第一章 世界的意义与对付世界 第二章 关于召会生活中的职责 第三章 腓立比书中受试验的原则 第四章 我们性格的重要以及建立我们性格的路 第五章 基督徒正确性格的几方面 第六章 建造召会极重要的因素 第七章 在召会生活里属灵并且有人性 第八章 在召会里享受基督的路 第九章 为着召会生活经历基督 第十章 为着召会生活，在四件事上坚定持续 第十一章 在基督里的信和爱 第十二章 关于美国太平洋岸西北区之旅的交通 说明 本段系李常受弟兄于一九六四年九月十五日至十二月十日，在美国加州洛杉矶所释放的各种信息集成。 第一章 世界的意义与对付世界 读经：约翰一书二章十五至十七节。 约壹二章十五节嘱咐我们：“不要爱世界，和世界上的事。”这节经文又说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”然后十六节说到“凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”。十七节说，“这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”在这几节经文里我们看见，世界抵抗神自己，而世界上的事抵抗神的旨意。 我成为基督徒以后，多年寻求明白两件事的意义。第一件事是重生。我尽力取得关于这题目的书，却仍无法找到关于重生适切的定义。许多年后，我才明白重生真正的意思。我寻求明白的第二件事是世界的意义。有二十多年之久，我无法找到一本书给我关于世界适切的定义。既使今天，也少有基督徒清楚什么是世界。然而，每当我们说到对付世界，首先就需要强调世界的意义，或世界的定义。除非我们清楚这事，否则我们就难以对付世界。 约壹二章十五至十七节，约翰十五章十九节，十七章十四节，以及雅各书四章四节所用的“世界”这辞，指撒但所发明并形成的系统。我们需要领会，世界不是神创造的。神创造地和诸世代，就是宇宙。(创一1，来一2。)宇宙是由空间(包括地)和时间所组成的。希伯来一章二节说，神借着祂所立为承受万有者的子，造了宇宙。这节经文里的“宇宙”这辞，直译是“诸世代”，钦定英文译本译为“诸世界(worlds)”。 “诸世代”是希伯来用语，意既“宇宙”。这节经文里的“诸世代”不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造(宇宙)。在这里我们要指出的是，世界不是神所造的，世界乃是撒但所发明并形成的。 撒但利用地上的事物以形成世界 撒但要发明世界，就利用地上神所创造或命定的事物。地上事物的头一项是人类要繁衍。在创世记一章二十八节，神造了亚当之后，立既对他说，“要繁衍增多，遍满地面。”人类的繁衍包括婚姻和生产。因此，这两件事是神命定的。这两件是地上的事，不是天上的事，因为天上没有婚姻。(太二二30。)神所命定的第二件事是吃。为了让人生存并活在地上，神命定许多东西给人吃。(创一烈。)然后，人堕落了，需要救赎，神就给人加上衣着，遮蔽人的赤身，因为赤身在神眼中乃是羞耻。(三7，21。)后来人还需要有住处，以遮蔽阳光，免受风吹雨淋，并作休息之所。神也栽植了伊甸园(“伊甸”这辞，原文意“欢乐”)，使各样的树长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；(二8〜9；)这指明神要人因祂喜悦J因祂满足。(诗十六11，三六8。) 婚姻、生产、吃、衣着、和住处这一切事物，都是神命定的，这些是地上基本的事物，本身就是为着人的生存所必需的。这些不是世界上的事物，乃是地上的事物。然而，宗教将这两件事混淆了。比如，佛教的和尙以及天主教的神甫和修女不娶不嫁，因为他们认为婚姻是属世的。但婚姻本身不是属世的。反之，婚姻是神所命定之地上的事，是人生存和繁衍极其需要的。我们需要有深刻的印象：婚姻、生产、吃、衣着、和住处并不是世界上的事物；反之，这些乃是地上的事物，是神为着人的生存和繁衍所创造并命定的。 然而，人堕落之后，就失去神的同在、神的保护、以及在神里面的保障。(创四14，16。)人若从未堕落，就会一直活在神的同在里，享受神的保护，以及在神里面的保障和安全。但人因着堕落，失去了这些；人也失去神作他的娱乐和欢乐。因此，从创世记四章起，人开始维持自己的生存并寻求自我保护和自我保障。(17〜22。)这是人类文化的起源。人一切的发明之所以产生，乃是因为人失去神的同在、保护、保障和欢乐。 既使今天，原则也一样。人越有神的同在、神的保护、神里面的保障、以及神里面的欢乐，他就越不为自己寻求许多事物。任何人活在神的同在里，在神的保护之下，将他的安全和保障信托神，并享受神作他的欢乐，他就不需要为自己顾虑太多。但人越远离神，就越失去神的同在、保护、保障和欢乐。这是发明人类文明的因由。 今天现代的文明与创世记四章的文明，原则上是一样的。那一章记载亚当的儿子该隐的子孙。该隐的一些子孙发明居住帐棚，以及牧养牲畜以维生。(20。)他的另一些子孙发明乐器，为着娱乐、消遣。(21。)他的第三班子孙发明武器以自衞。(22。)今天在现代的文明里，生活、娱乐、和保衞这三类的事包括了一切.，再没有第四类了。商店里销售的一切，都可归属于人类的生活、娱乐和保衞这几类。不仅如此，每一个国家都有国防，这是为着保衞国家。创世记四章的记载表明，人发明了文明乃是因为他失去神的同在、保护、安全和欢乐。人需要为着自己的生活、自我保衞、自我保障和娱乐，而发明许多东西。 于是神的仇敌利用人的需要，发明了世界。人在地上所需要的一切事物，包括婚姻、生产、吃、衣着、住处和娱乐，撒但都拿来摆在一起，制造一个系统，将整个人类系统化。这系统成了世界，而地上的一切事都成了世界上的事。撒但利用神所创造的事物，形成世界，这与他利用神所创造的人体以产生肉体，原则是一样的。神为人创造身体，(二7，)祂没有创造肉体。但撒但将他自己注入人的身体，使其成为肉体。(三6，六3，罗七5〜八13。)照样，神没有创造任何属世的事物；祂只创造地上的事物，让人生存。但撒但利用这些事物，发明了世界。 世界乃是超出人在神面前生存所需的任何事物 因此，对世界的定义，第一个原则是，任何单单为着人在地上、在神面前生存的事物，就不是属世的；但任何超出人在神面前生存所需的事物，就是世界。比如，原则上，人需要婚姻。这是按照神为着人类在地上、在神面前生存所命定的。因此，结婚不是属世的。然而，若在婚礼上，有超出人生存所需的事物，那附加的部分就是世界。圣经有一个婚姻的好例子—以撒和利百加的婚姻。(创二四。)在那个婚姻里，只有为着人生存所需的事物，别无多余之物。因此，那个婚姻是纯净的，全然是地上的事，不是属于世界的事。但今天人结婚时，加上许多多余的东西。结婚不是属世的，但若在你的婚礼中，有大教堂、婚礼进行曲、特殊的穿着，这些就是世界上的事。 让我们思想我们衣着的事。既使佛教的和尙、尼姑，以及天主教的神甫、修女能放弃婚姻，他们也不能放弃衣着，正如他们不能放弃吃饭一样。食物和衣着是人生存所需的；因此，这些不是属世的。然而，穿着特殊就是属世的，正如吃得特殊是属世的。撒但篡窃婚姻、吃、和衣着这些必需的事物，加进一些东西，形成了地上事物之外的东西，也就是形成了世界的系统。今天我们所要对付的不是地，乃是世界。对付世界，意思不是我们必须放弃婚姻、吃或衣着。然而，我们必须领悟，撒但篡窃这一切事物，再加上一些事物，以形成世界的系统。现今，我们必须对付一切超出我们生存所需的特殊事物。 世界也是不为着神的一切事物 对世界的定义，第二个原则是，一样事物到底是属于地，还是属于世界，在于那件事物是否为着神。人的生存是为着神。(一26〜28，亚十二1，罗九20〜23。)因此，凡是为着神的事物，就是人的生存所需的；但凡是不为着神的事物，就是超出人生存所需的，乃是特殊多余的。比如，如果我们为着神不需要结婚，但我们仍坚持结婚，那就是属世的。因为这婚姻不是为着神，所以是属世的。但我们为着神生存，若需要结婚，这婚姻就不是属世的。照样，一位弟兄也许读书要取得学位。这位弟兄应当有内里的确信，他的学位不是为着自己，乃是为着神。当他读到某个时候，也许有感觉，神不要他继续读书。他若立既放下他的学业，这就证明那个学位不是属世的；但他若坚持继续他的学业，他的学位就成了属世的。同样的学位，在头一种情形里，不是属世的，但在第二种情形里就完全是属世的。 关于我们的穿着，有两种穿着的方式会使我们成为属世的。第一种是穿着非常时髦。我们不顾神在我们穿着上的旨意和心意，只跟随时髦样式。我们穿着的样式若是跟随最新的流行，这就是属世的。另一种方式是穿着很古式，拒绝任何的时髦。比如，我若生活在中国，我可能拒绝穿皮鞋，因为我认为皮鞋是时髦；我可能选择穿草鞋。我这样穿着，就使自己很特异。人很容易看出时髦是属世的，但没有多少人认为古式也是属世的。然而，在二十世纪的人却穿着二千年前的人所穿的，乃是属世的。我们需要看见，我们惟有在受主管制时，才是不属世的。这不在于古式或时髦，乃在于按着主的引导而生活。不仅如此，按照新约的教训，我们应当穿着平常，(提前二9，彼前三3，)而不特殊，就是即不时髦，也不古式。这样，我们就展示我们在穿着上没有特殊爱好或坚持，我们只受神的引导。我们穿着的方式表明，我们领悟我们的穿着是为着神，也就是说，穿着是我们在地上为着神的荣耀和旨意而生存所需的。然而在穿着的事上，许多弟兄姊妹忽略神的引导，只按着他们所喜爱的穿着。结果，他们的穿着就成了属世的。 我们看见，对世界的正确定义，有两个原则。第一，超出人在地上、在神面前生存所需的任何事物乃是属世的。第二，既使是我们生存所需的事物，若与神的旨意相抵触，而我们仍坚持，这也是属世的。我们所有的，无论是什么，都不该超出我们在地上为着神而生存所需的，并且该在主的引导之下，按着祂的旨意，使祂得着荣耀。我们结婚的方式若没有超出我们所需的，然而并没有按着神的旨意，只是按着我们的选择或喜爱，我们的婚姻就是属世的。这两个原则使我们能清楚世界的意义。 实行对付世界 这两个原则应用在我们的生活上，其结果将因人而异。比如，按着神的主宰，也许一位弟兄是银行的经理，另一位弟兄是银行的清洁工。作经理的弟兄有某种特别的车，也许没有超出他生存的需要。然而，同样的车子也许就相当超出作清洁工的弟兄的需要。因此，我们在神面前生存所需的，是按着神的主宰因人而异的。在穿着、吃和就学上，原则也一样。一样东西对于某人并没有超出所需，对于另一个人却可能超出所需。东西是否超出一个人的需要，在于那人在主面前并在主的光中是如何；别人都不能断定。因此，我们不该审断别人，因为我们不能为别人作决定。这就是基督徒的生活。 施浸者约翰和主耶稣之间的对比，清楚的说明这事。施浸者约翰来了，不吃不喝；但主耶稣来了，也吃也喝。(太十一18〜19。)对于施浸者约翰，吃喝是属世的；但对于主耶稣，这两件事都不是属世的。不仅如此，施浸者约翰穿很粗陋的衣服，(8，三4，)但是主耶稣却不是这样。因此，穿粗陋衣服或细软衣服到底是否属世，是不能一概而论的。 佛教对于什么是世俗，有某些规条，天主教也有某些规条，但在真实的基督徒生活中没有这种规条。构成世界的事物因人而异。我们若对主忠信，活在祂面前，受内里生命之律和内里膏油涂抹的规律，就必须对付那些超出我们在神面前生存所需的事物，也必须对付那些违反神旨意的事物。这一切事物构成我们的世界。世界抵挡父神，(约壹二15，)魔鬼撒但抵抗子神，(三8，)肉体抵抗灵神。(加五17。)因此，世界、魔鬼、和肉体抵抗三一神I父、子、灵。不仅如此，我们若爱世界，就无法爱父神，因为世界抵抗父；我们若卷身于世界上的事，就无法实行神的旨意，因为世界上的事违反神的旨意。(约壹二17。) 我们对付世界时，需要注意我们在前面对世界的定义所用的两个原则。一面，许多基督徒在对付世界的事上松散；另一面，有些人过分强调这事。那些过分强调对付世界的人，造成许多难处，特别在家庭里。因此，我们需要将这两个原则带到主面前，在我们与主交通时，在光中将其应用在我们自己身上。这样，我们就知道我们所需要对付的是什么。我们不该以我们的标准衡量别人，也不该以别人的标准衡量自己。罪没有因人而异，但在对付世界的事上，并没有适用于每一个人的单一标准。如果一个人偷窃，他就有罪，无论他是银行经理或清洁工，因为罪是律法的事。(三4。)但构成世界的事物，则因人而异。为这缘故，基督徒要认识世界比认识罪困难得多。 按照新约，使徒彼得和主耶稣肉身的兄弟们都结了婚，他们的妻子在主的工作中与他们一同出外。(林前九5。)但在使徒保罗身上并不是这样。因此，使徒们结婚或不结婚都不是属世的。然而，保罗自己若坚持结婚，那婚姻就是属世的，因为那婚姻不在神的引导之下，也没有照着神的旨意。但对彼得和别人，结婚一点都不是属世的。然而，天主教里许多神甫、修士、和修女放弃婚姻的作法是属世的，因为不是按照对付世界的原则。(参提前四1〜3。) 对付世界使我们有事奉的能力和权柄 我们也需要认识，世界破坏我们的属灵生活。我们的良心当然很容易受罪破坏。每当我们的良心因罪而有亏欠，我们灵里就失去胆量，变得软弱。(一19，参罗九1，林后一12，四2，来十22，十三18。)因此，罪使我们软弱。但许多基督徒不明白，属世的事物多么破坏他们。当我们属世时，我们就失去能力、权柄。有罪的基督徒是软弱的，而属世的基督徒没有能力，没有权柄。每当我们与世界分别，并彻底的对付每一件属世的事物，我们就有能力并有权柄。(路十2，徒三6。)有时我们觉得自己因着罪而软弱；另有些时候，我们虽然不觉得自己软弱，却仍然没有权柄、没有能力。这指明，尽管我们也许不是有罪的，却是属世的。我们若是属世的，我们的生活、职事、工作和事奉，就没有权柄。我们属灵事奉上的权柄，来自我们与世界分别，来自我们对付世界。在五旬节那天，一百二十位门徒是有能力的，并且满了权柄，因为他们丢弃世界并与世界分别。那些被世界占有的人，也许在任何事上都没有错，但他们在属灵的事奉上没有能力，也没有权柄。有罪的事物破坏我们的良心，但属世的事物剥夺我们的权柄。 一位弟兄也许没有罪，并且在一切事上是对的，但他也许与世界没有分别。他也许有许多超出他生存所需的事物，也有许多违反神旨意的事物。这样的弟兄既使没有罪，但在召会中并在对主的事奉上，他所说或所作的一切都没有能力，没有权柄。因着属世，他的权柄被剥夺了。因此，在对主的事奉上，一面，我们的良心需要在关于罪的事上没有亏欠，(二四16，)另一面，我们需要因着与属世事物分别而有权柄。因此，我们越弃绝世界，就越有权柄。我们事奉的权柄来自我们与世界分别以及对付世界。 不仅如此，召会聚会是否有能力，也在于我们对付世界。一群属世的基督徒聚集在一起，也许在道理上是健全的，在行为上是公义的，并且爱人又助人，但他们的聚会是没有能力的，没有权柄折服人并征服他们里面的仇敌。然而，若有一群基督徒不仅是公义的，也是与世界分别的，并且在属世的事上受主对付；这样，每当他们聚在一起，就有权柄。任何参加那聚会的人，会感觉有一种东西折服、说服、支配并征服他。 虽然他也许批评聚会，但在他心里和灵里，有东西征服他。下周他也许会流着泪来聚会。这种聚会来自与世界分别并对付世界。 基督的生命胜过种族的难处 在某些地方，聚会中若有特别种族或肤色的人，其他不同种族的人就不会来参加那聚会。当然，这完全与新约的教训相违；新约的教训说，在基督里所有的信徒身分都平等。(林前十二3，加三28，西三10〜ll。)关于种族的事，有些人也许以为所需要的是更多的爱。按照这观念，我们若有更多基督的爱，种族的难处就会解决、。然而，虽然说到基督的爱也许对这事有所助益，但更重要的是要强调基督的生命。我们要解决这问题，就需要超然的生命，神圣的生命，基督的生命。没有基督的生命，就不可能有基督的爱；并且我们爱别人，只是模仿基督的爱，而不是真正的爱。我见过当人真正活在基督里并凭基督而活时，他就没有种族的难处。 种族的难处是在巴别的原则里；在巴别那里，不同的语言产生不同的种族。(创十一1〜9。)然而，五旬节的原则胜过巴别的原则。(徒二1〜11。)在行传十三章，五个申言者和教师当中有不同的种族。(1。)巴拿巴按籍贯是居比路人；(四36;)尼结这名字的意思是黑，表示他是个黑人，也许祖先是出自非洲；路求是古利奈人，来自北非古利奈；与希律同养的马念必是欧化的；扫罗是犹太人。这些人不仅是基督徒，也是申言者和教师；这证明神不偏待任何人。(代下十九7，罗二11，弗六9。) 第二章 关于召会生活中的职责 读经：约翰福音十二章一至十一节，马太福音二十六章六至十三节。 召会生活中配搭的原则 约翰十二章开头有一幅召会生活的图画。一至三节说，“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。”我们也许以为因着这事发生在伯大尼，所以是发生在马大、拉撒路和马利亚家里。然而，马可十四章三节表明，约翰十二章的事是发生在患麻疯的西门家里。 主耶稣在地上时，伯大尼是召会生活的一幅图画，在这幅图画里，我们能看见召会生活的原则。虽然为主耶稣预备的晚宴，并不在马大家里，二节却说，马大伺候。马大是西门家的客人，但她伺候晚餐。这给我们看见召会生活中的原则。 比如，假设召会在某位弟兄家里聚会。召会中其他的圣徒不该以为，因着聚会在这位弟兄家里，他就应当料理一切。我们是召会的肢体，都需要服事。在伯大尼的聚会虽是在西门家里，与这聚会有关的一切却不是属于那家，乃是属于召会。马大伺候，而她在其中伺候的家并不是她自己的家，这事实给我们清楚的图画：当我们来参加召会聚会，我们不是来作客，乃是作肢体服事。不仅如此，我们不该以为马大伺候是不对的。今天许多基督徒轻视马大，但我们需要珍赏她。在召会生活中，有些弟兄姊妹需要受激励像马大一样服事。召会里若缺少马大，拉撒路和马利亚的功用就受阻挠。如果没有马大，拉撒路就被迫顾到事务的服事，因而取了错误的地位。这表明在召会中需要配搭。我若是患麻疯的西门，就只要提供我的家，使主耶稣和其他肢体能聚集并吃晚餐。这是我在配搭里的一分。但我也许没有伺候晚餐，因为那是马大的职责。 召会中的四种职责 在这幅召会生活的图画里，我们能看见四个人物：患麻疯的西门、马大、拉撒路和马利亚。西门提供家给主与门徒相聚并吃晚餐。约翰十二章没有告诉我们谁预备晚宴，只告诉我们：“有人在那里为耶稣预备晚宴。”(2。)也许西门也预备晚宴，马大配搭伺候。拉撒路的功用是与主一同坐席。因着主使拉撒路复活，所以拉撒路是活的见证；他即是活的见证，就需要在那里坐席给别人看。(9。)末了还有马利亚的功用：她倾倒至贵的真哪哒香膏。因此，这幅图画里有四种职责：预备家和晚宴、伺候、坐席作见证、以及倾倒在主耶稣身上。事实上，这四项包括召会生活中的一切职责。在召会生活中，我们需要许多西门提供地方给我们聚集，我们也需要许多马大伺候。此外，召会生活中还需要许多人成为活的见证，如拉撒路一样。九节说，有一大群人来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看耶稣从死人中所复活的拉撒路。因此，在召会生活中，需要有人为基督这复活的生命作活的见证。(十一25。)不仅如此，我们也需要将我们对主耶稣的爱向祂倾倒。马利亚将香膏倒在主的头和脚上。(太二六7，约十二3。)因着召会生活中的职责有这四方面，所以我们都需要学习配搭。有些人需要作西门，有些人需要作马大，有些人需要作拉撒路，另有些人需要作马利亚。在这四种肢体之外，福音书没有说到别种的肢体。 操练我们的灵，分担召会中的职责 在召会生活中，我们都需要忘掉自己基督教的背景。比如，我们不该说去聚会是“上教堂”，或说聚会之后的时间是“上教堂之后”。反之，我们该领悟我们是活的肢体，来在一起实行召会生活。我们也需要领悟自己是何种肢体，需要分担什么职责。我们都需要作召会中活而事奉的肢体。 然而，擘饼聚会的时间经常延长，因为没有人站起来服事饼杯。至终，有些负责弟兄不得不作这事。因此，既使在这事上，我们也受自己基督教背景的影响；在基督教里总是由牧师主持饼杯的传递。许多时候我觉得传递饼杯的时候到了，但我没有这样作，因为我不要人以为我是牧师。聚会中若有几位弟兄们配搭一起服事饼杯，那是何等可悦。因此，我们都需要学习服事。 照样，在聚会开始之后，饼杯经常还盖着布。借着饼杯，我们宣告主的死；(林前十一26;)因此，在聚会开始时，我们该把饼杯的盖布拿开。然而，有许多这样的事留给负责弟兄来作，因为没有别人作。似乎有太多的“拉撒路”。我们若是马大，就需要行动，有所服事。 这些小例子说明，在聚会中我们都需要在灵里并在心思里有操练，以分担职责。我们来到聚会中，众人若都有操练，这就如同我们每一个人都加一点油在火里，结果，过不久火就在我们中间焚烧起来。 不仅如此，在聚会中我们需要倾倒真哪哒香膏。这表征当我们来赴主的筵席时，我们需要倾倒一些东西在主身上。然后我们就会因主满足，主也会因我们满足。雅歌一章十二节说，“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。”我们与主，主与我们一同坐席时，我们就从祂得饱足，祂也从我们得饱足。在圣经里，哪哒香膏表征曾经过死，现今在复活里并在灵里的事物。这指明当我们来赴主的筵席时，我们必须从我们的灵倾倒一些复活的事物。任何天然的、情绪的、情感的、或心思的事物都不是哪哒香膏。哪哒香膏表征我们在复活里、从我们灵里说出来的话。按照约翰十二章，马利亚借着倾倒真哪哒香膏，使主满足。我们的确需要西门的预备、马大的伺候、和拉撒路的见证。但在这一切之上，我们需要许多马利亚倾倒一些东西在主身上，使祂得着满足。每当我们来赴主的筵席时，我们必须倾倒一些东西成为主的满足。我们必须让主得着满足。 第三章 腓立比书中受试验的原则 读经：腓立比书一章二十节，二章一至五节，三章十节，四章二节，十二至十三节。 腓立比书在新约书信顺序中的地位 圣经各卷书的安排是照着主的主宰权柄。在新约里，书信开始于罗马书，接着是哥林多前后书。其次是加拉太书；这卷书告诉我们，基督必须是我们的生命和生活。(一15〜16，二20。)今天我们不是照着律法活，我们向律法也没有义务；(19;)反之，我们必须接受基督作我们的生命并凭祂而活。加拉太书之后，接下来的书信是以弗所书，这卷书启示召会是基督的身体。(一22〜23。)每当一个人经历基督作他的生命，这内里的生命会引导他在实行上认识召会。因此，接着加拉太书中基督的启示之后，就有以弗所书里召会的异象。在马太十六章有相同的次序；首先，彼得接受耶稣是基督的启示，然后，主立刻向他启示，召会要建造在关于基督的这启示上。(16〜18。) 我们也许认为，我们读完加拉太书和以弗所书之后，就在诸天界里了。然而，我们基督徒的经历像天气般变动不定。就我们的经历说，昨天也许是个大好天气；但今天早晨也许突然天色不再晴朗，而转为多云。为这缘故，在以弗所书之后，有腓立比书。我们可以说，腓立比书不像以弗所书那么美好、晴朗、美妙、或充满“阳光”；反之，在这卷书里“乌云密布”。我们仔细读腓立比书，就能领悟这卷书的着者受到搅扰。像腓立比召会这么好的召会里，却有问题、困难和难处。为这缘故，在监狱中的使徒保罗写了这封信。这例子说明一个原则，就是在基督的启示和召会的异象之后，主就试验我们。(参太十七24〜27。)腓立比书启示，我们正在受试验，如同以色列人在旷野受试验一样。(出十五25，十六4，申八2，16，十三21〜22。) 属天的异象之后，总是有主的试验 每当我们看见属天的异象，或听见关于主的道路美妙的话语，我们可能以为自己已经得着所看见或听见的一切。然而，虽然我们有所得着，却未得着一切。因此，主会随既试验我们，好察验我们得着了多少。我们不该因此失望，因为我们若向主忠信并与祂合作，在经过试验之后，我们以为自己已经得着的，会真实成为我们的。一面，这试验会向我们证明我们究竟得着了多少；另一面，借着这样的试验，我们所看见的会作到我们里面，成为我们的。然而，我们需要知道，主这方面的工作如同在火中焚烧的过程。因此，我们的感觉可能不是愉快的。然而，经过主的试验，我们信心所受的试验比金子所受的试验，更为宝贵。(彼前一7。) 我们需要看见，腓立比书不像以弗所书论到属天的异象或属灵的启示，乃是论到对基督实际的经历。我们得着对基督实际经历惟一的路，是借着受试验，就是借着被摆在火中。当我们为着实际的经历基督而祷告之后，主会借着将我们摆在试验中，来答应这祷告。 借着试验，我们天然的生命被暴露 照着旧约里以色列人的例子，我们得救离开埃及后，便进入旷野。(出十五22，林前十3〜5，U。)就我们的经历说，召会里亲爱的弟兄和我们的家人，对于我们常常如同旷野。我们需要看见，召会生活和我们的家庭生活对于我们是最好的旷野；这些正是我们所需要的旷野。虽然我们希望每个人在召会生活中都很快乐，但常常事与愿违。也许突然“气候变了”，每个人就变得闷闷不乐。以色列人在旷野时，他们中间有怨言，神打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。(民二一5〜6。)同样，我们在召会生活中发怨言时，会发现里面深处有个东西在“咬”我们并“毒害”我们。这时，我们天然的生命就被暴露出来。在雅歌二章十五节，天然的生命是由毁坏葡萄园的小狐狸所预表。这节不是说一只狐狸，乃是说到许多小狐狸。这节经文嘱咐我们要擒拿小狐狸，因为葡萄园正在开花，而小狐狸会毁坏幼嫩的葡萄树。召会中的情况是我们的试验，好将我们暴露出来。 腓立比的召会有了难处，因为那里的圣徒不是同一个心思，乃是有不同的意见和思念。(腓二2，四2。)他们虽然在灵里是一，却没有在魂、心思、思念、和意见里是一。一面，这指明他们需要学习是一的功课；另一面，主安排这情况，好叫他们被暴露。我们被暴露了，才会学习认识自己。事实上，腓立比书启示，若不经过试验，我们就绝不会认识自己。借着受试验，我们被暴露出来，并且看见自己是在魂里，也是天然的。虽然我们或许看见了属天的异象，并听见了许多属灵的信息，但我们仍然是属魂的，也是天然的。我们注意并指出别人的错处，这很强的证明我们还在魂里。(参二3〜4。) 我们要学习活基督，试验是必要的 腓立比人爱主，但他们缺少十字架的经历。因着他们的魂生命、天然生命没有经过对付，所以保罗说，他们需要同魂一齐努力，思念相同的事，甚至思念同一件事。(一27，二2，四2。)这含示他们需要蒙拯救脱离魂生命，并且心思需要变化，(二5，)使他们能同魂并同心思。换句话说，他们需要受试验，才能被破碎。 保罗以他自己的环境为例，来说明需要受试验。当时他在监狱里，在主的试验下受苦。(一13。)这试验的目的是要使他学习不凭自己，乃凭基督而活。(19〜21。)听信息无法叫我们学习这种功课，只有实际的试验才能叫我们学习。 我们在召会生活里同处一段时间之后，总会受试验。没有家庭的人，会因其他亲爱的弟兄姊妹受试验；有家庭的人，会因家人受试验。主试验我们，好向我们显明我们真实的光景。我们不该因这些试验感到失望；反之，我们该因这些试验而谦卑。妻子也许向丈夫发怨言，丈夫也许抱怨妻子，儿女也许对父母不高兴，父母也许对儿女感到失望。这些情况都是主的试验，叫我们学习十字架的功课，这不是道理上的学习，乃是在最实际的经历上学习。因此，我们需要谦卑的告诉主：“我仍是罪恶、天然并属魂的。我还非常在我自己里面。我不只是以自己为中心而已。我有太多的己，这己总是指向别人的缺点和过错，而忽略我自己的缺点和过错。”借着各样的试验，我们学得秘诀不活自己，只活基督。 召会生活不是凭教训产生的。已往我们曾指出，我们的恩赐越多，分裂也会越多。我们也需要看见，我们的教训越多，不同的思想和意见也会越多。所有的教训和信息，会成为我们借以衡量并定罪别人的标准。然而，借着主的试验，我们会被暴露出来，而学习破碎及真实谦卑的功课。结果，我们就在受苦里，甚至在死里，显大基督，并认识我们里面复活的大能。(20。)我们不是控告或定罪别人，不是指出别人的缺点，乃是将生命供应人。借着经历基督复活的大能，我们愿意留在同基督受苦的交通里，并模成祂的死。(三10。) 试验产生真正的得胜生活和召会生活 我们要经历真正的得胜生活并实现召会生活，主的试验是我们必经的过程。虽然主的确使用教训，但我们借着教训得着启示之后，必须受试验。因此，主那主宰的手会使我们为着祂的恢复进一步经过试验。我们仅仅聆听论到属天、属灵之事的信息还不够，我们也需要受试验。不仅如此，召会是叫每个人都被暴露的地方。我们在家庭里还能逃脱而不被暴露，但我们在召会里却无法逃脱。召会比任何的天平都准确，能量出我们在主里真实的重量。这是主的怜悯。没有召会，我们很容易自欺；但只要我们在召会里，就无法自欺。主借着祂话语的职事向我们说话之后，会使我们经过试验的过程，好称我们的重量，并暴露我们真实的光景。这样，我们就会对基督有真实的经历。 第四章 我们性格的重要以及建立我们性格的路 我们需要对性格的重要有深刻的印象。慕迪(PL.Moody)常常告诉人，他一生中曾带领许多人归主，但他从未见过一个懒惰的人接受救恩。在召会的历史中，或许有许多懒惰的人得救，但很难找到一个懒惰的人是真正属灵的。历史上最属灵的人都是殷勤的，因为成为属灵的人必须要有殷勤的性格。(彼后一5上。)我们若是懒惰，甚至只是一点怠惰，就不可能属灵。我们要属灵，就需要殷勤的建立我们的性格。 中国内地会的创办人戴德生(Hudson Taylor)知道正确性格的价值。有一天，一位基督徒来到他的办公室，要申请去中国当传道。他到的时候，秘书通知戴德生。戴德生要秘书去告诉这人，请他坐下，在办公室外面等候。这人就坐下来等候。过了一会儿，他请秘书题醒戴德生他在等候。秘书进去时，戴德生说，“我知道，我没有忘记。告诉他坐在那里等。”这人听见了不太高兴。他期望这样一个差会的领导人该对人好一些。他开始想，可能不加入这样的差会比较好。然而，他里面有个微小的感觉，这可能是他必须通过的一个试验，才能成为传道人。他越这样考虑，就越觉得需要静坐等候。因此，他等了一整个上午，甚至过了中午。一般来说，戴德生十二点离开办公室，但那一天他刻意留久一点。最终，过了许久，他才从办公室出来，看见这人仍坐在那里，就为着让他久等向他道歉。那人虽然不高兴，但他学习了管制并征服自己的功课。结果，他够资格成为传道人。这是戴德生试验人的方法。他知道，一个人要到中国当传道人，最重要的必备资格就是忍耐。一个人若没有忍耐的性格，无论他具备多少神学、道理或教训，都无法在中国人中间作工。 就着基督徒生命的长大，我们的性格也很重要。性格包括我们的个性和习惯。个性是我们与生倶来的，习惯是从我们的环境和日常行事为人产生的。性格可能百分之三十是个性，百分之七十是习惯。因此，性格不仅仅是与生倶来的东西而已；性格也是需要在日常生活中建立的。日复一日，我们需要以一种方式行事为人，好建立我们的性格。 性格不是服从命令的问题，乃是不知不觉照着里面所已经建立的而行事的问题。比如，我将一本书留在桌上，我会放置整齐，这不是因为什么人告诉我必须这样放，乃是因为我培养了正确的性格。许多青年人不仅举动是轻率的，性格也是轻率的。在举动上轻率，不像在性格上轻率那么严重。因此，青年人最重要的事，就是建立正确的性格。 懒惰多半是由于堕落的性情。神没有将我们造成堕落的人；我们乃是在亚当里堕落的。结果，我们有一种性情，不仅是堕落的，并且还一直堕落下去。这性情是在亚当里堕落的，并且在我们里面还继续堕落。因此，我们需要神的救恩，好蒙拯救及搭救，脱离我们堕落过并继续在堕落的性情。大多数基督徒知道，他们需要蒙拯救脱离罪和世俗，但很少人看见，他们需要蒙拯救脱离堕落性情的各方面，就如懒惰、怠惰、不忠信和不服从。 我们要蒙拯救脱离堕落性情的各方面，就需要建立好的性格，故此我们需要神严厉的管教。当神管教时，我们也需要愿意受管教。管教是外面的，愿意是里面的。我们若不愿意受管教，会对管教有消极的反应。许多父母对孩子管教得很严，这在愿意受.管教的孩子身上，结果非常好。然而，在不愿意受管教的孩子身上，最终的结果却是叛逆。因此，管教和愿意二者都是需要的。我们若不愿意，管教就不会帮助我们。我们需要蒙拯救脱离堕落的性情，也需要愿意接受神的管教。 建立正确性格的秘诀 我们都知道早晨该早起接触主，我们也该殷勤、忠信并服从。虽然我们也许同意这些事，但许多人并不相信自己能达到这些期望。我们能定意早晨要早起，并定意要殷勤、忠信、服从；然而，大多时候我们都失败了。我知道，因为我也有过相同的经历。 解决这难处的关键在行传二章四十节，那里说，“彼得还用许多别的话郑重的作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。”按照这节，我们无法救自己；我们只能得救。我们不该救自己，乃该与那位能拯救我们的合作。我们若渴望得救，就需要与祂合作。我们可能决定要每天早起，但我们作不到；只有主耶稣作得到。秘诀是我们需要愿意得救。我们无法殷勤，但主能使我们殷勤。我们无法使自己殷勤，但我们能被作成殷勤的。惟一的问题在于我们是否愿意被作成殷勤的。 有些人听了早起的话之后，也许感到气馁，因为知道自己作不到。另一面，又有些人也许大得鼓励，定意要作到。第二天他们可能六点钟起牀，但次日他们也许多睡半小时，再一天他们也许睡得更久一点。我知道事情会这样发生，因为我年轻时，作了多次这样的事。我作了决定，但三天后就失败了，并且觉得很羞愧，以致无法祷告。然后，我会求主赦免，并定意要作得更好，之后我会再次失败。我的经历好像保罗在罗马七章十八节的经历：“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。” 在我基督徒的生活中，我经过多年的失败，但如今我知道秘诀了。秘诀是要在主面前谦卑自己，向祂陈述我们的感觉，告诉祂说，“主，我是没有希望的。我惟一的希望是在于你。我无法救自己，但我想要得救。求你赐我愿意得救的心。我甚至没有意愿要得救；因此，你必须赐我这愿意。”我们若决定早晨要早起，我们会失败.，我们无法达成我们的决定。我们需要在主面前谦卑自己，告诉祂说，“主，我知道我该这样作，但你知道我作不到。我不对自己抱有希望。我不信靠自己；我信靠你。连我对你的信靠也是在乎你。我在自己里面没有力量信靠你。我是无助又彻底无望的。主阿，我来就你。”我们不该凭自己作任何决定；反之，我们该学习知道我们的情形和光景。我们是没有盼望的；因此，我们必须天天将自己交给主，绝对不信靠自己。我们需要谦卑自己，说，“主，怜悯我。我什么也作不到。我甚至没有力量信靠或相信你。主，我的盼望是在于你。”借着这样与主交通，我们将担子放在主身上，主就为我们担负。这就是恩典。我们在主面前谦卑自己，并这样与祂交通，就经历恩典；结果，就有出于基督的东西传输给我们。(箴三况，彼前五5。) 我们若这样祷告并与主交通，主会使我们殷勤、忠信、并向祂敞开。然后，在所有的事上，我们会建立我们的性格。我们作任何事，甚至在我们私下的生活里，我们都会严格的作，这不是因着人的命令，乃是基督住在我们里面的结果。我们要建立这样的性格，必须从我们私下生活的事开始。已往所有在主手里有用的人，他们在私下的生活里都严格的对待自己。这是建立基督徒正确性格的路。 我们的性格与内里的生命及召会生活有关。一栋建筑物的各部分，都是很有次序的安排并建造起来的。我们的性格若不建立，就无法有次序的作基督身体的肢体。轻率的人无法与别人建造在一起。我们若是轻率的，我们的轻率、随便、和不忠信就会成为别人的试验。因此，我们的不忠信、轻率、和懒惰需要从我们的基督徒生活里除去。我穿衣服必须穿得合宜；我把衣服放回抽屉，必须放得合宜。这不仅是作人的事，这也与基督徒的生活息息相关。我们若没有正确的性格，就无法过基督徒的生活，结果就无法有召会生活。 一块粗糙的木头要与别的木头建造在一起而成为建筑物，就需要经过切割并修整。召会的建造也是一样。我们若有懒惰的性格，就无法与别人建造在一起。因此，我们需要蒙搭救和拯救，脱离我们堕落的性情。我们无法救自己，但我们有一位救主，祂能救我们不仅脱离罪恶、属世的事物，也脱离堕落过并继续在堕落的性情。我们若愿意，祂必拯救我们。得拯救的路在于知道我们是无助、无望，甚至无力信靠祂，而谦卑在祂脚前。我们若仰望祂并与祂交通，就会有出于基督的东西传输到我们里面，我们就会得着加强和加力。我们无须定意作任何事。反之，在我们里面的基督要加给我们能力和力量，加强我们，使我们甚至在私下的生活里，也能逐日建立正确的性格；这不仅对实行个人的基督徒生活有用，也对实行身体生活，就是召会生活有用。 第五章 基督徒正确性格的几方面 早起接触主 作为寻求主道路之神的儿女，我们需要每早晨早起，借着研读主的话，并在灵里祷告而接触主。(弗六17〜2。)换句话说，我们需要借着运用一天中头一部分的时间与主同在，每天都有新的开始。这对我们过基督徒的生活，以及建造基督的身体，是必要的。在物质的建筑物里，每块建筑材料都必须是扎实的；没有一块材料可以粗制滥造或草率定形。同样的，基督的身体要得着建造，我们也必须是扎实的建造材料，为此，我们需要建立正确的性格。这正确性格的其中一方面，是在早晨早起寻求主的面。 旧约圣徒是早晨寻求主之人的榜样。诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”仰望神的言语，就是借着神的话语等候神并寻求神的面。“呼求”含示祷告，“默想”含示研读。因此，这两节经文题到祷告和研读。我们早晨起牀时，该祷告，仰望神的言语；也该默想主的话语：花时间借着主的话语从主得喂养。 关于早起的这交通，特别是为着在主里年幼的人。我们中间的年轻人要在作我们生命的主里长大，就必须建立一种性格，在早晨早起，花时间与主同在，并借着祷告和研读主的话语接触主。我们若不建立这样的性格，我们在属灵上就不会健康，也很难长大。因此，我们需要实行早起接触主。既使只花十到二十分钟在主的话上，并在主的同在里，对我们都很有益处。 我年轻时，借着慕勒乔治(George Muller)的故事，在这事上得了帮助。慕勒是一个真正属神的人，在十九世纪时，他在英国开了一家孤儿院。有人问他，为什么要在早晨早起，将一天的头一部分时间花在与主的同在里。他的回答是，在利未记里，以色列人受嘱咐，他们献赎罪祭给主时，不该献粪，就是祭牲最差的部分。反之，他们该将脂油，就是祭物上好的部分献上并焚烧，作为怡爽的香气升到神前。(四8〜2。) 一天的头一部分，就是早晨，好像脂油，就是祭物上好的部分，晚上的时间好像粪。我们不该将“粪”献给主。反之，我们需要将一天的开头，就是上好的部分，分别归主，好将我们自己，和我们的日子，当作祭物和供物献给祂。 早晨我们所爱的可能有两样；一样是神，另一样是牀。我们不能同时爱神又爱牀。每天早晨，我们里面都有神与我们的牀之间的争竞。特别是对青年人，在早晨，似乎牀比神可爱。然而，睡在牀上也许破坏我们，而在早晨早起寻求主总是有益的。早晨寻求主，不仅对我们的灵有益，也对我们的魂，甚至对我们的身体有益。慕勒乔治二十岁得救后不久，开始在早晨早起寻求主。虽然他的健康状况常常很差，但他活到九十三岁。人问他健康的秘诀是什么，他说，秘诀就是他在早晨有早起寻求主的习惯。每天早晨他起来后，就在院子里散步，手里拿着圣经，祷告、读经、并默想主的话语。我们若天天这样作，也会在属灵、心理、和身体上健康。 要养成这个习惯，需要早睡。大多数人喜欢熬夜，第二天早晨晚起。甚至幼小的孩子也喜欢晚上玩到很晚，必须强迫才肯上牀。我相信这种习惯是由于撒但在我们肉体里的工作。我们常常在下午觉得疲倦，到了晚上却精力旺盛，并且极其活跃，直到深夜。结果，我们无法在第二天早晨早起。我们需要建立正确的性格，使我们早睡早起。 我们早晨早起花时间与主同在，最好将祷告与读经调和。一面，我们该读经；另一面，我们该祷告。我们该就着我们所读的祷告，用我们所读的话语，作为我们祷告的内容。最终，我们很难分别读和祷，因为这二者调和一起成为一了。这是早晨得复兴最好的路。我们不该太过操练心思，想要明白主的话语；反之，我们该操练灵来感觉主。这需要很多的祷告。 我们早晨祷告，不该太顾到我们的职责、责任，或需要代求的事等。我们早晨祷告的目标，该是在灵里接触主。我们该忘记工作、职责和难处，只花时间在主面前并同祂说话。除非主有特别的引导，我们不该将我们的职责和顾虑带到祂面前。反之，我们只该操练灵接触主、思想祂、并向祂说话。这样，我们的灵和全人会因主得滋养，这会使我们长大并健康。 为着聚会预备自己并维持聚会的灵 另一件与我们性格有关的事，是我们来聚会(特别是主日聚会)的态度。每个聚会都有聚会的灵，但是常常聚会该开始了，人还松散的与人继续交谈，结果破坏了他们的灵、别人的灵、和聚会的灵。我们要知道，人的灵不像人身上粗糙的部分，如脚底；反之，我们的灵是我们这人最柔细的部分。因为我们的灵是如此柔细，我们必须学习如何将我们的灵保持在正确的状态里。我们若将我们的灵维持在正确的状态里，我们的聚会就会有正确的灵。 我们聚在一起的目的，是要接触是灵的主，并借着操练灵敬拜祂；因此，我们进到聚会的地方，应该立既停止我们松散的谈话。假设一位寻求主的人来到聚会里，而众圣徒都松散的在彼此交谈；他也许被绊跌，怀疑这里是否真是神子民敬拜祂的地方。我们若真想要在聚会里敬拜神，就需要受调整，使我们维持聚会中柔细的灵。这样，唱诗、祷告、和话语供应就会比较活，因为在聚会中运行并供应人的灵，会因着我们的留意而得到培养。我们若不这样作，我们的疏忽将削弱、甚至破坏聚会的灵。 慕迪(PL.Moody)曾经在一次福音聚会后，帮助一位女士接受主的救恩。他们的谈话到了一个地步，她快要得救了，这时有一个人拿着伞进到房间里，不小心将伞掉在地上。那声音打岔了这位女士，最后，慕迪没办法帮助她得救。属灵范围里的事是柔细的，必须蒙保守、维持并培养，否则会遭受破坏。每当我们来聚会时，我们的态度应当培养、保守、并维持聚会柔细的灵。这将有助于聚会，并使主得尊荣。不仅如此，有心寻求者来到，就会得着深刻及正面的印象。 我们也该在前来聚会的路上操练灵，为聚会预备自己。我们不该松散或轻率的来到聚会里，乃该合式的来到聚会里。我们在开车或走路来聚会时，就该操练灵接触主，好叫我们在主的同在中来到聚会里。同时，我们不需要等到某个时刻才开始聚会，或是等候某位负责弟兄选诗歌。这种习惯来自于我们在堕落基督教里的背景；新约没有表示早期的基督徒有这样的习惯。(林前十四26。)我们来到聚会的地方不该等候，乃该操练灵敬拜主，并发表关于主的话语。这样聚会将会自然而活泼。散会后，我们也该谨慎，不该因我们行事的方式而破坏别人的灵。这会使主得尊荣，也使别人被建造。我们需要仰望主，求祂在这一切事上帮助我们。 第六章 建造召会极重要的因素 在生命、真理和功用上，并借着传扬福音建造召会 首先，召会的建造是生命的事。这意思是说，我们需要在主里长大，并且帮助别人长大。我们要认识身体，就是召会，就需要经过生命长大的不同阶段，包括重生、圣别、变化、模成、和生命的成熟，也需要经过与每个阶段有关的不同经历。第二，召会的建造是在真理里。我们要扎实的建造召会，就需要充分的明白圣经，并且帮助众圣徒对圣经真理有充分并正确的认识。为这缘故，我们鼓励人人都以活而正确的方式研读神的话。第三，召会的建造是在于众肢体尽功用。我们要建造召会，就必须知道如何正确的尽功用，尤其是当我们聚集在一起的时候。因此，我们都需要学习如何聚会。 例如，我们需要学习准时赴会。这似乎是小事，其实是极大的事。聚会若是定规在七点半开始，我们就不该过了时间才来。当然，若是有人因着无法防止的事而迟到，我们也不该以规条的方式看待他。然而，我们该尽所能在聚会排定的时间以前来到。有人聚会来得晚，会令圣徒丧气并且被打岔。在这种情况下，很难有充满那灵的刚强气氛。另一面，若是人人都准时到会，并且座无虚席，这对于聚会，并对众圣徒，都很有帮助。 我们也该学习赴会时如何入座。我们不该松散入座。甚至在这件事上我们也应当操练灵。我们在会场里任意分散的就座，与我们正确紧密的坐在一起，这两种情形所带来聚会的气氛相当不同。这些似乎是很小的细节，却很重要，也关系到我们在召会里的尽功用。 我们都需要学习尽功用而成为有用的，甚至在实际的事情上也要学习。例如，我们都该学习如何唱诗。若无人知道如何唱诗，聚会的气氛会大受影响。我鼓励召会中的青年人也必须研读诗歌，好明白诗歌的意思、感受诗歌的感觉、并且能背诵歌辞。认识诗歌并知道如何唱诗，有助于聚会。同时，有些人该学习弹琴，好在唱诗时伴奏。在台湾的众召会，有许多姊妹能恰如其分的用钢琴弹奏诗歌。她们受过训练，在人题诗歌之后随既开始弹琴。弹琴的人若需要多一点时间才预备好，有些弟兄姊妹就宣读诗歌，免得圣徒静默等候。这使聚会能主动、积极、活泼、并叫人得鼓励。我们不该散漫或毫不在意的聚会。题诗歌与钢琴起音中间若停顿太久，聚会的灵就会消失。 我们聚在一起时，好像球队打球。队里的每个人都必须主动并认真；没有人该毫不在意的打球。在我华北家郷的召会聚会里，每个人都很认真、主动并儆醒，每个人也都很活的配搭在一起。我们在聚会里，不仅有活的灵，也学习一些诀窍，并在会前有一些预备。因着我们受训练这样聚会，所以主的祝福、能力、和权柄在聚会里与我们同在。城里有不信的人会告诉别人，人若打算参加我们的聚会，就必须小心，因为无论他是怎样的人，或有怎样的教育、地位或性格，只要进到聚会的地方，就会被征服。在聚会里有一种征服人的能力，因为圣徒完全与主配合。主是那灵，(林后三17，)祂渴望在地上作工。但按照新约成为肉体的原则，祂需要人的合作。祂能作多少，在于我们与祂合作到什么程度。我们若充分与祂合作，祂就有立场和机会作许多事。 在聚会里，我们该帮助每个肢体尽功用。圣徒若没有尽功用，就绝不会建造在一起。建造的肢体乃是尽功用的肢体。建造乃是在于所有的肢体尽功用。(弗四12，16。)这是在我们的聚会中必须强调的事。作为“团队”里的队员，我们若不尽功用，就无法建造在一起。圣徒只有尽功用时，才会对召会的建造感兴趣。在此之前，他们在聚会里好像不感兴趣的客人或观众。然而，他们只要尽功用并且感兴趣时，就会领悟聚会是属于他们，而不是属于别人。因此，我们都需要学习尽功用，并带人尽功用。这样，无论在聚会当中或聚会以外，整个身体就会天天并时时尽功用。这事成就时，我们的聚会将会相当不同。 我们在生命、真理、和尽功用上被建立了，就需要往前去传福音，就是去接触不信者，将更多建造的材料收聚到召会里。召会在生命、真理、和功用上被建立，就成为训练有素的军队，能在福音的战场上争战。这是我们所该注意四件主要的事。在聚会中无论作什么，都该为着这四件事—帮助肢体在生命里长大、认识真理、在身体里以配搭的方式尽功用、以及传福音。这样，召会将扎实的建造起来，也将活泼的尽功用。 我们中间当前的需要 建立晨兴的实行 就我们当前的情形，我们该注意几件事。第一，我们需要建立晨兴，也就是早晨得着复兴的实行。我们若自己不作，就不能帮助别人作。我们自己需要在早晨早起，借着祷告和读主的话，花时间在主面前。这样，我们就能带别人过晨晨复兴的生活。我们若没有被带到这实行里，召会就很难得着建造。我们若不实行晨兴，我们也许谈论召会的建造，但只会有召会建造的知识，却无实际。因此，我们要建造召会，需要从早晨开始。这不仅仅是道理或口号；这是极重要的事，我们必须注意。我们若开始实行晨兴，我们会经历真正的复兴I不是在情感里短暂的复兴，乃是在生命里长期的复兴。建立扎实的性格 第二，我们需要建立扎实的性格，使我们不松散。我们需要调整的一个方面，乃是我们的说话。我们与人说话，不该说太多笑话。开玩笑使我们松散，但真理束我们的腰并加强我们。在生命和真理上交通，会束我们自己以及与我们说话之人的腰。我们都需要尽力建立我们的性格，并帮助别人建立。为着召会的建造，这是必要的。 我们不能用脆弱或薄弱的材料建造。一栋建筑物要坚固，每块木头和石头都必须是扎实的。不扎实的材料不能用来建造。我们的性格若没有建立，就不能成为神建造的扎实材料。我们不仅对神没有用处，连对属世的人也没有用处，因为他们会看出我们是散漫且靠不住的。因此，我们需要强调性格的建立。 这话特别是为着青年人，他们是召会和主工作的前途。青年人若不建立性格，召会和主的工作就没有前途。关于这事，有一场真实的争战在进行。仇敌天天都极其狡猾的破坏青年人的性格，因为他知道，只要青年人的性格没有建立，他们在主手中就没有用处。没有多少人看见有一场争战正在进行，要破坏我们的性格。我们若在性格上稍微松散或轻率，主就无法使用我们。已过主所使用的人，没有一个是性格松散的。因此，我们需要建立正确的性格，使召会扎实的建造起来。没有扎实的材料，建筑物无法坚固。召会中众圣徒若爱主，却是懒惰，对晨兴漫不经心，在性格上也松散轻率，就不可能建造召会。 我年轻时，我们有一些年轻的弟兄在上海受倪柝声弟兄训练。我们都住在上海会所的楼上，而聚会就在楼下。倪弟兄发现，那些从最远处来会所的人，常是最早到会，但住得离会所最近的，最晚到会。住在会所楼上的许多弟兄，等到第一首诗歌点了之后，才到楼下聚会。有的甚至等到第二首诗歌点了以后才来。倪弟兄知道这样的事之后，有一天，他在聚会开始时点了一首诗歌，然后立刻宣布，所有在会所里的，无论是在楼上或楼下，都不要移动；每个人都各自留在原地。结果，许多楼上的弟兄都留在他们的房间里。他们确实学了功课，在往后的聚会里，他们是首先到会的。 带新人尽功用 第三，我们需要带新人尽功用。我们该帮助新人明白，我们需要他们在身体里的功用，并鼓励他们有分于召会的事奉。要作这事，我们该先带他们到擘饼聚会，之后我们可以和他们交通关于擘饼聚会的意义和实行。这会鼓励他们不仅参加聚会，也为聚会担负一些责任。 在美国，许多人将擘饼聚会与天主教的弥撒或领圣餐画上等号。因此，我们需要向他们解释主的筵席正确的意义。旧约时代是外面的形式和仪文的时代，但新约时代是那灵的时代，那灵主要是里面的。然而，既使在这时代，主也设立了四件外面形式的事：水浸、主筵席的饼和杯、蒙头和按手。这些外面的事物是形式或表记，传达一些属灵的实际。例如，受浸的意义或实际是：我们从亚当迁出，进入基督里。(罗六3〜4。)我们一受浸，就该赴主的筵席，见证我们在基督里。主的筵席是一个见证，见证我们不再在亚当里，乃在基督和祂的身体里，也见证我们凭基督而活，并与祂同活，接受祂作我们的生命，并且在祂里面我们是一，成为祂活的身体以彰显祂。(林前十16〜17，十二13。)我们一生都该持守这外面的表记，作为见证。 还有蒙头这外面的形式，宣告我们承认基督在宇宙中的元首权柄。(十一2〜16。)姊妹们蒙头不是小事，因为蒙头不仅是形式，更是属灵实际的标记。姊妹们蒙头，乃是向执政的、掌权的、并向对头撒但同他所有的背叛天使见证，我们承认神在基督里是我们的头。最后，按手的意义是：凡与我们聚在一起的人，都联结一起，并正确的联于身体。(徒八17，九17，十九6，提后一6。)没有任何人与身体分开，乃是众人都在按手之下。 这四件事不仅仅是仪式，更是极具意义的实际。我们需要与新人分享，并给他们看见主的筵席的意义。然后我们该帮助他们领悟，他们要为聚会负责，教导他们如何说话、点诗歌、以及献上赞美的话或对主的感谢。这会帮助他们担负聚会的责任。这样，所有的肢体都会尽功用，并带人尽功用。不要期望带领的弟兄去作这事；我们每个人都需要拿起这责任。 在这之后，我们可以帮助新人有分于召会的服事。当新人这样被带着尽功用，他们会加入我们，并且被建造到身体里。我们与他们交通关于召会的立场、主的恢复、和神永远的定旨时，他们会认识他们在那里，以及他们在主恢复里的目的。这会使他们积极进取并争战，因为他们会有感觉，这是他们的见证，聚会是他们的聚会。当他们亲自看见了异象，既使我们离开了，他们也会留在这条路上。从前他们像建造之外的材料，但他们建造进来之后，建造就成了他们的，他们也成为建造的一部分。我们若学习如何将人带进来，使他们成为建造的一部分，召会就会非常扎实的建造起来。这一切项目—晨兴、正确的性格、和新人尽功用—乃是召会扎实建造必要的项目。 第七章 在召会生活里属灵并且有人性 在我们日常生活中属灵与属人规律的平衡 我们有分于属灵界的事物时，不该徒具形式或拘守宗教；我们该受主引导。在聚会中点诗歌、献上祷告并作见证，是属灵界事物的例子；在这些事上我们该受主引导。另一面，我们在物质、属人的范围里过日常的生活，需要有规律。我们为人生活的事越受规律越好。我们日常生活受规律，可以比作我们开车。无论我们是什么人，都必须按照所在地城市的规则开车。同样的，无论我们多高超、多属灵、多超越，我们都必须遵守一些属人的规律，因为我们都还在属人的范围里。 有人告诉我，在为人生活的事上不该严厉和一成不变。然而，我回答他们说，我们在很多事上需要受规律，甚至持守规条。例如，对于吃和睡，我们必须像规条般持守。大多数人一天吃三餐，每晚有固定的睡眠。他们不是一周吃一次或一天吃十次，也不是一个月睡一觉，或一觉睡三十五小时。他们不是按照“内里的引导”吃和睡。我们不能将这些事交由里面的感觉定夺；我们必须遵守吃和睡的正确规律，才能活得好。 我年轻时，有个团体的基督徒相信他们已受了灵浸。他们相信自己完全是属灵的人，并且因着他们是属灵的，就不需要遵守任何属人的规律。虽然那时我还年轻，但我说很重的话反对这事，告诉他们这不是出于灵的。然而，他们不相信我的话，甚至劝我不要这样说。过不多久，我们开始听到报告，说这个团体里的男男女女不受规律的住在一起。最终，他们中间发生许多事，破坏了他们、他们的家庭、他们的名声、和他们的前途，使主的名受辱。无论我们有多少属灵的经历，或觉得自己多么属灵，我们都需要遵守一些属人的规律。我们遵守这些规律越严格越好。 作为人，我们很容易成为“没有翻过的饼”。何西阿七章八节说，“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。”没有翻过的饼，是一面焦、另一面生的饼。主的路是翻我们，使我们平衡。对于属灵的事，我们必须属灵，不墨守成规，但对于我们日常生活的事，我们必须非常守规律。这不容易，因为当我们的日常生活守规律时，我们在属灵的事上也趋向于守规条，而我们在属灵的事上属灵时，我们在日常为人生活的事上，又趋向过于属灵。 为着实行召会生活，需要平衡 这是大多数人尝试实行正确的召会生活却失败的原因。许多尝试实行召会生活的人至终落到一种情形里，他们墨守成规的将事情组织化。不组织，他们就不知道该怎么作，因为他们不知道召会生活要如何实行。 关于召会生活的实行，有许多要学的。这就是为什么从罗马书到犹大书的二十一卷书信，以及启示录二至三章中的七封书信，主要都是论到一个主题I召会生活。我们若研读这些书，就会明白一件事：圣灵以一种特别的次序，主宰的安排了这些书。头一封书信I罗马书—启示召会生活和身体生活。(十二〜十六。)然而，罗马书没有多少指出召会生活里的难处。到了哥林多前书，我们才看见召会里头一类的难处，就是分裂。(一10〜12。)然后在腓立比书，我们所看见的不是分裂的难处，乃是一个更细的难处，与需要思念相同的事有关。(二2，四2。) 我们若研读这些书，就会看见要实行召会生活不是容易的事。在召会里，有神性，也有人性，就是神性与人性的调和。这是神的智慧。然而，许多人不领会神性与人性调和这件事，缺乏这种认识常常成为召会生活里许多难处的源头。我们有那灵在我们里面，但我们还是人。因此，我们过基督徒的生活，应该不仅作属灵人，也该作正常人。在属灵一面，我们在主里彼此的关系，是弟兄姊妹的关系；但在人这一面，弟兄仍是男人，姊妹仍是女人。因此，我们的关系必须有一定的界限、距离和一些规律。我们不该以为这太属人了。神的智慧叫我们即在主里属灵，却又是带着人性的，甚至比不信者更有人性。 四福音启示主耶稣是神的儿子，但同时又启示祂在地上时，是何等有人性。在约翰三章，祂与一位老人在夜里谈话；但在下一章，祂白天与一位有罪的撒玛利亚妇人在户外说话。主若在夜间与她在密室里说话，是不合宜的。因此，主在地上时，是真实、合宜的人。我们若研读书信，会看见使徒保罗也是一个即属灵又有人性的人。今天许多人极为属灵，以致变得不像人。这是不对的。我们若仔细看使徒保罗的生活和工作，就会领悟他是何等的属灵，但同时他又是何等的有人性。我们都需要看见这事，好实行召会生活。 一个地方召会存在越久，难处就越多，这是因为圣徒没有留意他们为人该有的限制和规律。比如，我进到别人家里，若非主人邀请，我不会进去厨房或卧室。我只坐在客厅里◦我恐怕我若知道主人家的厨房或卧室有什么，会受试探去把我所知道的告诉人，而这种闲言闲语会招致难处，甚至散布属灵的死亡。这是召会里的难处许多微小而狡猾的来源之一。 我再举另一个例子。曾经有一位姊妹与我约时间交通。她来的时候，坚持我们在她的车里交通，好叫我们的谈话是隐密的。我告诉她“不”时，她不高兴，并说这样她没有办法和我交通。我告诉她，我很抱歉，但我必须留在客厅里，以守住我的原则。假如我到她车里和她谈话，只顾属灵一面，不顾属人的规律，我相信众圣徒会对我留下很差的印象。最终，那位姊妹同意与我在客厅里交通，而那个交通的结果非常好。 我们在属灵一面和属人一面不断需要平衡。宇宙间许多事物的存在都是成双的。比如，我们的耳朵、眼睛、手、和脚都是成双的。再者，有前有后，有左有右。物体总有两边彼此平衡。然而，我们容易走极端，最终变成“没有翻过的饼”。要有正确的日常基督徒行事为人，我们不仅要有属灵生活，也要有正确的人性生活，天天顾到我们作人方面的责任。 问答 问：在我们的日常生活中，我们怎么分辨知识是来自知识树？ 答：我们都需要知道，按照话成肉体的原则，神圣的生命总是彰显于人性生活，并借着人性的生活而活出来。人性生活是外形，有神圣的生命进入其中。神圣的生命该是生命，人的生命该是外形。主指明，我们的生命需要转变，(参太十六24〜26，加二20)但祂从未指明我们的外形需要转变。无论我们多属灵，或有多少基督，我们需要记住，我们仍然是人，还在人的外形里。 今天基督徒发现，很难分辨什么是我们所需要的正确知识，以及什么是来自知识树的知识。虽然我们不该接受从知识树来的知识，但这不表示我们一点知识都不需要。要过人性生活，正确的知识是必须的。然而，人需要的正确知识，不是来自知识树的知识。来自知识树的知识，是越过正确为人知识的知识。 夏娃吃知识树的果子以前，必定知道亚当是她的丈夫，她该在她丈夫的权柄之下。这种知识不是知识树的知识，乃是为着人性生活所需要的正确知识。然而，仇敌进来试诱夏娃；他试诱夏娃去取得越过她作为人所需的知识，告诉她若吃善恶知识树上的果子，她的眼睛就开了，便如神知道善恶。(创三5。)作为人，我们的确需要正确的知识，但任何额外的知识，越过我们作为人所需的知识，就成了知识树的知识。 新约里的一切知识和教训，都是我们需要的正确知识。然而，我们该拒绝越过我们所需知识以外的知识。我们不该走极端，认为我们该拒绝一切知识，只需要里面的神圣生命。那是轻忽作为外形以彰显神圣生命的人性生活。 我们爱别人时，该以基督作为我们的爱来爱他们，但这爱必须借着我们人性的外形彰显出来。我们不该以天使的外形爱人，乃该以人的外形爱人。当然，我们该以基督作为我们的生命和爱，而不凭自己爱人；但我们爱人时，该作为人彰显这爱。以天使的方式爱人是错误的，也可能破坏人。我们需要在人性里爱人，因为我们乃是人。 我们传福音最好的路，是有那灵为能力，并有正确的人性。这种传扬会多结果子。我们若取用那灵的能力，但没有正确的人性生活，就不会有多少人借着我们被带来归主；那些被带到召会里的，也会是乖僻的人。在中国有一位姊妹非常属灵，以致她轻忽为人的责任，还定罪那些顾到为人责任的人太属世。她宣称自己是绝对为着主，而别人不绝对。最终，她的丈夫向主关闭，因为她轻忽她为人的职责，终日到全城各处告诉人主耶稣的事◦这位姊妹所作的似乎很好，但她的传扬没有结多少果子。另一面，另一位姊妹以正确的方式逐渐将人带到召会里，而结了许多果子，但她没有忽略为人的职责。因此，我们需要平衡。有的姊妹花太多时间顾到为人的责任，忽略了传福音，而有的姊妹完全忽略她们的责任，只传福音。这两个极端都不正确，也都不建造召会。因此，我们需要平衡。 问：请解释是主的爱得了成全，还是我们的爱得了成全？还有，因为我生来就喜欢小孩，我常想我对孩子的爱是天然的，还是神爱他们的爱在我里面？ 答：约壹四章十二节说，“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。”十七节说，“在此，爱在我们便得了成全。”这两节说到神的爱在我们里面得了成全。当神的爱借着我们表明出来，祂的爱就成为我们的爱。我们不该分析我们爱人是以神为我们的爱，或是我们用自己的爱来爱人。我们不可能清楚这事。我们只该察验，我们爱孩子时，我们是否在十字架上。我们若在十字架上，我们可以继续爱，越多越好，因为那爱必定是神的爱借着我们彰显出来。然而，我们若未受过十字架对付，且仍是天然的，那么无论我们多爱人，仍是从自己爱他们。我们不需要分析我们有那一种爱。我们只需要察验我们对十字架的经历。 问：对于一位轻率和不守规矩的弟兄，我的行为和态度该如何？ 答：所有属人的规矩都是为着应用在我们自己身上，而不是为着强迫别人。曾经有两位弟兄住在一个房间里。一位弟兄很随便，不铺他的牀。因此，另一位比较勤快的弟兄每天早晨都会铺他们两个人的牀。我们若学习这位弟兄所学习的功课，加拉太二章二十节对我们会成为真实的，也就是在我们的生活中，不再是“我”，不再是己。我们若批评别人在己里面，这证明我们自己更在己里面。这是真实的功课。我借着召会和我的家人学习了许多属灵的功课。召会和我的家人成了我的“教科书”。召会里所有的人都是最好的教科书，让我们学习功课。我们居住的地方、我们的家庭、以及与我们一同住在弟兄姊妹之家的人，都是神的主宰安排，好叫我们学习属灵的功课。 我们想到属人的规矩时，通常将这些规矩应用在别人身上，而不应用在自己身上。我们对这事的态度关系到我们在召会生活中的配搭。本章所说到的每一件事，都关系到配搭，配搭是一件关乎相联的事。我们若没有合式的彼此相联，就不能配搭在一起，因而只有召会建造的话语，却没有召会建造的实际。要有召会建造的实际，我们需要配搭，而配搭在于我们中间的彼此相联。要合式的彼此相联，我们需要学习许多功课。当我们学习这些功课时，我们天然的个性和性格会被暴露，我们也会看见自己是多么天然。有人性是对的，而天然是错的。作为基督徒，我们该有人性，但不该天然。 因着在召会生活里彼此的相联，我们都会受试验。有的弟兄姊妹很聪明。他们明白在召会里与人相联很难时，就变得好像天空中的鸟，以回避这困难。他们来召会的聚会，好像天空中的鸟，不像在地上的人。然而，他们若这样举止，就不会学到什么功课。年复一年，他们会保持自己是“好”弟兄与“好”姊妹，却逃避功课。我们不该有这种聪明。反之，为着学习功课的缘故，我们应当愿意受苦。然后，我们才经历主在里面的同在和加强，也会在许多事上经历祂的对付，特别是对付我们的个性。结果，因着我们的经历，新约的许多经节对我们会成为新鲜而有意义的。这是我们得成全的路，使我们过一种即属灵又有人性，并对召会的建造有益处的生活。 第八章 在召会里享受基督的路 住在耶路撒冷 撒下九章十三节说，“米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王的席上吃饭。他两腿都是瘸的。”这节经文简短却包罗一切，给我们看见基督徒生活的几方面。首先，这节经文启示，正如米非波设住在耶路撒冷，就是大衞王住的地方，我们也该住在召会，就是我们的君王基督居住并作王掌权的地方。我们需要住留在召会，就是神的家，神的居所，(提前三15，弗二22，)因为这是我们得着神同在的地方，也是基督作王掌权的地方。 有些人认为我们疯了，因为我们一天又一天，早晚都聚在一起。他们不明白我们为什么在一周当中，天天都需要聚会，而不是仅仅在主日有一次聚会。我们这样频繁的聚会，原因是我们在学习住在耶路撒冷，就是召会里.，因为惟独在召会里，我们才有神同在的丰富享受，并享受王的同在。 在王的席上吃饭 撒下九章十三节也给我们看见王的筵席；王的筵席象征我们每周在主日所享受主的筵席。在主筵席上的，乃是主自己，赐给我们作我们的享受。(太二六26〜28，林前十16。)每逢我们赴主的筵席，我们只该吃喝主。因此，在王的席上吃饭，就是在主的筵席上享受主。 我们需要细致的享受主，而不是仅仅笼统的享受主。在物质的范围里，我们不能将一整块面包放进口里吞下，我们必须细细的嚼，一点一点的吃。我们都需要核对我们对基督的经历。我们以什么方式享受基督？我们能述说享受基督的细节么？我们需要主帮助我们细致的享受祂。我们若在日常生活中遭遇难处或出了状况，不该自行解决，因为我们会错过在那个难处或状况里享受基督的机会。反之，我们需要学习在每一种光景(不论是多么微不足道)里享受基督。我们享受主的筵席到什么程度，在于我们在日常生活的一切细节上经历祂到什么程度。我们若在日常生活中更多经历基督，就会在主的筵席上更多享受祂。正如米非波设常在王的席上吃饭，我们经历基督也不该是偶而为之，乃该是每日的，甚至是继续不断的。 两腿都是瘸的 我主要的负担不是米非波设住在耶路撒冷，或他在王的席上吃饭；我主要的负担乃是他的两腿都是瘸的这个事实。(撒下四4。)米非波设因着瘸腿，不能行动或作任何事，只能常坐在王的席上。他既使想要离开也不能，因为他没有力量走出耶路撒冷。这表征一个人认识自己什么也不能作，而满足于住在召会里，在基督的筵席上享受祂。 我们若不认识自己瘸了腿，就可能退后离开主和召会生活。我们会退后离开“耶路撒冷”，原因不是我们软弱，乃是我们太刚强并活跃，腿还没有瘸。我们需要神摸我们的大腿窝，正如祂对雅各所作的。(创三二25。)这样，我们就会像雅各一样瘸腿。我们一旦瘸了腿，就绝不会退后。别人可以退后，我们却不会，因为瘸腿的人没有力气或能力退后。 罗马七章的着者原是活跃的人，直到有一天他领悟自己是可怜、瘸腿的，无法凭自己作任何事。我们像他一样瘸腿，却可能不自知。米非波设因着祖父是扫罗的缘故，所以受到定罪并且瘸腿。今天我们的扫罗是亚当。在亚当里，我们被定罪并且无能，缺少力量和能力行神的旨意。(五18上，七18〜19。)我们的光景虽是如此，我们却可能没有这样的领悟。我们常以为自己有能力并且刚强，能履行神的话；但是当我们想要履行祂的话，就发现自己不能。我们是无能的，但我们也必须领悟自己的无能。当我们领悟自己是无能的，我们就有福了，因为那时我们会坐在王的席上，不再凭自己努力作任何事。我们要坐在主的筵席上享受祂，就需要领悟我们是瘸腿的。 透过我对数以百计基督徒的观察，我看见信徒在主里越年幼，越以为自己能为主作什么。相反的，信徒越在主里长大，越不认为自己能为主作什么。我们在主里越成熟，越会放弃自己的行事与工作，越会坐在王的席上吃喝。今天大多数基督徒是“行事与作工”的基督徒，但我们必须是“吃喝”的基督徒。(约六57，七37。) 我们必须认识，在亚当里我们一无所是，一无所能。然而，我们也该认识，在我们面前有一个筵席，这筵席乃是基督。基督是我们的筵席和我们的享受。神已命定我们享受基督，但我们要享受祂，就必须先领悟自己是瘸腿的。我们瘸了腿，但我们需要领悟这事。我们可能知道需要祷告，但我们若只是下定决心要祷告，可能会失望，因为我们会发现自己不能祷告。然而，我们若告诉主：“主，我无能到不能祷告，”至终，我们就能祷告。 假设我们听到一篇论谦卑的信息，结果我们受了激动，决定要谦卑。至终，我们会失败。我们不需要定意谦卑，乃需要告诉主：“主，我无法谦卑。感谢你，我谦卑的「腿」已经瘸了。”我们越认识自己无法谦卑，就会越谦卑。我们越告诉主，我们什么也不能作，我们就越享受主；至终主会使我们凡事都能作I不是借着我们自己作，乃是借着祂在我们里面作。 一个人要在基督教里作成功的人，就需要主动、有能力并有活力。然而，我们要在基督里，就需要瘸腿。大数的扫罗不是瘸腿的人，他正好相反。然而，有一天他在往大马色的路上，主遇见他、摸着他、并使他仆倒在地。从前他的思想和悟性都聪敏，那天他却突然瞎眼，丧失他的力量、视力、精力和才能◦从前他领头逼迫主的子民，但主摸着他以后，他需要别人引领他。(徒九1〜9。)他成了瘸腿的人，坐在王的席上享受基督。主迟早会遇见我们，使我们领悟自己是瘸腿的。这样，我们就不再在宗教里，乃在基督里。在基督里乃是住在耶路撒冷，并在王的席上吃饭。在基督里我们有一切，包括基督的见证、诸天的国、召会生活、神的同在、以及基督的君王职分。 愿主怜悯我们。许多关乎我们的家人、我们的家、我们的职业、我们身体健康的事临到我们，原因乃是主要我们领悟，我们在自己里面是瘸腿而无能的。我们在亚当和我们堕落的性情里瘸了腿。我们若认识这事，就会一直坐在王的席上享受基督。我们也许瘸腿、无能、不能作什么，但是在基督里，我们可以坐在祂的筵席上吃喝，享受祂作一切。我们无法靠自己站立，或凭自己行走；我们只能坐着享受基督。这是我们成为主见证的地位和立场。但愿我们领悟自己是两腿都瘸的米非波设，因而住在耶路撒冷，在王的席上吃饭。 第九章 为着召会生活经历基督 在加拉太书里，对基督之经历的进展 在本篇信息里，我们要来看加拉太书各章里的几节经文。加拉太一章十五至十六节说，“然而…神，即然乐意将祂儿子启示在我里面。”神乐意将基督启示在我们里面。 二章十九节说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”向律法死，意思是我们与律法再也无分无关，我们只对神尽义务。二十节接着说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们比较一章与二章的这些经文，就看见其进展。在一章，基督启示在我们里面，这是基督徒生活的开始；然后在二章，基督在我们里面活着。虽然基督可能已经启示在我们里面，我们可能还没有经历基督在我们里面活着。 在三章二十七节，保罗说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们原先是在基督之外，与祂无分无关，但借着受浸，我们已经被摆在基督里。在旧约里，八个人进入挪亚方舟的例子说明这事。方舟(其中有挪亚和他的家人)经过洪水，安全的停在山顶。(创七6〜八4。)这是我们受浸的表号。(彼前三20〜21。)挪亚一家八口进入方舟，借此他们就与方舟联合为一。因着他们在方舟里，他们就与方舟成为一。照样，因着我们浸入了基督，(罗六3，)我们就借着受浸与基督成为一。加拉太三章二十七节下半说，我们穿上了基督。挪亚一家八口进入方舟时，穿上了方舟。他们进入方舟之后，再没有人能看见他们。人只能看见方舟，因为他们被方舟隐藏并遮盖了。照样，我们穿上基督，就隐藏在基督里，并被基督遮盖。 三章也比前两章更进一步。在一章，基督启示在我们里面；在二章，基督在我们里面活着；在三章，基督与我们是一。现今我们完全并绝对在基督里，并且基督是我们的一切。我们被基督遮盖；我们被基督隐藏，以基督为隐藏，并隐藏在基督里。 四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”在这节经文里有进一步的进展：基督成形在我们里面。我们也许在基督里，与祂联合为一，并与祂是一，但我们能说基督已经成形在我们里面么？我也许把手伸进手套里，但只是充满手套的一部分。我的大姆指和四根手指头需要完全伸进手套里，使我的手成形在手套里。这例证说明基督成形在我们里面。 保罗在五章十六节写道：“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”在原文里，“灵”之前没有冠词。为这缘故，有些英文译本在这里的“灵”字(spirit)是用小写的S。在这节里，凭着灵而行乃是举止行动受我们灵里的圣灵规律。因此，我们要凭着灵而行，就必须在我们人的灵里行事为人。我们人有三部分—灵、魂、体。(帖前五？3。)我们需要学习如何在我们的灵里行事为人，而不在我们的肉体—我们堕落的身体—或我们的魂里行事为人。因着今天主耶稣是在我们的灵里，(提后四22，)所以，我们必须在我们的灵里行事为人。 加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在这节里出现两次的“灵”字，译者也难以决定是指圣灵或人的灵。然而，如今圣灵与我们的灵调和为一。(罗八16，林前六17。)因此，实际上，在我们人的灵里行事为人，就是凭着圣灵而行。加拉太五章又比前面几章更往前。在一章，基督启示在我们里面；在二章，基督在我们里面活着；在三章，我们在基督里并与祂是一；在四章，基督成形在我们里面。保罗在前四章所写的，都在启示的范围；但五章转到经历的范围。惟独在我们的灵里，我们才会有基督徒正确的经历。我们可能知道许多关乎基督的事，但我们若不知道如何在我们的灵里行事为人，就无法经历基督。我们可能有按照加拉太头四章对基督的认识，但我们若不知道如何在我们灵里行事为人，就不可能经历基督。因此，在加拉太末了二章，使徒保罗从强调基督，转到强调与我们的灵调和的那灵。 保罗在六章十五节说，在基督里，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”然后十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗在十七节说，从今以后，人都不要揽扰他，因为他身体上带着耶稣的烙印。这指明除了主耶稣(他身体上带着祂的烙印)以外，他不在意知道任何事。末了，他在十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”加拉太书里一切的教训，全在于末了这节经文。我们虽然可能有这卷书的知识，但我们若不知道如何在我们的灵里实化基督的恩典，就难有这卷书所启示的经历。对基督的经历全然在我们的灵里；因此，我们必须知道如何在我们的灵里行事为人。 在我们的灵里实化基督的恩典 我们看过，在加拉太书里，首先基督必须启示在我们里面，然后我们需要让基督在我们里面活着。在这之后，我们必须认识我们与基督是一。我们在基督里，正如挪亚一家八口在方舟里与方舟联合为一，因而与方舟是一。然后，我们需要让基督成形在我们里面。不仅如此，我们要这样经历基督，就需要在我们灵里行事为人。这卷书关乎基督的启示，不是仅仅道理、神学或理论，乃是灵里的实际，因为今天基督乃是那灵。(林前十五45，林后三17。)基督不仅在圣灵里，祂就是那灵，如今在我们的灵里生活并居住。因此，我们需要在我们的灵里行事为人；基督作为那灵就住在我们的灵里。 此外，基督的恩典惟独在我们的灵里才能被我们实化。我们需要看见，基督的恩典乃是基督自己被我们享受。有人可能邀请你与他一同坐席，但他绝对无法邀请你享受他自己；他无法将他自己给你享受，只能提供你筵席上最好的食物。然而，主耶稣邀请我们，不是享受祂之外的事物，乃是享受祂自己。祂自己就是赐给我们享受的恩典。基督的恩典一点不差就是基督自己作我们的享受，(约一17，林前十五10参加二20，)而这恩典与我们的灵同在。在我们的灵里，基督作恩典对我们乃是可就近、便利、可取用、相近并亲爱的。我们不需要像办筵席那样作许多的预备。基督就在这里，在我们的灵里。不分昼夜，任何时地，基督在我们的灵里对我们都是可就近的。我们在灵里生活行动，就可以享受祂。这是神经纶的关键。神的经纶乃是要基督成为我们的一切。 加拉太书启示需要弃绝宗教 新约各卷书的顺序，乃是出于主的主宰安排。以弗所书在加拉太书之后，这乃是主的主宰安排。以弗所书若摆在加拉太书前面，整本圣经就颠倒了。因此，加拉太书在先，以弗所书随后。加拉太书启示，我们必须放弃犹太教。换句话说，我们必须放弃每一种宗教—甚至像犹太教这样正确且真实的宗教。在犹太教里，中心的事乃是律法的教训；而在一切宗教里，中心的事乃是助人为善。原则上，这两件事是一样的；遵守律法就是行善。我们可能不是遵守借摩西颁赐的律法，但我们可能遵守我们自己的律法，或我们的老师、父母所给的律法。犹太教是最好并最真实的宗教之一，有律法为其中心，教导、鼓励、并帮助人行善，好得神的喜悦。这是犹太教和一切宗教的原则。 我们需要完全弃绝宗教，也就是说，我们需要放弃宗教连同行善的原则。我们许多人仍然努力行善。努力的作到亲切、温和、谦卑、或改良自己和自己的行为，这乃是行善的原则。甚至今天我们许多人可能这样祷告：“主，我不是很良善，帮助我良善。我不是很亲切，帮助我亲切。我在某些事上对待我的邻居、配偶和孩子不合式。主，帮助我作得对。”这似乎是好的祷告，事实上却是错误的祷告。我们这样祷告，就像犹太教徒一样，仍然在一种宗教的律法之下。这不是神的经纶。反之，神的经纶乃是将基督分赐到我们里面。因此，我们需要忘记基督之外的一切事物。 我们需要看见，宇宙里只有两个范围和两个源头。这两个范围和两个源头由伊甸园的两棵树I善恶知识树和生命树(创二8〜9)所表征。我们若不在基督里，接受基督作我们的生命，不论我们的源头是那一种，或有多好，我们乃是在知识树的范围里。很少人认识，甚至犹太教连同其律法，也是善恶知识树的一部分。 神颁赐律法的目的 有些人可能会问，神为什么颁赐律法。(加三19。)我们需要认识，神原初的心意乃是要将基督摆在人里面，使基督能成为人的一切。但是人不认识自己需要基督。人以为自己能行善，因而得神的喜悦。(出十九7〜8。)这迫使神颁赐律法给祂的子民，叫他们试着遵守。神的子民企图遵守律法时，就会领悟他们的所在、他们的所是、以及他们何等需要基督。人试着按照律法行善，就知道他在神面前的所在与所是。(罗三20，七7。)人被暴露，他真实的光景被显于表面。但如今我们在基督里，我们不需要遵守律法。神的心意乃是要基督作我们的一切，并在我们里面。 将我们里面的地位给基督 我们的眼睛何等需要被开启，好看见神的经纶！我们要弃绝行善的思想、宗教的思想，而全心注意基督。我们每天早晨起牀时，头一个思想不该是考量行善，乃是思想基督。我们需要让基督占有我们、充满我们、并浸透我们。这样，与我们有关的一切事，都会由基督照料。 比如，我们不需要问自己，该如何作妻子或作丈夫。我们该忘记这样的考量。神的经纶不是使我们成为好妻子或好丈夫，神的经纶乃是使基督成为我们的一切。基督对我们不该仅仅是道理、话语或思想；基督必须是实际。首先，基督需要启示在我们里面，然后我们必须学习让基督在我们里面活着。我们也必须领悟，我们与基督联合为一，也就是说，我们与基督是一。如今我们在基督里，并且穿上了基督。现在我们里面需要给基督多而又多的地位，使祂可以完全占有并浸透我们，因而成形在我们里面。我们将人的手比作基督，将我们自己比作手套.，我们可以说，不仅手要在手套里，所有的手指头也必须在手套里各就各位，直到手套里所有的地位都被手占有，而手成形在手套里。我们也许有基督在我们里面，甚至有基督在我们的生活里，但问题是：我们全人里面有多少地位给了基督，好让祂据有我们？ 真实的奉献就是把我们里面的地位给基督。在我们的思想、心思、情感和意志里，在我们的渴望里，在我们一切的爱好里，并在我们想要作的一切事里，我们都需要让基督占据地位。到目前为止，我们许多人没有将我们里面充分的地位给基督。毫无疑问，基督在我们里面，并在我们里面活着，但是祂没有得着充分的地位。今天我们的需要乃是让基督成形在我们里面。 我出外经常被接待在人家里。当我在别人家里，常感觉自己绝对无法“成形”在那个家里。这是因为那不是我的家，所以我没有立场占有那个家。反之，我多少受到限制和约束。比如，我开灯或发出声音时要谨慎。但我在自己家里，可以作我选择要作的一切事。这意思是说，我能自由的照我所喜欢的去作。我在每个房间和每个角落，有完全的地位作我所喜欢作的。我在别人家里，无法这样“成形”，乃要受限制和约束，留在一些界限里。照样，基督虽然在我们里面，却可能没有地位成形在我们里面；反之，祂可能受我们限制，而留在某些范围里。我们不给祂立场、权利，好让祂据有、占有并浸透我们。我们思想太多基督以外的事物。因此，加拉太书主要的目的是给我们看见，我们必须弃绝一切对基督以外之事物的思想，而给基督一切的地位，完全注意祂，让祂完全接管并据有我们。 在灵里行事为人，为身体经历基督 在加拉太四章之后，末了二章启示，我们需要天天在灵里行事为人。我们在灵里行事为人，就会经历基督。我们不该按照我们的思想行事为人，或按照我们的渴望行事，乃该在灵里行事为人。在灵里行事为人，意思是拒绝肉体并弃绝魂。我们这样经历基督，祂自然会成形在我们里面，我们就被变化成为基督的形像。(林后三18。) 我们也需要领悟，我们越凭自己活，努力行善而成功，我们就变得越独立。我们很难倚靠主或倚靠别人。我们行善成功会使我们非常骄傲，而每个骄傲的人都是独立的人。我若能行善成功，会成为世界上最独立的人。我会夸耀我的成功，并宣告我不需要别人。我可能认为自己是惟一良善的人，也可能为着别人的失败而批评他们。我外面虽然没有任何表示，里面可能还是这样的想并这样的感觉。这指明我在自己里面，抱持个人主义，与身体隔离。这样的态度确实会破坏身体的生活。 但是赞美主，我们想要良善却从未成功。我们若成功，就会成为独立的人，绝不会经历身体生活。我们该宣告说，“赞美主！我是如此软弱。我不仅坏，我是最坏的人。我无法为善。我只能作一个倚靠基督和基督里其他肢体的人。”我们越凭自己活就越独立，这是真实的；但是，我们越凭基督活，就越依赖身体上其他的肢体，这也同样是真实的。当所有的肢体都凭基督而活，自然就建造在一起，成为活的身体。我们是凭基督而活的肢体，完全不信靠自己；反之，我们会信靠主耶稣，也会从基督里同作肢体者得着帮助。这自然会使我们与弟兄姊妹成为一，这一乃是身体生活的建造。 我们在灵里行事为人，就不仅经历基督，也实现身体生活。经历基督作生命，是为着建造基督的身体，作基督自己活的见证。这就是为什么在新约圣经里，加拉太书后面紧接着就是以弗所书。我们弃绝宗教连同其行善的努力之后，就会对基督有真实的经历。这经历会使我们真实并实际的在基督的身体里，就是在召会里。首先，在加拉太书里我们实化、经历并享受基督；然后，在以弗所书里我们有召会。我们需要拒绝任何一种宗教连同其律法，而在我们的灵里经历基督。然后我们就会实际的有召会─基督的身体。 我有充足的确信，在要来的五年或十年间，主会这样向祂的儿女，(特别是在美国，)启示祂自己连同召会生活。许多基督徒会得着主的帮助，认识主的儿女往前正确的路。我们必须弃绝基督之外的一切事物，不论这些事物有多好。我们尤其要弃绝宗教连同其行善的努力。然后我们需要不断的接受基督作我们的生命，并认识如今基督乃是那灵，住在我们的灵里。我们必须学习行事为人不在肉体、魂或心思里，乃在灵里。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。(加六15。)新造真实的意义，乃是基督作到我们里面，并且我们凭基督活着。我们若凭基督而活，接受祂作我们的生命，并在一切事上经历基督，自然会知道我们需要与基督一切的肢体交通；也就是说，我们需要身体生活。结果乃是召会作为身体彰显基督，又作为家给神居住其中。这会完成神永远的定旨。 我也相信在要来的年日里，当我们对这事更为清楚时，许多圣徒会被主兴起，供应基督作生命，为着产生召会。我们仰望主赐我们恩典，使我们真实的在主这恢复里行事为人并生活。愿主耶稣基督的恩与我们的灵同在。 第十章 为着召会生活，在四件事上坚定持续 读经：使徒行传二章四十一至四十二节。 被带回到对基督的经历 对基督真实的经历与基督教这样的宗教之间，有极大的不同。使徒时代的召会，由一班经历基督的人所组成，但是召会逐渐从对基督的经历堕落成基督教。在新约圣经里，有“基督”和“基督徒”这些辞，却没有“基督教”这辞。基督是神的具体化身，给我们享受；基督徒是享受这样一位基督的活人。然而，基督教是组织的宗教，有许多仪文和规条；这宗教由某些犹太教的事物和某些新约的教训形成。基督教有许多关于基督的教训，却极少有基督自己。 在二十世纪，我们所看到的主要乃是基督教；在神新约的子民中间，我们没有看到多少活的基督。在主耶稣回来之前这末后的日子里，祂必须作一件事，将一切带回到起初。当法利赛人来与主辩论离婚的事，主对他们指出起初的光景。(太十九3〜4。)神从起初立定一夫一妻，然而在后来的世代，事态转变了。因此，主需要将婚姻这事带回到起初。同样的原则，主回来以前，祂需要恢复一切事，将一切都带回到起初。起初没有别的，惟有信徒所经历的基督，使基督活的身体得以形成，好以活的方式彰显基督。 在四件事上坚定持续 我们要被带回到起初，就必须学习不仅放下有罪、属肉体、并属世的事物，甚至放下基督教的事物。我们许多人生在基督教里，有些人上过神学院或圣经学院。因此，我们现在必须丢弃从基督教获得的许多事物，使主可以把我们带回到起初。行传二章四十一至四十二节启示，五旬节那天得救并加给召会的三千人，开始坚定持续的作四件事。首先，他们持续在使徒的教训，也就是新约的教训里，这教训与犹太教的旧教训相对。第二，他们持续在基于使徒教训的彼此交通里；第三，他们持续赴主的筵席擘饼。第四，他们持续祷告；这不仅指私下、个人的祷告，也指公开、团体的祷告。因此，起初在基督徒中间，没有基督教这样的事物。反之，基督徒得救以后，持续作这四件事。 基督徒持续在使徒的教训里，指明他们受使徒教训的训练。为此，他们需要忘记已往一切的老旧思想和教训。五旬节那天得救的三千人是犹太人，不是外邦人。(5。)他们这些犹太人是虔信宗教的，从他们的先祖领受了许多教训。他们是虔诚的宗教人士，有许多关于神的知识。现在他们需要接受训练，丢弃他们老旧的教训和思想，重新受使徒新教训的教导和训练。使徒的教训与摩西的教训完全不同。今天基督教里所需要的几乎是一样的。一周过一周，人们每星期日坐在教堂座椅上聆听教训，但这些教训主要不是使徒的教训。因此，今天的基督徒也需要重新受使徒教训的教导和训练。 在使徒的教训之后有使徒的交通。按照使徒行传头几章的记载，“交通”包括我们整个日常生活，以及与我们有关的一切事。早期的门徒不仅重新受教导并重新受训练，他们也彼此有交通。我们中间仍然缺少交通。在我心里有一深刻而真诚的渴望，就是花费我所有的时间去弟兄姊妹家有交通，并邀请他们到我家有交通。今天基督教里许多人不作别的事，只是每周到一栋建筑里，在座椅上坐一个小时左右。然而，早期的基督徒享受基督，首先是借着接受教导，然后是借着彼此交通。我们越与人交通，就越享受基督，越将基督供应给人。在我们彼此的交通里，我们彼此享受基督。我们需要学习有交通。 召会人数越增加，我们就越需要交通。比如，最近一位弟兄报导某一个地方的情况，那里有十一个人一起聚会。那地的弟兄姊妹已完全丢弃基督教。他们中间最重要的特征乃是，他们在早晨、中午、晚间都彼此有交通。他们当中若有一人发生什么事，其余的十个人五分钟内都知道了。无疑的，那是真实召会生活的一个元素。然而，若加给他们一百个人，我担心他们的交通会减少；若有一千人被带进来，我会更加担心。在小的召会里，众圣徒中间可能有这样透彻的交通；但在比较大的召会里，可能不是这样。然而，我们越交通就越有学习，越交通就越有分享，越交通就越有领受。 随着使徒的交通之后有擘饼。交通顾到我们的需要，然而我们还欠了对主的敬拜。擘饼是新约里真实的敬拜。早期基督徒借着擘饼敬拜主，因为他们在擘饼时记念主。(林前十一23〜25。)因此，今天我们对主真实的敬拜，乃是赴主的筵席。 在台湾岛上一些地方召会里，参加擘饼聚会的圣徒人数，比参加信息聚会的人数多。这是一种好现象，指明那些召会是刚强的。原则上，将参加信息聚会、擘饼聚会、和祷告聚会的人数作个比较，可以衡量地方召会的刚强度和健康情形。常见的是，参加信息聚会的人数最多，擘饼聚会的人数较少，祷告聚会的人数更少。日夜与其他圣徒交通的人数可能又更少。当我们建造在一起，召会刚强又健康时，参加这四种聚会的人数就会几乎是一样的。 参加擘饼聚会的重要性 我们都需要领悟，我们需要的不仅是信息；我们需要更多的交通、更多的擘饼、以及更多的祷告。这些日子里，在一周当中，几乎每天都有聚会；在某些日子，聚会还不只一次。有些弟兄姊妹也许不可能参加所有的聚会，但是我们不该只参加信息聚会，因为那并非最重要的聚会。一切聚会当中，最重要的是擘饼聚会，因为这是我们可以向主自己献上我们的感激、珍赏、敬拜、和记念的惟一聚会。没有一件事比这件事更为重要。因此，我们若因着时间的关系，无法参加所有的聚会，最好是优先参加擘饼聚会。 三十多年以前，倪柝声弟兄强调需要废除主日的信息聚会，因为这会使今天基督教里不正确的礼拜习俗一直延续下去。许多人在星期日早晨“上教堂”，坐在座椅上，并将一些钱放进奉献篮里。他们认为这样作，就履行了敬拜的责任。他们下午可能去看电影、到海边去、或作一些运动。这是堕落基督教里的光景。倪弟兄指出，这些星期日早晨上教堂的人，可能每周、每月、每年参加主日的信息聚会，然而在主里几乎完全没有长大。相反的，那些固定来擘饼的人，会继续不断的长大。 在四件事上得着平衡 然而，我们所强调主要的点乃是，我们不该将来自基督教的风俗、习惯、与作法带进召会生活。我们实在不喜欢看见信息聚会的人数增加，而擘饼聚会的人数却比较少。若是这样，既使我们寻求主，仍然表明我们多少被基督教里的背景所影响。我们必须有深刻的印象，我们享受并经历基督正确的路，乃是被带回到起初。起初基督徒享受基督，不仅借着使徒的教训，也借着使徒的交通、主的筵席以及祷告。 一个召会全心注意这四件事，那个召会就得着平衡。但召会若缺少一项，就会不平衡，像没有翻过的饼一样。(何七8。)因此，我们除了教训以外，必须有主的筵席，向主献上我们的感激、珍赏、敬拜和记念。我们欠了主这一切，因为我们仅仅从祂接受却没有给祂，这是不对的。再者，若有为着教训、交通与擘饼的聚会，我们仍欠缺祷告。因此，我们需要来在一起祷告。我们必须学习不仅向主献上我们的感激、珍赏、记念和敬拜，也要就着祂在地上的权益，将我们的祈求带到祂面前。我们必须学习如何作主的同工，借着祷告与祂合作。 因着我们是与活的基督来往，而不是有分于基督教，所以我们需要在这四件事上得着平衡。我们若缺少时间，首先该参加擘饼聚会。然而，这不该成为规条。我们有时可以来参加信息聚会，有时参加祷告聚会。我们也必须花一些时间交通，向基督身体里与我们同作肢体的亲爱圣徒敞开。 彼此探访寻求交通 为着与圣徒有交通的缘故，我们不仅需要敞开自己，也要打开我们的家。我们需要邀请弟兄姊妹来我们家，也需要探访他们的家。借着这样的交通，我们相调一起，召会也得着建造。众圣徒建造成为活的身体，是凭着众肢体彼此相调一起而成就的。(林前十二24。)比如，有些人可能认为，因着我供应话语，所以不需要人来看望我。然而，我也需要接受其他人看望的服事。你到我家来看望我，对我将大有帮助，这会大大的服事了我。年轻和新蒙恩的圣徒，更需要这样的服事。许多新蒙恩的人不是从信息得着帮助，乃是从圣徒的交通得着帮助。新蒙恩的人可能在两年当中每周参加信息聚会，所领受的却不多。然而，我们若看望他两三次，他会从我们的交通得着许多的帮助。 这样彼此看望交通，会叫我们中间的火焚烧起来。当火里的木块稍微相混，火就烧得更猛烈。这例子说明交通的重要。我们都需要“搀合”，相调。我们看望人时，不该闲谈或谈论时事，乃该彼此供应基督，彼此交通到基督。古时，以色列人来在一起时，就带来美地的富余，彼此分享并与神分享。(申十二5〜7，11〜2，十六16〜17。)这表征他们彼此并与神一同享受基督。你们来我家，向我作你们的见证而供应基督给我，就使我舒畅、刚强，并且帮助我的家人。照样，我若去你家看望你一个小时左右，对你也会有真实的帮助。 我们已看过，要有召会生活并实现召会真实的建造，我们都必须学习如何正确而平衡的参加聚会。我们总该参加擘饼聚会；若是可能，我们不该错过任何一次擘饼聚会。主的筵席与吃一样重要。虽然我们很少有时间作许多事，但我们总有时间吃。因此，我们绝不该说没有时间来赴主的筵席。在召会所有的聚会中，擘饼聚会是最重要的，因为我们在这里从主得喂养。一位弟兄若三、四个月没有参加擘饼聚会，就会非常软弱。我们必须竭力参加擘饼聚会，从主得馁养。至于其他的聚会，我们该分配余剩的时间，平衡的参加那些聚会。 在某些地方，弟兄姊妹们有以下的实行：某弟兄若有一周没有时间来参加信息聚会，另一位弟兄就在同一周找时间看望他，将信息带给他。这同时成就两件事：与这位弟兄有交通，也将信息带给他。某位弟兄若没有来参加祷告聚会，另一位弟兄可以看望他，与他交通，分享那一周祷告聚会的祝福和负担。我们都需要参加擘饼聚会，好从主得馁养。虽然我们不都有时间参加所有其他的聚会，我们还是能借着交通与所有的弟兄分享。这样，召会就得着平衡，圣徒们得以相调一起，我们也会看见召会犹如军队往前。召会将得着建造，并且成为刚强、活泼的见证；在我们中间，基督教这棵大树会被砍倒。(太十三32。) 人人尽功用而丢弃基督教老旧的作法 我们需要领悟，我们中间仍然有一些来自基督教的酵。只要参加信息聚会的人数最多，就指明我们中间有酵。我们必须渴望参加擘饼聚会的人数是最多的。然而，这不该是律法的规条，乃该是我们实行正确的路，使我们充分的享受并经历基督，好为着召会的建造。 末了，我们需要看见.，在信息聚会里，不太需要人人尽功用；但是在交通、擘饼和祷告里，每个人都需要尽功用。我们来参加信息聚会，可能纯粹作旁观者或听众，就像那些去看美式足球赛的人。但在擘饼聚会里，所有与会者都必须分担这聚会的担子并尽功用。祷告聚会和圣徒中间的交通也是一样。因此，我们需要主祝福我们，并赐我们恩典，使我们丢弃基督教老旧的作法，在我们灵里实化新鲜的事物。事实上，这不是新鲜事；反之，这乃是最古老的事，是起初就有的事。我们需要被带回到起初，而有召会生活最高的实行。我们特别要有印象的是，我们来赴主的筵席，是要在吃主并记念主的事上，尽功用并分担责任。这样，我们会长大并得滋养。我们会相调为一，召会自然会得着建造。 第十一章 在基督里的信和爱 读经：提摩太前书一章十四节，提摩太后书一章十三节。 干渴罪人的事例 在一九四八年，来自上海的同工们访问厦门，在那里尽职一周。在那段时间，弟兄们要我传几天福音。一天晚上，我有负担传讲约翰四章里，关于主耶稣接触撒玛利亚妇人的福音。我向会众发问，为什么有一个妇人嫁了一个又一个的丈夫？她试了一个丈夫，不满意，就将他放弃，再试另一个。因着第二个丈夫也不能令她满意，她又试第三个；后来又试第四个和第五个。她有过五个丈夫，却还是不满意，所以又试一个不是她丈夫的男人。主没有责备她，却对她说，“凡喝这水的，还要再渴。”(13。)这里主说到的水乃是属地的井水，象征物质享受和属世享乐的消遣。来自属地源头的水，绝不能满足任何人。我们越喝这水就越干渴。然后主继续说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”(14。) 妇人听到这话之后，请求主把这活水赐给她。(15。)主却对她说，“你去叫你的丈夫。”(16。)妇人向主要活水，主却要她把丈夫带到主那里。这指明她的几个丈夫乃是她人生的故事；她的人生乃是更换丈夫的人生。 信息结束后，有一位参加福音聚会的妇人向她的朋友抱怨，说，“你为什么将我的历史讲给这位传道人听？否则他在这城里作客，怎么会知道我的故事？”但她的朋友(是一位姊妹)指出，她从未接触过我，所以不可能将她的故事告诉我。她继续说，“你需要领悟，这是圣灵的工作，神的工作。”那天晚上，这位妇人得救了。第二天她再次来聚会，会后与我长谈。我得知她的故事与约翰四章撒玛利亚妇人的故事完全一样。现在她得救了，成了一位爱主的姊妹。 需要信和爱 在提前一章十四节与提后一章十三节，信和爱是成对的题起。这启示为要经历基督，也就是享受主，我们需要信和爱。在宇宙中，总是有配对的需要；需要天与地、丈夫与妻子、前面与后面。此外，我们需要两眼、两耳、两肩、两手与两脚。单脚难以行走或站立。照样，我们要享受主耶稣，需要“右手与左手”；也就是说，我们需要信和爱。提前一章十四节说，“我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”按照这节经文，神的恩典在我们里面产生两样东西：在基督耶稣里的信和爱。我们在本篇信息要来看，信为我们作了什么，以及爱为我们作成什么。 首先，我们需要认识，主耶稣不是宗教或道理，主耶稣乃是一个活的人位。我们要享受任何一个活的人位，都需要接触那个人。我们要接触主耶稣，就需要信和爱。我们要享受任何活的人位，就需要对他有某种信任或信靠，也必须爱他。我们若没有这样的信任或爱，就不会渴望接触那个人以享受他。我们需要认识主耶稣是一个活的人位，不是宗教。我们不需要信任宗教或爱宗教，我们只需要学习其教训并、遵守其原则。然而，我们要接触并享受主耶稣这活的人位，就需要相信祂并爱祂。 相信乃是向主敞开自己以接受祂 相信主耶稣乃是将祂接受到我们里面。(约一12。)祂是一个活的人位，现今乃是那灵；(林前十五45，林后三17;)因此，祂是无所不在的。无论我们在那里，祂也在那里。我们需要将祂接受到我们里面，这意思是说，我们需要继续不断的向祂敞开自己。相信耶稣基督是一劳永逸的一步，这虽然没有错，但我们仍然需要随时随地向祂敞开自己。我们若向祂敞开自己，一再的接受祂，就会被祂充满。 我年轻时在基督教里长大，受教导要学习并相信道理。但我得救并开始在主里长大以后，就受圣灵教导要与主耶稣来往。经历并享受基督不仅仅是学习并相信道理的事。我们需要认识主耶稣是一个活的人位，祂如今乃是赐生命的灵。我们需要不断向祂敞开自己，将祂接受到我们灵里；祂在我们灵里对我们非常真实。我们来到召会中，不该带着心思来明白道理；我们乃是来向这活的一位敞开我们的灵和我们的心，而再次将祂接受到我们里面，也就是与祂有新鲜的接触。 我们许多人生在基督教里并长在基督教里，对道理略有所知。然而，我们需要看见，我们有一条活的路，可以接触活的主。这活路乃是一直相信主，这意思是说，一再的从里面向祂敞开自己以接受祂。每天每时，甚至我们忙碌的时候，我们都该竭力向主敞开自己。我们该说，“主，我在这里。我在这里为着你，我在这里向着你，我在这里寻求你。”我们必须有向主敞开自己的习惯。甚至当我们在开车、教课、读书或写字时，我们仍然能说，“主，我在这里。我在这里向你敞开，我在这里为着你，我在这里寻求你。”我们需要这样接触主。这就是有活而常时的信，而不是仅仅一次而永远的信。 相信就像呼吸。我们不能说，因着我们两天前呼吸得很好，今天就不需要呼吸了。许多基督徒对于相信主这件事有不正确的观念。他们二十年以前相信了主耶稣；牧师告诉他们，得救是一次而永远的。得救当然是一次而永远的。然而，相信主耶稣正像呼吸，是一件继续不断的事。感谢主，我们所作最简单的一件事就是呼吸。我们随时随地都可以呼吸。我们不需要去超级市场买气息，或去厨房烹煮气息。 我亲爱的妻子规律我的饮食，帮助我健康。我若要喝饮料，需要先问她。然而，我不需要问她是否可以呼吸。照样，我们不需要问我们的父亲、母亲、妻子或丈夫，我们是否可以相信主耶稣。不论他们是否同意，我们仍然可以相信。没有人能拦阻或阻挠我们相信主耶稣。我们需要学习相信祂，也就是不断的向祂敞开自己。相信耶稣基督的意思乃是接受祂；我们借着敞开自己，也就是敞开我们的心与我们的灵，接受祂。祂是那活的一位；祂是活的主，作为活的灵。不论我们在那里，祂都在那里；祂对我们何亲何近。我们不需要升到天上去领祂下来，也不需要下到阴间去领祂上来。(罗十6〜7。)祂已经在我们里面。我们只需要不断的向祂敞开自己接受祂。我们可以告诉祂：“主耶稣，我在这里，我向你敞开。”我们不论有那一种试炼、试诱或困扰，都该说，“主，我在这里。”我们若受试诱，不该想要凭自己抵挡试诱；因为我们越努力，越会被击败。反之，当试诱来到，我们只该说，“主，我在这里。”照样，当我们受搅扰，我们只该说，“主，我在这里，”我们立刻会得着安慰。这是在基督里有信的路。相信基督的意思，就是将自己敞开以接受祂。 爱主乃是将祂活出 我们若不断的这样接触主，向祂敞开自己，迟早有一天，我们会感觉这活的一位是何等可爱、何等可亲、何等宝贵。我们不能不爱祂，因为祂对我们如此富有吸引。(彼前一8。)我们会说，“主，我不能作什么，我只能爱你。主耶稣，我就是爱你。我什么别的都不知道，我只知道你。”这样爱主耶稣乃是像小孩子。要经历基督，并不需要博士学位。事实上，许多有博士学位的人不能经历基督。我们需要单单的爱耶稣，如同孩子爱母亲一样。当我们爱主(祂对我们是亲爱、宝贵并甜美的)，就会将祂活出。相信基督是将基督接受到我们里面；爱基督是享受祂而将祂活出。因此，接受基督乃是相信祂，活出基督乃是爱祂。我们越爱祂，祂就越借着我们活出祂自己。我们需要忘记我们的软弱、搅扰、罪与世界，只要终日专注于祂并爱祂。我们需要告诉主：“主，我一无所知，只知道向你敞开自己并爱你。”我们若这样作，就会在一切事上得胜。 我们可能感觉很难告诉主我们爱祂。许多基督徒似乎不爱主。事实上，我们没有一个人能自发的爱主。(约壹四19。)必须有一天，主耶稣将祂自己启示给我们；(加一15〜16;)从那一天起，我们再也不会停止爱祂。我们会被困迫来爱祂。(林后五14。) 马利亚和彼得的事例 主耶稣在地上时，有许多门徒跟随祂。在那些门徒当中，有四个马利亚。一位马利亚生主耶稣；(太一16;)另一位马利亚，就是拉撒路的姊妹，膏了主；(约十二3，十一1〜2.，)另一位马利亚，就是革罗罢的妻子，在主钉十字架时也在场；(十九25;)第四位马利亚，就是抹大拉的马利亚，在主复活以后遇见主。(二十1〜18。)这些马利亚都是爱主的人。 在约翰二十章抹大拉的马利亚的故事里，我们看见一个人爱主，却没有什么知识。姊妹们常是爱主，却没有什么知识；然而，弟兄们，就如彼得和约翰，常是悟性清明。在主复活那一天，马利亚清早到坟墓那里去寻找主。(1。)她发现主的身体不在坟墓里，就去告诉弟兄们。(2。)彼得与约翰来到坟墓那里，就清楚主已复活这件事实。(3〜9。)之后，彼得与约翰回到自己的住处，马利亚却留在坟墓那里哭。(10〜11。)这岂不是愚昧么？彼得与约翰可能认为，主即然复活了，留在坟墓那里就是愚昧的，最好是回家休息。然而，虽然那些弟兄有关于主复活的知识，那位姊妹马利亚却有对主的爱。主启示自己，不是向着有知识的弟兄们，乃是向着似乎愚昧却爱主的姊妹。(14〜17。) 在二十章，彼得似乎对主没有充分的爱。因此在下一章，主来到彼得那里，不是要教导他，乃是要激发他的爱。(二一15〜17。)主向彼得启示祂自己以后，三次问彼得说，“你爱我么？”主借这个问题，竭力激发彼得对祂的爱。在整卷约翰福音里，主告诉我们，只要相信祂，然后爱祂。(六29，十四1，15，21，23。)我们凭着信祂并爱祂，就住在祂里面。(十五4。)我们越爱主，祂就越借着我们彰显祂自己。我们越爱主，祂就越在我们里面活、借着我们活，并从我们活出来。 不作任何事，只向主敞开并爱祂 我们需要看见，我们不必作任何事，只要每日不断的敞开自己，说，“主，我在这里。我向你敞开。”这样，我们会一直有宝贵、甜美的感觉：主是可爱的。基督教走洛杉矶秋季各种聚 的路不对，总是教导我们作这作那。基督教已经成为宗教。主耶稣不是宗教，主耶稣乃是活而可爱的人位。我们需要向祂敞开自己，继续不断的爱祂。我们每日、每时必须说，“主，我在此向你敞开。主，我实在爱你。”我们不需要作许多事。我们若向主耶稣敞开并爱祂，祂会据有我们，占有我们，并在我们里面作成许多美好的事。 今天我们所需要的，不是知道任何事或作任何事，乃是相信主耶稣并爱祂；也就是说，在基督里有更多的信，并对基督有更多的爱。我们需要从里面向祂敞开自己，并向祂表达我们的爱，告诉祂：“主，我不能不爱你。我实在爱你。” 现在我们能明白，使徒保罗为什么告诉我们，主的恩是格外增多，使我们有信，又有爱。(提前一14。)我们越操练信和爱，就越有恩典。(弗六23〜24。)愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们今天乃是与活的基督来往，而不是有分于基督教这宗教。因此，我们不需要许多教训或道理；我们所需要的乃是活的信以接触主，以及活的爱以享受并且彰显祂。我们需要不断的向祂敞开自己，并告诉祂我们爱祂。我们每日，甚至每时每刻，需要从我们的心和我们的灵，与祂有活的接触。我们必须学习从我们的心并在我们的灵里说，“主，我在这里向你敞开，我的确爱你。”这样，我们会看见，祂是满足我们的那一位，我们会以活的方式经历祂。 不论我们经历基督有多少，我们每日仍然需要借着活的信和活的爱，来新鲜的接触主。我们在信和爱上不该老旧，正如我们呼吸不该老旧一样。我们在信和爱上需要继续不断的更新。这样，我们就享受主作恩典，并在我们的生活里彰显祂。 第十二章 关于美国太平洋岸西北区之旅的交通 〔编者注：李弟兄沿美国西海岸访问一些圣徒团体，上达美国太平洋岸西北区，回来之后，作了这篇报导。〕 沙加缅度(Sacramento)的情况实在被主清理过，那里着实有长进。我们需要看见，我们在主的工作里作任何事以前，特别在我们从事属灵争战时，需要有无障碍的争战立场。古时，大衞的儿子押沙龙悬挂在树上，乃是因着他在树林里争战，他争战的场地是未经清理的。(撒下十八8〜9。)因此，我们在属灵的范围里作任何事以前，必须等候无障碍的立场，或自行清理立场，否则我们会“自缢”。我去年访问沙加缅度两三次。在访问期间，特别在末了那次，我深感在那里不能作什么，因为一切都是搀杂、混乱的，立场也不明朗。但现在立场清楚了，因为有弟兄姊妹认真的在主恢复的路上随主往前。 旧金山的光景也有些改进，已过那里欠缺和谐。为着基督的身体，我们不仅需要一，也需要和谐。比如，我的脚趾若与我的身体不和谐，全身都受苦。在我们天然的生命里，我们不容易同意别人。当有人说，“我们往西去，”我们可能说，“我们往东去。”这种行为乃是按照天然的个性；在召会生活里，我们不该这样作。除非一件事真的有罪并抵挡主，否则我们都该竭力依从弟兄们。我们需要学习一直依从弟兄们，尽可能的维持和谐。这会带进主的祝福与内里生命的涌流。在旧金山，欠缺和谐是一个难处，阻挠圣徒中间的长进与配搭。 西雅图的光景相当叫人受激励。我们虽然没有预期许多人来参加聚会，但头一晚来了六十多人，第二晚来了八十多人，第三晚大约又来了六十人。在那个城市里，仅有几位中国弟兄就读于华盛顿大学，但是参加聚会的人当中，可能有五分之四是当地的美国人。在这段期间，实在有主的行动，并且许多人的心门与家门都打开了。因着那里的弟兄们大部分是学生，必须读书，没有时间作许多看望的工作。因此，我们需要为他们祷告。 我们去西雅图以前，在奥勒岗州北本德市(North Bend)停留一晚。那个地方只有一个家，但是这对夫妇是真实爱主的亲爱弟兄姊妹。他们先前是浸信会信徒，也从所谓的闭关弟兄会领受一些帮助，对主的路较为清楚。现在他们在自己家里，与八个子女以及最近得救的两位弟兄一同聚会。所以，总共大约有十二个人在那里聚会。我们在他们的家住一晚，然后在主日，全家人与两位弟兄中之一，开车三小时，穿过丘陵地，去参加在尤金(Eugene)的聚会。 在尤金的光景完全转变了。去年，他们没有站住立场，作基督身体在地方上的彰显，但是现在他们站住那个立场一个大约有十二或十五个青年人的团体，非常渴望有正确的召会生活，就敦促那里一位年长的弟兄积极的站住立场。这位弟兄是一个谨慎的人，惟恐一件事起了头却不能持续。我们鼓励他不要担心明天，只管在今天往前。现在那里已开始有擘饼聚会，大约有二十五人参加。 有些弟兄姊妹也从雅吉玛(Yakima)来参加在西雅图的聚会。这表明那个地区实在有需要。洛杉矶秋季各种聚会记录