能与祂成为一灵？

我们要找出人灵的位置，就需要将魂与灵分开。‘神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’（来四12。）神的话是一把利剑，刺入我们的全人，要将我们的魂与灵分开。

比方说，林前三章告诉我们，我们是神的殿。按旧约圣经的描述，神的殿有三部分：第一部分是外院子，第二部分是圣所，第三部分是至圣所。

我们知道神在祂的殿里，但是在那一部分？祂是在外院子，还是在圣所？不！祂是在至圣所里。神荣耀的同在是住在至圣所那里。外院子有祭坛，这是十字架的预表，祭坛正后方是洗濯盆，预表圣灵的工作。圣所里有陈设饼桌子、灯台和香坛。但至圣所里有什么？有预表基督的约柜！因此，基督是在至圣所里，而神的同在，神的荣耀也是在那里。

圣经指出我们也是殿。（林前三16。）我们这些具有三部分的人是身体、魂、灵这三部分组成的。但三一神住在我们全人的那一部分呢？提后四章二十二节清楚的说出，主是在我们的灵里。我们的灵就是至圣所。旧约圣殿的预表给我们一幅非常清楚的图画。基督与神的同在是在至圣所里。今天神殿的预表在我们身上应验了。我们有三部分：我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，我们人的灵相当于至圣所，就是基督与神的同在的住处。我们以下图来说明：

‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。’（来十19。）今天我们在地上，所要进入的‘至圣所’是什么？请看下图。我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。

将魂与人的灵分开

因这缘故，我们必须将我们的魂与灵分开。（来四12。）我们如果不能将魂与灵分开，我们简直无法接触主。看看这幅图画。如果大祭司找不着至圣所的地点，他要接触神的努力就白费了。首先，他必须进入外院子，又必须从外院子进入圣所，最终，从圣所进入至圣所。他要在那里与神相会，并且看见神同在的荣耀。

我们必须学习分辨我们的灵与魂。魂隐藏并遮盖了灵，就像骨头隐藏骨髓一样。要看见骨头很容易，但要看见隐藏在里面的骨髓就不容易了。我们如果要得着骨髓，就必须折断骨头。有时候，还必须把骨髓从骨头里挖出来。哦，我们的灵与魂连得太紧密了！我们的灵隐藏在魂里。魂很容易识别，却不容易认识。我们对于圣灵略有认识，但我们不认识人的灵，为什么？因为人的灵隐藏在魂里面。所以魂需要破碎。骨节怎样是骨头最强的部分，照样，我们的魂也非常刚强。我们有灵，但我们的魂将灵遮盖了。神的话像一把利剑，必须刺入我们的魂，好叫魂与灵分开。

‘这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’（来四9，11。）这安息是什么？我们必须来看旧约中另一个预表，好找出安息的意义。以色列人蒙拯救出埃及以后，就到了旷野。神的心意是要他们往前进入迦南地。预表包罗万有基督的迦南地是他们安息之地。基督是迦南美地，祂是我们的安息。我们如果要进入安息，就必须进入基督里面。但今天基督在哪里？我们的回答是，祂在我们的灵里。蒙拯救出埃及的以色列人没有往前进入迦南地，反而在旷野飘流了多年。这预表什么？这就是说，许多基督徒得救以后，不过是在魂里游荡。写希伯来书的原因就是有许多希伯来基督徒得救了，但他们在魂里游荡。他们不愿从旷野竭力进入美地，也就是进入住在他们灵里的基督里面。我们不可一直在魂里游荡，而要竭力进到我们的灵里，在此基督是我们的安息。

我们以下图作进一步的说明：

古时候，所有的以色列人都可以进到外院子里，但是只有祭司才能够进到圣所里。不仅如此，只有大祭司才能够每年一次进到至圣所里。此外，蒙拯救、出埃及、进旷野的以色列人中，只有极少数往前进入迦南美地。

即使我们得救多年了，我们仍必须问问自己，我们这个基督徒现在是活在身体里呢，是活在魂里呢，还是活在灵里？我们如今是在埃及呢，是在旷野呢，还是在迦南美地？要求问主，也要察看自己，好清楚你到底在那里。坦白的说，许多基督徒终日在魂里，也就是在旷野里游荡。早晨他们笑容满面，下午却忧忧愁愁拉长了脸。昨天他们好像在天上，今天他们却下沉了。他们在魂里、在旷野里游荡，没有安息，天天兜圈子。他们也许跟随主二十年了，但是还在兜圈子，就像以色列人一样，在旷野飘流了三十八年，没有改善，没有进展。为什么？因为他们在魂里。我们在魂里的时候，就是在旷野里。

所以，希伯来书的作者强调魂与灵需要分开。神的话必须刺入我们里面，使我们知道怎样竭力从魂进入我们人的灵这个美地和至圣所里。属魂的信徒就是在魂的旷野里飘流的人，那里没有安息。

大祭司必须通过幔子，才能进入至圣所；所以表征肉体的幔子（来十20）必须裂开、破碎。不仅如此，以色列人还必须过约但河，才能进入美地。他们在约但河里埋了代表以色列十二支派的十二块石头；另外有十二块石头，代表复活的以色列人，进了美地。老一代的以色列人被埋在约但河的死水里。这都是预表天然的人、属魂的生命，或老旧的性情，必须像幔子那样裂开，像旧人一样被埋葬。然后，我们就能够进入至圣所，进入美地，享受基督作我们的安息。

将我们从人灵里岔出去的事物

这些图画会帮助我们领会，神的经营就是三一神在我们人的灵里。在一位灵里的三一神，以我们的灵作祂的住处和居所。所以，我们必须学习分辨我们的灵与魂。问题是我们这些基督徒充满了许多天然的想法。我们得救以后，就以为我们必须作好人、作好事。但神在祂的经营里，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切。我们必须忘掉一切，专注于我们灵里内住的基督。我们不可从内住的基督这个目的和目标岔出去。忘掉作好人、作好事吧。要放下一切美好的东西，进到至圣所里。许多基督徒在外院子忙着作工。他们不晓得神的心意是要他们进到至圣所里，在那里他们能够接触神，被神充满，被神占有，凡事与神是一，并以神作他们的一切。要分辨你的灵，与这位内住者有交通，让祂接管你并占有你。

还有一种宗教的打岔是：我们得救以后，感觉自己很软弱，需要力量、权能。于是，我们祷告求圣灵浇灌在我们身上，使我们刚强、有力。这样作虽然也有些理由，但是神经营的主要路线不是要我们这样从外面得着能力来跟随祂，而是要在我们的灵里，就是在三一神居住之处来跟随祂。因此，对我们来说，最重要的事就是认识我们的灵，并否认我们的魂。我们需要弃绝我们的魂，并随从我们的灵生活行动，因为三一神就在我们的灵里。基督徒多半忽略了神经营的目标，连有心追求的基督徒也忽略了！

我们还要再问，今天三一神在哪里？赞美主！这奇妙的一位，三一神，今天就在我们的灵里！我们得着了祂！是的，我们有祂在我们的灵里！这奇妙、包罗万有的灵就在我们里面！我们如果是信徒，就有三一神在我们人的灵里。今天，我们所需要的就是分辨我们的灵与魂。当我们知道分辨灵与魂的正路时，我们就达到了接触三一神的目标。

收音机的结构里有一个接收器，就是接收的机关。我们调准收音机，空中的电波就会触及接收器。今天三一神就是属灵的电。祂是电波，在宇宙间无所不在，而我们是收音机。我们里面的接收器是什么？就是我们人的灵。当我们的灵破碎、痛悔，当我们在神面前悔改，向祂敞开的时候，我们人的灵就调准了。我们如果有这样的灵，三一神那奇妙的灵，属灵的电，就会立刻触及我们的灵。我们只需要知道怎样调整接收器，怎样调准我们人的灵，来分辨灵与思想、情感、拣选等类的事，就够了。当我们分辨灵与这些属魂的事物时，我们就晓得如何接触神圣的灵，就是三一神奇妙、包罗万有的灵。我们就晓得主的话是一把利剑，将我们的魂与灵刺入剖开。我们也晓得怎样时时经历、享受、有分这位内住的基督。

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第四章　接触内住之灵之钥

在英文新约圣经二十多种译本里，‘灵’字的写法不尽相同。有些‘灵’字在一些译本里大写，而同样的经节在其他译本中却没有大写。比方说，钦定英文译本的译者将罗马八章二节‘灵的律’的‘灵’字大写，但有一本希英对照的译文并没有将这一节的‘灵’字大写。四节‘随从灵的人’的‘灵’，在钦定英文译本里是大写的。但同一节圣经在希英对照本里并没有大写。五节‘照着灵的人’的‘灵’，在钦定英文译本里又是大写的，但这个字在希英对照本里并没有大写。

为什么译文彼此不合？因为译者很难断定在这类经节里的‘灵’是指圣灵呢，还是指人的灵。我们的灵既然已经与圣灵调和在一起，二灵就调成一灵了。（林前六17。）因此，有人断言这个灵是人的灵，但也有人说这个灵是圣灵。当然，有些经节的上下文叫我们清楚，所指的是圣灵，而有些经节则是指人的灵。

‘基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’（罗八10。）这一节圣经的上下文清楚的指明，这里的灵不是圣灵，因为这灵是与身体相比。我们不能将圣灵与我们的身体相比。使徒乃是以我们人的灵与我们的身体相比。这一节圣经是什么意思呢？我们的身体原先因着罪是死的，现在基督在我们里面，我们罪恶的身体因着罪还是死的，但我们的灵因着义却是活的，并且满了生命。因此，这一节圣经题到的‘灵’不是圣灵，而是人的灵，与人的身体相比。

另外，罗马八章十一节显然是指神的灵。‘祂…的灵’说明了是谁的灵。‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’第十节告诉我们，虽然基督在我们里面，我们的身体因着罪还是死的。但十一节宣告说，我们软弱、必死的身体，因着基督的内住，又要活过来，得着复苏并加强。因着基督活在我们里面，我们必死的身体虽然因着罪是死的，也能借着住在我们灵里神圣的灵而活过来，并且得着复苏。内住的灵不仅使我们在灵里活过来，末了也叫我们在身体里活过来。

人的灵如同钥匙

我们为什么强调圣灵与人灵之间的不同呢？因为我们最大的难处就是不认识内住的灵，或是说不晓得人的灵就是圣灵的居所；我们也不知道，这两个灵已经调和成为一灵了。这真是可惜！这是神经营的目标，而许多基督徒偏离了这个目标。这就像一栋房子因着钥匙不见了，就不得其门而入。只有钥匙会为我们打开房门，使我们能享受房子里的一切。历代以来，仇敌将钥匙遮蔽了。这钥匙是什么？就是我们人的灵是圣灵的居所，以及我们人的灵与奇妙的圣灵是一。神的话是活的，是鋭利的，比两刃的剑更快，能将魂与灵刺入剖开。三十多年来，我一直想了解圣经为什么写这些话，又为什么写在希伯来四章。主已经把理由向我们启示出来了。希伯来书乃是激励我们从旷野往前进入美地，从飘流的阶段进到在包罗万有的基督里安息的阶段。那时，希伯来基督徒濒临从基督飘流到犹太教的危险，这就像回到埃及地一样。他们已经蒙拯救，脱离犹太教，要进入安息的美地，但他们却徘徊在犹太教与基督之间。写希伯来书的目的就是要鼓励他们接受基督作他们包罗万有的生命和安息，竭力越过飘流的阶段。

希伯来书也题到至圣所。许多年来，我也无法领会至圣所是什么。末了，主帮助我了解：至圣所，就一面来说，就是我们的灵。今天我们人的灵就是至圣所。圣殿的三部分相当于人的三部分－身体、魂、灵。圣殿最里面的部分－至圣所－表明我们全人最里面的部分，就是人的灵。正如预表基督的约柜是在至圣所里，照样，基督今天也是在我们的灵里。因此，我们人的灵是至圣所，在这里我们能够接触神。我们如果不能分辨我们的灵，我们就找不着至圣所。

不仅如此，我们必须非常清楚，今天三一神已经完成了一切－创造、成为肉体、在地上的生活及苦难；祂已经进到死里，通过了死；祂已经复活、升天、登上宝座。奇妙的三一神已经成就了一切，这些实际如今都在圣灵里，而圣灵已经进到我们里面了。主要的一点是，圣灵已经分赐到我们人的灵里，人的灵如今乃是神的居所。我们的灵乃是接受神并盛装神的器官。我们如果要接触这位奇妙的灵，就必须认识我们的灵。你如果要与我取得联系，必须知道我住在那里。希伯来四章十二节是为了激励我们竭力进入至圣所，进入我们的灵里。我们如果不知道怎样分辨我们的灵，就不知道今天主所居住的至圣所在那里。神的经营是要将祂自己分赐到我们里面，就是分赐到我们的灵里。当我们能够分辨我们的灵，并运用我们的灵来接触主的时候，我们就能够被主浸透、饱和，并且变化成为祂的形像。

打岔我们离开钥匙的事物

一　善良

仇敌想办法拦阻我们，叫我们不能辨识我们的灵。我们一得救，仇敌就怂恿我们立志行善。这个狡猾的建议没有人能幸免。今天早晨就有人祷告说，‘主，我要行你的旨意；我要讨你的喜悦；你满意的事我要尽力去作。’这个祷告听起来似乎很好，却不是从主来的，而是从仇敌来的。每当我们有这种善良的意图，我们就必须跳起来，吩咐撒但离开我们。在我基督徒的字典里，没有‘恶’这样的字眼，也没有‘善’这样的字眼！在我基督徒的字典里，从头到尾只有一个辞－‘基督’！我不懂得善，也不懂得恶。我不要得帮助来行善，我只要基督！

现在，你们就能领会主的话说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。’（约十五4～5。）这里并没有自己的努力，惟有住在这位内住者里面，并且让祂住在我们里面；这样，基督一切的丰富就会借着我们作出来。结果子就是内住的基督作了出来。我们应当说，‘我不知道这，也不知道那，我只知道一件事：我是枝子，祂是葡萄树；我必须住在祂里面，并且让祂住在我里面。’我们自然而然就会结果子。这是失落的钥匙。想要行善真是一种试探，也非常打岔我们经历基督。

二　道理

道理形成另一种诡计，被仇敌用来使有心追求的人从基督里岔出去。历代以来，诸如救恩的稳固、各种时代、预定、绝对的恩典等等道理，曾被仇敌大大用来打岔基督徒，使他们离开活的基督。我认识一些熟读圣经的基督徒，其中有一位甚至称为‘活串珠’。你如果找不到某处经文，他立刻能告诉你是那一卷书，第几章，第几节。但我能够作见证，他们几乎不懂得接触基督作他们的生命。有圣经知识是一回事，但认识圣经所启示的永活者，完全是另一回事。我们必须借着圣经来接触基督。但可惜的是许多基督徒的圣经只在手中，只在记忆里，灵里的基督却非常少。摩西的律法是要带人归向基督，并且为着基督保守他们。律法是要帮助人认识基督；但许多人只顾遵守律法，却忽略了基督。因此，律法给人用错了。今天的难处还是一样。同样的原则可以应用在圣经所有的教训和道理上。道理是经历基督的凭借，基督徒却用道理和知识取代了基督。

三　恩赐

还有一件事是仇敌所利用的，就是属灵的恩赐。我们要看见恩赐与神经营的关系，就需要对恩赐有合式的领会。这一点适用于所有的恩赐。许多有恩赐的人过于注意自己的恩赐，多多少少就忽略了内住的基督。内住的基督是神经营的目标，所有的恩赐都是为着这个。许多人知道怎样说方言，怎样医病，却不知道怎样分辨灵，并接触基督。我说这话不是反对什么恩赐，但我反对一件事，就是全心注意恩赐，而忽略了分辨灵来接触基督。这的确是错误的。

罗马书没有给恩赐多少地位。罗马书概略的述说了基督徒的生活行动；但在这个摘要里面，题到恩赐的经文并不多。在十六章圣经里面，只有第十二章说到恩赐。我们如果把第十二章全读过，就会看见这一章不只题到说预言的恩赐，也列举施舍与怜悯人的恩赐。（5～8。）这里题起的恩赐，乃是每一位信徒里面经历活的基督作恩典的结果。基督徒不都有说预言的恩赐，说预言不过是许多恩赐当中的一种。我们不是要反对什么恩赐，但不论那一种恩赐，我们都不可过分重视，否则我们就失去平衡了。

林前十二章和十四章也题到恩赐。哥林多信徒各样恩赐都有，并且没有一样不及人的。（一7。）他们虽然在恩赐上一样都不缺，但他们属灵的光景却是属肉体、不成熟的。（三1。）我们也许有恩赐，但我们还可能是幼稚的、属肉体的。我们可以从这些恩赐得着帮助，这是没有问题的，但我们需要有更多的学习。神迹与智慧是恩赐，（一22，）但使徒传讲‘钉十字架的基督’，以及‘基督总是神的能力，神的智慧’。使徒惟一的意愿就是传讲基督是能力和智慧－不是恩赐与神迹的显明。恩赐是有益的，但不是目的和目标。目标乃是内住的基督。恩赐只该帮助我们了解这个目标。

林前十二章题到属灵的恩赐，其中包括说方言，但保罗在这一章末了题到‘极超越的路’。什么是极超越的路？十三章是这一节圣经的延续：我们若能说人和天使的方言，却没有爱，就成了鸣的锣，只听到声音，却看不见生命！爱是生命的彰显。这证明方言，严格说来，不是一件生命的事。说方言而没有顾到生命，就成了鸣的锣。有许多经常说方言的人，在基督徒的生命上却非常肤浅、幼稚。

使徒在十四章鼓励我们要运用我们的灵，使召会得着属灵的益处。这是全章圣经的结语。即使保罗说方言比别人还多，但在聚会中，他宁可说五句人能理解的话，强过说万句方言。（18～19。）使徒在这几章对于说方言所表现的态度多少有几分消极。他没有鼓励哥林多人运用恩赐，却用一些改正他们的话教导并调整他们。因此，我们必须下结论说，所有的恩赐都是为着经历基督的，都必须适当的运用。

神经营的关键就是将是一切的基督作到我们的灵里。当然我们需要一些教训和恩赐来帮助我们实现这个目标。但我们不可让道理和恩赐来取代这个目标。目标不是教训，也不是恩赐；目标乃是基督那活的灵住在我们的灵里。有些人也许需要恩赐来帮助他们实现这个目标；并不是人人都需要一样的恩赐。也许有些人需要说预言的恩赐，有些人需要说方言的恩赐，有些人需要医病的恩赐，有些人则需要一些道理。许多人是借着一些教导被吸引，到基督这里来。但我们要清楚，我们灵里内住的基督是神经营的关键。我们必须全心注意这个关键。如果内住的基督已经实化在我们的灵里，我们实际上就不需要特别注意那一种教训或恩赐。

亚伯拉罕差遣老仆人带着许多礼物去为以撒物色一个妻子。这些礼物帮助利百加了解，她必须去见以撒。这就是恩赐的真实地位。但利百加接受礼物以后，似乎把礼物全忘了，说，‘我要到以撒那里去！我不会满意于留在这里享受这些礼物而把以撒忘记了。我要前去见我的新郎。’利百加嫁给以撒之后，再也没有题到这些礼物了，她天天就是享受与以撒生活在一起。基督远胜于说方言，远胜于说预言，远胜于其他的一切！

我能够用手里的钥匙开启所有的门户，享受屋里的一切。我如果没有钥匙，就必须找锁匠来；但我如果有了钥匙，就不需要锁匠的服务。我真正需要的是钥匙，不是锁匠。正如我有了钥匙，就不需要锁匠；照样，我们体认内住的基督在我们的灵里，就不需要恩赐、教训了。

有些人可能需要一些教训和恩赐来帮助他们找着关键；但赞美主，只要我们手里有钥匙来实化基督，我们就把教训、恩赐忘了吧！我们要全心全意分辨我们的灵，接触活的基督，并与祂交通。神为叫我们得着秘诀，把一些恩赐、教训分给我们。我们能为着这怜悯赞美主，但我们必须谨慎。我们不可以太注意锁匠，天天去找他。只要我们得着了钥匙，就谢谢锁匠，让他回去吧！要用钥匙进到建筑物里，去发现其中的丰富。一天又一天，我们要学习认识这位奇妙的三一神，追测不尽的基督，包罗万有的圣灵，祂现今在我们的灵里。我们能分辨我们的灵，就有了钥匙。我们有钥匙！无论我们需要基督什么，运用我们的灵来接触祂就有了。这是神经营的目标。主虽然给我们教训、恩赐，但祂自己是目标，是完全而包罗万有的一位。我们不要在神自己以外的事物上停顿下来。神经营的目标乃是要包罗万有的基督内住在我们的灵里。我们必须终日尽力回到我们的灵里，分辨我们的灵，并接触基督作一切。这样，我们就有了合式并正常基督徒生活的秘诀。

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第五章　神的身位与人的各部分

‘如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’（林后四3～7。）

这些圣经节告诉我们，这世代的神－撒但，弄瞎了不信之人的思想，以致基督荣耀之福音的光，不照亮他们。仇敌害怕这样一位基督的‘荣耀之福音’的光照。第四节的‘基督荣耀之福音’，相当于第六节的‘认识…神的荣耀’。‘宝贝’就是在基督里的神自己，神已经将祂自己照在我们这些瓦器里面。

我们已经看见神的经营与祂经营的目标。我们也已经指出，神的经营主要就是要将祂自己作到我们里面。祂借着不同的身位，将祂自己作到我们不同的各部分里。我们如果仔细的读圣经，就会领悟，这才是主要的事。我有这样的负担，所以能够对主的儿女说上千百次：神在整个宇宙中的心意，无非就是要将祂自己作到人里面。

神创造人的目的是什么？惟一的目的就是要人成为祂的容器。我喜欢用‘容器’这个辞，因为它比‘器皿’一辞更为清楚。罗马九章二十一节、二十三节，以及林后四章七节清楚的给我们看见，神创造我们作祂的容器，为要盛装祂自己。我们不过是虚空的容器，而神要成为我们惟一的内容。举例来说，装饮料必须用瓶子，装电必须用电灯泡。我们若看看为装饮料而造的瓶子，或看看为装电而造的电灯泡，就会晓得这些‘奇特的’容器非常特别，它们是为着特殊的用途而造的。我们人也是‘奇特的’容器，因为我们也是为着特殊目的受造的。已经造好的电灯泡现在必须容纳电，否则就失去意义而毫无用处。照样，瓶子若从来没有盛装饮料，也会失去意义。人受造正是为着盛装神。我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就是背道而驰了。

无论我们受了多少教育，有什么地位，或拥有多少财富，我们还是没有意义，因我们是受造的容器，特为盛装神作我们惟一的内容。我们这些容器必须把神接受到我们全人里面。虽然这些话好像很简单，但这些话正足以说出全本圣经的主要思想。全本圣经的基本教训就是：神是内容，而我们是被造来接受这内容的容器。我们必须盛装神并且被神充满。

父、子、灵

神为了将祂自己放在我们里面作我们的内容，祂的存在必须有三个身位。神三个身位的奥秘，我们永远无法了解得透。圣经有几处清楚的告诉我们，只有一位神。林前八章四节、六节，与提前二章五节便这样宣告。但在创世记第一章，神的代名词不是单数的‘我’，而是复数的‘我们’。

我们来读创世记一章二十六至二十七节：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，…神就照着自己的形像造人。’二十六节说，‘照着我们的形像，’下一节说，‘照着自己的形像。’请告诉我，神是单数的，还是复数的？谁能够解释？神用复数的代名词来说到祂自己：‘我们要照着我们的形像造人。’但你如果说神不只一位，你就是异端，因为圣经告诉我们神只有一位。在整个宇宙中只有一位神。如果只有一位神，为什么用复数的代名词呢？

凡是通晓希伯来文的人，都能够告诉我们，创世记第一章的‘神’是复数的。第一节‘起初神创造’的‘神’，希伯来文是复数的‘以罗欣’（Elohim）。但希伯来文的‘创造’是单数的动词，这是非常奇特的。这一节的文法结构，主词是复数的，但动词是单数的。这是不容辩驳的，可由希伯来文得到佐证。那么我要问，神是一位，还是三位？

现在我们来读以赛亚九章六节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永在的父。’这里不说全能的人，而说全能的神。一个小婴孩称为全能的神。所有的基督徒都同意这一节的预言。这里所题起的婴孩是指降生在伯利恒马槽里的婴孩，祂不仅称为全能的神，也称为永在的父。祂是为我们而生的婴孩，称为全能的神；祂是赐给我们的子，称为永在的父（或永远的父），这是非常奇特的。这位婴孩称为全能的神，那么，祂是婴孩还是神？子称为永在的父，那么祂是子，还是父？你若要把这件事想通是不可能的。除非你不相信圣经，否则你必须把它当作事实。你如果相信圣经的权威，就必须接受这个事实，就是婴孩既称为全能的神，意即婴孩就是全能的神；子既称为父，意即子就是父。婴孩若不是全能的神，婴孩怎能称为全能的神？子如果不是父，子怎能称为父？那么我们到底有几位神？我们只有一位神，因为婴孩耶稣就是全能的神，子就是永在的父。

不仅如此，林后三章十七节说，‘而且主就是那灵。’按照我们的领会来说，主是谁？我们都同意主就是耶稣基督，但这一节却说主就是‘那灵’。那灵是谁？我们都必须承认，那灵必定是圣灵。因此，子称为父，子就是主，也是那灵。这意思是说，父、子、灵是一位。我们强调这件事，因为神是凭着祂不同的身位来执行祂的经营。没有这三个不同的身位－父的身位，子的身位，灵的身位－神就无从将祂自己作到我们里面。

马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这一节圣经并不是说将他们浸入任何一个神圣身位的名里，也不是说，‘浸入…名〔复数〕里，’而是说，‘浸入父、子、圣灵的名〔单数〕里。’我们为什么需要浸入父、子、灵的名里？不仅如此，我们若查证希腊原文，会发现钦定英文译本圣经所使用的介系词‘在…里面’，就是介系词‘进入…里面’或‘达到’（eis）。所以说‘浸入…名里’，而不说‘在…名里’。罗马六章三节使用同一个字：‘浸入基督耶稣，’这才是合式的翻译。这到底是什么意思呢？

我可以这样来加以说明：你去买了一个西瓜，目的就是吃西瓜，并且消化它。换句话说，你的目的是要把西瓜作到你里面。怎么作呢？第一，你把整个西瓜买来；第二，将它切成一片一片；第三，将它咀嚼成为汁浆，然后西瓜才能进到你的胃里。顺序是这样：西瓜、西瓜片，最后是西瓜汁。这是三样不同的东西呢，还是一样东西？我相信这是三一最好的说明。大多数的西瓜都比你的胃大。你的嘴那么小，喉咙那么细长，怎么能够吞下一个大西瓜？所以西瓜需要先切成片，大小适当，你才能吃下去。西瓜一吃，就成了汁浆。西瓜片不是西瓜么？西瓜汁不是西瓜么？我们若说不是，就太无知了。

整个西瓜说明了父；一片一片的西瓜说明了子；末了，汁浆说明了灵。你现在看清楚了，父不仅是父，也是子；子不仅是子，也是灵。换句话说，西瓜也是可吃的西瓜片，以及我们里面的西瓜汁。西瓜吃过以后，无影无踪了。原来西瓜在桌上，但吃过以后，西瓜就在全家人的里面了。

约翰福音开头几章题到父；以下几章题到子是父的彰显；末了，（二十22，）题到那灵是子的气。这一卷福音书启示了父、子、灵。请读约翰福音全部的二十一章圣经。首先是说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’（一1，14。）这话就是神自己，有一天成了人，住在我们中间－不是在我们里面，而是在我们中间。然后祂在地上生活了三十三年半，最后，祂死了，又复活了。这是奥秘的、神奇的、奇妙的，我们永远无法测透。祂复活的那天晚上，在复活的身体里来到门徒那里，门都关了，然而，祂带着身体进入屋里，并且把手和肋旁指给门徒看；这一点我们明白不来。祂非常神奇而奥秘的进来了。最后，祂向门徒吹气，告诉他们要受圣灵。祂所吹的气就是圣灵。

我要问你，从那时候开始，约翰福音的耶稣在哪里？祂来到门徒那里以后，这卷福音从来没有题到耶稣升上诸天。那么约翰福音末了，这位奇妙者在那里呢？就如西瓜在胃里一样，祂借着是气的那灵在门徒里面了。

神的经营就是借着祂的三个身位将祂自己作到我们里面来。神格的三个身位是不可少的，因为没有这三个身位，神就无从作到我们里面来，就像西瓜所说明的。西瓜若不切成一片一片，并且成为汁浆给我们来接受，便无从作到我们里面来。神惟有凭着祂三个不同的身位，才能够作到我们里面来。

心思、心与形像

现在，我们要转到自己身上，来看看我们这些容器的所是。不要以为我们很简单。我相信医生能够告诉我们，人的身体非常精细、复杂。人并不是像盛装饮料的瓶子那么简单的容器；反之，人有许多部分。因此，我们必须认识人的各部分与神的三个身位，才能够把握住神经营的目标。神的经营与祂的三个身位有关，而神经营的目标与我们的各部分有关。

我们中间有许多人开车，但是我们若不懂得车上的一些构造，就不可能开车。我们至少必须晓得怎样操作。例如，我们需要认明汽车的煞车、排挡、发动机等，以及它们的位置。我们若不知道汽车的各部分，便无从开车。照样，我们要领会怎样才能够盛装神，就必须认识我们全人的各部分。

我们来看看林后四章这一小段里有多少部分。第四节有心思，第六节有心。我们在这一段至少发现了两部分：心思与心。你可能作了多年的基督徒，到如今还不知道心思与心的区别。我们读到心思会被仇敌弄瞎，心则可以蒙神的光照。这世代的神弄瞎了不信者的心思，但神的光却照在信徒的心里。你可能以为自己领会这一段话，却从来没有想到这里题到人的两部分。

我们根据圣经来给心思与心下定义以前，先用照相机来作个说明。照相机制造的目的是为着摄取一些东西。拍摄照片意即把东西摄取到照相机里面。我游览东京时，用照相机将东京摄取进来。我的用意就是要把照相机外面的影像带进照相机里面。

我要把一帧照片拍摄到照相机里面，需要些什么？主要需要三样东西：外面的镜头、里面的底片、以及光。用这三样就可以把物体拍摄到照相机里面了。几年前，我搭火车外出，拍摄了一些照片。底片冲洗后，许多照片是空白的。到底怎么了？我发现匆促之间，忘了挪开镜头的盖子，镜头被盖子蒙蔽了。

许多时候，不信主的人来听一篇很好的福音信息，我们就以为：‘哦，这人今晚定规会得救！’但最终他还是一无所得。神的仇敌弄瞎了他的心思。心思是领悟的器官，而撒但蒙蔽了听众的悟性；无论信息多么好，无论他听了多少，他的悟性却已经被蒙蔽、被遮盖了。他的心思还是空白的，什么也没有接受进来。

倪柝声弟兄于三十年前传福音时告诉人说，神的心意不是要我们行善。善良对神来说算不得什么。他非常强调这一点，讲得非常清楚。有位弟兄带了一位朋友来聚会，听信息的时候，他屡次注意到他的朋友总是积极的点头，好像听懂了。这位弟兄非常高兴，以为他的朋友聚精会神的听着，并且也都接受了。你知道是怎么回事么？这位弟兄事后问他的朋友：‘你觉得信息怎样？’他回答说，‘不错，所有的宗教都劝人为善！’但倪弟兄在信息里非常清楚的强调说，神没有意思要人行善。这个人的回答表明他的悟性被仇敌蒙蔽了。我们许多时候需要祷告，求神捆绑这世代的神，不让他在信息释放的时候来蒙蔽人的心思。这就是说，要挪开镜头上的盖子。

盖子挪开以后，我们还需要有正确的底片。没有适当的底片，即使镜头没有问题，还是不行。我们若使用不当的底片，就无法摄取适当的影像。底片说明我们的心。我们的心思就像镜头，心就像底片。因此，我们的心需要调整得好。我们需要镜头，也需要底片。我们需要能够领悟的心思，也需要能够接受的心。心必须是纯净、清洁、正确、并调整好的。

然而，即使我们有了镜头与底片，我们还需要光。我们需要光透过镜头照在底片上。神荣耀的神圣之光照耀了我们，给了我们基督的形像与影像。基督的形像就是瓦器里的宝贝。我们借着这个例子，就能够领会怎样对付我们的心思与心了。这就好像一架照相机，我们必须懂得如何调整镜头，如何使用底片。我们若不懂得如何处理镜头与底片，便无从接受正确的影像。

属灵的经历就像拍照一样。我们自己是照相机，我们必须学习怎样使用我们的照相机，来接受基督里的神作影像。许多亲爱的基督徒就是不晓得怎样对待他们的心思与心，实在令人遗憾。事实上，他们甚至不知道，自己就是照相机。

严格说来，基督教不是教导人作这、作那的宗教，乃是基督自己那位永活者作到我们里面来。祂就是拍摄照片的对象、形像，而我们是照相机。祂既是拍照的对象，就必须借着神圣之光透过镜头，照耀在底片上而作到我们里面来。我们天天时时都需要神圣的光，将基督的形像透过心思的领会更多的照进来，我们就能够把祂接受到我们的心里。因此，我们必须学习怎样调整心思与心。

属灵的经历是什么？就是基督的影像拍摄到我们这架照相机里面，而印在我们属灵的底片上。有些基督徒的镜头几乎总是盖起来的，而底片通常没有调整好。你若看看他们的底片，并没有影像；底片的每一张相片都是空白的，因为他们没有经历基督。但如果使徒保罗来了，我们打开他的照相机，拿出底片，我们会发现每一张相片都满了基督的影像。一切全在于我们如何调整镜头并留意底片，也就是说，我们如何对付我们的心思，且对准我们的心。我们如果好好这样作，当神圣的光照耀我们，基督的形像就要照进我们里面。我们将有基督完美的形像。这就是神的经营及其目标。

现在，我们知道认识我们各部分的重要性了。我们受造是为了每一部分都来盛装神。我们不只认识心思与心，还必须认识每一部分。我们在下一篇将详细来看所有的部分，然后再看它们的功用，以及怎样调整。

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第六章　内里与隐密的部分

现在我们要接着来看主器皿的详情细节。我们在前一篇信息看见，我们受造的目的是要成为神的容器，以祂自己为内容。因着这个目的，神造了我们，使我们有许多‘部分’。不要以为‘部分’这个辞是我造的。神在耶利米三十一章三十三节说，‘我要将我的律法放在他们里面的诸部分。’（另译。）里面的诸部分是在我们的魂里，不是我们外面身体上的肢体。神又说，祂要将祂的律法写在我们心上。究竟什么是里面的部分，什么是心呢？

我们若将耶利米三十一章三十三节与希伯来八章十节所说，‘我要将我的律法赐在他们心思里’比较一下，就看见差别虽然不大，却很重要。耶利米书说，‘在他们里面的诸部分。’但希伯来书却说，‘在他们心思里。’这个比较证明心思是人里面的一部分。

‘里面的诸部分’在圣经里不只用过一次。比方说，诗篇五十一篇六节说，‘你所喜爱的，是内里部分的诚实。’（另译。）内里的部分必须有诚实。这篇诗除了内里的部分以外，还有另一部分叫作‘隐密的部分’：‘你在我隐密处，必使我得智慧。’诚实是在内里的部分，但智慧是在隐密的部分。我们需要知道，里面诸部分是什么，隐密的部分又是什么。

人的三部分－灵、魂、身体

我们要题到的圣经节是我们非常熟悉的。帖前五章二十三节指出，我们有三部分：灵、魂、身体。我们可以用三个同心圆来说明：

希伯来四章十二节也题到灵、魂、体以及将这两部分剖开。我们若要认识基督，并进入祂这美地和安息，就必须分辨灵与魂。灵就是基督住在我们里面的地方。我们若要在经历上认识基督，就必须分辨我们人的灵与魂。这一节不但题到灵与魂的不同，也题到身体上骨节与骨髓、心中的思念与主意的不同。神的活话能够分辨这一切。这证明我们若要实际、真实的认识主，就必须分辨这些部分。心中的思念和主意是什么？有几部分？

路加一章四十六及四十七节再次将魂与灵加以区别。

腓立比一章二十七节说，我们必须同有一个灵－不是圣灵，而是人的灵－也同有一个魂。（钦定英文译本将‘一个魂’翻成‘一个心思’。）这一节再次表明灵与魂不同。

最后，马可十二章三十节说，‘你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。’这里有四个不同的部分：心、魂、心思、力量。我们若将这些经节摆在一起，就晓得除了身体上的许多部分以外，我们里面还有许多不同的部分。

帖前五章二十三节指出我们是灵、魂与身体，而诗篇五十一篇启示出内里的部分和隐密的部分。内里的各部分就是魂的诸部分，这可由希伯来八章十节与耶利米三十一章三十三节比较之下得到佐证。希伯来书将‘内里的部分’换为‘心思’。内里的部分必定是魂的诸部分，照样，隐密的部分也必定是灵。在我们所有的部分之中，灵是我们里面最隐密的部分。最里面的这一部分不但隐藏在体里面，甚至隐藏在魂里面。因此，有‘外在的’身体的部分，‘内里的’魂的部分，以及‘隐密的’灵的部分。

魂的三部分－心思、意志、情感

魂有三部分，灵也有三部分。我们必须找出魂与灵的三部分各是什么。不仅如此，我们必须给心下个定义。帖前五章二十三节指出我们是由三部分组成的人－灵、魂与身体，但没有题到心。心是什么？心与内里诸部分及隐密的部分有什么关连？

神的话清楚明确的证明魂有三部分－心思、意志、情感。下图的阴暗部分说明魂的各部分。

箴言二章十节暗示魂需要知识。请注意箴言十九章二节及二十四章十四节。既然知识是心思的一项功用，就证明心思是魂的一部分。箴言这三节圣经都告诉我们，我们的魂需要知识。诗篇一百三十九篇十四节说魂‘知道’。知道是心思的事，这再次证明心思是魂的一部分。诗篇十三篇二节说，魂‘筹算’或‘思量’，这是指心思说的。耶利米哀歌三章二十节指出‘想念’是属于魂，这就是说，魂能够想念事情。这几节圣经给我们看见魂里有一部分能够知道、筹算、想念，这一部分叫作心思。

魂的第二部分是意志。约伯记七章十五节说，魂能够‘选择’（宁肯）。选择是意志所作的决定，这证明意志必定是魂的一部分。约伯记六章七节说，魂‘拒绝’（不肯）。选择与拒绝都是意志的功用。代上二十二章十八节说，‘现在你们应当立定魂寻求…。’（另译。）我们怎样集中心思来思想，我们也照样立定魂来寻求。这当然是魂在作决定，证明意志必然是魂的一部分。民数记三十章十节题到‘要约束他的魂’，（另译，）我们读这一章圣经的时候，便领会约束魂就是作决定，这是论到向耶和华许愿。决定要约束自己的魂就是向耶和华许愿。因此证明意志必然是魂的一部分。诗篇二十七篇十二节，四十一篇二节，以西结十六章二十七节将原文的‘魂’翻成‘意志’。诗人的祷告是：‘求你不要把我交给敌人，遂其所愿。’原文的意思是：‘求你不要把我交给敌人的魂。’这清楚的证明意志必然是魂的一部分。

情感是魂的第三部分。情感有许多方面，例如：爱、恨、喜乐、忧伤等。凡此种种，都是情感的表露。撒上十八章一节，雅歌一章七节，诗篇四十二篇一节，这些经节显示爱是在魂里的，因此证明魂里有这样一个情感的器官或功用。至于‘恨’，请看撒下五章八节，诗篇一百零七篇十八节，以西结三十六章五节。这些经节表明恨是出于魂的。既然恨是情感的流露，这些经节也证明情感必然是魂的一部分。以西结三十六章五节，美国标准本翻译得比较好，使用‘魂的恨恶’一辞，意即魂的厌恶或憎恨。‘喜乐’是情感的一种成分，也是魂的一部分，正如在以赛亚六十一章十节，及诗篇八十六篇四节给我们看见的，又一次证明情感是魂的一部分。接着，撒上三十章六节及士师记十章十六节题到‘忧伤’（苦恼）。忧伤是魂的另一种表现。还有一方面是‘心愿’：见撒上二十章四节，申命记十四章二十六节，以西结二十四章二十五节，及耶利米四十四章十四节。至于以西结二十四章二十五节及耶利米四十四章十四节，我们核对美国标准本及杨格（Young）或史壮（Strong）经文汇编才懂得正确的意义。心愿是情感的一种成分，这些经节表明心愿是在魂的领域内。

这些经节奠定了基础，证实魂有三部分：心思、意志、情感。我们在圣经里很难找到魂还有其他的部分，因为这三部分涵盖了魂所有的功用。心思是首要的部分，接着是意志和情感。这些圣经节最能将魂的三部分启示出来。

灵的三部分－良心、交通、直觉

我们注意到一件有趣的事：神格有三个身位，人有三部分，魂里面有三部分，灵也有三部分；这些都是由三部分组成的。圣经也启示神的建筑－帐幕－有三部分。三是基本的数字。甚至挪亚的方舟也有三层。论到帐幕的话中，‘三’这个数字使用了许多次。比方说，一块竖板宽一肘半，两块竖板联为一组，宽共计为三肘，意思就是说，三这个数字是一个完整的单位。

因此，灵是一个完整的单位，由三部分或三种功用组成：良心、交通、直觉。下图的阴暗部分说明灵的各部分。

要明白良心很容易，我们对良心都很熟悉。良心有一种功用就是分辨是非，另一个功用是定罪或称义。要领会交通也很容易。交通就是我们与神来往。我们灵里的这种功用使我们能够接触神。简单的说，交通就是接触神。但要领会直觉就不太容易了。直觉意即直接的感觉或知识。无论我们的理由、环境、背景如何，我们灵里的确有这种直接的感觉。这种感觉是没有理由的，是‘不合理的’。它是直接从神来的感觉，直接来自神的知识。我们称这种功能为灵的直觉。因此，我们是凭着良心、交通与直觉的功能来认识灵。

但我们必须用圣经来证明人的灵里有这三部分。首先，罗马九章一节说到良心：‘有我的良心在圣灵里同我作见证。’将九章一节与八章十六节相比较，便知道良心是在人的灵里。一方面，圣灵与我们的灵同作见证；另一方面，我们的良心与圣灵同作见证。这证明良心是我们灵的一种功用。使徒保罗在林前五章三节说，他在灵里审判了一个有罪的人。审判意即定罪或称义，这些都是良心的行为。但使徒说，我在‘灵’里审判了。这证实定罪或称义的功用是在灵里；因此，良心是在灵里。诗篇五十一篇十节说到‘我里面…正直的灵’－就是正确的灵。分辨是非和良心有关，所以这一节也证明良心是在灵里。三十四篇十八节题到‘灵性痛悔’。痛悔意即我们觉悟自己错了。换句话说，我们控告并定罪自己，这是良心的功用。‘灵性痛悔’表明良心与灵有连带的关系。申命记二章三十节说，‘使他的灵刚硬，’（另译，）意即良心刚硬了。灵刚硬的意思就是不在意良心。当我们抛弃良心的感觉，我们灵里便刚硬了。这些经节是最有力的论据，说明了一项事实，即良心的功用乃是在人的灵里。

我们接着要找出交通在圣经里的根据。首先，约翰四章二十四节告诉我们，我们必须在我们的灵里敬拜神。敬拜神需要在我们的灵里。敬拜神就是接触神并与神交通。这一节圣经证明，敬拜或交通的功用是在我们的灵里。使徒保罗在罗马一章九节说，‘在我灵里所事奉的神。’事奉神也是与神交通的一种。所以这也证明交通的器官在我们的灵里。我们必须加上七章六节：‘我们在灵的新样里服事。’换句话说，事奉主要就是在我们的灵里与主交通。

我们来看以弗所六章十八节。希英对照本把这一节译为：‘时时在灵里祷告。’在英文里‘灵’字前面既没有冠词，也没有大写。这不是指圣灵，而是指我们人的灵。祷告意即与神交通。在灵里祷告表明与神的交通是在我们灵里的事。路加一章四十七节说，‘我灵曾以神我的救主为乐，’意即人的灵接触了神。这再一次给我们看见，与神交通是灵里的功用。然后罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证。’这一节非常清楚，因为它表明与神交通必须在我们的灵里，也在神的灵里。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’真正的交通意即我们与主成为一灵，这种交通是在灵里。这些经节都足以证明交通的功能是在我们人的灵里。

那么直觉呢？虽然我们很难找出这个功用的圣经根据，但有几节圣经可作参考。林前二章十一节启示人的灵能够知道魂所不知道的。我们的灵能够辨别魂所不能辨别的。这证明我们灵里另有一样东西。我们的魂能凭着推理与环境中的经历来认识事物，但人的灵不靠这些就能分辨事物。这种直接的感觉表明我们灵里有直觉。马可二章八节说，‘灵里…知道。’八章十二节说，‘耶稣灵里…叹息。’约翰十一章三十三节说，‘灵里悲愤。’在我们的灵里知道、叹息及悲愤，不是靠着推理，而是直接来自分辨的感觉，我们称之为直觉，这是我们灵里的第三个功用。

如今，我们有了魂的三部分与灵的三部分这六部分的圣经根据。

心的四部分－心思、意志、情感、良心

心是什么？心并不是魂与灵以外的另一部分，而是由魂的各部分与灵的第一部分组成的。心包括心思、意志、情感，加上灵的一部分－良心。下图的阴暗部分说明组成心的各部分。

我们整个人主要的部分仅仅有三，就是身体、魂与灵。我们并没有第四个叫作心的单独部分。

现在我们需要证实魂的第一部分－心思－是心的一部分。马太九章四节说，‘你们为什么心里思念恶事？’因此，人的心能够思想。因着思想的过程是在心思里，就证明心思是心的一部分。创世记六章五节说，‘心所思想的…。’（另译。）思想是属于心思的，但六章五节题到心的思想。希伯来四章十二节也给我们看见同样的话：‘心中的思念…。’这三处圣经足够证明魂的器官－心思，是心的一部分。

行传十一章二十三节给我们看见意志：‘心志’，或作‘心里的志向’。志向是意志的功用，但在使徒行传里，志向是属于心的，表明意志也是心的一部分。希伯来四章十二节说到‘心中的…主意’。主意与志向相当，是属乎意志的。这再次证明意志是心的一部分。还有更多的经节，但这两节已经足够了。以圣经的准则来看，我们只需要两个证据。

约翰十六章二十二节说到情感：‘你们的心就喜乐了。’喜乐是情感的一种成分，但主在这里说，心就喜乐了。因此，这证实情感也是心的一部分。主在同一章说，‘你们就满心忧愁。’（6。）忧愁也是属乎情感。所以这两节圣经证实情感也是心的一部分。

希伯来十章二十二节论到良心，说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。’所以我们看见良心与心有密切的关系。我们若要有纯洁的心，就必须有无亏的良心。我们的良心必须被血洒过，才能够有一颗纯洁的心。因此，毫无疑问，良心是心的一部分。约壹三章二十节题到：‘我们的心若责备我们。’定罪是良心的功用。所以这一节证明良心也是心的一部分。

在这里我们有了圣经的根据，证明魂的各部分及灵的第一部分－心思、意志、情感及良心这四部分－共同组成了心。

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第七章　内里与隐密部分的功用

我们必须接着来看，我们这人内里的部分与隐密的部分。我们必须记住这两个名词－内里的部分与隐密的部分。我们这人内里的部分乃是魂的各部分，隐密的部分则是我们的灵。我们的魂与灵各有三部分，心则是由魂的三部分，加上灵的第一部分组成的。我们必须花时间来看这些部分的细节。我们首先必须看心的功用，以及怎样对付我们的心；然后，我们必须看灵，最后要看魂。我们仰望主施恩给我们，使我们能够清楚的看见这些部分，叫我们有充分的印象，懂得我们这人的各部分，并且使我们晓得，如何运用我们的灵与心来经历主。我们在本篇信息中必须来看心、灵与魂的功用。

按照圣经的记载，首先必须对付的是心，而不是灵或魂。原因在于心是由魂的各部分加上灵最重要的部分－良心－所组成的。我们与主的关系必须从良心开始。我们的良心不对，就可以确定我们与神与人的关系都不对了。因此，良心既是心的主要部分，我们就必须先对付心，以确保我们与神之间的正当关系。

心是爱的器官

林后三章十六节说，‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’心必须首先转向主，这是真正的悔改。我们堕落的时候，心偏离了主。但我们悔改的时候，心便转向主。将心转向主不是一劳永逸的，心必须天天、时时转向主。我们每天早晨都必须再一次将我们的心转向主。我们起床后，应当朝见主，并且告诉祂：‘主，我在这里。靠着你的怜悯与恩典，今天我愿意将我的心再一次转向你。’

我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。许多人说，‘哦，我为什么没有引导？我为什么不晓得主的旨意？’问题在于他们的心在那里，他们的心朝着什么方向。他们的心必须回转，并且对准主。我年轻的时候，几乎每天以林后三章十六节来祷告，说，‘主阿，叫我的心转向你。’哦，这是有效的！你且试试看。你清晨还没有读神的话以前，先将你的心转向主。帕子会除去，光也就来了。你与主之间的帕子会因着你的心转向主而除去，你也会看见光。

我们的心一旦转向主，就必须运用信心。罗马十章九至十节说，‘心里信，’又说，‘人心里信。’相信不是运用灵、心思或意志，而是运用心：‘因为人心里信。’我们需要学习如何运用我们的心来相信，好叫我们与内住的灵合作。我们的心转向主以后，我们应当立即运用心里的信心。凡是主在圣经里所说的，我们都应当运用我们的心来相信。凡我们里面深处所感觉的，我们都必须运用我们的心来相信。我们必须在我们所处的环境中相信主。在我们所处环境的每一种情形里，我们必须一直运用我们的心来相信主。在主里运用信心会保守心不疑惑。我们甚至要祷告，求主保护我们的心不起疑惑。

第三，心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。（来十22。）被血所洒的不是心的本身，而是邪恶的良心。我们的良心需要一直洒上主耶稣救赎的血。我们的心越转向主，并且我们越能够运用我们的心来相信主，我们的良心就越感觉我们在许多事上犯了错。我们的心不转向主，绝不会感觉我们的良心不对了。我们的心一偏离主，就只有一个感觉：我们凡事都是对的；其他的人都错了，只有我们是对的。当我们的心转向主，我们就只能看见自己，看不见别人了。我们越相信祂，就越觉得我们在许多事上是错的。我们错待了妻子、丈夫、儿女、父母及同学。我们心里这些控告是什么？无非是我们良心的控告。这时，我们自然会按照我们里面良心的控告来承认每一样错误。我们越认罪，主耶稣的血就越应用在我们的良心上。良心就被洗涤、洁净而没有亏欠，成了纯洁的良心。我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，意即我们的良心已经被洗涤到一个地步，我们的心里再没有定罪了。我们的心平安了，且在主里满了喜乐。

此外，按照以西结三十六章二十六节来看，心必须更新。主在二十五节说，‘我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。’非但如此，神洁净了我们，使我们脱离一切的污秽，一切的罪恶，甚至弃掉偶像都不过是消极的一面，我们还需要积极的一面。所以，下一节就说，‘我也要赐给你们一个新心。’新心就是旧心得了更新。

因此，对付心有四个步骤。当我们相信主耶稣并接受祂作救主的时候，这四个步骤并没有一次而永远的完成。我们这一班寻求主的人，心必须天天靠着这四个步骤得以复苏。我们必须将心转向主，运用我们的心来相信主，洒去心中天良的亏欠，并且使我们的心一再得着更新。心的更新不是一劳永逸的事。我相信如果使徒保罗今天还活着，他的心仍旧需要更新。我们必须立刻实行这四个步骤。早晨起床的时候我们必须祷告说，‘主，使我的心转向你。’然后，我们需要运用我们的心来相信主：‘主，我相信你和你的话。我相信你在我里面的作为，以及你在我环境中的作为。’这时，我们会觉得我们是何等的败坏，我们犯了多少的错误，我们又是何等的污秽。因此，我们必须认罪，来得着洁净，并洒去良心的亏欠，我们的心就会再次得着更新。

这四个步骤会使我们的心充分的尽功用。心的功用就是爱主，因为心是我们这个人爱的器官，这可由马可十二章三十节得到证明：‘你要全心…爱主你的神。’心受造的目的是为着爱主。我们若没有心，便不能爱。我们没有眼睛能看见么？没有耳朵能听见么？没有心思能思想么？不能！我们没有心，也就不能爱了。许多基督徒不晓得心的功用。他们晓得眼睛、耳朵及心思的功用，却不晓得心的功用。

爱是出于心的。我们不能用鼻子爱人，也不能用手爱人。心是爱的惟一器官。没有人能够说，他们一无所爱，每一个人都有所爱，不是爱主自己，就是爱其他的东西。我们的心越转向主，我们就越会运用我们的心来相信主，我们的心也就越被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心而得着更新。然后，我们的心就有更大的容量来爱主，这是更新的心所有的功用。我们每天早晨必须更新我们的心，好叫我们越过越爱主。

所有属灵的经历都是从心里的爱开始的。我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历。事实上，基督徒生活中的第一项经历－得救，便与我们的心爱主耶稣有关。没有一个真正悔改的人，心里对主是没有爱的。他们可能没有言语来表达，但是他们里面却有爱的甜蜜感觉。他们没有这等知识，但救恩的初步经历乃是心里对主有爱的回应或响应。

我们都必须学习如何不断的回转，并运用我们的心，使我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，并使我们的心再次更新，好叫我们能够爱主更深。召会的堕落与退后，原因就在于失去起初对主新鲜的爱。我们的心对主的爱若不新鲜，我们就已经堕落了。我们的心必须一次又一次的转向主，使它不断的更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱。

灵是接受的器官

我们已经看见了心的功用，现在还需要来看灵的功用。首先，圣经告诉我们，我们原是死的，但我们接受了主耶稣，就被点活过来了。我们原是死的，这是什么意思？我年轻的时候实在不懂。我对自己说，‘我还活着，他们怎么能说我是死的呢？’当然，以后我知道，就着我的灵来说，我是死的。我的灵是死的，并且失去了功用。灵的功用就是接触神、与神交通，并且接受神、敬拜神。但因着人的堕落，灵就死寂了，不能够发挥功用。

当我们接受主耶稣作我们的救主，圣灵就进到我们的灵里，并摸着我们的灵。我们应当提醒自己，当我们使用‘圣灵’的称呼时，这称呼乃是指着包罗万有的灵。我们的灵因着这样的触摸就被点活过来了。点活这个辞很难用我们的文字翻译得恰当。在希腊文里，它的意思差不多是这样：‘仅仅一摸，生命就分赐并供应出去。’

这或许可以用电来说明：当我们触摸电的时候，电流就传输到我们里面来。只要轻轻一摸，电就传输进来了。同样的，圣灵进入我们的灵里来摸着我们的灵，因着这一触摸，那生命，也就是主自己，便分赐到我们里面，我们死寂的灵就立刻活过来了，这比神迹还神迹。许多时候，我们认为死人复活非常美妙神奇。但我们必须晓得，圣灵点活我们死寂的灵更是神奇。历史记载成千成万的人，因着死寂的灵活过来而突然改变了。灵里死了的人只要一秒钟就能活过来。圣灵比电还要有能力，比电的传输更快速。

歌罗西二章十三节及以弗所二章一节、五节说，灵原是死的，然后被点活过来了。我们原来死在罪中，而后一同与基督活过来。这两节圣经证明我们的灵原是死的，但我们接受主耶稣作我们的救主，我们死寂的灵就被点活过来了。我们的灵一活过来，也就得了重生。重生（regeneration）的字首‘re’意即‘再一次’，意思是说，不但我们的灵活过来了，另一个生命也加到我们的灵里。这另一个生命就是神的神圣且非受造的生命，就是基督自己。当圣灵根据基督救赎的工作进入我们的里面，祂不仅点活我们死寂的灵，也将基督带到我们的灵里。这个加到我们灵里的新生命，超过了神在创造时所赐给我们的生命。

因此，我们死寂的灵不仅复苏且活过来了，更有一种新的素质加到我们的灵里。这外加的新本质或素质就是基督自己，这便是新生、重生。约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’借着新生或重生，我们原本没有的另一样东西，加到我们里面来了。我们必须一再的说，有一样东西已经加进来了。不仅老旧、死寂的已经更新、点活了，而且基督自己作为神圣生命的本质，更加到我们里面来了。这就是重生与新生命。如今我们借着这一切得着了新灵。（结三六26。）

请问你接受了基督自己作你的新生命么？你的答覆若是‘是’，我就要问：那么，你为什么还是这么贫穷？基督徒需要认识这位基督是活的实际。原子能不仅是外表的，更是内里的。甚至在一张纸里面也有原子能。但你接受基督时，有一样比原子能更有能力的东西加到你的灵里来。你若相信这点，必会跳起来说，‘阿利路亚！’你必会感谢赞美祂，因为这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽的基督已经实际的加到你里面了。我们实在没有够多的言语来描述进到我们里面的基督。这件事惟有在永世才能够述说得尽。

但赞美祂，还不只如此。我们的灵里还有包罗万有的圣灵住在其中。我们得救的时候，神不但更新了我们的心与灵，祂也将祂自己的灵放在我们里面。（结三六26～27，约十四17。）这奇妙的灵住在我们人的灵里。（罗八11，16。）我们的灵就是圣灵的住处。想想看，这灵是何等的奇妙。从我们得救的时候起，我们死寂的灵就被点活过来，因基督这神圣的生命而重生，并且有包罗万有的圣灵来住着。我们如今有了这样的灵。

还不仅如此。我们的灵如今与主联合成了一灵。我们的灵与成为那灵的主自己联合成为一灵，（林前六17，）这个奥秘不可言喻。

灵的目的及功用是什么？就是接触主，接受祂，敬拜神，（约四24，）以及与三一神的神圣身位交通。心是爱的器官，而灵是接触与接受的器官。我们不能用我们的灵来爱，我们必须用我们的心来爱。但我们心所爱的那一位，必须用我们的灵来接触并接受。

我永远不会忘记，有一位姊妹因着这样的信息感到困扰。她以为我们的心爱主就够好了，不必再来谈灵，她以为灵与心是同义辞。这位姊妹听了这样的信息，当夜可能睡得不好，因为第二天早晨吃早餐的时候，她问道：‘我们的心爱主不是已经够了么？我们为什么还需要讲灵？’我回答说，‘姊妹，我这里有一本精美的圣经，你爱它么？’她回答说，‘我当然爱。’我就说，‘拿去吧！’当她伸手的时候，我说，‘不可！不可用你的手！爱圣经的是你的心，只要你的心爱圣经就好了。你不必用手来拿。’这就清楚了。我们不能说只要心爱主就够好了。要接受基督还得需要灵。

假定我很喜爱早餐，难道只要我的心爱燻肉、吐司面包、牛奶、果汁等，就够了么？绝对不够！如果这样就够了，恐怕几天以后，我就要下葬了。爱是心的问题，但要接受事物却需要运用另一个器官。我们所需要运用的器官，在于我们接受的是什么。我们若要接受食物，当然必须运用我们的口；我们若要听见声音，就必须运用我们的耳朵。我们若要观赏多彩的风景，就必须运用我们的眼睛。现在，我们既然爱主，我们必须运用什么器官来接受祂？用眼睛么？我们越寻找主，主越无影无踪。神特意为我们创造了独一的器官来接受并接触祂，那就是灵。我们里面的灵在属灵方面的功用，与胃在身体上的功用相似。灵受造是专为着把神接受到我们里面来。

但我们接受一样东西以前，首先必须爱它。一个人若不先爱一样东西，便不会接受那样东西。你若不喜爱早餐，你就很难吃下去，因此，你首先要有胃口。我们爱主，就会接受祂，接触祂，与祂来往且与祂交通。心使我们能够爱，灵则使我们能够接受。因着心得着更新，我们便有新的兴趣与新的渴慕来爱主。因着灵得着更新，我们就有新的能力与新的容量来接受主。因此，我们的灵被点活过来，而基督作为生命加到灵里，并且我们的灵由圣灵来内住，与主联合成为一灵以后，我们的灵便成为非常敏鋭的器官来接受并接触主了。

魂是返照的器官

接着我们要来对付魂。我们对付魂，首先必须学习否认魂。有两段经节，就是马太十六章二十四至二十六节，与路加九章二十三至二十五节，清楚的告诉我们，我们需要否认魂；魂就是己。我们在前一篇看见，魂就是我们的己，是由心思、意志、情感这三部分组成的。因此，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、与天然的情感。

其次，魂必须被洁净。（彼前一22。）魂能够得着洁净，主要是借着接受主的话。神的话能够洁净魂，使它脱离许多肉体、世俗、及天然的事物。我们的魂就是我们的己，我们这个人，它已经受到肉体、世俗、及天然事物广泛的破坏和霸占。因此，我们首先必须否认魂。我们越否认我们的魂，魂就越被神的话洁净。

第三，我们的魂必须变化。（林后三18，罗十二2。）林后三章十八节说，我们需要变化，但没有说明我们要在那一部分变化。然而，罗马十二章二节指明我们是借着心思的更新而变化。因此，变化是在我们的魂里完成的，因为心思是魂的首要部分。我们的灵重生以后，我们的魂就需要变化。

魂必须被否认，继而被洁净，然后变化成为基督的形像－但这是为着什么目的呢？我们已经指出，心是为着爱主，灵是为着接受并接触主。但魂是为着什么目的？魂是为着返照主。大多数的译本没有将林后三章十八节的‘返照’翻译出来，但原文里有这个意义。‘返照’是镜子的功用。镜子敞着脸来观看并返照。魂被洁净、变化后，成为返照并彰显基督的器官，如同镜子一般。因此，我们用我们的心来爱祂，用我们的灵来接受并接触祂，再用我们变化过的魂来返照并彰显祂。我们必须在日常生活中将这些事付诸实行，那么我们的生活，将证实我们在这里所解释的事完全可行，并且实在行得通。

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第八章　对付心与灵

我们已经看过心、灵与魂的定义和功用。我们与主的关系总是从心开始，并且由心来维持。接触主当然是灵的事，但必须由心来发起，并由心来维持，因为我们的心是我们全人的出入口。一栋有许多房间的建筑物，总是有入口与出口的；人是由入口进来，由出口离去。入口关闭了，建筑物的房间就进不去。而门一旦开启了，人就能够进入建筑物，享用每一个房间。

心不是人的一个分离、独特的部分，而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的。由于心是这样组成的，所以成为我们全人的出入口。换句话说，心成为我们这个人的入口与出口。凡进到我们里面的，都必须经由我们的心进入。凡是从我们里面出去的，也必须经过心。

例如，我们听信息的时候，心若不警醒，我们便把握不住信息的内容。或是我们閲读的时候，如果我们心不在焉，便会一无所得。甚至吃饭的时候，我们若无心用饭，便食不知味。这证明心是管制的器官。为着管制整座大厦，我们必须能够将门开关自如。照样，心也有能力来关闭或敞开我们的全人。

因这缘故，传福音需要受圣灵的引导，好叫所传的能够打动人的心。传福音最有效的方法就是摸着人的心。若有人能够冲破人心，便会得着许多人。这是不信的人对于所传的福音硬着心，且把心关闭起来的原因。无论我们传讲多少，他们的心若关闭着，我们就无法摸着他们。我们不能把什么服事到他们里面，因为他们的‘入口’深锁着。我们所传的福音若要发生效力、突破入口，我们就必须寻出途径。最佳的传道人就是找到钥匙打开心门的人。

甚至主自己也是借着我们的心来吸引我们。祂不是先激动我们的灵。所罗门的歌一开头，寻求的人便求主用祂的爱来吸引她，使她也爱主。主用祂的爱来摸着我们。因此，主复活后便问彼得：‘你爱我么？’（约二一16。）主的爱是打开心门最佳的路。因此，打开心门最有效的方法就是传讲神的爱。心一旦敞开了，圣灵就容易摸着人的灵与人的各部分。不仅传福音是这样，甚至基督徒教导的职事也是这样。

对付心

因这缘故，我们必须对付我们的心，使我们与主有正当的关系。我们怎样对付我们的心呢？

这也非常简单。圣经说，‘清心的人有福了。’（太五8。）这里的清心，不仅是清洁的心，更是纯净的心。我们可能很清洁，却是有搀杂，因此就不纯净。搀杂的意思不是肮脏，而是说目标与目的不只一个。

这是许多弟兄姊妹的难处。他们以为他们的心并没有什么不对，因为他们是清洁的，又没有什么可定罪的；但是他们并不纯净，因为他们的目标、目的不只一个。不错，他们是以神为目的，但同时也以其他一些事物为目的。他们可能追求神，又追求博士学位。他们同时追求两样东西，便是搀杂、复杂的了。例如：我们的眼睛不能同时看两样东西。我们若想要同时定睛看两样东西，两样东西都会馍糊不清。

为什么有人说，他们不清楚主的旨意？因为他们有两个目标、两个目的。许多弟兄姊妹的目的还不只两个，他们的目标定在许多事物上。不错，他们的确寻求主，但同时他们也寻求别的事物，诸如地位、事业。他们怎么能不被迷惑、不受困扰呢？他们的心必须纯净，把那么多野心除去，使主自己成为他们惟一的目标。

甚至许多基督教工人也有太多的目标。一位弟兄作见证说，他以前有一个宏大的目标：他要成为他公会中最杰出的传道人。他的心是清洁的，但他不纯净。他的心必须被纯净，直到他只有一个目标－主自己。有些基督教工人以主自己与祂的工作为目标；他们有两个目标。他们需要清心，直到他们不寻求别的，只以主自己为他们的目标。他们的目的、目标及兴趣只该是主自己。当他们绝对的寻求祂，他们的心便是纯净的；他们若有这样纯净的心，‘天’不仅对他们是开启的，并且对他们也是非常清明的。有时候，天虽然开启，却是乌云密布。属灵的天空为何乌云密布呢？因为心搀杂，而且不纯净。当心被纯净，除去许多目标的时候，天空就清明了。

圣经用来形容心的另一个辞是‘单一’－心的单一。‘心的单一’意即单纯。就一面说，单纯的意思就是愚昧。真正爱主、向往主的人乃是愚昧的人。我们都必须是属基督的愚人。这就是说，‘我不知道别的，只知道耶稣。无论我作什么，我只知道耶稣。无论我到那里，我只知道耶稣。’我们不应该想要聪明。我们只有一条路－耶稣的窄路。人会说，‘你真愚昧，’但我们应当自甘愚昧，这就是单纯。

圣经上有三处题到清心，就是诗篇七十三篇一节，马太五章八节，提后二章二十二节。最后一处表明众召会堕落的时候，我们必须清心追求主，并与一班清心的人一同祷告。至少有三处经节题到心要单纯：行传二章四十六节，以弗所六章五节，歌罗西三章二十二节。我们若要寻求主，服事主，就必须对付这两件事：清心并单纯。我们必须学习，不但要有一颗清洁、正确的心，并且要清心、单纯。我们若这样对付我们的心，我们全人就会向主敞开，因为门已开启了。这不是道理，而是提示如何对付心，好让主占有我们的全人。

对付良心

我们重复的说，主首先必须以祂的爱来吸引我们。祂以祂的爱来摸我们的心，为要敞开我们的心。心对付过以后，紧接着必须对付良心。在主面前的对付，首先是对付心，然后是对付良心。我们若清心、单纯，良心的功用立即会非常敏鋭、警醒。我们读这本书的时候，可能不觉得我们有什么不对，犯了什么过错；但我们对付了我们的心，清心、单纯时，良心就会完全尽功用。我们的良心会开始控告我们，使我们认罪并对付。这会使我们有‘无亏的良心’。保罗说他自己操练，‘对神对人常存无亏的良心。’（徒二四16。）无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告。

我们要知道魂与灵的不同，就需要一个敏鋭的良心。但我们在心思里讲理由就难了。你说，‘我错了百分之十，但那位弟兄百分之百亏负我，所以他还欠我百分之九十。’这不是别的，这乃是心思在魂里计算。当我们在心思里讲逻辑、讲理由的时候，我们里面有个更深的东西会说，‘无论他欠你多少，你必须对付那百分之十。’

属灵的账目与银行的账目不同。银行的账目有贷方、借方与余额；但灵里的账目只有一栏：借方。无论我们的贷方有多少，只要我们一有借方，就必须对付。假定我偷了你的手表，你偷了我的汽车。我们很清楚彼此偷了对方什么东西。但有一天，良心起作用了：‘你必须对付偷来的东西。’当然，我若仅仅是在平衡银行的存款，我会推理说，‘这只手表值一百美金，而那辆汽车值二千美元，所以这人还欠我一千九百美元。我不用对付良心，却要收取余额。’但属灵的账不是这样算的。属灵的计算要求我忘记别人欠我多少，并要我对付那一百美元。我甚至必须向人道歉：‘先生，真抱歉。我偷窃是个罪。这是偷来的手表，我现在还给你。’我不可题到那辆汽车！我没有权利题到它。只有圣灵才有权利向他说话。属天的账目只有一栏，而不是两栏。

你清楚了么？你若争辩、讲理由，你根本就是在心思里，而不是在灵里。

我们再进一步来说明。假定圣灵在你的灵里作工，要求你答应主的呼召。但你的心思里满了理由：我的妻子怎么办？我的儿女怎么办？他们将怎样受教育？我还有八十高龄的母亲，最好再等一段时间吧。她离世以后，我再答应主的呼召吧。这不是别的，乃是在魂的心思里争辩、理论。你相当合逻辑，相当有理，相当正确，但你灵里深处还是有主的呼召。

要明了魂与灵的不同很容易，但问题在于我们全人可能还是关闭的，因为我们的心还没有敞开。我们必须一再的说，我们需要敞开我们的心。当我们的心受了对付，清心、单纯，我们的良心就会非常敏鋭，许多的控告与过犯都会显明出来。这时，我们的良心惟有认罪并应用主血的洗净，（来九14，）才能够准确。

我们的良心得了洁净之后，我们就要事奉活的神。神是活的神，但我们的良心满了亏欠时，祂对我们就不是活神。在这种情况之下，我们只是名义上有神；但我们的良心被血洁净之后，我们就觉得神真是活的。有时候，神好像不是那么又真又活，祂不过是一个名称－神，仅仅如此而已。那时，我们的良心便迟钝，且满了亏欠，需要借着认罪与洁净来接受对付。

这样，我们便有纯净的良心。使徒保罗告诉提摩太，他用纯净的良心－不仅是得了洁净的良心，而且是毫无搀杂与阴影的良心（提后一3）－事奉神。我们良心里的控告会使我们的良心不纯洁、不透亮，妨碍了我们与主的交通。

纯净的良心也是无亏的良心。（提前一5，19，彼前三16，21。）无亏的良心是洁净并纯净了的良心，是正确、透明、毫无阴影的。良心在这样美好的光景下，会把我们带进主的同在里。因着良心得了洁净、纯净，我们与祂之间就没有阻隔了。

对付交通

对付良心以后，接着要对付我们灵里交通的功能，正如约壹一章一至七节给我们看见的。我们与神之间的交通是由无亏的良心来维持的。良心有了亏欠，便会阻碍并破坏我们与主之间的交通。因此，按照九节来看，我们必须承认自己的过犯、失败及罪恶，好叫主耶稣的血洁净我们的良心。这样，我们的良心里就没有定罪，我们与主的交通也不至受妨碍。严格说来，我们的交通就在于我们对付良心。交通是借着纯净的良心来维持的。所以，这两种对付实际上乃是一，因为对付我们的良心就是对付我们的交通。我们的良心若没有亏欠，交通就得以维持。我们与主的交通若中断了，就表示我们的良心有了亏欠。当我们的良心不纯净、不透明的时候，交通便失去了。惟有我们的良心恢复正常时，交通才能失而复得。

对付直觉

现在我们来看直觉。良心之后如何有交通，照样，交通之后也有直觉。我们的良心若有亏欠，交通便中断了；交通一中断，直觉便失去了功用。因此，对付良心是非常基本的。透亮的良心会把我们带进主的同在里，结果使我们与祂有活的交通。借着这样活的交通，我们的灵很容易直接感觉到神的旨意－这是直觉的功用。这种功用完全在乎完美的交通。我们的交通完美，直觉便能适当的尽功用。我们与主的交通中断了，直觉自然而然便失去功用。惟有交通恢复了之后，直觉才能恢复功用。

约壹二章二十七节非常重要，我们多半把它忽略了。这一节圣经说，膏油涂抹住在我们里面。膏油涂抹是圣灵在我们灵里的工作，把直接从神来的感觉赐给我们。那种直接的感觉就是直觉。第一章表明交通是由血保守并维持的。第二章表明直觉是借着圣灵在我们里面的膏油涂抹而产生效用的。当圣灵在我们灵里运行而涂抹我们的时候，我们便得到直觉里直接的感觉。

我们借着灵里的直觉，便有了内里的认识，而不是有了头脑的领会。内里的认识是在我们的灵里，而领会是在我们的心思里。灵里内在的认识总是在心思的领会之先。换句话说，当圣灵涂抹我们的灵，我们便在直觉里得到直接的感觉。我们借着灵里的直觉，有了内里的认识，感觉到神的事物。但我们还需要心思来领会我们在灵里所感觉的。有时候，我们仅仅能够在灵里知道一件事，心思却不能领会。这听起来好像是天上的言语，世人不懂得我们到底在说些什么。心思领会的功用不过是要解释我们的灵所感觉到的内里认识。我们蒙光照且更新过的心思，会诠释我们灵的直觉里所感觉到的。

我们这样来说吧。有时候，我们早晨读经祷告，我们的灵里自然而然的深深感觉到一个负担，既沉重，又深邃，我们很难领会到底是什么。我们需要仰望主，来领会这个负担。在一天之中，我们逐渐开始用心思领会灵里所有的到底是什么。我们早晨借着灵里的直觉，感觉到一个负担，或内里的认识，但在一天当中，我们逐渐在心思里将这负担诠释了出来。

总括来说，约壹一章启示我们必须维持交通，而第二章，特别是二十七节，则表明直觉必须由圣灵来挑旺或涂抹。但无论是交通或直觉，都完全系于我们对付良心。我们借着这样的对付，便能够有透明、纯净的良心，使我们与主有完美的交通，这便产生直觉的功用，因为圣灵有立场来运行并涂抹我们的灵。我们再说，这些事情必须天天付诸实行。我们必须逐日对付我们的心、良心、交通与直觉。

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第九章　对付魂

我们在主面前对付的顺序里，必须从心开始，因为心是我们全人的出入口。其次，必须对付良心。第三，要对付我们与主的交通。我们有了纯净的良心、无亏的良心，我们与主的交通就会透亮。接着就是直觉或是膏油涂抹，所根据的乃是洒血。甚至旧约的预表也说明了这个原则。血总是在膏油涂抹之前。洒血是对付消极的事物；而圣灵的涂抹则带进积极的事物，将神自己的素质、本质或实质涂抹到我们身上。血将所有消极的事物都洗去，而膏油涂抹带进神的一切所是。神自己借着膏油涂抹加到我们身上。因着我们灵里的膏油涂抹，我们借着直觉的功能，直接接受从神来的感觉。按着我们基督徒的经历，心、良心、交通、直觉，这样的顺序是对的。这些对付都是从我们的心起首，继续到我们的灵。现在我们必须往前对付我们的魂。

对付心思

随着我们灵里的直觉，我们还需要心思。直觉是叫我们感觉到内里的认识。但是对属灵事物的感觉是一回事，领会又是另一回事。神的事是在灵里才能感觉到的，却是在我们的心思里才能领会。许多时候，我们在灵里认识了神的事；但因着我们心思的难处，我们领会不来。有时候可能要花上两、三周，甚至好几个月，才能够明白我们灵里的感觉。我们感觉到一些事，但我们解释不来。我们需要心思的领会，来解释灵里的感觉。神的事是借着我们灵里直觉的功用感觉出来的，却要借着我们心思里领会的功用才能明白。

因这缘故，罗马十二章二节告诉我们心思需要更新。但这一节首先告诉我们不要模仿这世代。钦定英文译本的‘世界’，希腊原文的意思是‘世代’；而这里希腊文的‘世代’相当于英文的‘摩登’一辞。世代是世界现今、摩登的潮流。世界历史分成许多连续的世代，如第一世纪、第二世纪等等。我们可以说，每一个世纪就是一个世代。没有这些世代，世界就无法存在。今天的世代就是世界系统现今围绕我们的那一部分；所以模仿这世代，意思就是摩登，跟随世界现今的潮流。

这一节接着说，‘反要借着心思的更新而变化。’我们如果被这世代的事物霸占了，我们的心思绝不会更新。这就是为什么许多真得救的基督徒不能明白属灵事物的原因，他们已经太摩登了。我们必须弃绝这个摩登的世代。倘若我们模仿这世代，就无法借着心思的更新而变化了。

心思既然是魂的一部分，所以变化乃是在魂里发生的。我们已经在灵里得着重生，现在的问题是我们的魂。我们蒙了重生是无可置疑的；因为主在我们里面是我们永远的生命，圣灵也住在我们的灵里。我们的灵已经借着圣灵，因着作生命的基督点活过来并蒙了重生。但是我们的魂怎样呢？我们的心思、意志和情感又怎样呢？在灵里我们与世人迥然不同；但我恐怕我们就着心思、意志和情感来看，还是和他们一样一式。我们的灵已经蒙了重生，但是我们重生之后魂还需要变化。

让我们举几个例子来加以说明。我们的穿着如何？许多得救的人对流行的观念和世人没有两样。他们的穿着模仿现今这世代。他们以为只要不犯罪就无所谓，但这不过是属人的思想和天然的观念。倘若他们借着心思的更新而变化，他们对穿着的看法就会改变。

我们在花钱的事上又如何呢？我们花钱的方式有没有改变？我知道许多基督徒的故事。他们得救以后，用钱的方式和世人还是差不多。一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们花钱的方式才改变了。

同样的，许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人也没有两样。但他们若让主有地位，并借着心思的更新而在魂里有变化，那么在这些事上，他们的心思就会改变。这并不是说他们会放弃学业，而是他们对求学的看法、观念会完全不同。他们会从不同的观点来估量他们的学业和学位。

我们对每一件事的想法都该有所转变。思想的转变是怎么一回事呢？就是我们的魂借着心思的更新而变化。我们有基督在我们的灵里作生命，但现在我们需要基督扩展到我们魂里的各部分，并以祂自己来浸透。这会使我们的魂变化成为祂自己的形像。这样，基督的形像就在我们的心思中返照出来了。无论我们思想什么，我们更新的心思都会彰显基督荣耀的形像。那时，我们心思的领会便是属灵的。我们的心思就很容易领会灵里所感觉到的事物。

罗马八章六节应该翻作‘心思置于灵，乃是生命平安’，或‘置于灵上的心思，乃是生命平安’。在七章，心思企图单凭自己的努力来行事，所以总是被打败。但在八章，心思与灵合作，并且置于灵上。心思发现了另一个律，比七章所题罪的律更有能力、更刚强。这个新的律就是那在我们灵里，内住基督之生命的律。心思不再想单独行事，而是将自己置于灵上，而圣灵就住在这灵里面。心思是置于灵上，而不是置于肉体上。心思的更新是一回事，心思置于灵上，并且站在灵这一边且与灵合作又是另一回事。我们的心思越与我们的灵站在一起，就越能受灵的管制。

因着我们的心思与灵站在一起，灵就要管理我们的心思，浸透我们的心思，并成为‘心思的灵’。罗马八章六节说，‘心思置于灵，’但是以弗所四章二十三节说，‘心思的灵，’当灵管制并浸透了心思，灵就成了心思的灵。我们来看看二十三节的上下文。二十二节说我们必须脱去旧人，二十四节则说，我们必须穿上新人。这就是十字架和复活的工作。脱去旧人是十字架的工作；穿上新人则是复活的工作。在十字架的工作和复活的工作之间有二十三节：‘在…心思的灵里得以更新。’心思的更新包含了十字架和复活的工作。这就是说，我们天然的心思必须除去，并在复活里得以更新。十字架的死不是终结，乃是引到终结的过程，终结乃是复活。我们越借着十字架而死，我们就越复活。不仅消极的事物被了结，并且也为着积极的事物开了路。天然的心思死了，就导致复活的心思；我们就在复活里有更新的心思。这更新的心思是在灵里，并且受灵的管制，被灵充满且满了灵。因此，灵就成了心思的灵。然后，我们的心思不仅是更新的心思，也是属灵的心思，并有属灵的悟性。这样属灵的心思，很容易将我们直觉里所感觉到的属灵事物解释出来。

对付意志

假定我们更新的心思领会了直觉里的感觉，那个结果就是我们愿意顺服我们所领会的。我们可能领会了，但我们也许会说，‘不！’意志的顺服是另一个难处。实在说来，倘若我们没有顺服的意志，就很难领会直觉里的事物。主非常智慧，祂作事从不白费。倘若祂知道我们不愿意顺服，就用不着让我们领会。祂就把我们留在黑暗里。倘若我们不愿意顺服，祂为什么要让我们领会呢？悟性必须由顺服的意志来支撑，预备好随时顺服主。（约七17。）当我们预备来顺服的时候，我们就能有所领会。

比方说，有些人带着一些问题来找我，却没有心来倾听并领会。我晓得和他们谈话是浪费时间。有时候我问他们：‘你有诚意么？我如果答覆了你的问题，你会顺从么？’他们的回答通常是：‘可能会吧，但我也许不喜欢去作，我只是研究研究，知道是怎么一回事。’意志必须完全顺服，不仅顺服，而且要与神的意志合拍。（路二二42，雅四7，腓二13。）

神给我们造了一个自由意志。祂从来不强迫我们作什么，总是让我们自由选择。虽然祂伟大又智慧，但祂绝不会勉强我们。倘若祂用武力，那就说出祂实在太微小了。撒但不仅强迫人，甚至引诱人。但是神绝不会这样作。事实上神是说，‘倘若你喜欢，就去作吧！若不喜欢，就不勉强。倘若你爱我，就爱我吧。若不爱我，也就算了。你爱怎样就怎样吧。’所以，我们需要运用我们的意志；否则神就很难有所作为了。要运用我们的意志，我们的意志必须顺服，并且预备好随时顺服。我们不只应当顺服神的意志，我们的意志也当与神的意志合拍。

我们的意志受对付到这样的程度时，就被变化了。它要借着圣灵的扩展，被作我们生命的基督所浸透。别人会在我们的意志里感觉出基督的味道并基督的形像，我们所作的每一个决定都是基督的彰显。这不是假设，也不是道理。有时候，我们遇见一些在主里亲爱的圣徒时，我们在他们的说话、选择和定意上，都能感觉出基督的味道。这就证明他们借着意志和心思的变化，已经被基督浸透了。

对付情感

对付魂的最后一项乃是对付我们麻烦的情感。我们都知道，我们所有的难处几乎都与情感有关。情感必须受圣灵的管制。这就是为什么马太十章三十七至三十九节勉励我们要爱主胜于一切。主所不许可的，我们就不该去爱。我们的爱好受主的管制、规律是消极的一面；但是我们也必须认识积极的一面，时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感。很多时候我们的情感有主的许可，却没有主的喜悦。祂许可我们去爱一样东西，但是祂并不喜悦。

一位姊妹有一次发觉她处在这种光景里。她知道主许可她的情感去作一些事，但她晓得主不高兴。她回到主面前说，‘主，即使你许可我去作，我也不作了。我发觉你不高兴了！’这很好。她有了甜美的交通，满了平安和喜乐。她学了一个功课，叫自己的情感完全受主和主的喜悦所管制。有时候，我们可以得着主的许可去爱一样东西，却得不着祂的喜悦。我们越爱它，就越失去喜乐。末了，它反倒成了一种苦难，而不是一种享受；这证明我们的情感错了。我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感。倘若我们在所追求的事上感觉不到主的喜乐，我们就不可去爱它。

许多人曾经听过马太十章三十七至三十九节的信息，劝勉他们不要爱自己的父母、兄弟、姊妹和自己，过于爱主；但他们不明白这话的意思。其实这就是说，他们爱每一样东西都必须受主和主的喜悦所管制。主不是那样微小，也不是那样残酷；但我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可和喜乐。我们必须根据主的情感来运用我们的情感。当我们的情感不受祂的情感管制时，我们就错了，同时也绝不会有祂的喜乐。我们越是我行我素，就越失去喜乐。我们和主不能有甜美、亲切、深入的交通。虽然没有人能定罪说我们错了，甚至我们能够在人面前宣称，我们已经得着主的许可，但我们知道自己没有主的喜乐。

倘若我们的情感受主与主的喜悦、喜乐所管理，我们就会被灵浸透。我们就要变化成为主的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。

我们对付我们的心、良心、交通、直觉、心思、意志和情感，这样我们就会成熟并完全长大，而有主的身量。剩下的就只是等候祂来将我们的身体改变形状。倘若我们的魂得着变化，属灵的力量和能力，甚至在今天需要的时候，就会浸透我们软弱必死的身体。我们不仅灵里重生，魂里变化，我们身体软弱的时候，神圣的生命也会浸透我们必死的身体。最终，主回来的时候，我们的身体就要改变形状，我们的全人－灵、魂、身体－都有主荣耀的形像。这将是主救赎终极的应用。主救赎的应用有三个步骤：（一）灵的重生，（二）魂的变化，（三）身体的改变形状。现今我们是在变化的过程中。

魂需要这一切的对付：对付心思、意志并情感。愿主帮助我们将这些事付诸实行。这是主的儿女今天所需要的。所有的教训和恩赐都是主为着这个目的而颁赐的。我们惟有借着这个过程，才能成为建造召会的合式材料。

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第十章　挖掘我们内里的部分和隐密的部分

在本篇信息中，我们要学习怎样让那灵在我们里面的各部分涌流。民数记二十章里，被击打的磐石预表被击打、裂开的基督，流出活水来。（林前十4。）然后在民数记二十一章里，神的子民挖掘了一口井，其中涌出水来。因此，同一卷书的两章里，先有一块磐石必须被击打，让活水流出来，然后有一口井必须被挖掘，好涌出水来。

我们如果仔细的读圣经，就会晓得磐石和井都是基督的预表，启示出基督的两方面。磐石预表十字架上的基督，被神击打，好让活水，就是生命之灵，能流进我们里面。井启示出另一方面。磐石是十字架上的基督，而井是我们里面的基督。（约四14。）对相信的人来说，不是磐石的问题，而是井的问题。作为磐石的基督已经在十字架上完成了祂的工作，成了生命的水流到我们里面；但是，基督今天在我们里面是活水井，不断的涌流，则是另一回事，这与现在挖掘的过程，关系非常密切。

这一章的目的不是要给人更多的教训，而是要鼓励我们到主面前被挖掘。我们不要太去谈论道理、环境、将来怎么走，或主的旨意、引导。我们自己必须被挖掘。为什么？因为我相信到现在为止，许多人还没有让活水自由的涌流。我们的祷告不是那么自由，我们的见证不是那么刚强，并且我们常有失败，不是那么得胜。这是因为一件事：属灵生命的水流，或活水的泉源，在我们里面并不自由。我们里面有许多泥土，必须挖掘出来。你也许会问：‘泥土是什么？’那就是我们良心、情感、意志、心思里的污秽。我们的心有许多污秽，必须挖掘出来，甚至我们灵里也有一些污秽，必须受对付。

挖掘良心

我用‘污秽’这个辞是什么意思？这意思是说，我们的良心不是那么纯净。也许现在，我们的良心还有一些控告是我们还没有向主承认的。这些控告就是需要挖去的污秽。我们里头感觉不大自由的原因，就是我们的良心里有控告。那些控告呢？你必须问问你自己；只有你知道。你知道你里面亏欠人什么。当你对不起别人时，里面的控告就不放你过去。当你不肯作主所要求的事时，这就成了你良心里的控告。然后，你会纳闷，为什么会受捆绑而没有自由。这不过是因为主有要求，而你不答应，这马上就成为你良心里的控告。你的良心就不是纯净无瑕、了无亏欠了。

倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，首先，必须对付并纯净我们的良心。我们必须每天到主面前好几次，才能把泥土挖去。我建议我们这一周，要一再的到主面前去，甚至走在街上的时候，也要这样作。我们必须在灵里就近主，在祂面前被挖掘。借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。

挖掘心

对付良心的控告之后，我们也必须挖去我们心里主所定罪的许多事物。心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多。许多人一面追求主和主的道路；另一面还在主以外追求太多其他的事物，于是，他们的心变得非常复杂，不自由，也不纯净了。我们必须再到主面前去，挖除我们心里所有基督以外的事物。

你也许会问：‘什么东西需要挖去呢？’第一件事可能就是你所担心的前途和主的引导。你不应当受这件事的搅扰。前途不在你手中，而是在主手中。事实上，你不应当有什么前途－主自己就是我们惟一的前途。我们不知道我们的心多么有‘黏’性。许多年前，我们用捕蝇纸来捕捉苍蝇，那种纸真黏！凡碰到它的都被黏上了。我们的心就像捕蝇纸那样黏，凡是摸着心的事物都黏到心上去了；这些事物都必须除去。我们好像都在追求主，许多人只为主活，放弃了自己的家庭、职业。一天又一天，我们寻求主的引导，但我们不知道有多少事物使我们的心复杂了。我们能把这些事物忘记么？挖去良心的污秽很容易，但要挖去心里的污秽，却不是那么容易。我们在许多事上宽容自己；我们不喜欢厉害的挖掘我们的心。挖去良心的控告很容易，但要挖去心里所喜欢的事物却不是那么容易。我们被自己所深爱的事物黏上了。这就是何以圣经告诉我们，需要无亏的良心并要清心。‘清心的人有福了，因为他们必看见神。’（太五8。）

我们追求主是毫无疑问的；但我们爱主、追求主的时候，心是复杂的。我们的目的和目标不是那样纯净。我们不知道心里有多少目标。我们的家庭如何？我们的职业如何？我们的学业如何？今年如何？明年又如何？我们的心里还有许许多多的东西。弟兄姊妹，我告诉你们，这些污秽都拦阻了我们里面活水的涌流，我们需要把它们挖去。自从我们接受主耶稣作我们的救主，祂就进到我们里面成了涌流活水的井。今天的问题是我们的良心与心里的污秽太多了。

挖掘心思

当有人挖掘一口深井时，许多时候会发现地有许多层。一层是软土，下一层是硬土，再一层是石头。要挖透石头那一层很不容易。这说明我们里面有许多层需要挖透。我们有一层是良心，有一层是心，现在还有一层是我们的心思，这一层含有许多污秽。哦！我们不知道一天过一天有多少幻想！我们不仅晚上睡觉作梦，白天清醒时也作白日梦。我们各式各样的幻想都是不同的梦。我们已经说过，撒但蒙蔽了我们的心思，这就是他利用幻想所作的。有时候你在听一篇信息，我不晓得你的心思在那里－可能已经到月球去旅行了。外面看来你一直点头，但是你里面的心思却在幻想太空的事。信息释放的时候，声音你是听见了，却什么也没有得到。你的心思已经被幻想蒙蔽了。

许多时候，人在幻想里环游世界。一刹那之间，就游遍了全世界。他们到远东，比最好的喷射机还要快。哦，心思里的幻想太多了！你的心思里有许多污秽，你里面的活水怎么能自由涌流呢？你的心思既然阻塞了，活水也就在你的心思里被堵住了。那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流。

挖掘意志

意志也包含了许多污秽。完全绝对顺服主的人并不多。我们的意志需要更多顺服。哦，多少时候我们并不顺服神主宰的安排。有时候，我们自以为相当顺服主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来了。顺服看不见的主很容易，但要顺服看得见的人就相当困难了。你说，‘哦，我顺服主，我和主没有问题。但是…’你有个很大的‘但是’。‘我在主面前没有问题，但是对于召会…哦，我不能顺服他们！’主特意把你摆在你所在的地方召会中，就是要破碎你的意志。

‘倘若我的丈夫是一位亲爱的弟兄，我就会乐意顺服他了。’姊妹们常有这种想法！但事实上你的丈夫不可能那样。主给你这样一个合式的丈夫，他正是你所需要的丈夫。倘若你得着梦想中的丈夫，那你的光景就绝不会暴露出来。在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。你可能指出某弟兄很顽固，但是我们每一个人都很顽固。我们可能就是最顽固的弟兄。我们每一个人都需要将自己的意志挖透。要得着多而又多的知识太容易了，但我们的生命、本质、性情可能依旧不变。这是彻底的失败！倘若活水要在我们里面涌流，我们就必须被挖透。涌流是主的事，而挖掘是我们的事。我们需要挖掘自己。

挖掘情感

我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感了。我不知道怎样来说明我们的情感有多麻烦。不仅姊妹们有情感的难处，弟兄们也有。当我们感情用事时，我们就被己所霸占了，我们受了情感的控制和捆绑。倘若我们要花一些时间亲近主，并将自己敞开，我们就必须先挖掘我们的良心，继而挖掘我们的心，然后挖掘我们的心思，接着挖掘我们的意志。末了，我们会看见我们还是深受情感的影响。我们很容易喜欢一件东西，不喜欢另一件东西。我们很容易和一位弟兄作朋友，隔天早晨却翻脸成仇。我们的意志不容易改变，但是我们的情感很容易刻变时翻。我们的情感比天气还要变化多端。

这不仅是一篇信息！我所深深关切的乃是借着一些教导，你们能到主面前去。要忘掉你的需要、你的职业、你的前途和你的环境；只要寻求主的同在，求祂将你带进光中，然后顺从祂的光除去良心、心、心思、意志和情感里的污秽。你越把污秽除去，你就越活。你是活的，刚强而得胜。这是解决你许多难处的秘诀。你必须维持活水的涌流－就是生命的交通在你里面自由涌流。当活水在你里面自由涌流时，你就得胜了。所有的问题就要自然而然，甚至不知不觉的解决了。虽然你不知道怎样解决这些难处，但它们却借着活水的涌流、生命的交通迎刃而解了。这活水的涌流完完全全在乎我们的挖掘。

惟有借着祷告，才能完成挖掘的工作。我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。我们必须照着那引导认罪，并且将里面所有的污秽挖去。我相信这些教导够清楚了；现在，我们需要付诸实行。有时候我们需要与别人一同祷告，但是个人的祷告使挖掘更奏效。个人更多花时间亲近主是非常需要的。所有良心、心、心思、意志和情感里的污秽，都必须借着祷告来挖除。你可能说，‘我太忙了。’即使我们天天忙，从早忙到晚，我们还能够接触主，并且挖去污秽。许多时候，我在工作中也操练挖掘。我们应当学习祷告，接触主，并挖去里面所有的污秽。

井阿，涌上水来！我愿被挖透！

挖去一切障碍，活水好涌流！

磐石已经裂开，活水已流出；

流到我的心怀，竟然被堵住。

我要祷告挖井，挖去我泥土；

直到挖出圣灵，活水能流出。

不需磐石再开，只要我挖透；

不需活水再来，只要我涌流。

我所急切需要，非仅求浇灌，

更是透彻祷告，挖通活水泉。

挖到再无事物能将灵阻隔；

挖到泉源涌出活水的江河！

井阿，涌上水来！我愿被挖透！

挖去一切障碍，活水好涌流！

（诗歌二○一首）

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第十一章　分辨灵与魂

‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’（林前二14。）

这里‘属魂的’在希腊文里是一个重要的字。这段圣经在下一节题起另一种人：‘属灵的人看透万事。’（15。）我们在十四节看见属魂的人，在十五节看见属灵的人。这两节圣经非常清楚的告诉我们，属魂的人不能接受神灵的事；惟有属灵的人才能分辨。

‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’（太十六24～26。）

二十四节强调三件事：第一，‘否认己’；第二，‘背起十字架’；最后，‘跟从我’。‘我’是那是灵的基督，现今住在我们里面。在二十五和二十六节，‘魂生命’的希腊文与‘魂’是同一个字。所以这里也可以翻作：‘凡要救自己魂的，必丧失魂；凡为我丧失自己魂的，必得着魂。人若赚得全世界，却赔上自己的魂，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂？’我们必须丧失魂。换句话说，我们必须否认己。

‘耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’（路九23～25。）

路加在这里加上一个辞是马太十六章二十四至二十六节所没有的，就是‘天天’。一个人必须‘天天背起他的十字架’。这些经文不说‘丧失魂’，而说‘丧失自己’，因此证明马太福音里的‘魂’与路加福音里的‘自己’是相同的。

‘弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。’（加六1。）

‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（18。）

‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（门25。）

在这些经节里说‘你们的灵’；所以，这是人的灵。

‘基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’（罗八10。）

‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’（4。）

‘我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。’（加五16～17。）

这些经节里的‘灵’字在钦定英文译本里是大写的；但在希英对照本里并没有大写。这里是指人的灵。

重温神的经营

我愿意再一次指出神的经营及其目标。我们在前面几篇信息里清楚看见，神的经营就是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着父具体化身在子里，而子实化为灵。换句话说，父在子里面，子实化为灵。不仅子的人位是在于灵，并且子所成就的工作也在于灵。所以，圣灵包括了父神、子神、神性和人性、基督的为人生活连同忍受属地苦难的能力、基督死的功效、复活的能力、升天、以及登宝座。这一切成分都集合在圣灵里，成了‘包罗万有的药剂’。借着这全足的圣灵，三一神的丰满已经分赐给我们了。

这包罗万有的灵现今就在我们人的灵里。帐幕或圣殿的预表里有三部分：外院子、圣所、至圣所。在这个旧约的图像里，我们清楚看见，神的荣耀和约柜是在至圣所里。所以神的同在和基督既不在外院子，也不在圣所里，而是在至圣所里。圣殿的三部分相当于人的三部分－身体、魂、灵。新约圣经宣告说我们是神的殿，又说基督与我们的灵同在。‘愿主与你的灵同在。’（提后四22。）有两节圣经证明圣灵今天与我们的灵同工：‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’（罗八16。）‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）主自己就是那灵，我们每一个人都有灵，这两个灵已经调和成一灵了。这证明主今天住在我们的灵里。倘若我们切慕完满的享受基督，就需要知道怎样辨别我们的灵。因这缘故，希伯来四章十二节告诉我们，我们的灵必须与魂分开。希伯来书也告诉我们，要进入至圣所，就是进入我们人的灵里。我们如果享受基督作我们神圣的分，就必须晓得如何进入至圣所，就是我们人的灵里。

已过几个世纪以来，有许多论到希伯来书的着作。我们相信最好的一本是慕安得烈所着的‘至圣所’。本书书名正确，因为希伯来书启示我们怎样才能进入至圣所－人的灵，就是基督所住之处。在灵里基督是一切。

我们如果切慕有分于基督，就需要知道祂在那里。你也许说祂在天上。毫无疑问，这是对的；但祂若只在天上，祂怎能被地上的人享受呢？赞美主，祂不仅在天上，同时也在我们里面。比方说，我们家里的电和远离我们家的发电厂里的电是一样的。罗马八章三十四节说，基督在天上神的右边；但是同章十节告诉我们，基督在我们里面。就在同一章圣经里面，在天上的那一位基督也在我们里面。倘若祂只在天上，而不在我们里面，我们怎能经历祂并享受祂呢？赞美主，今天基督不仅在天上，也在我们的灵里。

基督在我们的灵里，乃是神经营的目标。神的经营乃是要将祂自己这包罗万有的三一神分赐到人里面，而祂经营的目标就是我们灵里内住的基督。每当我们转到灵里，我们就会遇见基督。比方说，电已经安装到我家里，而我想用电，我该怎么办？当然就是打开开关。我们的开关就是人的灵。许多基督徒能背诵约翰三章十六节，却忽略了与约翰三章十六节同样重要的提后四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，我们也接受了祂。（约一12。）我们已经相信祂、接受祂，但是祂在哪里？祂已经进到我们的那一部分？我们有这个宝贝多年了，却不知道祂就在我们的灵里。但是赞美主，我们现在知道了，神的独生子基督就在我们的灵里。

否认魂

虽然主在我们的灵里，但我们的灵紧贴着魂。所以希伯来书的作者告诉我们，需要借着神的话，将我们的灵与魂分开。正如骨髓包含在骨头里，必须先将骨头折断，才能看见骨髓。照样，我们的灵，就是基督的居所，乃是封闭在魂里面；魂必须先破碎，灵才能显出。因这缘故，主多次告诉我们，需要丧失魂并否认己。在四卷福音书里，主耶稣劝勉我们要丧失魂、赔上魂并否认己。我们必须否认魂，因为魂把灵遮盖起来了。要取得骨髓，惟一的方法就是将骨头和关节打破、压碎。主在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里，但是就近主的路，乃是天天将魂破碎。

魂是什么？我们已经指出，魂就是己，而己就是人的中心，就是这个人。这个己必须除去。我们不该把别人除掉，把他们钉在十字架上，而该把我们自己的魂钉在十字架上。若有人要跟随基督，就必须否认他的魂生命，并且天天背起他的十字架。不仅是昨天，或者今天，而是天天必须将十字架应用在我们的魂里。许多基督徒身上没有别的，只有自我。从第一个字到末了一个字都是我…我…我…。但基督徒的生活是：‘不再是我，乃是基督在我里面活着。’怎样才能‘不再是我，乃是基督’呢？乃是借着将‘我’钉在十字架上。我已经被钉在十字架上了，现今十字架就在我身上。我已经被除掉了，所以不再有我。当我是个青年基督徒的时候，谈话之间习惯用‘我’字。但是赞美主，最近我已不敢用‘我’字，却常常用‘我们’。不仅是‘我’，还有许许多多的人－包括基督在内！

若有人要跟从基督，就需要作三件事：否认‘我’，天天背起十字架，并跟从基督。祂现今不仅在天上，也在我们里面。我们否认己并应用十字架，再跟随基督就容易了。否认魂的意思就是从我们自己转到灵里。然后我们就会在灵里遇见基督。为什么四卷福音书在消极方面告诉我们要否认魂，而后所有的书信在积极方面告诉我们要在灵里生活行事？因为主耶稣今天是在灵里，祂的恩典也是在灵里。跟随基督是一件灵的事，这就是神经营的目标！哦，我们需要再一次强调神经营的目标！我们都必须清楚神永远的计划乃是要将祂自己分赐到我们灵里。祂已经作成了这事，因为祂现今在我们的灵里作我们的生命和一切。我们灵里的奇妙之灵，满足了我们所有的需要。

住在灵里

我们得救之后，接受了太多宗教的教导。别人教导我们许多事情：神是创造主，我们是受造者；我们必须敬畏神、事奉祂、讨祂喜悦；我们必须尽力行善；我们必须作些事来荣耀祂的名。这些都是我们所受的教导。这些宗教的教导并没有错；就一面来说，都很好，但这些与神经营的目标毫无关系。

我们很多人也接受过伦常的教训。比方说，我们必须善良、谦卑、忍耐、和善、爱人；我们不可发脾气，我们必须孝敬父母；丈夫必须爱妻子；妻子必须顺服丈夫。这些都是美好的伦理教训。

但是请听，主所吩咐我们作的乃是：你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子。你们既然是枝子，就必须住在我里面。忘掉宗教和伦理的教训吧。只要记得一件事－你是基督的枝子。你要住在祂里面，也让祂住在你里面。但我们要住在基督里面，就必须知道基督在那里。我们如果要住在一栋房子里，首先必须知道房子座落在何处。我们可以借着留在心思或情感里来住在基督里么？不！我们惟有住在灵里，才能住在基督里，主自己和主的恩典乃是在我们的灵里。所以，我们要住在基督里，就必须分辨我们的灵。我们在灵里住在祂里面，祂就有机会来得着我们，就有立场来充满并占有我们。祂所有的丰富便借着我们的灵运作出来，我们也会结果子来荣耀祂。这不是宗教或伦理的教训，而是住在基督里的生活。

本书的目的不是要给我们教训，也不是要使我们更宗教、更伦理。不！本书乃是要帮助我们认识神永远的旨意，就是将祂自己分赐到我们里面成为我们惟一的分，成为我们的生命和一切。从此以后，我们要凭祂而活，并享受祂作我们的一切。关键或目标在哪里？就在我们的灵里。这样一位奇妙、包罗万有、无限的神竟然限制祂自己住在我们的灵里。我们是何等渺小、何等有限，但是神在我们里面，住在我们的灵里。这不是教导人遵行教义或合乎伦理，而是三一神在我们灵里作我们的一切。所以，我们必须学习分辨我们的灵，一直否认魂，并且不断转到灵里。我们必须忘掉四围的环境，而住在祂里面，也让祂住在我们里面。这样，内里的生命，就是在我们灵里的基督自己，就运行，产生出果子来。

基督徒照着宗教的办法，清早起来祷告说，‘主，为着新的一天感谢你。今天求你帮助我行为正当，不作什么错事。帮助我今天荣耀你的名，并遵行你的旨意。主阿！你知道我的脾气不好，求你帮助我不发脾气。主阿！能谦卑、能忍耐是何等的美善！主阿，帮助我忍耐、谦卑。’我们可能不是完全这样祷告，但原则上，我们的祷告正是这样。这不是属灵的祷告，而是宗教、伦理的祷告。你可能会问我：‘那么，我早晨该怎样祷告呢？’我建议你说，‘主，我赞美你。你就是在灵里与父同在的奇妙者，哦，你的灵就在我的灵里，何等荣耀！主阿，我仰望你，观看你，敬拜你！我感谢赞美你！我与你交通！’忘掉虔诚和行善吧。你会终日在天上。你不需要费神：‘要谨慎，不要急躁，不要发脾气。’只要祷告说，‘主，我不知道什么脾气、谦卑、忍耐，或这或那；我只知道你，荣耀的基督、包罗万有的基督。’要与祂交通，赞美祂，并要唱阿利路亚！这样你就必得胜。晚上你来到召会的聚会中，你会在诸天界里，你很容易释放你的灵，也很容易让别人的灵得释放。这就是神经营的目标！

你要负责不失去这个目标。这里有一张附有详细说明的地图，迷路是不必要的。今天有喷射机，不仅有喷射机，还有火箭，何必坚持靠骡车赶路呢？哦，我愿意告诉你火箭在那里－就在你的灵里。当你转到灵里，就胜过坐在福特新车里面，你好像坐在喷射机里。有时候，你早晨好像坐火箭一般，觉得好像在三层天上那样超越！这不是笑话！真基督徒应当对基督有这样奇妙的经历。当你无法忍受一种艰难的环境，并且被压太重、力不能胜的时候，你就转到灵里，仰望耶稣。你会高高升起，超越而得胜，一切都在你的脚下。

许多时候我在难处里，不知道该怎么办，该作怎样的决定。我越分析环境，就越糊涂、困扰。于是我说，‘主，我要忘掉这一切，我要回到灵里仰望你。’哦，当我们这样作的时候，我所蒙的光照是何等的荣耀！包罗万有的一位就在我们的灵里；‘你们要住在我里面’－这就是秘诀。当我们能分辨灵，我们就能住在祂里面，并发现祂是包罗万有的三一神。祂是奇妙、包罗万有、全足的灵住在我们的灵里，每当我们回到灵里，接触祂，我们就在光中、在生命里、在能力里、在诸天界，我们就与三一神同在，三一神也与我们同在。太荣耀了！这不仅是教导，也是一个真实的见证，是我时时享受并经历的。我们要学习对准神经营的目标，绝不偏离正轨。要一直持守这个目标，借着天天否认魂，并运用灵来与祂交通，仰望祂、观看祂并返照祂。

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第十二章　人和两棵树

神的永远计划，神的经营，是借着六十六卷圣经启示给我们。圣经一开头，就看见神把人创造成为整个受造之物的中心，来达到彰显祂的目的。在神的经营里，神愿意人彰显祂，成为整个宇宙的中心。

人在两棵树之间中立

圣经一开头，就给我们看见两棵树：生命树和善恶知识树。（创二。）要了解圣经中神的计划，我们必须透彻清楚这两棵树及其所代表的意义。神造人之后，把人安置在这两棵树跟前，这是一幅图画，描绘人一生的生活行动究竟是享受这一棵树呢，还是享受那一棵树。神指示人，享用这两棵树需要非常谨慎。若是人合式的对待这两棵树，他就会得着生命；反之，则会死亡。这是一件生死攸关的事。人受造之后如何生活、行动，完全决定于他如何对待这两棵树。神明白的告诉人，若是吃了第二棵树－善恶知识树，就必定死；但假使他吃了第一棵树－生命树，就必得着生命。

这两棵树表征什么？根据整本圣经的启示，生命树表征神自己在基督里作我们的生命。生命树是神在基督里之生命的表号。新旧约多次题到主耶稣是一棵‘树’，或是一根‘枝条’。在以赛亚书、耶利米书、和撒迦利亚书中，主有一个特别的称呼，就是‘枝子’。圣经中也用许多的树，表征基督是我们的分和我们的享受。比方在雅歌二章，主耶稣被比喻为一棵苹果树：‘我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下。’（3。）我们可以坐在祂以下，如同坐在树荫下－在祂的遮盖和荫庇下－享受祂一切的丰富，享受树上的果实。另一个说到主耶稣是一棵树的例子，是约翰十五章的葡萄树：‘我是葡萄树，你们是枝子…。’（5。）

第二棵树，就是善恶知识树，又表征什么？这棵树一点不差是代表撒但，就是死亡的源头。第二棵树带来死亡，因为它是死亡的源头。第一棵树是生命的源头，第二棵树是死亡的源头。在整个宇宙中，只有神自己是生命的源头，也惟有撒但是死亡的源头。诗篇三十六篇九节显示，神自己是生命的源头：‘因为在你那里，有生命的源头。’另外，希伯来二章十四节则表明撒但是死亡的源头：‘那掌死权的，就是魔鬼。’死的权能是握在撒但的手中。因此，一开始就有这两棵树代表两个源头－一个是生命的源头，一个是死亡的源头。

起初，有神、人与撒但三方面。神所造无罪的人，在生命和死亡之间是中立的。因为人可能得着生命，也可能得着死亡，所以他是站在中立的地位。然而神是站在生命的地位，撒但是站在死亡的地位。人被造时，在神和撒但之间是中立的。神愿意这个中立、无罪的人，能将神自己接受到他里面。如此，神与人、人与神，便得相调为一。这样，人就能盛装神作他的生命，并且表显神作他的一切。那么，作为宇宙中心之受造的人，便达到了完全彰显神的目的。但是，另一个可能就是人被引诱接受第二棵树，就是死亡的源头。结果，人就与第二棵树调和。哦！愿我们的眼睛能被开启，看见在整个宇宙当中，这不是一件伦理或为善的事，而是接受神作生命或是接受撒但作死亡的事。我们必须脱开伦理和道德的领会。这不是行善或作恶的事，而是接受神作生命，或是接受撒但作死亡的事。我们能清楚的看见神、人、撒但这三方是很要紧的。生命树所代表的神，是生命的源头，站在一方；知识树所代表的撒但，是死亡的源头，站在另外一方；而亚当站在当中，是中立的，有两只接受的手。他可以接受他右边的神，也可以接受他左边的撒但。

人被死亡树所败坏

但我们知道，亚当被引诱接受了第二个源头，就是善恶知识树，进入他里面，这不仅仅是作了一件错事的问题，这远比干犯神的律法和规条严重得多了！亚当吃了善恶知识树的果子，意思就是说，他把撒但接受到他里面来了。亚当不是吃了那棵树上的枝子，而是吃了树上的果子。果子包含着生命再生的能力。比方，把桃树的果子种在地里，不久会长出另一棵小桃树。亚当是一块‘地’。当他把善恶知识树的果子接受到他这地里时，他是接受了撒但，于是撒但就长在他里面。哦，这不是一件小事！很少基督徒从这方面认识亚当的堕落。撒但的果子种在亚当里，如同一粒种子撒在地里；从此，撒但便长在亚当里，并且成为他的一部分。

现在我们需要找出来，撒但是进入亚当的那一部分。当亚当在伊甸园堕落时，撒但不仅进到亚当里面，并且还一直留在人类里头。他留在人类的什么地方？在这几篇信息里我们已经看过，人有三部分：灵、魂、身体。看看这幅图画：亚当吃了树上的果子，果子进到他的那一部分？当然是进入他的身体里，因为他把果子吃下去了。虽然这样说很合理，也很合逻辑，我们还是需要圣经的根据，来证实撒但的素质是在我们的身体里。罗马七章二十三节说，‘但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战。’钦定英文译本圣经这里‘另有个律’，翻得不太好。应该是‘有一个不同的律’，就是一个不同类的律。你可以有三个律，却是属于同一类的，例如，头一个律和另外两个律。但在这里希腊文的意思是，一个不同种类的律。‘但我看出我肢体中另有个律，〔肢体是身体的诸部分，〕和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’

什么是罪的律？保罗说，‘…不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的，’（罗七20，）以及‘…不再是我，乃是基督在我里面活着’。（加二20。）这里有两个对比：‘不是我…乃是…罪’，以及‘不再是我，乃是基督’。基督是神的化身，而罪是撒但的化身。罗马七章中的‘罪’在英文里应该大写，因为罪已经人格化了。罪就像一个人，能住在我们里面，也能强迫我们作所不愿意作的事。（17，20。）它比我们还要强。六章十四节说，‘罪必不能作主管辖你们。’既然罪能够成为我们的主，因此，罪定规是那恶者撒但。借着人的堕落，撒但进入人里面成为罪，支配、伤害、败坏并辖制人。是在那一部分？是在人身体的肢体里。

人的身体原初为神所造时是非常良善的，但现在却成了肉体。身体是纯洁的，因为它被造时是良善的；然而身体受到撒但败坏之后，就成了肉体。保罗说，‘住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’（罗七18。）因着堕落，撒但进来住在我们的身体里，使我们的身体成为肉体－就是成为一个被损害、被毁坏了的身体。

罗马书里用了两个辞：‘罪的身体，’（六6，）和‘死的身体’。（七24。）身体称为‘罪的身体’，是因为有罪在身体里面。身体变成了罪的住处，而罪就是撒但的化身。那什么是‘死的身体’呢？死的源头和权能都是撒但。罪是撒但的化身，而死则是撒但的发出和影响。这个堕落、变质的身体，被称为‘罪的身体’和‘死的身体’，因为这身体成了撒但的住处。罪和死都与撒但有关。‘罪的身体’意思是这个身体满了罪，是堕落的，且是罪的奴仆。‘死的身体’是说这身体是软弱的，充满了死亡。因着撒但住进来，身体就成为撒但性、属鬼魔的。所有的情欲都是在这个堕落的身体，也就是在肉体的里头。主的话显示，情欲是‘肉体的情欲’。（加五16。）肉体就是充满了情欲，且有撒但住在其中的堕落身体。现在你看见了，人的堕落不仅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身体里头来了。人一堕落了，撒但就住在人里面。这就是人吃了第二棵树时所发生的事。

因着第二棵树，撒但既和人合而为一，撒但便不再在人的外面，而是在人的里头。现今空中掌权者的首领撒但，就在悖逆之子里面运行。（弗二2。）撒但欢喜快乐，矜夸自己大功告成，占有了人类。但仍在人外面的神，似乎是说，‘我也要成为肉体。既然撒但把自己作到人里面，那么我也要进到人里面，亲自把人穿上。’你们有没有看见这种复杂的情形？借着成为肉体，神穿上了人，而这时候的人是已经堕落过的。当神化身成为人时，祂穿上的是一个被撒但破坏的人。神成为肉体的时候，人已经不再是单纯的，而是被撒但损害、败坏了的人。请读罗马八章三节：‘…神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子…。’当主耶稣亲自成为肉体时，祂是成为罪之肉体的样式。祂里面没有罪，祂仅仅有罪之肉体的样式。罪是在堕落的人里头，但主耶稣里头没有罪；祂仅仅是有罪之肉体的样式。旧约以挂在杆上铜蛇的预表来说明这件事。那条铜制的蛇是基督的预表。（约三14。）当基督被挂在十字架上时，祂是一个有蛇样式的人。蛇就是撒但、魔鬼、神的仇敌。当基督成了肉体为人时，祂竟然有罪之肉体的样式，就是撒但的样式。这是任何人都不容易领会的，因为这真是太复杂了。我再重复一次：人在被造时是纯洁的，但有一天撒但进到人里面占有了人；撒但高兴得很，以为他已经成功的霸占了人。然后，神来穿上这个被撒但霸占了的人。

人从死亡树得着释放

神来成为人，亲自穿上了被撒但霸占的人之后，便把那个人带到十字架上去，‘为要借着死，废除那掌死权的。’（来二14。）如此，借着十字架上的死，基督毁坏了魔鬼。这就是为什么撒但害怕十字架，这也是为什么主吩咐我们要取用十字架的原因。十字架乃是我们胜过撒但的惟一武器。

撒但在哪里？撒但就在我里面，在我肉体之中。但我的肉体现今在哪里？加拉太五章二十四节说，‘…把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’我的肉体连同撒但在内，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被钉死了。赞美主！不过，到此就结束了么？不，死了之后还有埋葬。但连坟墓也不是结局，埋葬之后还有复活。以色列人走下红海，法老和他的军兵也一同随着下去；但等他们从死水中复活时，法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵被埋在死水里。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里，然后仅仅把人带出死亡和坟墓。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这个复活的人是与基督合而为一。

人靠生命树复活

我问你们，你们是什么时候重生的？一九五八年么？没有那么晚。你们是被基督的复活所重生的。（彼前一3。）当基督复活时，我们信祂的人，也复活了。以弗所二章五至六节可以证明这件事：神‘便叫我们一同与基督活过来，…又叫我们在基督耶稣里一同复活’。在基督复活的时候，我们也与祂一同复活了。哦，我们需要有深刻的印象！当撒但进入人里面的时候，人被撒但破坏了。但是神借着成为肉体，亲自穿上被撒但破坏的人，将这人带上十字架，把这人连撒但一同钉死并埋在坟墓里。之后，使人从死里复活，并且借着复活，使人与神成为一。借着成为肉体，神进到人里面，借着复活，人与神成为一。如今神是在人的灵里。

我们应该欢乐－但不要过分喜乐。为什么？因为我们还需要天天背十字架。只要我们的肉体一离开十字架，我们就会发现它又活了。我们都要说‘阿利路亚’，因为主耶稣在我们的灵里；但是我们也需要警醒，因为我们仍旧在肉体里。当肉体离开了十字架，它便又活了。这就是为什么我们必须全天候活在灵里，并且取用十字架来对付肉体。虽然因着人堕落，撒但进入人里面，但他已经受到主的对付；现今借着从死复活，主是在我们的里面。从现在起，我们的职责和任务不是努力去作好。好只会欺骗我们、蒙蔽我们。我们必须简单的在灵中跟随主，并且取用十字架来对付肉体。这样，就会自然的把撒但置于死地。学习从这两方面操练这一件事：在灵中跟随主，并且将肉体连同撒但钉死在十字架上。

最后，什么是最终的结局？很简单，一边是新耶路撒冷，另一边是火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和，火湖则是撒但终极的毁灭。火湖是为撒但预备的。凡是与三一神及复活之人无关的，都要与撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵树－生命树，另一棵树则是在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方面，而其终极的总结则是新耶路撒冷，只有第一棵树在城的中心，并有复活的人成为三一神的彰显。第二棵树则被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事，都和撒但有同样的结局－在火湖里。

归根结柢，这幅图画的意义是要告诉我们，今天正常的基督徒生活不在于作好。正常的基督徒生活只在于不间断的简单接受基督，靠基督而活，并且将肉体连同撒但置于死地。这就是在我们的灵中跟随基督，并把我们的肉体摆在死地。然后那一天就会来到，那时三而一的神和复活的人要成为一个彰显，就是以生命树为中心的新耶路撒冷。

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