第一章 在灵里并在真实里敬拜 第二章 我们在聚会中的实行 第三章 与人相联并照顾别人 第四章 在不同类型的人身上劳苦 第五章 传福音的十条路 第六章 关于接触不信者，四个实行的点 第七章 福音的中心目的 说明 本书系李常受弟兄于一九六四年冬，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。 第一章 在灵里并在真实里敬拜 读经：约翰福音四章二十至二十四节。 在这些信息中，我们要来看正确的基督徒事奉。这是一个很大的题目，包括许多的事情。我们所关切的，不是仅仅信息、教训、道理和知识；我们乃是要论到实行和经历。 事奉实际上包括基督徒一切的活动。我们不像基督教那样使用事奉这辞。事奉也包括如何聚会。在基督徒的事奉和活动中，首先且最要紧的事就是聚集、聚会。没有聚会，就不可能有基督徒的事奉或任何一种基督徒的活动。换句话说，基督徒一切的事奉和活动，都在于聚会。因此，我们必须学习的第一件事，就是如何聚会。 真实的基督徒聚会，并不像今天在基督教里的聚会。今天在基督教里的聚会，是照着圣品阶级和平信徒的制度。我盼望我们的字典中不会有‘圣品阶级’和‘平信徒’，我们必须丢弃这两个辞。我们没有这样的区别，我们都是祭司；我们相信普遍的祭司体系。我们来在一起，不是只有一些负责弟兄们担负责任，乃是所有的肢体都需要分担聚会的责任。严格的说，在聚会中没有负责弟兄们；所有的人都是弟兄。我们来在一起时，是在同样的地位上，带着同样的身分而来。我们聚集时，在聚会中分担责任。 在这些信息中，我们也要来看如何接触人，如何往外开展，就是如何传福音给不信者。我们必须学习，如何将基督带给不信者，并学习如何接触信徒。我们也需要学习如何在生命里帮助人。这需要许多操练。这包含认识如何将生命服事给人，并如何帮助人在属灵生命里往前。 在我们人的灵里敬拜神 首先，我们必须看见我们事奉、工作和活动的基本原则。我们说到事奉、工作和活动，就需要牢记主在约翰四章所教导我们的。二十三至二十四节说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’除了‘神是灵’的灵字，这两节经文里的灵字，在英文都不是大写开头的。这点非常要紧。许多人知道本节，但大多数人领会这里的灵是圣灵。今天基督教里的思想是，我们在圣灵里敬拜。这没有错，但更基本要紧的是，在新约时代，我们必须学习如何在我们人的灵里敬拜神；这在基督教里非常被忽略。要找着一篇信息说，我们必须在我们人的灵里敬拜并事奉神，是相当困难的。 在真实里敬拜神 除此以外，许多人也许以为，约翰四章里所题的真实，是指教训或道理。另有人说，这里的真实，意思是真诚，指我们必须用真诚敬拜神。这两种说法都不正确。这里的真实不是指仅仅道理或真诚。因为神是灵，按逻辑说，要领会我们必须在灵里敬拜神很容易。但要领会为什么我们必须在真实里敬拜祂，就比较困难。 为什么我们必须在真实里敬拜是灵的神？要领会圣经里的一段话，我们首先需要来看上下文。这两节的上下文给我们看见这话的背景；这是主耶稣对撒玛利亚妇人所说的话。那妇人题起敬拜的问题，说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（20。）这里所说话语的背景是旧约里的敬拜。因此，我们必须看见旧约里的敬拜是什么。 在独一的立场上敬拜 有两件主要的事与旧约里的敬拜有关。照着申命记十二至十六章，第一个主要项目是神所指定作为敬拜中心的地方，这地方至终是耶路撒冷。在旧约时代所有敬拜神的人都必须上耶路撒冷去，到神所拣选并指定的地点。这保守以色列人的一。没有一个以色列人有权利设立别的地方作为敬拜中心；他们若有那权利，就太容易有分裂了。独一、中心的地方，是世世代代以来，保守以色列人合一的因素。 数千年来，在这地上始终只有一个殿；从来没有两个殿。所有的以色列人都知道，没有人有权利拣选任何其他的地方作为立场、场地，建立一个殿。即使他们在巴比伦建造一个殿，大小、形状和材料，与所罗门在耶路撒冷所建造的殿一样一式，那也不是真正的殿，因为那不在正确的立场上。正确的立场是保守神百姓一的因素。 照着申命记十二至十六章，百姓有权利享受迦南美地的各种出产，但他们要为着敬拜神，享受那地的出产时，他们没有权利在耶路撒冷这独一的地方以外作这事。这是神的智慧，以保守一。后来，在被掳以后，犹太人有许多会堂，但他们从来不敢有第二个殿。 用美地的丰富敬拜 与敬拜有关的第二个主要项目，是旧约里所有的预表。我们需要许多时间学习预表。预表有许多，最基本的一个是以色列人被带进其中的迦南美地，那是预表今天神的子民所被带进的基督。这将我们指向创世记一章九至十节，那里说，在创造的第三日，神使旱地从死水中露出来。这表征基督的复活；基督这埋在死水之下的地，在第三日复活。从那地出来许多不同的生命—植物的生命、动物的生命、以及有神样式的属人生命。这预表所有的生命都是出自复活的基督。后来这地成了神为祂百姓所预备的迦南美地。如此，以色列人被带进美地，乃是预表我们今天被带进那作我们美地的基督里。 以色列人被带进美地以后，就在那地上、凭着那地、且同着那地生活。他们在其中行走，在其中行动，在其中工作，并在其中作每件事。他们从这地得着他们的食物、他们的衣服、和他们的住处。他们从那地得着生活的一切。这也是预表，预表基督是我们的一切。我们必须在祂里面行走，在祂里面行事，在祂里面行动，并且在祂里面生活，凭祂而活，并与祂同活。我们也从祂得着我们的食物、衣服和住处。我们所需要的一切，都在基督里。 有句谚语说，一幅图画胜过千言万语。为这缘故，我喜欢旧约胜过新约。许多人说，新约较好，但就某一面说，旧约比新约更好；因为我们是年幼的孩子，需要上‘幼稚园’，让人用图画教导我们。我们若对小孩子说到狗，他也许不知道狗是什么，但我们若给他看狗的图画，他立刻就领会了。我们需要旧约给我们看见图画。关于美地以及美地对以色列人有多大的意义，我们需要花时间默想并祷告。以色列人所需要的一切都是出自美地。美地的记载说到许多项目，包括植物、动物、矿物（如铜和铁）、山、河、水泉。从美地这些追测不尽的丰富，神的子民得着他们所需要的一切。 每当神的百姓来敬拜神，他们受吩咐不可空手而来。他们必须双手充满美地出产的富余而来。我们用‘富余’这辞，因为以色列人将他们来自美地的一分出产积存起来，目的是为着敬拜神。我们通常以为这一分就是十分之一，但我们若仔细研读利未记到申命记，就发现百姓至少将三分的十分之一积存起来。（申十六16。）他们必须将他们从美地所得着出产的十分之一、另一个十分之一、再一个十分之一，积存起来，不是为着他们自己的生活，目的乃是为着敬拜神。这样，每当他们来在一起敬拜神，他们就将美地出产的富余带给神。 我们需要在作我们美地的基督身上劳苦 美地出产的富余预表基督，得着富余的路是在基督身上劳苦。很可惜，有些弟兄姊妹是懒惰的。一生在两大洲领无数人归向基督的慕迪（D. L. Moody）说，他从未看见一个懒惰的人得救。可能他这样说太极端，但我能说，我从未看见一个懒惰的人能属灵。懒惰的人也许得救，但我确信他无法属灵。你能被带进美地，但你若懒惰，就不会有富余。反之，你会作乞丐。我们若殷勤并努力的在神所分给我们的地上劳苦，我们会从这丰富之地得着许多出产。这出产不但足供我们维生，也叫我们得着富余。 富余是首先的十分之一，不是末后的十分之一。以色列人必须为主分别每一只头生的羊羔，和每种出产的第一个十分之一。这预表我们被带进基督里以后，需要在基督身上劳苦，与圣灵合作，凭基督而活。有些人也许说，我们不该用‘劳苦’这辞，因为今天是恩典时代；他们说一切都在于恩典，不在于工作。没有疑问，赐给我们的美地乃是恩典。阳光、空气、秋雨和春雨也是恩典。然而，我们仍必须耕地。我们不能说，恩典会为我们耕地；恩典绝不会那样作。从圣经的起头，在亚当受造以后，人就必须耕地。我们需要耕地、撒种并收割。恩典不会为我们作这些事。我们无法使雨从天降下。那不是我们所能作的，那是超过我们能力的事。那的确是恩典的事。阳光、空气、雨水、和肥沃的土壤都出于恩典。然而，我们必须领悟，我们都有我们的责任。 每天早晨我们必须早起。没有一个农夫能懒惰；每一个人早晨都必须早起。倘若我们早晨不早起，花一些时间与基督同在，我确定我们来到聚会中，手中会一无所有。我们会空手来到聚会中。我们需要早点起来，接触主，读主的话，并有些祷告，以耕地、撒种、并有所收成。有些人也许说，我们不该这样墨守成规。然而，我们吃三餐，是需要墨守成规的。我们只能禁食一时；我们若一直禁食，就不能存活。 日复一日，我们必须早起，花时间与主同在；这是我们的劳苦。我们必须祷告；这是我们的劳苦。我们也必须终日运用我们的灵接触主；这也是我们的劳苦。不仅如此，我们必须对付许多仇敌，包括肉体、己和环境。甚至我们的家人、朋友、亲戚、邻居、同事、同学和室友，也是我们必须对付的问题。我们也必须传扬福音，并学习帮助别人。这些都是我们该劳苦的项目。倘若我们在这一切事上劳苦，我们就会从我们的美地基督得着丰富的出产。然后，我们来到聚会中，就会双手满了基督的丰富而来。因为我们昼夜在基督身上劳苦，我们就会有丰富的出产，不但足以叫我们在基督里且凭着基督而活，也足以叫我们来敬拜神。这样，我们来到神面前，就带着基督而来。 我们看过，有两个主要的项目与旧约里的敬拜有关：中心的地方和一切的预表。你若花时间读圣经，圣灵会引导你领会旧约里敬拜的背景。基于这点，主告诉撒玛利亚妇人：‘时候将到。’这就是说，主说这话的时候，时代、时期改了。在那时以前是旧时代、旧时期，其中有旧约的敬拜。然而，如今时代改了。如今正确的敬拜，真实的敬拜，不是在于地方或预表。那是在灵里的事，不是在于耶路撒冷；那是在真实里的事，不是在于预表。新约时代的敬拜是在灵里的敬拜，在真实里的敬拜。 用我们所经历的基督敬拜 随着预表，也有与旧约时代里敬拜有关的规条、规则和律法。然而，那些预表、规则和律法，都是虚空的预像；而不是实际、真实。如今时代、时期改了。神正寻找要得着在灵里，（而不是在耶路撒冷，）在真实里，在实际里，不再在预表和规条里敬拜祂的人。 我们都知道什么是我们人的灵，但什么是实际呢？实际就是基督。所有的供物—赎罪祭、赎愆祭、平安祭、燔祭和素祭—都是预表和影儿。那些东西不是实际。所有供物的实际乃是基督自己。同样，对神的爱，和对我们邻舍的爱，其实际乃是基督。现今不需要遵守律法和规条。然而，我们需要接受基督作我们的生命，且凭着祂而活；然后我们就会有实际。 古时候，百姓带着那地的出产来到神面前。如今，在这新约时代，我们带着我们所经历的基督来到神面前。古时候，百姓也借着遵守诫命，如关于爱神并爱邻舍的诫命，来敬拜神。但是我们今天敬拜神，不是借着遵守诫命，乃是借着接受基督作生命。我们接受基督作我们的生命，基督就是那叫我们爱神的爱，基督也是我们对邻舍的爱。那些诫命都是虚空的，并不是真实、实际。今天基督才是实际。 我们需要运用我们的灵 我们若领悟在约翰四章里主话的背景，就会知道敬拜的正确意义。我们必须领悟，今天的敬拜—我们的事奉、工作和活动—必须在人的灵里并在基督这实际里；敬拜不可在形式、规则或规条里。历经许多世代，至少从大约五个世纪以前，改教的时候起，许多虔诚的基督徒一再努力研读新约，要找着基督徒敬拜神正确的路。然而，没有人能找着答案。我自己作过同样的事，也无法找着答案。至终我发现，原则是要在灵里并在实际里敬拜。 有时候有些亲爱的弟兄问我，是否最好用诗歌开始我们的聚会。我说这可能是正确的，但不绝对是正确的。这在于题诗和唱诗是否在灵里。题诗和唱诗若只是在形式上，当作仪文，那就是错误的。有些弟兄问，首先有诗歌，然后有祷告，是否正确。我回答说，若是在灵里，这很好。然而，这也许不是在灵里；也许是照着程序而作，虽然没有印在纸上的程序表，却有印在我们心思里的程序表。若是这样，就错了。我们都必须学习如何运用我们的灵。 运用我们的灵，是在这末后日子里主恢复的一个项目。在人的灵里敬拜，一直是今天的基督教所相当忽略的。今天许多人忘了运用人的灵，反而运用他们的心思。因此，要在召会生活里，在对主的事奉中正确的受训练，第一件事就是必须学习运用我们的灵。我们可以将为着我们的事奉运用我们的灵这件事，比喻为用脚踢足球。我年少时喜欢踢足球。甚至在课堂上听课的时候，我也在运用我的脚，因为我知道下课后，就要有球赛。然而，在美国这种游戏虽称为‘足球’，却是用手多于用脚。在事奉中运用我们的心思，就像用手打足球一样。我们需要学习如何运用我们的灵。 我们需要学习在日常生活中运用我们的灵。书信告诉我们，我们必须照着灵而行。（罗八4～6。）钦定英文译本在这样的章节里常用大写开头的灵字（Spirit），但更好的译本则用小写开头的灵字（spirit）。在灵里行事为人，意思是借着我们日常的行事为人，运用我们的灵。我们若操练照着灵行事为人，当我们来到聚会中，我们的灵就是活跃的；我们就会知道如何运用我们的灵。我若不知道如何运用我的脚，如何能踢足球？许多基督徒根本不知道如何运用他们的灵，所以他们来到聚会中，不知道如何在灵里敬拜神。 在这些日子里，我们强调这件事，一点不为过。我们该一直强调，我们必须帮助弟兄姊妹学习如何运用他们人的灵。甚至在我们家里，我们与家人相处时，也必须学习如何运用我们的灵，行事并说话不凭着我们的心思、情感、愿望或喜欢，乃凭着内里的感觉，灵的知觉。我们必须学习，如何照着我们灵里最深的感觉来操练。这样我们就会习惯运用我们的灵，每当我们来到聚会中，我们就都会预备好。 我们要打网球，就必须运用我们的手腕。我们要习惯运用我们的手腕，才能打网球；我们若不这样操练，怎能参加网球比赛呢？我们要在召会生活里受训练，第一件必须考虑的事，就是运用灵。我们必须学习，如何在我们人的灵里敬拜神，因为今天神这灵是住在我们的灵里。 神是灵，这神圣的灵住在我们的灵里。为这缘故，新约的书信，尤其是使徒保罗的书信，说到主与我们的灵同在。加拉太书的解经有许多，但很难找到一本说到该书最后一节。在加拉太书最后一节说，‘愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（六18。）不管我们知道加拉太书的教训有多少，我们若不知道如何在灵里实化基督的恩典，我们就无法有这卷书里所教导对基督的经历。加拉太书前四章有关于基督的教训：基督启示在我们里面，（一16，）基督活在我们里面，（二20，）基督穿在我们身上，（三27，）以及基督成形在我们里面。（四19。）然而，末了两章论到灵：凭着灵而行，（五16，25，）我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在。（六18。）所有关于基督的教训，都必须应用在我们的灵里；然后我们就会有对基督的经历。 我们必须学习如何分辨我们的灵，并一直运用灵。然后每当我们来在一起，我们就会知道如何运用我们的灵。我们的灵将是警醒、预备好、活跃并活泼的。我们若不学习运用灵，就无法有正确的召会生活。召会生活是在人的灵里同着内住圣灵的生活。今天圣灵住在我们的灵里，所以我们必须知道如何运用我们的灵。这是新约敬拜原则的一方面。 来在一起展览基督 我们已经看过，新约敬拜的另一方面是在真实里，就是在实际里，在基督里敬拜。我们来到聚会中，必须运用我们的灵，但我们应当在我们的灵里操练什么？古时候百姓必须将他们一切的富余带到耶路撒冷献上，并且在神面前彼此享受。他们所献上的，至少有一部分是给神的食物。不但以色列人享受富余，神也享受富余。这预表我们来到聚会中，运用我们的灵展览基督。以色列人来在一起，并将他们一切的富余带到耶路撒冷，那就成为美地出产的‘博览会’，展览会。同样，当我们基督徒来在一起，基督徒的聚会就是基督的展览。我们运用我们的灵展览基督。 在基督身上劳苦，得着基督的富余 我们都必须学习如何运用我们的灵供应基督，应用基督，并与别人分享基督。这在于我们日常的劳苦。我们若不在基督身上劳苦，且凭着基督而活，我们手中就会没有出于基督的东西。即使我们领会如何运用我们的灵，我们也可能有技巧，却没有材料。我们来到聚会中，我们的灵也许积极、活跃、活泼、警醒、并预备好要操练，但我们也许贫穷并空手，没有任何出于基督的东西可供应。若是这样，我们就是在灵里敬拜，却没有在实际里敬拜；我们在耶路撒冷，但我们手中没有富余。因此，召会生活在于我们天天运用灵，也在于我们天天在基督里行事为人。我们必须在基督身上劳苦，在基督里行事为人，凭着基督而活，并对基督有许多经历。这样，我们在基督里并凭着基督将是丰富的。我们来到聚会中，就会知道如何运用我们的灵，我们也会有许多基督的富余。 第二章 我们在聚会中的实行 读经：约翰福音四章二十四节。 本章我们要来看一些关于聚会实行的点。许多有心寻求的信徒开始聚在一起，一段时间以后，就解散他们的聚会。他们的聚会为什么维持不下去呢？一面，许多信徒厌恶任何一种组织。他们说，‘我们不喜欢有组织。我们必须在灵里来在一起。’然而，他们不知道如何在灵里来在一起。他们不知道如何运用灵，如何展览基督，并如何带着基督的富余来在一起。至终，他们没有组织，但他们所有的只是虚空。这就使他们的聚会溃散。 基督徒聚会和事奉的基本原则 这就是为什么我们需要付代价运用我们的灵，并且天天在基督身上劳苦。我请求你们记住这些事，并且付诸实行。基督徒事奉的基本原则是运用灵，并有基督作我们的富余，供应别人。无论我们祷告、唱诗、作见证、释放信息、说某种方言、或翻方言，都必须在灵里有基督为富余。我们必须学习如何运用我们的灵，我们必须有对基督的经历。然后我们来在一起聚会，我们就会知道，如何借着运用我们的灵展览基督，借着诗歌、祷告、见证、信息、甚或方言来供应基督，这是聚会上好并正确的路。无论我们有那一种圣灵的表显，我们都必须运用我们的灵，供应基督给别人。这就是我们聚会和事奉正确的路。 在基督身上劳苦以展览祂的丰富 任何一个聚会要有进步，都需要三件事。首先我们必须在基督身上劳苦。这不只是聚会的事，乃是我们整个日常生活的事。这些日子，许多亲爱的弟兄姊妹实在得了帮助，正在实行如何在基督身上劳苦。这就为聚会产生丰富。古时候，以色列人一年三次—在踰越节、七七节和住棚节—带着美地出产的富余来在一起。这出产来自他们那一年天天的劳苦。他们整年在美地上劳苦，所以他们从那地得着出产，作为丰富的富余，带来敬拜主。这丰富的富余成了丰富之地丰富出产的展览。然而，这有赖于他们日常在美地上的劳苦。 美地预表基督。今天基督对我们是美地，所以我们必须在祂身上劳苦。雨水、阳光、空气、和肥沃的土壤，来自神的恩典，但我们需要劳苦耕地、撒种并收割；这就是与神的恩典合作。我们需要祷告并对付许多事。我们需要学习如何信靠主，住在祂里面，与祂交通，与祂来往，并受祂的对付。这是属灵的劳苦，不是人的挣扎；不是人的努力，乃是与主属灵的配搭。 日复一日，我们都必须学习这样生活。然后我们会实际的认识基督，并且在我们的灵里经历祂；当我们来到聚会中，就会有出于基督的东西。我们也许谦卑，说我们一无所有，但实际上我们将会很丰满。我们会有一些东西，自然而然的流露出来。这就是为什么我们都必须学习如何活在基督里，凭基督行事为人，并且在灵里经历基督。这就是我们在基督身上不断的劳苦。然后即使我们没有作见证，我们仍会有对基督的经历；只要我们开口赞美、感谢主，我们的赞美和感谢就是丰富的，因为我们有出于基督的东西。 在灵里并在真实里敬拜 第二，我们需要运用我们的灵，同着内住的圣灵，在灵里敬拜。我们运用我们的灵时，圣灵就合作，并尊重这事。这是在灵里并在真实里真实的敬拜。（约四24。）真实指实际，就是指那是实际的基督。今天我们乃是在灵里，用我们带给神作实际的基督为富余来敬拜神。 是配搭、刚强、活跃、并积极的 第三，我们必须学习如何合作并配搭。敬拜惟一的路就是以基督为我们的经历，以灵为我们的凭借、我们的工具，并且在配搭里。我们若有这三样—基督、灵和配搭—聚会就会很美妙、丰富，满了基督，并且是活的。聚会将会非常美好，因为我们会有丰富，有灵，也有路。我们必须充分留意这三件事。那么每当我们来在一起，聚会就富有吸引。聚会将会吸引人；人会很喜乐，并渴慕来聚会。反之，聚会可能会非常低沉。有些弟兄的确寻求主，并喜欢来聚会，但每当他们来到聚会中，就会使聚会低沉；我们需要从这样的聚会蒙拯救。 我们都必须在基督身上劳苦。我们都必须学习如何在聚会中运用我们的灵，成为活跃的，不是不活动的；成为积极的，不是消极的。我们不该坐着等候。那不是等候的时间；那是主在等候我们的时间。我们该运用我们的灵，成为刚强的。路加一章八十节说，施浸者约翰渐渐长大，灵里刚强。每当我们进到聚会中，我们就必须灵里刚强、活跃且积极。然后我们就不会将圣灵监禁在我们灵里。圣灵会得释放，圣灵的释放会产生基督的丰富。我们都必须学习释放我们的灵，并运用我们的灵。然后我们就会敞开，为着我们里面圣灵的出来铺路。 我们也必须学习配搭的技巧。一旦某位弟兄以一种方式开始，我们就要跟随他。他的尽功用若是很弱，我们就必须学习加强；若是低沉，我们就必须学习拔高。我仰望主，使我们学会这些实际的事。我们能确信，我们若将这些事付诸实行，召会的聚会就会很丰富、活泼、造就人、并且非常吸引人。人会得着真正的帮助，主也会得着荣耀。主的同在会随着我们，我们也会很容易领不信者归主。这是我们的责任，并且与地方召会的建造有非常密切的关系。地方召会惟有借着这些实际的事，才能得建造。我们都必须将这些事付诸实行。 在聚会中‘打同一个球’ 一位弟兄在聚会开头，也许供应一段关于基督是忍耐的话语。我们若知道如何运用灵，我们对基督若有许多的经历作我们手中的富余，我们就能立刻跟随这位弟兄，见证我们如何经历基督作我们的忍耐。我们也许预备好，在他的话语供应之后，接着献上一个祷告，赞美、感谢主是我们的忍耐。这好比在球赛中打同一个球。然而，有时候，我们也许只有基督富余中的一项。关于基督是忍耐，我们也许没有什么可说，但关于基督是我们的力量，我们也许有话可说。那位弟兄说到基督是忍耐之后，我们没有什么可以跟上去。但因为我们觉得必须运用我们的灵作些事，我们就开始另一条线。这就是打不同的‘球’。此后，另一位弟兄也许开始另一条线；这就是又打另一个‘球’。至终，一个聚会中会有许多不同的线；那就像一个球队打许多个球。 有时候一个五人的球队也许打五个以上的球；一个球员打他的球，另一个打他自己的球，另一个打第三个球。这是个例子，说明一个聚会贫穷的情形。我们若知道如何分辨，就能看出许多聚会是贫穷的；我们打一个‘球’又换另一个‘球’，不像一个球队，乃像顽皮的孩子。每个人都打自己的球，每个人甚至有两三个球。这是因为我们没有受过训练、教育或操练。 主能为我见证，我无意批评任何人，但我必须说，很难找到真正叫人满足的基督徒聚会。许多基督徒的聚会都是贫穷的。在与会者里面总有不满足。不只是我们不满足，主更是不满足。除非有正确的聚会，其中有一班基督徒，知道如何运用他们的灵，对基督有许多的经历，并且有技巧、最好的方法、最好的操练来‘打球’，否则，主不会满足。我们越看见这种聚会，就会越满足。我们不会说，‘这场“球赛”很差劲，我再也不会回来看这种“球赛”。’这种聚会会吸引人并造就人。我能见证，甚至在这样的聚会中一次，就足以造就人一生。这样的聚会造就人并建造人。 配搭题合式的诗歌 我们可用打篮球为例，说明如何开始聚会。打篮球的人都知道，他们需要好的开始。他们若开始得不对，就会输掉比赛；开头错了就很难调整。在聚会的开头，有人也许题诗歌第一百一十首，第一句是‘听哪，千万声音雷鸣’。这首诗歌也许太高，为了要将聚会调整到较低的水平，另一位弟兄也许题诗歌第三百八十八首，第一句是‘我已得到宇宙至宝’。这两首诗歌是两个不同的‘球’。一首诗歌是关于‘空军’，另一首是关于‘海军’；我们上了‘空中’之后，立刻又潜入‘海底’。这是叫人不舒服的。 诗歌第一百一十首是达秘所写的，是所有诗歌中最高的。我们找不到另一首诗歌达到这样高的标准。因此，除非聚会开始立刻就在第三层天，否则我们就不该用这首诗歌。在我的一生中只有一次，我参加了一个聚会，是以这样高的方式开始的，那是在一九四三年。我绝不能忘记，聚会开始时非常高。忽然我们开始唱：‘听哪，千万声音雷鸣。’然而，通常我们需要学习，不要选这样高的诗歌开始聚会。我们若用这样高的诗歌开始聚会，我们就会泄气；我们将不知道接下来要怎么办。这首诗歌适用于聚会已经进行了一段时间；聚会到顶点时，我们就能用这首诗歌；那才是适合唱这首诗的时候。 一位弟兄也许察觉一首诗歌太高，所以他也许有意调整聚会，重新开始。然而，他也许把聚会从‘空中’忽然往下调整到‘海’里。诗歌标准太高，我们若要调整，也不该太快落下来。我们需要使聚会恰当的往前进行。唱诗以后，最好就是继续诵读、赞美，并将歌辞化作祷告，来消化诗歌。 正确的聚会，是一件团队的事。一位弟兄也许知道如何调整聚会，但他不该作得太多。他若作得太多，就会成为圣品阶级，而使别人成为平信徒。 学习与别人配搭 如我们所看过的，在聚会中我们都需要学习与别人配搭，像球队打球一样。我们需要领悟我们属于一个球队；我们不是自己打。我们该学习跟随别人。我们总该考虑聚会已经进行到什么地步；然后我们只能在同一条路线上继续往前。这未必容易，乃需要操练和实行。倘若别人在赞美主，我们就需要跟随。这会保护我们脱离错误的实行。 有些祷告实在好，却是在错误的时候献上。我们不该以为，有好的祷告就是对的。我们也许有好的祷告，却是错误的献上。在聚会的某些时候，我们必须跟随别人以某些方式祷告。我再说，这就像打球一样；我们也许球打得非常好，却没有在正确的时候以某种方式打球。我们都必须学习这点。我们在擘饼聚会中有了许多进步，但我们仍需要更进步。我们仍需要多而又多的学习。 我们在擘饼聚会中的实行 在正确的时候端上我们的‘菜肴’ 在擘饼聚会中，在记念主的那段里，一位弟兄也许向父献上赞美的祷告。我们都知道这是不适合的，并需要受调整。 另一位弟兄也许祷告说，‘为着以下的时间，求你将你的祝福和膏抹赐给我们。’这指明敬拜的时间结束了，现在是交通或作其他事的时候。然而，在这样的祷告以后，也许又有三个人继续敬拜。这指明这位弟兄在其他‘菜肴’结束以前，端上‘甜点’；正在用甜点的时候，又有三道菜肴送来了。一面，第一位弟兄应当等待一下；但另一面，那三位弟兄也不该犹豫；他们该快一点端上他们的‘菜肴’。我们若没有在上甜点以前快快端上我们的菜肴，最好是把我们的菜肴忘掉。我们若犹豫，别人会以为所有的菜肴都端上了。我们都必须学习在正确的时候作正确的事。 献上适合聚会感觉的诗歌和祷告 诗歌第三百七十二首说，‘基督是神的中心，祂也是神的普及；祂从永远到永远，是神心爱与欢喜。’这本身是一首好诗，但擘饼聚会是每周一次记念主，因此，所有献上的诗歌和祷告，必须保持享受主的思想。关于基督是神的中心和普及的诗歌，可以帮助我们的领会，而不是为着享受，所以更好是用来配合信息或见证。我们若读诗歌第三百七十二首，就能看见其中没有享受的思想或感觉；若没有享受的感觉，我们就不觉得是在记念主。照着领会，这首诗歌是好的；但照着感觉，这首诗歌不适合擘饼聚会的空气。我们有许多美好、属灵的诗歌，但并不适合擘饼聚会，因为没有给人记念主的感觉。 我们研读聚会的事，过不久就会毕业，但我们必须接着上‘研究所’，甚至得‘博士学位’。我们必须继续学习。 第三章 与人相联并照顾别人 读经：以弗所书四章十六节，雅歌一章七至八节，马太福音四章十八至二十二节，约翰福音四章二十四节。 众人尽功用在聚会中尽职 我们在第一章说过，我们使用‘事奉’一辞，不像今天基督教那样的用法。我们说到基督徒的事奉，有好几个主要项目。首先，事奉乃是在聚会中尽职的功用。这就是说，每个信徒必须在聚会中尽功用，就是在聚会中尽职。 所谓的信息聚会，就是为着释放信息的聚会，不像其他的聚会那样重要。擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会、和读经聚会等，都比信息聚会重要得多。然而，在今天的基督教里，人多半留意为着传讲、教训和职事的聚会，所以他们有牧师或传道人传讲并施教，而其余的人都坐在椅子上听。这不是信徒在召会时代开始时所作的。反而，这是堕落的。我们不该将这事带到召会生活里。这是马太十三章三十三节所题酵的一部分，我们必须丢弃。召会的事奉必须包括信徒聚在一起，互相尽功用的聚会。在擘饼聚会中，我们都必须学习如何运用我们的灵供应人并尽功用；在祷告聚会、交通聚会、和读经聚会中，也是一样。我们来在一起，都需要学习彼此尽功用。这是基督徒事奉中的第一项。 彼此相联 基督徒事奉中的第二项，是我们需要学习彼此相联。要尽职作尽功用的肢体，我们必须学习与别人相联。想想你身体的肢体。所有不同的肢体必须彼此有正确的关联。手臂若没有与其他的肢体相联，就无法正确的尽功用；手臂能尽功用以前，必须先与其他的肢体有正确的关联。我们在聚会中献上祷告、作见证、或以另外的方式尽职，似乎不需要彼此相联。然而，要事奉主，要作身体中活的肢体，我们必须领悟，我们需要相联。我们需要与别人相联。作为身体上活的肢体，我们在事奉或作什么以前，首先必须与别人相联。 确定的与一些人相联 与别人相联的路是什么？再想想你的身体。每个肢体都与一个、两个、或三个其他的肢体相联。例如，手臂一端与肩相联，另一端与手相联。我们能说，我们是身体中的肢体，但我们必须知道，我们直接并确定的与什么肢体相联。我们若问手臂，它会确定的告诉我们，它与肩和手相联。我们不该仅仅笼统的说，‘我在召会里；我是身体中的一个肢体。’我们必须知道我们与谁相联。 在建筑物里，每块材料都与别块相联。建造在建筑物里的石头，至少与四、五块其他的石头直接相联。右边有一块，左边有另一块，上面是另一块，底下又是另一块。要建造在召会里，我们需要有一些弟兄姊妹与我们直接相联。我们不能笼统的在身体里。 只与一两个人相联并不够好，因为这一两个人也许仅仅是我们喜欢的人。我们也许喜欢某位弟兄，所以天天都要与他相联。我们必须与另一些人相联；然后我们才会被平衡。我们右边需要一位弟兄，左边需要另一位，前面需要另一位，后面需要另一位，上面还需要另一位。我们至少需要五、六位来平衡我们。当然，我们若能和这五、六位一同往前，我们就能和整个身体一同往前。但我们若无法和这五、六位一同往前，那肯定我们不会和身体一同往前。 借着我们的相联被平衡、调整并改正 有些弟兄姊妹非常聪明。他们很超越，像空中的鸟一样。他们不喜欢与任何人相联。他们多少是‘超自然的’，不是真实、实际的。他们在召会里，但他们没有与人相联。这是因为他们害怕受平衡、调整并改正。要正确、充分的被平衡，我们至少需要六位弟兄或姊妹平衡我们。我们也许说，我们与某位弟兄相联，但他只是一位。我们需要第二、第三、第四、第五和第六位。你们要这样试试看。与召会中六位弟兄或六位姊妹相联，意思就是我们完全被平衡。 无论我们要作什么，都该与这六个人交通。六个人中若有任何人不赞同我们，我们就该忘记我们所要作的。然后我们就会看见，我们何等被平衡。许多人说他们在寻求主的带领，但有六位弟兄或六位姊妹平衡我们，就是主上好的带领。有些弟兄甚至需要十二位。若有十二位平衡他们，只要两个月，他们就会大有进步。十二位若说，作某件事是对的，我们就该作这事；但十二位中只要有一位觉得，我们该作别的事，那么我们就该作别的事。这是从主来的引导。我不是轻率的说这话。手臂要作什么，必须得到肩和手的赞同。这两个肢体若有一个说，‘不，我不赞同，’手臂就无法行动。这不仅仅是教训；这是非常实际的事。 与特定的人相联，以得扶持和保护 我们若说不出我们与谁相联，这意思是，我们还没有建造到身体里。我们若是建造到建筑物里的材料，我们就能指出那些材料在我们上面，在我们下面，在我们左边和右边，又有那些材料在我们前面和后面。你若问我与谁相联，我会告诉你，我与许多人相联。这些弟兄中只要有一人说，‘我们不觉得这件事是对的，’我就不会作这事。这似乎是我们的限制，其实不是限制，乃是扶持。我们越与同作肢体的相联，就越得着他们的扶持和保护。想想建筑物里一块一块的材料，每一块都得着其他许多块的扶持和保护。为什么有些人这么软弱？那是因为他们孤立。然而，整栋建筑物就能抵挡强风豪雨，抵挡最强的暴风雨的吹袭。这是因为所有的材料都建造在一起，彼此扶持，彼此保护。 在我们接着来看与事奉有关的其他项目以前，我们必须极力强调这点。我们若没有与任何人相联，我们就不可能有正确的事奉。我们所要说到基督徒事奉的所有项目，都在于这个相联。我年轻时，不知道这秘诀。我想要胜过许多事，却没有成功。有一天我知道了这个秘诀，我需要与同作肢体的相联；因着主的怜悯，我之后的确与人相联。我与众肢体相联以后，就非常容易胜过事情。我们若有软弱，有难以胜过的弱点，我们不该想要凭自己去胜过。我们只该与一些弟兄姊妹联在一起，并将那弱点带到他们跟前，我们就会立刻并自然的胜过那弱点。 需要帮助信徒相联 我们说过，有些弟兄至少需要四或六位弟兄与他们相联，而有些弟兄需要十位、十二位，甚或更多。我们越与别人相联，我们就越有力量，越得胜，越有保护。没有人能为我们安排一些弟兄姊妹，与我们相联；我们需要为此到主面前去，寻求祂的引导。然而，召会要建造起来，负责弟兄们、领头的人，该帮助弟兄姊妹与别人相联。领头的人若有时间，该一位一位的照顾所有弟兄姊妹。两三位领头的弟兄可以花时间与一位弟兄在一起，与他交通，说，‘弟兄，你觉得如何？你该与谁相联？’不久以后，他们可以帮助另一位弟兄与人相联，几天以后，他们可以帮助某位姊妹与人相联。他们该帮助建造的材料与别人建造在一起。人的安排不管用，但这种帮助的确管用。这就是为什么我们需要领头的人，领头的弟兄和姊妹，知道如何与别人相联，并如何帮助人彼此相联，不是仅仅借着安排，乃是借着属灵的交通。这样，所有的弟兄姊妹就会彼此相联。 我们若与某些弟兄相联，这些弟兄中的每一位又都与别人相联，我们就会像交织、编结在一起的链子。这样就有身体真正的建造，不是组织，乃是在生命里并在那灵里相联。没有什么能破坏这建造，也没有什么能中断这种关联。这就是身体。我们说到许多关于身体的事；我们说所有的基督徒都是身体的肢体。然而，今天身体在哪里？我们有许多肢体，但我们也许没有身体。仅仅有许多肢体，并不就是有身体。要有身体，所有的肢体就必须有活的关联。 同样，仅仅有一堆材料，并不就是建造。那不是建造；那是堆积。材料堆积起来，却还没有建造起来。我们是堆积起来，还是建造起来？我看过许多基督徒聚在一起，但我遗憾的说，他们只是堆积起来。有时候，他们甚至不是秩序井然的堆积起来。他们堆积得乱七八糟，一直争斗、争吵并争辩。这不是建造。建造乃是众肢体正确的相联在一起。圣经所用正确的辞是‘结合在一起’。（弗四16。）我们需要实际的，而不是仅仅道理的，与别人结合在一起。 我们需要特别为这目的多多祷告。为使主能把我们建造起来，我们必须确定的，至少与四位、五位、六位、十位或十二位弟兄姊妹相联。无论我们在家庭生活、个人生活、学校生活、或在职生活里作什么，我们都需要和这些与我们相联的弟兄姊妹交通。这是防卫、保护、加强、和真正的扶持。除非弟兄姊妹这样被建造，否则地方召会就不可能被建造。我们也许有一个又一个的聚会，但我们并没有被建造在一起，直等到我们确定的彼此相联，直等到我们每个人能指着一些人说，‘我与这些弟兄相联。’这是真正的互相帮助。我再说，我们不是仅仅在陈明教训和信息；我们乃是将我们事奉主的路指出来。 照着主的主宰相联 我们该问：‘主，我该与谁相联？’在我们开始供职、事奉，尽我们的职责作活的肢体以前，我们需要解决与别人相联的问题。我们都必须就着这件事核对自己。然后我们就会看见，借着与许多亲爱的人相联，我们要得着何等的帮助。 我们必须学习与不是照着我们口味所拣选的人相联。我们若可以拣选照着我们的口味与人相联，至终只会与我们自己，而不会与任何人相联。我们会以自己为上好的拣选。我们必须学习牺牲、钉死我们的口味，并服从别人。主若按祂的主宰将一些弟兄带在一起，他们就需要彼此服从。没有人该说，‘我不喜欢与这些弟兄在一起。我要联于另外的人。’这不管用。我们需要相信主是主宰一切的，并学习将自己服在祂的主宰之下。 我相信主的主宰。我是来自远东的人；若没有主的主宰，我绝不会在这里。甚至五、六年前，我作梦也想不到我会在美国。我不知道明年我会在那里；主在这件事上乃是主宰一切的。但现今祂的主宰将我摆在这里，所以我必须使自己服从这里的弟兄们。我不该说，‘远东的弟兄们很好。’我不该这样珍赏远东的弟兄们。反而，我必须珍赏因着主的主宰与我在一起的弟兄们。我们必须学习接受祂的主宰。无论谁住在某地，都该使自己服从所在地的弟兄们。他不该说，他喜欢另一地的弟兄们。我们必须学习这功课。在这件事上，我们需要被破碎，并且被建造。这是真正的试验。 照顾别人 我们与人相联以后，还有一件非常重要的事：我们必须照顾别人。与别人相联是一件事，但照顾别人是另一件事。这是真正的开展。这个开展包括传扬福音，开展到不信者那里，也包括对较年幼信徒的探访、与他们的交通。我们去照顾别人以前，首先需要与别人相联。与别人相联，就是从别人得着帮助。我们得着帮助，就能帮助别人。我们都必须学习顾到这两面，一面是与弟兄姊妹相联，以接受帮助，得着加强、扶持、保护和防卫，另一面是照顾别人。这就是基督徒正确的事奉、功用和活动。 需要被平衡而没有极端 我们需要作工，来照顾、接触不信者和信徒这两种人。今天在基督教里的人，几乎每一件事都走了极端，有些人走向一个极端，有些人走向另一个极端。甚至在传扬福音或在开展上，基督徒也有两个极端。许多基督徒偏向一个极端，就是活动太多。另有些基督徒是所谓或自命属灵的人，他们不喜欢没有主的引导而活动。但这样没有主的引导就等候而不活动，是属人、属魂、天然的；这不是出于主。今天我看见这种情形，正如已往我多次看见的一样。这些所谓的、自命属灵的人已经等候多年，但他们从未得着从主来的引导；似乎他们在等候一位从不活动的主。他们说，‘没有主的引导，我就不愿行动。’但他们已等候多年，仍没有引导。这是一个极端。我们必须被平衡，不在一个极端或另一个极端。 被平衡的路，首先是与主有交通，其次是与那些和我们相联的弟兄们有交通，然后采取某种行动。我们需要说，‘主，我知道我被安置并建造在身体里以后，我就必须是在交通里的肢体，并且是尽功用的肢体。我知道我的职责，我的责任，就是照顾不信者和信徒。’ 接触不信者，每年得着一倍的扩增 我们需要照顾不信者。主回来时，祂会问我们关于不信者的事。我们不能告诉主：‘我没有从你来的引导。’主已经给了我们引导。至少我们有我们的亲戚、邻居、朋友、同学、和街上的许多人。每个基督徒都必须有分于传扬福音，这是百分之百正确的。这是我们的职责。为什么我们不作？有许多原因，最重要的一个原因是我们没有与其他的弟兄姊妹正确的相联。我们若与同作肢体的正确的相联，就会有一些传扬福音的工作。 向外开展是百分之百正确的，但我们不该使其成为规条。鼓励弟兄姊妹每年至少领一人归主也是正确的。在三百六十五天里领一人归主，听起来好像一件小事。然而，现在我们若有一百人聚在一起，每人每年带一人，明年我们就会有二百人，有一倍的扩增。然后第三年我们会有四百人，第四年八百人，第五年一千六百人，第六年三千二百人，第七年六千四百人，第八年一万二千八百人。这是何等美妙。我说这话不是来推动你们；我不过说，这是我们的职责。 借着我们的相联有效的接触人 为什么我们不愿履行这职责？因为我们没有正确的相联。圣徒们若愿意被建造，我们的人数每年会扩增一倍以上。一九四九年，在台湾最重要的城市台北，我们只在一年内，就有将近三十倍的扩增，从三、五十人扩增到一千多人。因着我们的相联，这是可能的。凭着彼此相联，我们非常得胜的领人归主。我们也许有未得救的亲戚，我们也许很难帮助他得救。然而，我们若与弟兄姊妹相联，我们就能请所有与我们相联的人帮助我们。我们能有一两个晚上，邀请我们的亲戚和所有这些亲爱的弟兄到我们的家。可能有十二个人在那里，用许多折服人的话，一个接一个作见证。这样，别人就能帮助我们折服我们的亲戚，然后我们也可以与别人一同去帮忙折服他的邻居。这是在台北的弟兄们传福音的路。他们不信靠在公众场合里的传讲。当然，他们有许多公开的传讲，但他们不是单单倚靠那个。 邀请人到我们家吃饭，向他们传福音，比公开传讲更实际。他们来了，会有十二个人在等候他们。他们如何能抗拒？这就是相联的意思。我们不是凭着自己传扬福音，或与我们的亲戚应对。我们是与整个身体相联的肢体。有时候在擘饼聚会后，在台北的一位弟兄会站起来说，他有个邻居需要得救。这人也许是拜偶像的人，所以这位弟兄请全召会为他祷告。因为全召会祷告，就很容易对付那佛教徒。这里不需要细讲如何作这事。我给了一些题示，我们必须付诸实行。我们若先与别人相联，然后去事奉、作工并传福音，我们就会看见结果。 传扬福音真正、实际、并得胜的路 我们首先该将我们所有认识的人—亲戚、邻居、同学和朋友—列出名单，并且一一核对每个人是否已得救。然后我们该考量每个名字，并寻求主的引导。主会与我们同在，并且会使我们目前至少对两三个人有负担。然后我们必须为他们祷告，并且寻求主的引导，如何接触他们。主也许带领我们送他们一些书籍或单张，或者与他们有某种接触，这样我们就会有智慧和能力行动并作工。此外，我们该对那些与我们相联的弟兄姊妹说到这些事。这将是真正、实际、并得胜的福音传扬，也会大有果效。当然，一段时间以后，召会也许有传福音的聚会。那时我们应当把我们的朋友或我们所关切的人带来；他们很容易会得救。 我们必须彼此鼓励，每年至少领一位不信者归主。我们是地方召会，必须为主产生一些东西。我们不该在一个极端，也不该在另一个极端。我们需要在中间被平衡。我们知道如何与主交通，也知道如何与圣徒们有交通，并且被建造在身体里。然后我们尽功用，为主产生一些东西。我百分之百确定，我们会看见，这是真正有功效并得胜的。我们会看见人借着我们得救，一年不只一次。圣灵会尊重这事，这也会挑旺我们的灵。我们越爱别人，我们越为着主的缘故爱罪人，我们就越在灵里刚强。 担负责任，在会后接触新人 我们来到聚会中，都必须学习照顾别人。我们必须学习不只照顾不信者，也照顾信徒，较年幼的人。至少有某些人比我们年幼，我们该尽所能的帮助他们。这是敞开我们自己最好的路。许多时候我们不容易向别人敞开。例如，最近参加擘饼聚会的人数很多；有好些新人，所以我操练自己留意情况。很遗憾，很少弟兄姊妹顾到新人。每个人都去与熟悉的人在一起，却没有人顾到新人。这是不对的。倘若有新人参加聚会，聚会后我们立刻有责任要去照顾他们。我们都必须学习这事。我们不可认为这是领头人的责任。就这一面说，我们中间每个人都是领头弟兄或领头姊妹；我们都必须领头。这样，我们就会操练被扩大。我们会向别人敞开，我们的度量也会被扩大。 在雅歌一章七节，寻求者问主：‘我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧；我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？’主回答说，‘你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。’（8。）寻求者告诉主，她需要主的牧养和安息，她想要知道能在那里找着。主回答说，她必须跟随羊群（召会）的脚踪。然而，这不是全部的答案。她也必须把她的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。寻求者是顾到她自己，但主的回答是要提醒她照顾她的山羊羔。 撒网与补网 在主职事的开始，主呼召两对门徒。（太四18～22。）第一对是彼得和他的兄弟安得烈，第二对是雅各和他的兄弟约翰。他们是主所呼召的头四个门徒。彼得和安得烈蒙召时，他们正向海里撒网打鱼，所以主告诉他们：‘我要使你们作得人的渔夫。’主呼召第二对，雅各和约翰时，他们正在补网。撒网和补网是主职事两个主要的方面。在接触人的事奉中，第一方面是撒网，第二方面是补网。撒网是什么意思？这就是作得人的渔夫，将人带进来。那么补网是什么？这就是将人带回到起初。使徒约翰是新约各卷书最后的一位作者，他的着作总是将人带回到起初。当召会漂离正路时，约翰尽可能的将召会带回来。这是真正的修补。 在召会里需要第一方面的职事，就是撒网，将人带进来。然后人被带进来以后，他们需要蒙保守并保护，所以需要修补。在主职事的起头，祂呼召这两班门徒跟从祂，这是非常有意思的。我们必须跟从主，并作撒网和补网的门徒事奉祂，就是将别人带进来，并且一直保守人在其中。一面，我们需要接触不信者，作撒网的渔夫；另一面，我们需要接触较年幼的信徒，就是‘山羊羔’。（歌一8。） 我们时常祷告：‘主，将寻求的人带在一起。’我们不仅是寻求的人；我们这些寻求者乃是在寻找有心寻求的人。然而，我们该问自己，谁与我们相联，我们领多少不信者归主，并且我们有多少‘山羊羔’，较年幼的信徒。我们若这样核对，就会被暴露我们在那里，以及我们是什么。一班信徒一直聚会，但一两年后，人数仍是一样，这乃是不对的。这里有问题，没有借口可以推托。我们不该说，在美国与台湾不同。反而，我们必须学习如何事奉主，在我们与别人相联以后，作两种开展的事：顾到不信者，并顾到较年幼的信徒。我们若这样作，那么在召会里，每个较年幼的人，都会有一些弟兄或姊妹来照顾他。这会帮助召会生活，许多问题会借着这个照顾得以解决。我请求你们将这些事带到主面前。这不是仅仅教训而已；反之，我们需要将这一切事付诸实行。 我们必须学习与别人相联，这样我们就会有力量、能力、甚至权柄。然后我们必须开始照顾不信者。例如，在洛杉矶有许多人；这里可能有一百多万人没有得救。这是满了不同种鱼的海。在这样的大海中，我们怎能不接触任何鱼？我们必须学习如何领人归主。然后我们必须学习如何在召会里至少照顾一两个较年幼的人，就是我们属灵的‘山羊羔’。这样，这些‘山羊羔’就会成为我们的滋养。我们越照顾他们，就越得滋养，我们也就越长大。 我的确仰望主，叫我们都能领悟，因着主的怜悯，我们必须与别人相联，开始接触不信者，领他们归主，并且接触较年幼的基督徒，照顾他们。这些事非常实际，虽然在基督教里不常实行，但我请求你们要付诸实行。然后你就会看见，主会尊重你，圣灵会随着你而行。你会有地位、立场、依据，来支取基督的丰富和圣灵的能力。 第四章 在不同类型的人身上劳苦 读经：使徒行传二章四十七节。 担负我们每天的责任，领人归主 在正常的光景中，地方召会必须一直扩增，不但在生命上，也在人数上。行传二章四十七节说到在耶路撒冷的召会：‘主将得救的人，天天和他们加在一起。’新悔改得救的人加给召会，是借着劳苦的圣徒带进来的。我们常有错误的观念，以为人是借着福音运动或某种福音活动被带进召会的。然而，照着使徒行传开头几章，许多新悔改得救的人不断的被带进召会，不是借着这种福音的传扬和职事，乃是借着信徒的劳苦。为这缘故，我们强调身体的每个肢体都有功用、职责和责任领人归主。 领人归主不是艰难的工作。不过，这是每天的劳苦，是我们必须每天担负的责任。我们该列出所有认识之人的名单。然后我们该考虑这些名字，并为他们祷告。我们这样作的时候，主会膏抹我们，给我们某些名字。我们会领悟，我们目前必须照顾某两三位。然后我们该特别题名为这两三位祷告，并与主交通关于接触他们的路，求主给我们最好的门路。然后我们会知道我们必须作什么，是写信给他们，送他们小册子或见证，或是探访他们；主会给我们引导。 我们需要训练和正确的技巧 前面所说的，是领人归主的原则，但我们还需要细节。无论作什么，我们都需要正确的技巧。即使我们有心作什么，若没有技巧，也很难作得好。因此，我们必须学习技巧。当然，我们知道必须多祷告，信靠主，并支取祂的能力；关于这点不需要多说。然而，即使我们多祷告并有能力，我们仍需要技巧。许多时候，技巧为着主的行动铺路；这是与从高处来的能力很好的合作。 我们若读使徒行传的记载，就能看见彼得是受过训练的人。他曾经与主在一起三年半；主在地上时，特意并用心训练彼得。彼得虽是渔夫，但我们若以为他懂得的不多，那就错了。我们读到彼得在五旬节那天怎样站起来，供应一篇信息，并处理那种局面，就能领悟他是完全受过训练的人。他不但有从高处来的能力和膏抹，他也有技巧。 我们不该以为即使我们一无所知，有一天，我们一夜之间就会得着从高处来的能力，变得比天使更奇妙。这是梦想。若是那样，在五旬节那天以前，门徒就不需要受训练三年半。甚至在主复活以后，在祂升天以前，祂也花了四十天与门徒同在，可能多半是要训练彼得。到了五旬节那天，彼得已经是受过训练的人。想想他说话和处理那局面的方式；他受足了训练。我们需要这种训练。 话成肉体的原则，就是人与神合作 我们也许对某人有心和愿望，我们也许为他多多祷告，并支取主的能力，但我们与他在一起时要作什么？我们也许为着主的引导仰望祂，但我们若没有训练和技巧，主很难引导我们。今天许多基督徒失去目标；他们说我们不能作什么，因为我们只是人。不错，我们是人，我们不能作什么，但我们必须倚靠主并信靠祂。在新约时代，事奉主是在话成肉体的原则上，就是神与人调和，人与神合作。 神需要我们的合作。若没有人兴起来，受主训练，好被祂使用，主就无法行动。再想想使徒行传。主能预备一位天使，叫哥尼流差遣人去请某人来，但祂不能，也不会差遣天使传福音给他。（十1～7，34～43。）主需要受过训练的彼得与祂合作。没有彼得的合作，福音就无法传给外邦的哥尼流。 今天我们也是这样。大约二千年前，主说福音必须传到地极。（一8。）主已经预备好了，但为什么大约二千年过去了，福音还没有传到地极？这不是由于主，乃是由于我们。在人这一面的合作不充分。我们也许人数少，但我们若预备好并受训练，我们若随从主而行，只要三个月以后，我们的人数不但会加倍，甚至会有三倍。有些人也许说，我是跟随那些热中福音的公会，推动人传扬福音；但我不是在强迫或推动任何人。我只是说，主在等候我们。祂是预备好的，但祂在等候我们预备好。我们若预备好，就会看见结果。这是我们觉得需要训练的原因。 我们的合作带进主的膏油涂抹并祂的同在 最近我们中间的擘饼聚会有很大的进步。这是因为弟兄姊妹比他们几个月前更爱主，或是因着他们有更多的能力和属灵的身量么？不，这多半是由于我们的学习和训练。弟兄姊妹在某种程度上学会了擘饼聚会的技巧。随着这进步，就有了膏油的涂抹，带着主的同在。已往我们不像现在有这么多膏油涂抹以及主的同在，因为我们没有多少训练与合作，以应付主的需要。我们越与主合作，祂就越把祂的膏油涂抹，带着祂的同在给我们。我们越预备好，主就越借着我们作事。因此在领人归主的事上，我们需要技巧和训练。 五大类的人 我们对人有负担，为他祷告，并得着膏油的涂抹和从高处来的能力以后，要怎么对待他？要对付一个人，我们必须知道如何将他分类，正如渔夫知道鱼的种类一样。渔夫若将鱼分类，就知道要用怎样的饵。某种饵也许适合一种鱼，但用错饵会把鱼吓走。我们若将人分类，就知道他们需要什么。 要正确的将人分类，我们必须有对的技巧。我们不会愚昧到问人是属于那一种。反而，我们可以借着谈话，与人有一般的接触，而将他们分类。我们该是一般的，不该向他们展示我们是宗教、属灵或属天的。人不喜欢和天使或宗教的人谈话；这会使他们害怕。反而，我们必须以一般的、人性的方式和人谈话。然后借着我们一般的谈话，我们必须学习察觉每个人是那一种的人。 已往我将人分为二十几类，但这里只分五大类就够了。第一类是所谓的无神论者，不信宇宙中有神的人。人是不是无神论者，很容易发现。第二类是犯罪并活在罪中的人。这些也很容易知道。第三类是感觉今生虚空的人。他们总觉得生命是虚空的，是虚空的虚空。第四类是道德的人，他们总是注意道德。最后一类包括作教友的人。我们若知道这些类别，就很容易察觉一个人是属于那一类。然后我们就会知道如何对付他。 对付无神论者 原则上，为着福音接触无神论者，最好的路就是绝不要争辩。反而，我们必须摸他的感觉。无神论者的头脑很强，但无论人在心思里多强，他们对神总有相当的感觉。他们的心思里没有神，他们的口里没有神，但他们的心里有感觉。我们该领悟，许多时候无神论者正在说没有神，他里面就有内在的声音说，‘假定有神，你怎么办？’有内在的声音和内在的感觉。因此，我们必须学习不要与他们的头脑争辩，乃要好好的触碰他们的感觉。 我们摸他们的感觉以后，就该摸他们的良心。甚至无神论者也有良心，在他们的良心里有感觉，他们在某些事上错了。我们可以采取这个立场说一些话，使他们不是从外面，乃是从里面被折服。人是有人性的，不是较低等的动物，像鸟或牲畜一样。在神的创造里，人里面有些东西，是照着神的性情而有的。即使我们没有言语表达或解释，我们也领悟，在我们人的性情里，有个东西觉得有神。我们无法解释这点，却感觉得到。年轻人也许能放胆说没有神，但他年纪越长，说起这话来就越软弱。他到了死亡边缘，就不再有胆量说没有神。这是因为我们年纪越长，神在我们的性情里所创造的内在感觉就变得越来越强。我们年纪越长，这内在的感觉就越强。这是无可辩驳的。 有人也许对我们说，他仍然不信。然而，我们可以告诉他，他里面有个信的东西。这也许使他整夜难眠。这样，我们就为圣灵在他里面作工铺路。有时候刚硬的人能说，他多年未被折服，但这内在的声音一直在说话。至终，这样的人会被折服。不需要争辩；反而，我们该学习摸人的感觉和良心。这是与无神论者说话的原则。我们若实行这点，就会看见这很管用。 对付罪人 活在罪中的人有两种。第一种没有罪的感觉。他们非常随便，也不在意他们正活在罪中。对付他们最好的路不是定罪，乃是指出罪的破坏、痛苦和后果。我们可以用真正的情况为例，向他们说明这点，给他们看见，他们越犯罪，就越受破坏，也死得越快。赌博的人、吸烟的人、或喝酒的人，都不能长命。然后我们可以带他们领悟，死后仍会有进一步的后果。罪的后果不是到死为止。然而，我们不该过于谈论将来的审判；更好是谈论今生。这样我们就会在他们里面造出罪的感觉。 第二种活在罪中的人，是那些活在罪中，感觉自己有罪，却没有力量拯救自己的人。他们知罪自责，但他们不知道如何得拯救。我们若知道得拯救之路，就很容易帮助这样的人。我们只要向他们指出，拯救不在我们自己里面，乃在基督里面。要享受并有分于拯救，我们需要接受基督的救赎。惟有基督能拯救我们脱离罪的捆绑；惟有基督能释放我们。人必须领悟他是罪恶的，并且基督为他死在十字架上。他需要接受这救赎，并站在救赎的立场上；然后他就能支取并享受基督的拯救。这是对付这种人的原则。 对付感觉人生虚空的人 要帮助感觉人生虚空的人，也很容易。对付这种人的原则，是要指出感觉虚空的原因。那是因为人生真正的完满乃是神自己。从起初人被造就是虚空的器皿，要盛装神。作为容器，我们需要内容，而神就是人的内容。人若没有神，就是虚空的；这就是人在一生之中有虚空感觉的原因。神是人生的完满、满足和意义。给人这种教导是有功效的。这是原则，但如何使用并发展，就在于我们。 对付道德的人 第四类是道德的人。有些弟兄告诉人，人的道德不要紧，但道德的人会为此争辩。告诉不信者道德算不得什么，是愚昧的；甚至要说服基督徒，仅仅人的道德算不得什么，也不容易。最好的路就是承认我们需要道德，但道德像树的果子，来自某种生命。我们若有这生命，就有这种果子；但我们若没有这生命，我们如何能有果子？我们也许有某种果子，却是可怜的果子。我们赞赏许多人的确有道德，但人必须承认，这道德没有达到最高标准，因为人没有达到最高标准的生命。借着这样说，我们就能指出，基督是最高的生命。人若接受基督，基督就会成为他最高的生命，他也会结最高、最好的果子。这样，我们就能在这样的人里面造出对主的渴望。这是对付道德人的原则，但我们必须学习如何非常活而有弹性的使用这原则。 对付作教友的人 第五类是作教友的人。作教友的人，就是有基督徒之名，却不知道自己是否得救。原则上，我们必须找着路，帮助这种人领悟他是得救的，使他得着神救恩的把握。我们该从圣经读一些经文，证明真信徒的所是，并证明信徒该有得救的把握，知道他的罪得了赦免，并且基督是他的生命。原则乃是，要帮助作教友的人清楚救恩。 用圣经对付不同种的人 我们对付以上各种人时，需要用圣经的经文。在这里我只要指出一些；你必须花时间找着最好的经文。 有人也许说，用来摸无神论者的感觉，最好的经文是诗篇十四篇一节，这节说，‘愚顽人心里说，没有神。’然而这会得罪人；这是称他们为愚顽人。反之，我们可以用罗马一章十九至二十节，这节说，‘因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。’我们若用这节，就会摸着无神论者的感觉。 为着活在罪中，没有罪的感觉的人，最好的话是罗马六章二十三节，这节说，‘罪的工价乃是死。’我们该向这种人读这节。圣经有许多经文告诉我们，在罪中的生活所引起的痛苦、破坏和损失。为着那些活在罪中，有罪的感觉却没有力量拯救自己的人，我们该给他们看一些经节，说到基督为我们的罪死了，如彼前二章二十四节和林后五章二十一节。这种经文多半论到救赎。此后，我们可以给他们一些经文，证实活的主的拯救，如约翰八章三十四、三十六节，这些经节告诉我们，主是神的儿子，能释放我们脱离罪的辖制。 为着感觉人生虚空的人，我们能用以弗所二章十二节，这节说，‘在世上没有指望，没有神。’人若没有神，就没有指望。我们也可以用约翰四章十三至十四节，这两节说，‘耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’原则上，我们需要找着给每一种人的正确章节。 我们尤其需要一些经文来对付作教友的人。原则上，我们该常用约壹五章十三节，这节说，‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’神写了‘这些话’。借着祂所写的话，我们就有证明、见证，我们有永远的生命、赦罪、救赎、称义和主的救恩。我们需要找着正确的章节以折服人，不是借着我们的争论或争辩，乃是借着写出来的话。 我们需要熟悉前面所题这一类的经文。然后我们接触人时，就会知道如何对待他们。我们若实行这点，就会为圣灵的工作铺路。农夫知道如何耕地、播种并浇灌。这是为着种子里面的生命长大铺路。生命在种子里面，但需要农夫的合作；这就是说，需要技巧。有了技巧，种子里面的生命就会有路长起来，并得着彰显。我们若知道如何处理不同情况的原则，种子就会撒在人的心里，圣灵就会在他们里面作工。 打开我们的家是帮助人最好的路 我们不该等十年才将这些原则付诸实行。我们需要立刻实行。从现在起，我们都必须到主面前去祷告，并寻求祂的引导，到底我们该照顾谁。帮助人最好的路，就是打开我们的家，并邀请人来。这样帮助学生尤其容易。我们该邀请一两位，不要太多。我们若觉得需要，可以另外邀请一两位弟兄帮助我们。我们该长期实行这事，每周或隔周一次，不该期望迅速成功。 每天劳苦，每年结一个果子 我们众人若长期实行这事，人就会被带进召会里；每个月我们都会结新果。借着所有活而尽功用的肢体，每个月也许有一、二十人被带进来。有些人也许劳苦半年，还没有果子，但他们仍必须继续劳苦。可能劳苦十二个月以后，他们就会结果子。我们终久会结果子。倘若每人每年结一个果子，我们的人数每年就会加倍。这是很好的结果。我们若劳苦，每天尽我们的职责，应该很容易在十二个月里带进一个人。不要期望有迅速的结果。反之，我们必须尽我们的职责，并凭着忍耐劳苦。 我长在基督教里，但我十六、七岁时，背弃了基督教。然后我的二姊得救了，她请一位牧师，一位在主里真正的弟兄，来帮助我。那位牧师每周一次到我这里来，有好几个月之久。每周他只是来陪我坐坐。他没有说多少话；他只说，‘下个主日请到我们教会来。你会来么？’我没有那样的习惯，所以我没有去，但下周他会再来，作同样的事。可能在八次或十次探访中，他会有一次说一点关于神的怜悯或其他的事。他每周这样作，约有半年之久。然后农历年到了。照着中国人的习俗，人在年底有许多事要作，所以牧师说，‘我晓得你有许多事要作，所以要来几周，请原谅我不来看你。’我心里说，‘你不来也好。’当然，这段时期内，我的姊姊必定为我多多祷告。 新春第二天，照着习俗，是庆祝新年最好的日子。那天我吃过早饭，我的母亲问我要去那里，我无法回答。我说，‘我该去哪里？我可能该去教会。’我的母亲很高兴，并鼓励我去。那是我初次回到基督教。虽然那时候我没有得救，但那是圣灵在我里面工作的开始。这是借着那位牧师的劳苦而发生的。这给我们看见，我们必须劳苦。也许看起来长期没有结果，但我们若撒种并在人身上劳苦，迟早会出事情。 正确的召会生活有许多不同的方面，其中一方面是我们必须领人归主。我们不该忽略这方面。我们必须被平衡。我们不能周复一周，月复一月，年复一年的聚会，却没有带新人进入召会。这是错误的。我们在这件事上该受调整。即使我们是年轻、软弱的，我们仍必须作些事，将人带进来；这样我们就会被平衡并得加强。倘若在几个月内，有一、二十人受浸并加给召会，我们都会因着这些新人加进来而得加强。因此，我们众人必须在这事上彼此鼓励。 长期正常的劳苦 我请求你们往外开展，并照顾不信者。我们必须立刻将这事付诸实行，我们也必须彼此鼓励。弟兄们常常邀请他们熟悉的人来在一起。我听见这相互的邀请，总是摇头。他们不该彼此互相邀请这么多次；反之，他们该邀请新人。有时候我们甚至可以邀请街上的人与我们一同吃饭，有些人这样就得救了。 我们必须为着主的缘故照顾不信者。有时候我们说，我们没有时间邀请不信者，但我们似乎有时间邀请我们熟悉的人。我们该邀请一些新人和较年幼的人。若有人来到我们的聚会中，我们可以邀请他来交通；然后我们会看见结果。我们不该作梦，我们该天天正常的劳苦。 一九三○年代，在上海有一位年长的姊妹刘教士（Miss Groves），她是在中国作工多年的英国传教士；她的职事有传福音的恩赐。不管她多忙碌，或者天气如何，除了主日以外，每天在下午茶时间三点以后，她就会带着一束单张，站在街上。那时候她大约七十岁。后来，多人见证他们借着她的职事得帮助认识主。她作这事很有份量，因为她是有负担的人。 在那些年间，许多西教士去中国，尤其是有许多二十几岁或三十出头的年轻女子。每一批新的传教士到中国来，多半会先停留在上海，那是第一站。这位年长的姊妹总会邀请年轻的女传教士到她家，不是吃盛宴，乃是喝下午茶。有一次，几乎所有年轻女子穿的裙子都在膝盖以上。端上茶以后，她同她们坐下，坐的时候，她一直调整她腿上的裙子，虽然她的裙子已经很长了。她这样作两三次以后，所有的年轻女子都作同样的事。那次应邀喝下午茶以后，所有那些年轻的传教士都改变她们裙子的款式。那对她们是真正的服事。 这位姊妹长期在主里并为主劳苦。她没有梦想主会赐她从高处来的能力；她不过正常的劳苦。任何人若探访她，都会觉得主的同在，因为她是一直劳苦的人。这的确是为着主的；我们从那些年轻的传教士，尤其是从年轻的女子，听见许多见证，说到她们从她正常的劳苦得着多少的帮助。此外，许多人能说，他们借着她的劳苦得救。我们需要被平衡，也需要长期为主劳苦。 第五章 传福音的十条路 读经：哈该书一章七至九节。 本章我们要继续说到开展和接触不信者。 传福音的目的是为着神殿的建造把材料带来 哈该书一章七至九节说，‘万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去；这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋；这是万军之耶和华说的。’在基督教里有许多教训，推动人作福音工作；然而，这福音工作的目的只是要得灵魂。我们若回到哈该书里的图画，就会看见神把人带进来的心意，不是仅仅在消极一面，拯救他们堕落的灵魂脱离沉沦。反之，这乃是积极的事。神的心意是要把更多的材料带来，以建造祂的殿。我们需要神的救恩，不但因为我们是堕落的，也是因为神有永远的定旨要完成，为这定旨就需要有许多人作材料。因此，我们需要领更多的人归主作材料。 殿的预表是召会建造清楚的图画。在旧约时代，以色列人受嘱咐要上山取木料，以建造神的殿。这预表表征我们必须出去接触不信者，以建造神的殿。倘若我们在接触人的事上有这领会、目标和负担，我们的结果就会百分之百的不同。我们不是只出去把灵魂带来得救；我们乃是出去把人带来作贵重、宝贵的材料，以建造神的殿。 我们需要在生命和人数上平衡 这些日子被主兴起来，走祂恢复道路的弟兄姊妹必须领悟，我们必须一直在两方面扩增。我们必须在生命的度量上扩增，我们也必须在人数上扩增。这就是在质和量上都扩增。在生命的长大和度量上扩增，就是在质上扩增；然而，质总是从量出来的。我们若没有量，如何能有质？我们需要量，就是人数的扩增。 基督徒很容易不平衡，且走极端。我们需要学习在好几个方向上被平衡。我们需要在生命里长大，但我们也必须在人数上扩增。在众召会里，生命总须日复一日的长大，我们的人数也总须扩增；不然，我们就不平衡，而是‘没有翻过的饼’。（何七8。） 用人数的扩增核对我们自己 也许在一个地方召会里，扩增主要的来源是从远东移民来的弟兄姊妹。这些信徒就像别人家里所生的孩子，他们不过是那个地方召会‘领养的孩子’。这就是说，就着扩增而言，那个召会仍是失败的。 每两年只领一人归主并不够。两年太长了；想想两年中有多少日子和钟点。这就是说，我们若从五十人开始，两年内我们会只有一百人，四年内我们会有两百人。这听起来也许不错，但还不是十分好。一九四九年在台湾，我们仅仅一年内就有将近三十倍的扩增。我们从三、五十人开始，到年底就有了一千多人。 我们若不能在两年内领一人归主，活在地上就几乎没有实际的目的。在地上，甚至一个大城市，就有数百万计的人。在这样的人海里，为什么我们不能领一人归主？我们非常忽略了我们的职责。在地上两年没有领一人归主，是不正确、不应该的。但有时候，我们甚至比这更差。我们也许四年内也没有领一人归主。我关切这情况。我们不要批评别人，要批评自己。 核对一家公司的营运是否正确，最好的路就是看它的账目。我们不该在意总经理或董事长的报告；我们该核对账本，看这家公司的收支、利润、亏损和债务是怎么样，已过十年有怎样的营业额；我们该看统计数字和报表。同样，我们不该说我们的聚会很好，一切也都很好。倘若整年一切都很好，却没有扩增，必定有什么问题。我们需要核对自己。 在五件事上被平衡 照着我们在召会生活里的训练和经历，我们知道我们必须强调五件事的平衡：生命、真理、事奉、传福音、以及出外开展福音。生命的事非常基本；我们需要生命，使我们长大。然后关于真理，我们必须受训练，以正确的、活的方式认识圣经的话。事奉是身体的生活，包括聚会和召会里各种功用和服事。然后我们也必须传福音。此外，我们需要出外开展福音，不是作使徒，而只是作门徒出去。在使徒行传里，福音开展的第一条路，不是使徒出去，乃是门徒被分散。（八1。）门徒因着在耶路撒冷的逼迫被分散，他们无论往那里去，都带着福音。那就是福音的开展和神国的扩充。要在主恢复的路上同祂往前，我们需要着重以上所有的事而被平衡。 兼有打鱼和补网的职事 我们在第三章里看见，主受膏尽职以后，呼召了两对门徒，他们代表两种职事。（太四18～22。）第一对蒙召时，正在撒网打鱼；第二对蒙召时，正在补网。打鱼的职事是要带进人来，补网的职事是要保守这些人不漏掉。打鱼的职事是要开前门，而补网的职事是要关后门，保守人在里面被建造。借着有打鱼职事的彼得，国度的门开了。（十六19。）国度的钥匙交给彼得，他就用以把人带进来。今天在召会里必须有许多带着打鱼职事的彼得。无论他们往那里去，门都会敞开，他们就会把人带进来。 彼得把人带进来以后，约翰用补网的职事随着。人只该进来；他们不该出去。他们进前门，不该出后门。后门必须修补关上，好保守人在里面，直到他们被建造。至终就有新耶路撒冷，出自修补的职事。写到新耶路撒冷的人不是彼得，乃是有修补职事的约翰。打鱼的职事是为着开始，而修补的职事是为着完成。在召会里我们需要这两个职事。不仅如此，有了这两个职事，建造就有可能，所以在打鱼和补网的职事之间，有保罗建造的职事。 我们必须往外开展。我们必须领不信者归主，开展福音的话，并扩充神的国。我愿鼓励你们，甚至使你们有负担，顾到这些事。不然，我们就不平衡，我们就有问题。 有正确的路接触人 我们有负担以后，就会想要知道接触人—‘打鱼’的路。要作任何事，我们都需要一些路。例如，将军率领军队夺城，可以走好几条路。他可以视情况而定，从不同的方向来。不仅如此，一座城该在早晨夺取，而另一座城该在晚上夺取；一座城该从北方夺取，但另一座该从南方夺取。同样，要领人归主，我们必须有智慧，知道正确的时间和正确的路。这里我们只能给你原则；你必须付诸实行，来学习细节。 罪的路 照着我们已过的经历，为基督得人至少有十条路。要得人，我们必须领悟他们是谁，以及他们在那里。得人的第一条路是关于罪的事。这不是惟一的路，也不是最好的路，但这是其中一条有功效的路。 在地上所有的人都是有罪的；他们是罪人，并且有许多人是在非常恶劣的罪的情况里。然而，并不是接触每个人都要对付罪，那是不正确的。人若觉得自己是有罪的，并且多少渴望胜过他们的罪，并从他们的罪得拯救，用这条路接触他们就是正确的。一个人若是这样，那就是用这条路得着他的最好机会。我们需要更多摸他的良心。这样的人已经觉得自己是罪恶的，但我们还需要使他对罪更有感觉。这会造出要得救的饥渴，使他领悟自己何等需要救恩和拯救。 对售货员来说，最重要的事是创造市场。有市场，就容易销售；如果没有市场，就没有人会买。我们需要在罪人里面创造出需要。为这目的，我们必须从圣经找出最好用的章节。我们若熟悉最好的章节，就会随时预备好，能用这些经节来对付这样的人。 罪有两方面：一方面是罪性，另一方面是罪行。我们该熟悉这两方面，并知道如何在这两方面对付人。 我们对付罪人时，该记得不要说太多。售货员知道交易的秘诀，交易成了就不要再说太多；他们若说太多，交易就会失败。成交以后，售货员就叫买方签名付款；对我们来说，这就是请罪人祷告。 罪之结果的路 得人的第二条路是照着罪的结果。我会题议你不要多用这条路，但对一些人，我们必须用这条路。这往往在于我们谈话的对象是那一种人。人若对自己的罪有感觉，并且多多少少惧怕罪的结果，我们就该利用这点。我们可将此比喻为争战。我们不该攻击坚固的营垒；反而，我们该找到弱点来加以攻击。我们接触人时，很容易找着他们的弱点。人若怕死或顾虑将来，这就是他的弱点。 因着罪的结果，就有两种苦难。一种是今世的苦难，我们可以向他们举证说明。在今世，人跳舞、喝酒、赌博而犯罪，就会在身体上、经济上、和其他方面受苦。比如，赌博的人会在健康上受害，在事业上受损，并破坏自己的家庭。此外，喝酒过多的人会缩短自己在地上的生命；他会太快死去。因着罪的结果，还有另一种苦难，来自死后的审判和刑罚，我们可以从圣经指给人看。再一次，我们需要知道为着这目的最好的经文在那里。 人生虚空的路 对付人的第三条路是照着人生的虚空。这几乎是接触人最好的路。尤其在今天，人都有感觉人生是虚空的，不过是虚空的虚空。我们若发现这是一个人的弱点，我们就必须利用这点，加以‘攻击’。我们需要指出，他们觉得人生虚空，因为他们没有神和基督。他们若有基督，就有神，并且他们的生命将会是完满的，他们虚空的感觉将会被吞灭。然而，他们缺少基督，所以他们的生命中有缺陷。为这目的最好用的经文是传道书，说到‘虚空的虚空’。（一2。） 神的路 得人的第四条路是照着神。在地上许多人有关于神的难处和问题。他们问：‘有神么？我与神有什么关系？’我们与人谈话时，该摸摸他是否对神有这感觉，他是否惧怕神，或渴望认识神。再一次，我们该知道圣经说到这一点最好的经文。 神的爱的路 第五条路是照着神的爱。对于正在经历为难、疾病、损失和苦难的人，以及失望、受压、郁闷的人，我们该采取这条路。我们需要给这样的人看见，神就是爱。这是其中一条最好的路。用这条路得人非常容易，但我们必须用在合式的人身上。对于富有并多方亨通的人，我们不该用这条路。人受苦的时候需要神的爱。许多时候神允许人受苦，借此预备他们的心。人受苦时，很容易被神的爱得着。 基督的路 第六条路是最高的路，就是基督的路。然而，这条路不容易实行。要用基督这题目传福音很难。这是最高标准的福音，但有些人需要这样的福音。高阶层和高标准的人，文化高和教育高的人，对于人生都有某种哲学。我们若和他们谈到神或罪，他们不会在意。我们该照着圣经和他们谈到基督是宇宙的中心、万有的中心元素、神计划的目标、和人生的需要。在本篇信息中，我们没有充分的时间详细说到这题目；我们需要六个月，每天用整个早晨和晚上来研读这件事。 我们不该对这样的人说到罪、地狱或天堂。我们绝不能这样折服这种人。我见过一些教授，他们在原则上告诉我：‘我们并不自私。我们不在意地狱。我们要高的东西。’我从他们学习，并且改变我的路。基督这题目是他们的弱点。我们只该说到基督是目标、目的、标准、中心、元素和一切。我们该向他们指出生命的最高标准和终极目标。然后我们该给他们合式的圣经章节和合式的例证。我这样作了，许多人也这样得救了。我们若走这条路，就会得着这样的人。 基督救赎的路 得人的第七条路是照着基督的救赎。这与救恩不同；我们必须区别救赎和救恩。我们若将这二者混淆，我们的传扬就不会有效。将二者混淆就像卖一种产品，却谈到另一种。我们该专注于一件事。救赎包括基督的十字架、基督的血、和基督的代死。在各地都有人觉得自己有罪，这样的人在挣扎，也在寻求得救的路。对这光景里的人，我们该用救赎的路传讲。我们该谨慎的引导他们，并向他们证明，甚至折服他们：除了基督十字架流血的救赎，没有什么能拯救他们。 生命的路 第八条路是生命的路。基督的路和生命的路是两条最高的路。基督徒很容易以罪和地狱的路传福音，但没有多少人能以基督的路或生命的路传福音。 在人类社会里，有好些有思想的人。最近有些弟兄应邀到一位姊妹家吃晚餐。她的丈夫是非常有思想的人。弟兄们和他就着主有很长的谈话，但他们都被打败了。他说，每个人都必须行善，他也非常夸耀自己的善行。我没有说话；反而，我一直观察，要听出他的弱点。我没有与他争辩关于行善的事。我只是告诉他：‘作这样一个行善的人很了不起。’然后我向他指出，他的生命有限。他只能行这么多善，他不能更进一步。他自己的生命是只能结小果子的小树，所以他需要更高的生命。这一点就以生命的路折服了他。 借信悔改的路 第九条路是借信悔改的路。我们必须帮助人向神悔改，并相信主耶稣。许多基督徒没有得救的证实。我们需要帮助他们认识真正的悔改，并且运用信抓住神的话，使他们有得救的证实。 大约四十年前，在中国几乎没有一个基督徒有得救的证实。我们在中国打的第一场仗，就是为着这件事。无论我们往那里去，我们所问的头一个问题就是：‘你知道自己得救了么？’我们总是得着否定的答案；甚至牧师也会与我们争辩。那时候我们二十几岁。有些牧师说，‘年轻人，你们太骄傲了。我作牧师多年了，还不知道自己是否已经得救；这件事在主手中。我们必须往前，直到有一天我们看见祂，让祂断定我们是否得救。’ 一九三三年，我应邀在上海附近一个长老会办的医院传福音。我说到得救的证实时，必须打仗，因为坐在后面的牧师一直摇头不赞同我。早年在中国这是真正的仗，但是大约争战十年以后，中国的基督徒开始领悟，我们一旦照着神的话相信基督，就有得救的证实。今天我们仍需要这种传讲。 救恩的路 得人的第十条路是借着救恩的路。这路不容易走。我们用这条路，多半该借着作某些人得救的见证。这会帮助人得到他们自己的救恩。 我们和人说话时绝不要争辩 在这里我以很好的次序说出得人的十条路，但现今你必须作‘家庭作业’，来加以发展。在技巧上，接触人的秘诀是绝不要与他们争辩；反而，我们该顺着他们。有些弟兄喜欢争辩。一个人说他行了许多善事帮助别人，一位弟兄就回答：‘无论我们作什么，都算不得什么；这些善事绝不能蒙神悦纳。’这是真理的一方面，但我们不该这样和人谈话。这样对人说话，使他们落在心思里。最好的路就是回答：‘那是正确的；我们必须向人行善，我也很喜乐听见你向人行善。然而，我们能作多少？我们只能作这么多，因为我们受我们的性能和能力的限制。我们的生命在标准以下。’这会折服人，并开启他的眼睛，使他看见更高的生命。 甚至关于神，我们也不该与人争辩。若有人说没有神，我们可以说，‘可能你是对的。若没有神，我们就省了很多麻烦，我们就能为所欲为。但假定有神，你怎么办？’这样顺着人的秘诀是小事，却非常有功效。有时候大机器缺了一颗小螺丝钉，就不能运转；当我们加上小螺丝钉，机器就又再度运转。我们若不与人争辩，乃顺着他们，他们就会被得着。 照顾两三位不信者，并邀请他们到我们家中 我们该考虑我们所有认识的人，并选出两三位不信者，终年照顾他们。我们不该照顾太多。这样作最好的路就是打开我们的家，并邀请他们来。对学生尤其是这样。我们若住在校园或校园附近，并有路接触人，就很容易邀请他们到我们的家，借此领他们归主。我们也不该邀请太多，可能只要邀请两三位，甚或只邀请一位。这样我们就会知道接触他们最好的路。我们若这样照顾某一位，并邀请他到我们家中，他就会在半年内得救。我们要学习这样作。 分发单张和小册 我们也需要有分发单张的习惯，尤其是年轻的弟兄姊妹，更该如此。我们可以在街头，在公车上，或在其他地方这样作。我们的口袋里总该有单张和小册，每当有机会，我们就能给人一分；这对我们的传福音是极大的帮助。这会制造出传讲福音的气氛。召会该预备一些好的单张和小册，上面有会所的地址，成千张的印制，弟兄姊妹该放一些在他们的口袋里，无论他们去那里，都可以分送。这会把人带进来。 传福音并有福音聚会 召会也该有在街上或在公园里的传福音，不是每天，乃是每隔一两周一次。我们也需要召会传福音的聚会。 平衡的往前 然而，传福音的聚会不是最重要的事；我们若不被平衡，福音聚会就不管用。反之，所有正常参加召会聚会的人，应当终年照顾人，一面照顾两三位不信者，另一面照顾两三位较年幼、较软弱的信徒。倘若我们一直有人这样在我们的照顾之下，我们就会看见，我们会有多少学习，并且会有多少在生命里的长大。这会帮助我们，并使我们寻求主；也会扩大我们的心和性能，使我们不顾我们的事业、家人、家庭、学业或前途，乃顾到别人。我们会经历基督的灵，我们也会有基督的态度和基督的心。 生命、真理、事奉、福音、以及出外开展福音，总是并行的。我们不该说，我们在生命上太肤浅、年幼，所以我们该单单专注于生命。我们若这样作，甚至三、四、五年也不会有多少生命的长大。但我们若不仅留意生命，也留意真理，留意召会的聚会和事奉，并留意福音，我们就会在生命上迅速长大。属灵的生命，就如肉身的生命一样，有不同方面的需要。要在肉身的生命上健康，我们需要食、衣、住和卫生。我们不能只接受这些方面的其中一项。属灵的生命也是这样。生命、真理、事奉、传福音、以及出外开展福音，都是基本的需要。 我确信主怜悯我们。除了主的怜悯以外，我们若对祂忠信，不超过三年，有些弟兄姊妹就会为着福音出外开展。有些人也许去东岸、加拿大、墨西哥或南美洲，不是作传教士，而只是作门徒，为着福音出外开展。为着主的恢复，我们需要出外开展。 我们不能仅仅留在这里，以属灵的方式聚会或谈论。若是这样，第一年我们也许有五十人与我们一同聚会，次年五十一人，第三年四十九人，第四年只有四十五人。我们若将标准提得太高，人不会进来。有些团体大讲属灵，但几年后，他们的人数就减少。最终每个人都离开，因为他们构不上高的标准。这百分之百是错的，因为这不平衡。正确的桌子需要四条腿才稳固，我们也需要被平衡。 我们都需要凭着神的恩典，在生命的长大里往前。我们必须认识基督是我们的生命，知道如何运用我们的灵，并知道如何与基督交通，不但日复一日，更是每时每刻接触祂。我们也需要学习十字架的功课。这些是生命的事，但这些不是一切。我们若只有这些事，就无法长得合式；反而，我们会不健康。我们也需要读主的话，以活的方式认识真理；然而，这还不是一切。我们也需要事奉。我们需要来到聚会中，操练、尽职、有所贡献、尽功用、并尽我们所能的有分于事奉。这也是平衡。此外，我们总需要传福音领人归主。我们该到街上、公园、城市广场、学校、工厂，并到我们的公司去，为着传福音作些事，越多越好。这仍然不是一切。甚至生命、真理、事奉和传福音也不足够或充分；我们还必须出外开展福音。 并非我们众人都要出外开展福音。有些人要去，但众人要用祷告，甚至用物质的供应随着他们；然后主的国就会扩充。这是正确的路，这也证明我们对主认真，我们不是仅仅有美好的谈论。我们若这样作，主所给我们看见的，就会一直扩增、扩展并扩充，如在使徒行传里一样。 许多基督徒，包括我们在内，没有适当的被平衡。在某种程度上，我们走到一个极端或另一个极端。愿主怜悯我们。我们不该走向任何极端。我们需要在好几个方向上—在生命、真理、事奉、传福音、以及出外开展福音上—有所平衡。因此召会该强调，所有正常与会者都要为着传福音作些事，以接触不信者并领人归主。 要在这件事上忠信，我们必须向主献上许多祷告，我们也必须受主对付。我们也许需要祷告：‘主，我无法领这人归你。这是为什么？’我们也许在某些事上错了或有了短缺，所以我们必须受对付、受改正并学功课。然后我们会认识许多事，不是只在言语上，乃是在实行上。这是我们被平衡正确的路。我们若这样作，召会就会大得益处，我们也会得着助益，在生命里长大。 第六章 关于接触不信者，四个实行的点 我有很深的负担，我们若认真要实行身体生活，召会生活，我们就需要五件事的平衡：生命、真理、福音、事奉、以及为着福音出外到别的地方。要真正实行召会生活，我们就需要这些事。前四件事—生命、真理、福音和事奉—是非常基本的。但至终，我们甚至需要末了一项。我们有些人需要出外到别的地方，而那些留下来之人的祷告和财物，必须随着他们。换句话说，我们的人、我们的心、我们的祷告、和我们的钱财，必须为着主的国和祂的权益，出外达到别的土地、别的范围。然后我们就会有正确的召会生活。 为不信者祷告 在本章，我们要说到关于如何接触不信者，一些更要紧、更实际的事。我们要有果效的接触不信者，有四件事是我们该非常清楚，并且付诸实行的。第一件事是祷告。一个接触不信者有果效的人，必定是祷告的人。我们也许笼统的说，我们已经知道这点。然而，知道这点是一回事，实行又是另一回事。有些人即使实行祷告，他们也可能没有实行祷告最好的秘诀。我们有负担、有心接触不信者，领他们归主时，首先必须学习如何为他们祷告。 祷告使我们对人的灵魂有负担 我们需要到主面前去，求祂使我们对这事有负担。我们该求主给我们负担接触不信者。我信在这末后的日子里，我们都有心实现主的恢复。若是这样，我们就必须明确的为别人祷告，也要特别为我们自己祷告，说，‘主，使我对人的灵魂有负担。’这是在这些日子里，为着主的权益最重要的事。主的殿‘荒凉’，（哈一9，）所以有恢复建造的需要。我们不能仅仅坐着谈论建造。为着建造，需要材料。（8。）我们要用什么建造？倘若今天我们有二十人，明年十八人，第三年只有十五人，至终我们会解散。为着建造，我们需要材料。同样，家庭需要孩子，越多越好。因此，我们都必须祷告，求主使我们有负担。要记住这件事，并为此到主面前去。甚至今天，或最迟明天早晨，我们都必须将这种祷告付诸实行。我们该祷告：‘主，使我对人的灵魂有负担，你为着他们死在十字架上，并且你要用他们建造你的身体。’我相信主会尊重这个祷告。 我们该忘记我们的软弱。我怕我们有些人一直过于为自己的软弱祷告。我们太自我中心，一直说，‘哦，我很软弱。主阿，我发脾气。’总是‘我’。要忘记这可怜的‘我’，并顾到主的权益。看看所有的灵魂。大城市有数以百万的人。每当我飞越洛杉矶，我从飞机上俯视这城市，就对它有沉重的负担。这是何等大的城市；飞机需要飞十五分钟才能横越！洛杉矶周围整个大都会有数以百万的人，真是满了不同种‘鱼’的大‘海’。我们若不能或不愿得着他们一些人，那是真正的羞耻。日复一日，我们遇见许多‘鱼’。我们必须有负担为主得着一些人。因此，我们必须祷告，求主使我们对人的灵魂有负担。 为着两三个确定的人祷告求引导 我们祷告求负担以后，必须立刻祷告求引导。这就是说，我们该祷告，求主赐给我们一些确定的人，就如我们的同学、室友、邻居、亲戚和朋友。我们不该为着太多人祷告。反而，我们该祷告寻求主的引导，祂就会赐给我们两三个人让我们现在来照顾。 确定的为着主使我们有负担的人祷告 我们得着引导以后，就该为这些人祷告。这是新约的原则。一个人若没有人为他祷告，他绝不能得救。我们若追溯新约的记载、召会的历史、和许多圣徒的故事，就会找着这原则。我们必须领悟，我们得救是因为有人为我们祷告。我知道谁为我祷告，使我得救；我非常清楚这点。 我们必须接受这负担。现今是新约时代，所以神绝不会独自直接作任何事；虽然祂能那样作。祂乃是凭着我们的合作，借着我们，来作与传福音有关的每件事。神能差遣天使来预备哥尼流，但祂不愿差遣天使传福音给他和他的家人。（徒十1～8。）天使来到哥尼流那里，并没有传福音，因为那不在天使的界限之内；那不是天使的义务。这义务属于得救的人。因此，天使告诉哥尼流，他必须打发人请彼得来，他有救恩的话。神能差遣天使告诉人如何找着传福音者，但祂不愿差遣天使向人传福音。 路加所写的两卷书—路加福音和使徒行传—是说到传福音的书。然而，这两卷书给我们许多祷告的例证。在四卷福音书中，路加给我们最多的例证，说到主自己如何一直祷告。使徒行传也是祷告的书。在五旬节那天，召会首次传福音以前，门徒祷告十天之久。（一14。）此后所发生与传福音有关的每件事，也需要借着祷告开始。从安提阿出外的工作，是借着祷告开始。（十三2。）在行传十章，彼得是在祷告的时候得着呼召，叫他去传福音。（9～17。）奉差遣去印证大数扫罗的小门徒亚拿尼亚，是在祷告中得着主差遣的异象。（九10～11。）我们若读使徒行传，就能看见这卷传扬的书乃是祷告的书。 我们都必须确定的为着主使我们有负担的人题名祷告。要学习这样作。当倪柝声弟兄是个年轻人，在大学读书的头二年，他周六会为着次日的传讲整天禁食。在那一、二年里，将近二百位学生被带到主面前，几乎完全是借着他。这是一所小型大学，学生不超过三百位，却有很高的素质。那些年以后，几乎整个大学都被兴起。若有人去校园和校舍，就会看见学生几乎不作什么，只是读圣经并跪下祷告。这是真正的复兴，这复兴百分之九十五以上是因着年轻的倪弟兄。每周六他定意放弃早餐、午餐和晚餐，将自己关在房间里祷告、读经，第二天就来传福音。所有被带到主面前的人，都是真正悔改，并且在生命上有改变。一九二二年，这些人有传福音的活动，不是在所谓的会所里，乃是在街上或在家中的院子。他们没有座椅；他们会告诉人，凡来听福音的人必须带自己的椅子。这复兴是由于倪弟兄的祷告。 要试试看这样祷告。我有充分的确信，主最容易答应的祷告，就是为罪人的祷告。我不愿给人任何规条，但我愿题议，我们身为基督徒，尤其年轻的弟兄们，每周该有一两天分别出来，目的为着在主面前，为着罪人并为着福音祷告。在那些日子里，我们所有的祷告都该专一为着这件事，确定的为着传福音，并为着主使我们有负担的某些人祷告。没有这个，我们的开展不会得胜。我们必须摸着宝座。不要以为传福音是容易的事，这是真正的争战。主耶稣清楚告诉我们，我们必须捆绑那壮者，就是仇敌撒但，好释放他手所霸占的财富。（太十二29。）要释放宝贵的灵魂脱离撒但霸占的手，我们就需要祷告并摸着宝座。要拯救人脱离沉沦和堕落的情况，不是一件小事。因此，我们必须祷告。 对付主，献上自己，并支取从高处来的能力 在我们出外到不信者那里，邀请他们到我们家，为着领他们归主这个目的而接触他们以前，我们必须与主有明确的对付。这对付有两方面。首先，我们必须对付我们的罪和世俗，并且为着传福音的目的，再将自己奉献给主。倘若我们的奉献诚挚认真，主会指出我们的罪和世俗。然后我们就需要对付这些事，并且彻底的认罪。我们要告诉主，我们丢弃祂所定罪的一切事。对付主向我们指出的罪和世俗，就是真正的奉献。 其次，这种奉献是为着能力。我们这样奉献，并且欢然对付我们一切的罪和世俗以后，就必须支取从高处来的能力。我们不该太注意我们的经历、感觉、或所谓能力的表显。我们该将经历、感觉和表显留在主的手中，单单凭信支取从高处来的能力。我们不可在意有没有火焰的舌头在我们身上，或者有没有其他的现象。反而，我们必须单单将自己奉献给主，甘愿对付祂所定罪的一切事，并且凭信支取祂的能力。不然，我们就不会得胜。 我们凭信支取从高处来的能力，就会有权柄。许多时候我问那些宣称有五旬节经历的人，他们的能力在那里。他们也许说，他们的说方言是真实的；但能力在哪里？我们必须有能力。我们若没有能力，就需要怀疑我们的经历。我多少看见并经历过，运用从高处来的能力惟一得胜的路，就是献上自己并支取能力。然后，即使我们不觉得，也可能没有一点表显，但我们会有能力。惟有借着我们的奉献，我们愿意对付主所定罪的，以及我们凭信支取，这能力才能实现。 我们无法一劳永逸的有这种对付。每当我们去接触人的时候，甚至每天两次，早晨和晚上，我们必须献上自己，并支取从高处来的能力。一九四九年以前，我作了许多传福音的工作。在华北每个新年，我们都有四天福音活动。借着那四天，大约一百人被带进来。召会传福音的确得胜并有能力。我总要释放信息，而召会则顾到其他的事；全召会一同有分于这负担。在那些日子里，我不作别的，只是祷告：‘主，我在这里，加我能力。无论你定罪什么，我也定罪。’然后我凭信支取能力。我无法告诉你，我们有怎样的能力！那个传讲的确有能力。你若在那里，你就会看见能力。聚会是得胜的。甚至市场上和街上的不信者也会说，没有人能进入我们的会所而不被打倒；不是在肉身上被打倒，乃是被属灵的能力打倒。人能感觉那里有能力。借着这经历我学知，每当我们去接触人的时候，我们必须祷告。在那些年间，我们对那些来参加福音聚会的不信者，作了许多探访的工作。每当我们作这种工作的时候，就需要确定的祷告，将自己奉献给主，对付主所定罪的事，然后支取从高处来的能力。我所说的是一种训练，而不仅仅是信息。我们若不接受这些事，并付诸实行，我们就会一无所得。 随着主的引导说活的话 为着接触不信者，第三个实行的点是，我们去接触人时，应当不仅仅照着我们的记忆，乃凭着接触主而说话。我们传福音时，必须学习不凭着我们所知道的，或凭着我们定意要说的来说话。反而，我们该使自己敞开，我们说话时该与主交通，照着内里的引导说活的话。我们说话时，也不需要守住很好的次序。仅仅守住有次序的说话，绝不能帮助人得救。那是课堂上讲师、教授或教师的作法。 我们接触人传福音时，我们的说话也许跳来跳去。有一次我在讲台上传福音，我忽然指向一个年轻学生，说，‘你偷了学校的粉笔。’那与我的信息无关。然而，那男孩后来见证，他实在作过这样的事。我这样说，他很惊讶，但他告诉自己，那算不得什么。然后我说，‘你还说这算不得什么。’我继续说，‘你把粉笔带回家，在地板上画圈圈。’这正是他所作的。那孩子开始发抖，于是他得救了。他的母亲是召会里的一位女执事。次日早晨，我进入执事室，她在那里，非常喜乐的说，‘李弟兄，那是真正的神迹。你怎么知道他偷了学校的粉笔？你怎么知道他对自己说那算不得什么，你又怎么知道他把粉笔带回家，在地板上画圈圈？’我不知道我怎么知道。那只是我的传讲。这说明我们向人传福音时，应当忘记仅仅讲道理，忘记我们说话里美好的次序。 你们要学习这样作。这不是容易的事。倪柝声弟兄说，‘我们总喜欢保守自己的信息，而忘记灵魂。我们必须领悟，我们受主差遣是要拯救灵魂，不是拯救我们的信息。’这是百分之百正确的。然而，许多时候我们传福音时，却拯救我们的信息，并守住很好的次序。然后人也许说我们的信息很好，但他们还是沉沦。问题不是信息好不好，乃是有没有拯救的能力。 在我们的说话里，我们需要活的话。我的姊姊是为主作工的，她曾告诉我关于宋尚节博士的事。他在华中向上千的群众传福音时，忽然指向群众里的一个年轻女子说，‘你这个姨太太。’那是这年轻女子首次来听基督徒的传讲。她完全被得罪，但她实在是个妾。圣灵借着那个说话使她知罪自责，并折服她，她就来到主面前。我能讲许多这样的故事，说明我们必须学习如何以活的方式与人说到福音，而不是仅仅照着知识和道理。 学习以充满活力、实际、和活的方式使用圣经 我们也必须学习以充满活力、实际、和活的方式使用圣经。首先我们为人祷告，支取从高处来的能力，并以活的方式对他们说话。这样我们就来到一个节骨眼，可以带他们得救了。这时我们必须‘打结、成交’，正如售货员所作的。在传福音时，打结的方式就是使用主的话。在已往的年间，我注意到许多弟兄姊妹以美好的方式与人说到福音，但他们缺少使用主话中合式的章节来打结。这是非常重要的。我们与人说话，来到某个点时，就不该再谈了；我们该使用主的话来打结。这就像售货员把人带到一个地步，要请他签单了。 几乎每个人都熟悉约翰三章十六节，但我们也许不知道如何正确的使用这一节。我们也许与人谈话，并将他带到领悟神的爱以及需要神的儿子这点了。这时，他也许不清楚自己是否得救。那么我们就必须使用像约翰三章十六节这样的经节。这节我们非常熟悉，但我们必须以活的方式，使用这经文来打结。我们可将本节比喻为刀。刀也许是鋭利的，但我们需要合式的技巧，才能切割得正确。本节说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’我们与人读过这一节以后，可以问他这一节说什么；他向我们重复的读，就会印象深刻。我们可以问他：‘你晓得这是谁的话么？’这会帮助他领悟这是神的话。然后我们可以说明，甚至我们作为正人君子也遵守自己的话，神当然更会遵守祂的话。然后我们可以用活的方式指出一项又一项，使他印象深刻：神爱、祂赐、我们信、以及我们不至灭亡。我们可以请他更换这节里的代名词，然后读两三次：‘神爱我，甚至将祂的独生子赐给我，我若信入祂，就不至灭亡，反得永远的生命。’然后我们可以问：‘你得着永远的生命么？你会灭亡么？’他也许立刻颤抖，并且说，‘赞美主，我得着永远的生命，我不至灭亡！’ 主的话是活的。当然，我们若将主的话放在人里面，并且帮助人以活的方式来领略，人就会借着这话得救。在人里面作工的圣灵会尊重这点，我们自己也会尊重神的话，并使这话成为实际的。要学习以活的方式使用主的话。 我们中间有一位亲爱的弟兄是眼科专家，后来成了上海召会一位领头的长老，他被共产党监禁一直到死。当他年轻在医院里当医生的时候，他看见一个病人，一位老太太，就向她说到福音。他问她是不是信徒，她说她是；她作小孩子的时候就认识了耶稣。医生问她：‘你知道自己得救了么？’她回答说，‘我如何能知道呢？我只是相信耶稣，我会不会得救乃是在祂手中。我死后，会到祂那里去。祂若说我得救了，我就得救，但祂若说我没有得救，我就灭亡。’年轻的医生向她打开约翰三章十六节，问她是否知道这节。她说，她从幼年就受教导要背诵这节。他请她背诵，然后告诉她，她背错了；可能十人中有九人都背错了这节。他告诉她，她是说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，必须等候多年看见主，并由祂告知，他不至灭亡，反得永远的生命。’她笑了，但这位弟兄问：‘你的约翰三章十六节说什么？’这样那位老太太当晚就得救了。她非常喜乐，说，‘现在我知道神爱，神赐给，我信且接受，我得着永远的生命，并且我不至灭亡。’我们也许释放一百篇信息，只能笼统的帮助人；但我们若花五分钟以活的方式给人一段主的话，就会帮助他们确定的得救。要学习以活而实际的方式使用圣经的经文。 一位张姓同工弟兄曾探访一位快要病死的人，这人有一些基督教的知识。这位弟兄领悟这人乃是到了一个地步，可以从圣经一处明确经文的活话得着帮助；他这样受过训练，知道如何使用主的话。约翰一书主要不是为着福音，但这位弟兄领悟那病人在他的良心里非常被定罪，所以他使用这卷书传福音。张弟兄问他是否愿意相信主，那人说愿意。弟兄请他祷告，借此来打结，但那人不知道如何祷告。弟兄告诉他，只要说，‘主，我是罪人。你为我死在十字架上，所以我相信你，并接受你作我的救主。’然而，那人仍说，‘我是有罪的人。在我的一生中我亏负人太多，现今我的良心定罪我这一切的事。我祷告了，但我的罪如何呢？’张弟兄就读约壹一章七节下半和九节，那里说，‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。…我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’弟兄说，‘这是神的话。神绝不会收回祂的话，祂必须遵守。’他请那病人读这经文几次，并将代名词更换为‘我’：‘祂儿子耶稣的血也洗净“我”一切的罪。…“我”若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免“我”的罪，洗净“我”一切的不义。’那人说，‘赞美神！祂赦免我，并洗净了我。’这些经文作到他里面，圣灵尊重这话，那人就得救了。 我们不该与人谈得太多。我们若与人谈半天，也许没有跟他打结。反之，我们该以非常简短、实际、活而真实的方式说话。我们都必须学习这样作。我们也可以用约壹五章十一节，这节说，‘这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。’我们可以告诉人：‘这不是空洞的话，这是见证；见证无法更改。神所赐给我们的永远生命就是基督。’然后我们可以读十二节，这节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’我们可以问：‘你有生命么？’人也许回答：‘我不知道。’所以我们可以问：‘这一节说人有了神的儿子就有生命。你有神的儿子基督么？’那人若仍不清楚，我们就可以请他借着祷告来接受主，他若说他不知道如何这样祷告，我们可以叫他简单的说，‘主，我晓得我没有永远的生命。永远的生命在你里面。现在我相信你，并接受你作我的救主。’在这点上，我们自己若为他祷告，那就指明我们不信。我们不需要祷告。我们只该信他所祷告的，并请他读十二节：‘人有了神的儿子，就有生命。’然后我们就能帮助他领悟，既然他已祷告接受主，他现今就有神的儿子，因此就有生命。十三节继续说，‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’我们读了这节，可以问他：‘你知道你有永远的生命么？’对此他该回答：‘赞美主，我借这话知道，我有永远的生命！’ 我们可以用许多美好的经文来打结。我们可以很实际、很活的，用以赛亚五十三章讲一百篇不同的信息。六节说，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’我们可以对人读这节，并且解释：‘对主我们就像走迷且偏行己路的羊。神使我们的罪孽都归在祂身上。“祂”是谁？就是救主基督。神已使我们的罪归在祂身上。你如何？你领悟你如走迷的羊么？’我们可以再次请他读这节，并且更换代名词，说，‘我如羊走迷，偏行己路；耶和华使我的罪孽都归在祂身上。’这样我们就能将本节作到人里面，他就会得救。这样简短的话比长篇信息好得多。我们需要信神的话是有能力的。 我们若学习以活的方式使用圣经的经文，就会知道什么经文适合某些人。行传十三章三十九节是说到称义的经文：‘在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。’我们能向人简短的解释本节说，‘你无法借着遵守律法，就是借着行善，使你自己得称义。但你若相信耶稣，你就会在一切事上得祂称义了。’我们可以读本节，然后我们该请对方也读。行传十章四十三节是关于罪得赦免的经文：‘众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。’这说明我们该如何为着不同的人使用不同的经文。我们需要操练这点，并找着最有力的经文。 另一节是罗马一章十九节：‘因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。’有时候人争辩说，要认识神很难。我们可以向他们读这一节，并且问：‘你里面不感觉有神么？倘若没有神，为什么你要作恶事时，在你里面有定罪和惧怕？神正在你里面显明祂自己的事情。’这样我们就能喂养他们里面的良心。我们可以继续读二十节：‘自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。’然后我们可以加上一句话：‘我们对人有可推诿，但我们在神面前不能为自己辩解，我们无可推诿。’实际的用圣经活的章节，胜于释放长篇信息。然而，这在于我们的技巧，而技巧在于操练。我们需要操练。 倪柝声弟兄年轻时，有许多传福音的经历。他还在求学的时候，有一次五、六位弟兄想要对付一个人。那人不是完全反对福音。他有一点意愿要得救，但那所有的弟兄与他争战数小时，都没有成功。至终他们来到卧病在床的倪弟兄那里，并且告诉他这故事。倪弟兄请他们把那人带到他那里。那人来到倪弟兄那里，就立刻得救了。那五、六位弟兄作工数小时没有成功，但与倪弟兄在一起，他立刻得救了。这指明真的需要操练。 前面四个要点能帮助我们，在向不信者开展福音的事上非常得胜。我们需要祷告，支取能力，学习不仅仅照着知识与人说话，至终借着以正确的方式使用正确的经文来打结。这条路几乎没有例外。我们必须学习这样作。 结果子的细节 如我们在上一篇信息中所看见的，对人讲福音至少有十条路。这十条路是： （一）罪。 （二）罪的结果。 （三）人生的虚空。 （四）神。 （五）神的爱。 （六）基督。 （七）基督的救赎。 （八）生命。 （九）借信悔改。 （十）救恩。 我们若思考以上这些点的顺序，这些点是很容易记住的。我们是有罪的，随着罪有一个结局、结果。人生是虚空、虚无的，但我们有神、神的爱、和神的基督。因着基督借着十字架所成功的救赎，我们得着生命，这生命乃是我们借信悔改所接受的。借信悔改的结果就是救恩。我们需要使用这十个点，以福音‘攻击’人；我们必须是军队，借着打中人的弱点而击败撒但。 我们需要学习这些事。这不太难；我们若实行就很容易。我请求你们这样实行。不然，就很难有真正的扩增。福音必须这样借着基督身体活的肢体来传扬。我们不该太倚靠所谓的大布道家，我们必须倚靠基督身体的肢体。 主在约翰十五章说到的果子，就是借着葡萄树的枝子所结出来的，乃是借着我们所拯救的灵魂。作为葡萄树的枝子，我们必须结果子；那就是说，我们必须产生初信者。笼统的说，我们需要住在基督里，以结果子。但就着细节说，我们需要祷告，支取从高处来的能力，学习以活的方式，而不仅仅照着我们的记忆对人说话，并且学习以活的、实际的方式使用主的话。这样，结果子就会非常容易；我们将是一直结果子的枝子。我期望在一年内，会看见我们中间的人数扩增。不然，必定是有什么毛病。当然，这就是说，我们在某些方面有问题。不结果子就是说，我们有问题。愿主怜悯我们。 我们需要训练 我们若仅仅将这话当作信息，这不会也不能帮助我们多少。这乃是训练，要教导我们如何实行。我们若不实行，这话就毫无意义。然而，我们若的确实行这事，就会越过越珍赏这训练。在远东许多圣徒初次来受训时，请我不要对他们太严格，但十年后他们说，我不够严格。我学过这些事，因此我知道我们需要训练。保罗告诉提摩太：‘因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。’（提前四8。）我们必须在属灵的事上操练，并且学习实行。 需要人的合作 今天许多基督徒是迷信的，他们说，‘一切都好，主会作一切。’一切并不都好。我们有我们的一分，并且必须顾到我们的义务。我们需要与主合作。新约的原则是主从来不凭自己作事；反而，祂总是与我们一同作事。祂需要人的合作。我们若不合作，祂就无法作祂所要作的。祂说福音要传到地极，但大约二千年过去了，这话还没有应验。祂不能么？祂能而有余，但祂长久耽延，因为新约的原则是祂需要人的合作。在旧造里，祂独自说，‘要有光，’就有了光；但在新造里，祂需要人的合作。祂自己需要成为肉体，穿上人的性情。无论基督作什么，祂都在成为肉体的原则里作。 主耽延这样长久，原因是祂很难得着人的合作。祂要作多少，能作多少，在于我们给祂多少合作。当然，我们若给祂多而又多的合作，祂就会作更多。今天秘诀不是在于主，乃是在于我们。我们需要担负我们的责任。在祂没有问题，但我们也许没有预备好。因此，我们必须实行，并给祂充分人的合作；然后祂就会作工。 第七章 福音的中心目的 读经：约翰福音三章三节，五至六节，十六节，三十六节，使徒行传十一章十八节，十三章四十六节，四十八节，罗马书五章十节，十七至十八节，六章四节，哥林多前书四章十五节，以弗所书二章五节，提多书三章五节，雅各书一章十八节，彼得前书一章三节，二十三节，二章二节，约翰一书一章一至三节，五章十一至十三节。 我们接触不信者，领他们归向基督，并且帮助他们得救时，必须非常清楚福音的中心点，知道神拯救人，并且在基督里领人归向祂自己的主要目的。我们已指出为着福音接触人的十条路，但不管走什么路，我们都必须记住目标是什么。路是为着目标。十条路不是目标；目标只有一个。福音的目标乃是生命。我们需要领人归向基督，因为人需要有基督的生命。 神救恩的中心点是生命 在全本圣经里，神的心意是要将祂自己赐给人作生命。我们人所需要的乃是神的生命，就是神自己作我们的生命。我们必须非常强调这点，因为今天的基督教大多忽略了生命。反而，在基督教里的福音多半是在平安、喜乐、永远的福分、称义和救恩的线上。难得听见一篇福音信息论到神经纶的中心点，就是生命。我们信今天主要恢复这件事。 每当我们领人归主的时候，我们就该帮助人领悟，神救恩的中心点是生命。为什么人需要称义？因为称义是为着生命；没有称义，我们就无法接受生命。为什么人要被洗净？因为洗净是为着生命；没有洗净，神圣的生命就无法分赐到人里面。为什么我们需要神的救赎？因为我们需要生命；借着救赎，我们就从神接受生命。称义、救赎、洗净、圣别或成圣，都不是目标；这些都是过程，为着一个目标，就是生命。 生命不是仅仅在时间里的事，乃是永远的。生命属于永远，因为从永远起，直到永远，神的心意就是要将祂自己作生命分赐到人里面。神创造人以后，将人安置在生命树跟前，用意是要人接受祂作生命。无论我们脏不脏，我们需要天天接受食物。即使我们从未弄脏过，我们仍必须接受食物。同样，即使人从未堕落，他仍是受造的器皿，要接受神作生命。这是神中心的心意。然而，今天基督教忽略了神中心的目的和心意，把注意力完全放在修补的方面。称义和救赎是修补的方面，并不是神原初的心意。我强调这点，因为从现在起，召会传福音的路必须与今天基督教的路不同。我们传讲的路必须是古老之路的恢复。 神创造人，用意是要将祂自己放在人里面作生命。人堕落了，神就进来将人带回。神要将人带回，作一些事来洗净、救赎、并称义人。祂甚至把人分别出来，因为人堕落到撒但的世界里，堕落到魔鬼的系统里。这分别就是圣别。然而，洗净、救赎、称义和圣别，不是目标，目标乃是生命。洗净、救赎、称义和圣别，都是为着生命。人若从未堕落，就不需要洗净、救赎、称义和圣别，但仍需要生命。 我们可用汽水瓶说明神的心意。汽水瓶的目的是要接受汽水，被汽水充满。然而，在瓶子被充满以前，顽皮的男孩也许把瓶子弄脏并损坏了。现今主人必须把瓶子恢复、洗净、并且从垃圾堆分别出来。然而，恢复、洗净和分别，都不是目的；这些仅仅是过程。瓶子得恢复以后，仍需要让汽水充满。目的和目标是要充满瓶子。 在神的福音里，中心的事乃是人必须接受基督作生命。人需要借着基督、在基督里、且凭着基督而得着生命。然而，我们也许受到基督教的背景所影响，甚至被灌输。因此，每当我们说到福音时，就忘记生命，而过于留意称义、救赎和圣别。更糟的是，我们也许留意领人上天堂。上天堂是最糟的观念。我在新约里无法找着一节告诉我们，福音是叫人上天堂。我向你们挑战，新约二十七卷里有那一卷、那一章、那一节告诉我们，福音是为着领人上天堂？让我们忘记这背景，回到新约来看福音的中心点。 四福音的中心点 在新约里，首先有四福音。马太福音论到诸天的国，表明堕落的人类背叛属天的管治。有背叛生命和性情的人，如何能服从属天的管治和国度的掌权？我们不可能经历马太五至七章。我们无法真正爱我们的仇敌，因为我们没有这样的生命。（五44。）我们的生命是恨的生命，不是爱的生命；是背叛的生命，不是服从的生命。 要说马可福音论到什么，并不容易；但我们若仔细并透彻的读这十六章简短的一卷书，我们就会看见在地上有一个人的榜样，祂总是忘记祂自己和祂的需要，总是顾到神的权益。祂关切神的权益，并为着神的权益，不为着自己的事而活。为着神权益的缘故，祂甚至放弃祂自己的吃。（三20。） 照着新约各卷的次序，马太福音在先，马可福音接着。在马太福音里有诸天之国所需要的服从，在马可福音里有绝对的顺从。顺从胜于服从。有人也许服从某人，但他也许不愿意顺从他。例如，许多孩子被迫服从自己的父母，但他们不很愿意顺从。但以理的三个朋友服从尼布甲尼撒的统治，但他们不顺从他的命令。（但三12。）在弟兄之家的弟兄们也可能服从而不顺从。因此，对神而言，服从是一件事，而顺从是另一件事。我们人如何能顺从？这也不可能，因为我们没有这样的生命。我们的生命和性情是完全不顺从的。 我们也很难认识路加福音的主题，除非我们摸着这卷书的灵。有些人也许去查解经的书，就说，路加福音告诉我们，主耶稣是完美且完全的人，但这也许仅是道理。路加福音真正论到的乃是人与神和谐一致。在这卷书二十四章的每一章里，有一个百分之百与神和谐的人。这和谐胜于完美和完全。我们也许对神有服从，甚至顺从，但我们可能没有与神和谐。与神和谐是更深、更细致的。人无法完全服从并顺从，直到他与神和谐。和谐来自完全的顺从，完全的顺从来自完全的服从。在路加福音里，那名叫耶稣的人，在每件事上都与神和谐。在祂没有一件与神抵触的事。因为祂这样与神和谐，祂就是完美且完全的人。 我们惟有来到论到生命的第四卷福音书—约翰福音，才有可能成为这样服从、顺从、并与神和谐的人。现今我们有服从、顺从、和谐与生命。在生命借着约翰福音服事给我们之前，我们绝对无法服从属天的管治，顺从神，并与神和谐。这些项目都需要生命。要服从、顺从并和谐，就需要我们接受耶稣基督作我们的生命。这生命是服从的生命，顺从的生命，并与神和谐的生命。这给我们看见，生命是福音的中心项目。 在使徒行传里生命的传扬 在四福音以后，从使徒行传到新约末了，有生命的传扬，生命的教导，和生命的供应。这全是生命的事。约翰福音既是生命的福音，就很容易在其中找着说到生命的经文，如三章十六节和三十六节。然而，使徒行传也给我们看见，使徒们早期的传扬是传扬生命，也是为着生命。十三章四十六节和四十八节说，‘保罗和巴拿巴放胆说，神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。…外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。’借此我们能看见，使徒们向人传扬永远的生命。十一章十八节更清楚，彼得叙述哥尼流家的事以后，门徒‘就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了’。 在罗马书至启示录里，生命是福音的中心点 在使徒行传以后，新约里有四位主要的执事：保罗、雅各、彼得和约翰。从罗马书到启示录，就是这四人加上犹大所写的。在保罗、雅各、彼得和约翰的职事里，生命是福音的中心点。 在保罗着作中繁生的生命 在保罗的着作中，有许多经节说到繁生的生命。以弗所二章五节说，‘竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。’这是指我们借着基督的复活而重生。同样，提多书三章五节说，‘祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。’罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’此外，林前四章十五节说，‘你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。’这给我们看见，人真正向别人传福音，就是生他们。我强调这些事，因为我要指明，早期使徒们出外传福音时，他们的想法和用意是要生出人，就是将生命分赐给人，使人能得重生。 罗马五章十七至十八节说，‘若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。’称义不是为着称义本身，乃是为着将生命赐给我们，并且借着义，凭着称义，我们就能在生命中作王。六章四节说，‘所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。’在生命的新样中生活行动，意思就是我们接受了生命。 在雅各书里借着真理的话而生 雅各的着作只有一卷书。雅各书一章十八节论到重生，说，‘祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。’解经者对这卷书有许多讲论，但他们多半忽略这一节所说，神用真理的话生了我们，重生我们。 在彼得着作中的重生，就是新生 彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’二十三节继续说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’同样，二章二节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’才生的婴孩含示重生，就是新生，这是彼得所强调的。 在约翰的着作中永远生命的传扬 正如我们所知道的，约翰三章三节、五节和六节说到重生。此外，约壹一章一至三节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。’使徒们传扬他们所听见过、看见过、并摸过的永远生命。五章十一至十三节说，‘这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’这也给我们看见，早期的职事是生命的职事。使徒们的传扬、教导和职事，乃是传扬生命，教导生命，并供应生命。 帮助人领悟他们已接受基督作生命 我们领人归主时，一般来说不该从生命的事说起。我们需要从别的事说起，如罪、人生的虚空、或别的项目。然而，我们该记住生命是目标。我们必须把人带到生命这里，并且帮助他们领悟，相信主耶稣作我们的救主，就是接受祂作我们的生命。除非我们帮助人领悟他们已经接受了基督作他们的生命，我们在他们身上的工作就还未完成。因此，我们领人归主以后，需要继续花时间帮助他们领悟，主自己如何是我们的生命。这里我们必须向他们解释，主就是那灵。（林后三17，林前十五45下。）今天我们很容易用电或原子能，来说明里面的生命是什么。我们该解释，神是灵，基督是那灵，神与基督在那灵里，等着我们接受祂并接触祂作生命。我们也该帮助他们领悟，我们是神所造的器皿，里面有灵接受神。 我们必须学习这样作。我怕我们也许领人归主，但他们也许得救而没有领悟，他们已接受基督作生命，他们已得重生，并且有一位活在他们里面。在我们领他们归主以后，需要更多的工作。当然，这也需要我们自己的经历。我们必须经历基督作我们的生命，然后我们就会知道如何帮助人领悟同样的事。正确的负担不只要领人归主得救，也要领他们归主，使他们领悟今天基督是他们的生命，领悟在他们里面有灵，并且他们悔改相信主耶稣时，圣灵就在他们灵里作工，重生他们，并将基督这赐生命的灵带进他们的灵里。 帮助人领悟基督是他们的生命，所需要的不是仅仅给他们道理，也需要我们有一些经历。第二，这需要我们有圣经足够的经文，如我们所指出的那些。我们需要花时间在这些经文上，一读再读，默想并祷告，直到这些经节对我们成为活的。然后，当我们接触人并帮助人领悟基督是他们的生命时，我们就能以活的方式使用那些经文。 帮助初信者运用他们的灵 我们曾指出，帮助人领悟基督是生命，不该是我们传福音的起头。反而，这是结束、总结。对许多人我们不该开始于生命；我们该以某种别的路开始。然而，无论我们走那一条路，我们都需要记得，我们必须领人到生命这个目标。除非我们帮助人领悟他们里面有基督作他们的生命，除非他们知道如何运用他们的灵，接触基督作他们的生命，我们福音的传扬就不完全。 有些人也许说，帮助初信者知道如何运用他们的灵是太过了。长久以来，我们得帮助认识这事，但我们许多人仍然不清楚如何运用我们的灵。然而，虽然这对我们也许不容易，对初信者却很容易。有些初信者会非常迅速往前，比我们更迅速。我们可以用学英语为例，来说明这点。许多年长的中国人来到美国，他们学语言很慢，但他们的孩子却学得很快。孙儿英语说得很好，但老祖父仍然说不好，因为他们被老旧的说话方式破坏了。我盼望这话没有叫你失望，但的确有许多人被过多的教导破坏了。他们若从未受过这么多教导，也许会更好。然而，我们许多人仍然有正确的心，这是很宝贵的。一个人若没有正确的心，我们就无法对他作什么。我们许多人的确有正确的心，但我们也有老旧。我们需要新样。 我们用这条新路出外传福音，就会看见一些快速往前的才生婴孩。我们不可将老路传递给他们。我们若传递老路，就是传递老旧。因此，不管我们以什么路接触他们，领他们归主，我们必须立刻帮助他们领悟生命。不要以为：‘运用灵太深了。他们如何能认识这点？’事实上，他们会比我们领会得更好。可能他们会比我们操练得更多，两个月后，他们会回来教导我们一些事。这就像华裔孙儿回来教祖父英文。 我们不该设立自己作榜样，因为我们也许不是好榜样。我们该从圣经设立榜样，告诉他们，在他们悔改并相信主耶稣的那一天，或那个晚上，他们已经运用他们的灵接受祂。如今主对他们是活的、便利的和真实的，因为祂在他们里面，就是在他们的灵里。罗马十章六至九节说，‘但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’这些经文的实际乃是：主今天是无所不在的，因为祂是那灵，祂不但在信徒里面，祂也在不信者口边等候他们。他们若运用他们的口呼求祂：‘主耶稣！’他们就会与主有真实的来往。 我们需要学习这一切事，好使人与主有活的来往。我们不该谈得太多。我们只需要折服人，开他的悟性，并使他的心倾向一点。然后当我们察觉他多少被折服了，就不该再说什么。我们只该说，‘让我们祷告。’他也许说，‘我不知道怎样祷告，’这样我们就能告诉他，用他的口，并从他的心里呼求主耶稣。这样我们就帮助他与主有真实的来往。然后在他祷告之后，我们必须帮助他领悟，相信主耶稣不是接受一个宗教。要接受宗教，人必须学习许多事，如规条、道理、教训、哲学和作法。反而，我们该告诉他：‘你乃是接受活的一位，与祂来往，这一位就是宇宙的神，在子的身位里，就是那赐人生命活的基督。今天这活的基督是活的灵。祂在这里等候，所以你既然祷告并呼求祂的名，祂就在你里面。现今祂一直在你里面。现今你惟一必须作的事，就是顾到内里生命的感觉。’我这样作过多次。这非常容易，但我们必须经历这一切事，我们也必须研读主的话。 为这目的，我们必须学习以活的方式使用圣经。我们可将使用圣经比喻为把鸡供应给人。圣经里有许多事，有些就像羽毛。鸡需要羽毛才长得好，但我们帮助人时，不该供应‘羽毛’。我们必须知道，我们需要供应那一部分给人作生命。我们必须学习如何使用正确的经文。 以活的方式将这些事付诸实行 我们该应许主，每年领一人归祂。我们甚至可以把这意向写在纸上加上签名和日期。这会帮助我们。我们若这样作，就能确定我们会领一两个人归主，但我们若没有这样的应许，我们可能两年内也没有领一人归主。我不喜欢强迫任何人，但我关心你们，尤其是年轻的弟兄姊妹。作为主的一个仆人，我越祷告、尽职并施教，我就越学习不信靠人；我们是不可靠的。因此，我说到往外开展时，我就思想年轻人会不会将这点付诸实行。倘若这一切训练只成为谈论，会有什么帮助？有些人也许说，我们该让圣灵作工。圣灵会作祂的工作，但我们必须合作。我们作菜时，会说‘我必须祷告，让圣灵生火’么？ 生火的是我们，不是圣灵。我仰望主，叫年轻的弟兄姊妹接受这次训练以后，就付诸实行。 已往我在远东对年轻人办训练，我告诉他们，他们若实在认真要受训练，他们就要签字，表示接受训练所有的规定和规则。他们签名以后，我就严格对待他们如训练学员。我分派他们功课，他们也作了。这实在帮助他们。同样的原则，我们该将我们所说到的一切事付诸实行。我们若不实行，这些事对我们就毫无意义。年轻的弟兄姊妹应当在生命的事上作一些‘功课’。他们可以去找汇编或别种的帮助，选出所有关于生命的最好章节。然后他们该閲读、默想、并加以思考，尽力使用这些经节，并且核对自己有没有其中所说的经历。他们该对付主，学习这些事，并试着经历这些事。然后他们也该在主面前遵守他们的话。他们该说，‘主，我有负担，我也告诉过你，在一年内我至少要领一人归你。’他们为这点祷告，并且付诸实行，就会有负担顾到至少两三个特定的人。当然，有些人就会被带进来。 我们太受基督教的背景所影响，甚至破坏。我们必须回转，并开始以新路传福音。然后所有被带进来的新人，都会以我们所实行同样的路往前。我们若不这样作，就是走传福音的老路，借着牧师、传道人、传福音者、或大型活动，而不是借着身体活的肢体传福音。福音要被传扬，最好的路乃是天天借着活的肢体去传。过了一段时间以后，可能一两个月，召会就需要有受浸，因为有十个、二十个、甚或四十个人预备好了。当更多新人得救时，召会就要有另一次受浸。这是正确的路。 我们是否有这样的转，乃是在于我们。我们必须实行这传福音的活路。我盼望我们会将这些事带到主面前，并且在祂面前定意要付诸实行。我们不该找借口。我们总是能得着一些人。慕迪（D. L. Moody）年轻的时候，就定意每天至少向一个人传福音。有一次他就寝以后，察觉他那天还没有传福音，于是他起来，再穿上衣服，并出到街上。他无法找着任何人，但至终他看见一个警察，就告诉他：‘先生，你必须相信耶稣。’那警察感到困扰，但也很受感动。次日他打听到慕迪在那里，就去与他谈话，至终他得救了。街上有许多‘警察’。我们该去那里得着他们。在聚会中并在福音上的事奉