第一章 重生的经历（一） 第二章 重生的经历（二） 第三章 奉献 第四章 生命的交通 第五章 生命内里的感觉 第六章 生命的律（一） 第七章 生命的律（二） 第八章 膏油涂抹 第九章 对付心 第十章 对付良心（一） 第十一章 对付良心（二） 第十二章 心思 第十三章 借着读主的话并祷告接触主 第十四章 在话和祷告上受平衡 第十五章 生命、长大与建造 第十六章 长大的路 第十七章 为着建造召会的正确说话 第十八章 建造召会所需之实行 说明 本书系李常受弟兄于一九六四年十一月至一九六五年七月，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。 第一章 重生的经历（一） 读经：创世记二章九节，启示录二十二章一至二节，约翰福音十章十节，歌罗西书三章四节，约翰福音三章十六节，三十六节，五章二十四节，六章四十七节。 我们在这一系列信息中要来看生命的经历。在此我们不想仅仅给一些信息和教导。我们乃要说到实行，多说一些关于基督徒生活不同阶段经历的细节。这会大大帮助我们自己学习生命的功课，同时也学习如何认识人、分辨人并接触人。我们若学习知道别人是在生命的什么阶段和光景中－他们的所在、所是和需要－我们就会知道如何照着生命不同阶段的经历，明确的帮助他们往前。 神的目的是要作我们的生命 按照圣经，神的目的是要在祂的儿子主基督里，并借着祂的灵，作我们的生命。这就是为什么圣经一开始就摆出生命树。（创二9。）神造人以后，立刻将人摆在生命树跟前。从那时候起，与人有关的问题就在于他如何对待生命树。人若正确的对待生命树，他在神面前就是正确的，否则他就是错的。在圣经末了，启示录二十二章，我们在新耶路撒冷的中心再次看见生命树。（1～2。）在整本圣经中，诸如诗篇、约翰福音、以及使徒保罗的着作，都清楚的给我们看见，神的目的是要使基督作我们的生命。至少约翰福音这一卷书清楚的告诉我们，基督来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10。） 基督自己是我们的生命 基督来了，不仅是要叫我们得生命，并且是得着祂自己作生命。在今天的基督教中，没有多少关于生命的教导。若有人来到我们中间，也许会说我们很奇特，天天只谈论生命。他们也许不明白我们为什么不谈其他的事。这给我们看见，今天基督徒中间对生命没有多少真实的认识。据我所知，近来只有一本有价值的书论到生命，就是应多马（Major Ian Thomas）写的‘基督的拯救生命’。我喜欢这个题目。然而我虽然喜欢‘拯救的生命’这个辞，但我不喜欢加上‘基督的’一辞。在新约圣经中，我们找不到‘基督的生命’一辞，因为基督自己就是生命。我们应当区分基督的生命和基督作生命的不同。说基督的生命也许没有错，但人们可能领会基督的生命是一回事，基督又是另一回事。这是对基督的生命错误的领会。基督的生命一点不差就是基督自己作我们的生命。（西三4。） 我们需要受训练以明确的认识生命的事 我们人如何能接受基督作我们的生命？虽然我们有这生命，但我们可能不清楚重生就是我们属灵的出生。这就是说，我们的光景很可怜，背景很贫穷。这短缺乃是我们生命长大的难处，也指明我们不能帮助别人。我们也许大体的听过许多信息，但也许不知道如何将这些事付诸实行。即使我们已重生，也能大体的谈论福音，但我们可能不知道确定的路去帮助人得重生。在我明白重生以前，也处在同样可怜的光景中。我可以与人谈论基督教的教训，但我不知道如何帮助人得救。然后有一天，主带我过了一个关之后，我才学习到要帮助人得救是容易的。 许多姊妹不但能笼统的谈论烹饪，她们也有明确的方法，知道该用多少份量的面粉、糖和其他东西，并用一定的时间烤成蛋糕。我也可以笼统的谈论作菜，但你若要我烤蛋糕，我甚至不知道如何点火。对一件事我能大略的知道一点，但我并不是确定的知道那件事。这例子说明今天基督徒的难处。有人可能说，重生的路就是接受基督，或接受基督到我们心里。但我们如何接受基督？这就如同说，作蛋糕的路是将蛋糕放进烤箱，但我们放什么进烤箱？我们可以放一团面到烤箱里，作成一个蛋糕么？笼统的教导是不够的。 实际的帮助人得重生 帮助人悔改并相信 我们要接触不信者，首先必须了解他是那一种人。我们可以用钓鱼作比方。我们需要知道要钓的是那一种鱼，好选择正确的鱼饵。我们若用错鱼饵，就会把鱼吓跑。但我们若用对鱼饵，就会引鱼上钩。我们若知道某人是那一种人，就会知道以那一种方式接近他。然后我们最多用五至十分钟给这人一篇信息、一个教导或一节圣经。这就为他铺了路，理清他的悟性，帮助他认识他的需要。换句话说，这就开启他的胃口。然后我们可以将他指向正确的路。也许我们了解某人是个有道德的人，相当注重道德。对这种人我们要以最高尚的方式接近他，告诉他说，‘要有某种道德，就要有某种生命。你若没有最高的生命，就不可能有最高的道德。’你可以举例说明，启发他里面的胃口：‘一朵花若生命不丰美，绝对开不出美丽的花。我们可能很好，但我们所有的生命不是最高的生命。你可能忍耐到某个程度，但你没有能忍耐到极点的生命。最高的生命乃是基督作我们的生命。’ 我们不该只给这种人一些道理。我们必须给他活的、‘烹调过的’东西。许多时候我们跟人谈话，好像是将未经烹调的面粉给人吃。人无法接受这个。我们该把‘烤过’、现成可吃的‘蛋糕’给他们。我们说的话若是叫人信服，人就会想要知道如何接受基督。但仅仅说，‘福音告诉我们，我们必须悔改并相信，’这乃是道理，并不实际。我们跟人说话要合乎实际。我们该说，‘悔改的意思是知道你有罪，并且你必须认你的罪。基督是圣别的，我们是有罪的。我们要接受祂，就必须认罪。我信你是好人，但在神眼中我们都是有罪的。你需要在基督面前认你的罪。’这是说到悔改实际的路。 一个人认罪之后需要相信，也就是说，他必须从他全人的深处敞开他的心，将基督接受到他里面。我们若用‘灵’这个字，他可能不明白。这个字可以留到以后再说，只要说‘你心的深处’或‘你的最里面’。我们可以继续告诉他向主耶稣说，‘你为我死在十字架上，你是活的救主。我知道你就是神，永活而无所不在的主，所以我接受你，我领受你。’我们该向这人强调，他必须与基督有个人的接触。要对他说，‘虽然你不能看见祂，祂却在这里。不论你在那里，祂都在那里。祂是又真又活的。祂是真神，是神圣的灵。因此，你需要向祂敞开你自己，告诉祂你接受祂到你里面作你的救主和你的生命。基督就是神，就是那灵。接触空气惟一的路是借着呼吸，照样，接触那是神，是我们救主，是活的灵的基督，惟一的路乃是祷告。’这人若问该如何祷告，我们可以说，‘祷告就是从你的心向基督说话。不要考虑说什么，祷告不需要作文章，只要从你的心里说。’我们都必须相信，一个人祷告接触主之后，必然有事情发生；如果不是立刻发生，也会在一天或几天之后发生，因为这是在人的灵里与活的主真实的接触。 帮助他们确信得着救恩 我们这样引导一个人以后，需要给他几处经节，例如约翰三章十六节。我们可以帮助他读这一节，帮助他明白并领悟。然后我们可以再给他一些经节，如约翰三章三十六节，五章二十四节和六章四十七节。我们读这几节并强调其中心点，向他证实，他若认他的罪，并敞开接受基督，就有永远的生命。有些经节用起来稍嫌复杂，比如约翰一章十二节说到成为神的儿女，罗马十章九至十节说到义和得救。我们和不信者说话时，最好有中心点。不要给他们太多点，乃要打一个点。这就好像在一个地点掘井，直到水涌出来。我们若这里挖一点，那里挖一点，也许挖了一辈子也得不着水。 总之，接受基督作我们生命的路乃是悔改，认识我们是有罪的，是在神定罪之下的。其次，从里面敞开我们的心和全人，借着向祂祷告，与基督有活的接触。然后我们借着神的话，对祂的救恩得着证实和确据。这确据是书写成文字的。某人也许欠债一千美金，但欠债的人若不立下字据，就无法保证债务会得着偿还。 我们可以问一个刚接受基督的人：‘你信了耶稣基督么？’他若不清楚，我们可以说，‘你已经承认你是罪人，认识你需要祂，也已经向祂敞开自己，向祂祷告，并告诉祂你接受祂。这说出你已经相信。’这帮助他清楚，他已经接受主。然后我们可以问他是否知道他有永远的生命。他若不知道，我们可以读约翰三章十六节，并问他这一节是否说，‘叫一切信入祂的，不至灭亡，却不知道是否得永远的生命。’我们该帮助他说，‘叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’他可以知道自己有永远的生命，因为圣经这样写。我们该给他两三段像这样的话，明确的证实他有这生命。不这么作，就像包装一样东西却没有打个结，包好了又会松开。我们若正确的对人讲说，圣灵会作工，他很快就会得救。 这种人也许立刻会察觉他已往作了许多邪恶的事，他可能会问我们，他的罪该怎么办。我们必须学习如何帮助这样的人。要读一些经节告诉他，基督已经担当他的罪。所以我们需要学习像彼前二章二十四节这样的经节。这一节上半说，‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’然后我们要快快翻到约壹一章九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’这样，我们就使他领悟基督担当了他所有的罪，现今神乐意并预备好要赦免他。 帮助人清理已往 帮助人这样得救是容易的。然而，按照基督徒正常、正确的经历来看，一个人重生以后有许多的讲究。我们该帮助他作的第一件事是清理已往，否则他无法在生命里长得好。我们若帮助一个人相信并重生，他会信任我们。他会接近我们，称我们为弟兄，亲密且坦率的述说他的已往。这样我们就容易教导他。比如，他可能承认错待了妻子，我们就可以帮助他向妻子承认他的失败和过错，并请求她赦免。若新人觉得他会在妻子面前丢脸，我们该帮助他看见，犯罪并作错事才丢脸；认罪并见证主耶稣如何拯救我们，乃是属天的荣耀。圣灵会在他身上作工，他会说，‘阿利路亚！赞美主！我要不计代价的去作。’这是清理已往的许多项目之一。一个新蒙恩的人若这么作，就会长进得很快。 我们无须问新人是否得罪过父母，或偷过东西。我们可以见证，我们和他一样。我们也得罪过父母并偷过东西。也许我们可以告诉他，我们偷了一些钱，用来买一张书桌和一些衣服。但我们得救以后没有平安。每当我们看到那些东西，就被定罪。我们很难坐在那张书桌前读经，或穿着那些衣服跪着祷告。因此，我们处理掉那些东西，并将偷来的钱归还原主。我们若这样作见证，圣灵会在新人里面作工。举一两个像这样的例证，他就清楚了。他立刻会察觉，他房间里有一个收音机是用偷来的钱买的。这会帮助他清理他的已往，圣灵会继续在他里面作工。 在这之后，我们可以概括的说一些话。比如：‘我们是神的儿女。神是光，神又是圣的。我们必须弃绝一切属黑暗、不圣不义的事物。这就是清理我们已往的生活。’然后，我们可以同他一起祷告说，‘主，帮助这位弟兄清理他的已往，并向全世界见证，他是在光中圣别之神的真儿女。’这就是明确的帮助一个人。这不是仅仅用道理笼统而不实际的接触人。新人若接受这种帮助，就会得着释放。他会在聚会中作见证，祷告并向主献上感谢。他会在天上。 我们许多人可能没有这样清理我们的已往。这不是律法，但生命长大需要这个。有一次，一个人在特会之后去问梅尔（F. B. Meyer）：‘什么是基督徒长大正确的路？’梅尔先生问那个人：‘你上次向人认罪或向人清理你的罪，是什么时候？’这个答案指明，我们越将事情对付清楚，我们就越长大。然而许多基督徒得救十年到三十年，仍然没有清理他们的已往，所以他们很难有生命的长进。 帮助他们奉献自己 接着我们可以说，‘弟兄，这真美妙。现在你必须将自己奉献给主。’奉献给主实际的路，乃是向主祷告。我们该告诉主，从现在开始，我们的主权从自己转交给主。最好是逐项列出我们一切的所有和所是，包括我们的才干、知识、家庭、妻子、儿女、财产、事业、工作、读书、和我们自己，告诉主我们将这些奉献给祂。 我们与主之间所有的难处，几乎都与我们的奉献有关。我没有信心我们中间许多人已经办妥奉献这件事。一九四○年，倪弟兄在上海办训练前后有一年多。一周过一周，他主要强调一件事，就是奉献。那里大部分的受训者都是全时间的同工。他对付这件事，主要不是借着释放信息，乃是一周要求一个人作他奉献的见证，见证越长越好。有时候倪弟兄听过见证后会说，‘这还不够，再多告诉我们一些。’见证之后他会讲评。有时他会说，‘不，你的奉献是假的。’在这样一段长的时间当中，摆出了许多见证，只有一或二人的奉献被称许为真实的。他分析我们的奉献说，‘我为什么说你的奉献是假的？我从你的话里听出你有所保留。’这样，倪弟兄就在奉献这件事上使我们信服，我们都同意他所说的。 帮助他们随从里面的感觉，并在灵里生活行动 一个人将自己奉献之后，必须学习跟随里面的感觉，随从那灵并在灵里生活行动。我们可以说，‘你既然将自己奉献给主，从现在开始，你必须实行主的旨意，路就是跟随里面的感觉，内里的知觉。’跟随我们里面深处的感觉，就是在灵里生活行动。 帮助他们借着读经祷告接触主 我们也必须帮助新人借着读主的话和祷告接触主。他们每天，最好是清晨，需要有一段时间接触主。在此有许多可说可学的。 帮助他们经历圣灵的浸，并成为身体里的活肢体 上述五件事－重生、清理已往、奉献、照着里面的感觉随从灵、以及早晨借着读经祷告接触主－是非常基本的。我们也该帮助新蒙恩的人经历圣灵的浸，得着能力和释放。帮助人这几件事，对他们经历重生最有益处。在这以后，我们该帮助他们认识，他们是身体上的活肢体。这就是说，他们必须在召会中尽功用。 我们需要实际而不墨守成规的帮助人 问：对一般的初信者，我们用多长一段时间带他们看见上述这些点？ 答：对一个快的人，我们可以在几周内将这六件事都带过。一个人可能立刻就重生，那么第二天我们就可以帮助他清理已往。接着我们可以帮助他奉献自己，认识如何跟随里面的感觉，开始借着读经祷告真实的接触主，并经历圣灵的浇灌。我说这话不是当作律法。在台湾，初信者人数多，可能有两百人，所以他们受浸后，我们会有一连串的聚会。一周之内我们连续聚六、七次会，强调这些事，使他们认识并经历。然而，这不是说所有新蒙恩的都能立刻受帮助认识这些事。大部分的人会逐渐留在召会聚会中，最多不超过一年，迟早会得帮助经历这些事，除非他们漠不关心或往后退。因着这种帮助，早年在台湾，有些人不过两三年就成为长老。 我们必须明确而非笼统的帮助新人。我生于基督教，长于基督教。我听过许多信息和讲道，但没有一篇信息确定的告诉我如何得救。许多人含糊笼统的被带进基督教。我们若问他们是否得救，他们会说，‘我不知道。’我们若问他们的罪是否对付过，他们会说，‘这要看是什么罪。’一切都是笼统的，没有一事是确定的。这太可怜了。我们赞美主，自一九二二年开始，主在中国兴起一个见证，使这些事非常明确而实际。主在一些事上给我们的每个亮光都是非常确定的。从那时开始，我们可以迅速的帮助人。我们可以用烹饪作比方。一个人若实际会作，几分钟就可作出蛋糕，再几分钟又作出另一道菜。这不是笼统的路。我们若笼统含糊，就什么也得不着。 问：关于清理我们的生活，已往一些东西需要偿还，当前一些行为需要清理。我们若看见一个基督徒的行为是错的，我们该试着立刻清理一切么？ 答：不要这么作。清理不是律法。我们必须借着圣灵的工作帮助人。我们不给人规条，作基督徒不是规条，乃是恩典。我们给人教训和教导，以帮助人领略恩典，然后圣灵会作出这些事。 需要恢复生命的事 在这一系列信息中，我们强调一些生命主要的事，以及如何长大。在大城市里，我们能找到许多基督教的书店和图书馆，其中有许多书。我们可以找到许多论到称义、赦免和救赎的书，但很难找到一本论到重生的书。一些似乎是论到这主题的书，则内容贫乏。神救恩的许多项目，包括罪得赦免、称义、救赎、洗净、成圣，并不是中心项目；神救恩的中心乃是重生。赦免、称义、洗净、救赎、以及成圣的一面，都是为着重生。也就是说，这一切都是为着生命。 称义不是神的中心思想。在伊甸园里，亚当受造之后需要蒙称义么？不需要，但亚当还是需要接受生命树所表征的生命。那时候亚当不需要得赦免或救赎，因为他还没有堕落和失丧。他也不需要洗净，因为他还没有成为污秽。但他仍然需要有生命。其他一切事－赦免、称义、救赎、洗净、以及成圣的一面－都是为着恢复，使人可以被带回到接受生命的地位和立场上。然而，今天作神救恩中心的重生，被基督教忽略了。基督教相当注意这些其他的事，但对生命却没有充分的教导。这是仇敌的诡诈。为这缘故，我们相信主必须在这末后的日子恢复这个，否则我们就不能长大。我们若不长大，就不能被建造，那么身体在哪里？身体生活在于建造，建造在于生命的长大，生命的长大在于对生命真实的认识。今天基督教对生命的事没有领悟，所以我们必须向主忠信，让祂恢复这些事。主若耽延祂的再来，多年之后我们会看见什么是祂的路。祂的路乃是恢复生命这件事。这就是我们全心注意这事的原因。 第二章 重生的经历（二） 读经：彼得前书一章二节，加拉太书三章十三节，以弗所书一章七节，约翰一书一章九节，哥林多前书六章十一节，罗马书五章十至十一节，彼得前书一章三节，二十三节，约翰福音三章三节，五节，约翰一书四章十三节，哥林多后书十三章五节，罗马书八章九节，约翰福音十四章十七节，约翰一书五章十二节，约翰福音三章十五节，彼得后书一章四节，希伯来书八章十节，罗马书八章二节，约翰一书二章二十七节，哥林多后书五章十七节，约翰福音一章十二至十三节，以弗所书五章三十节，罗马书十二章五节。 属灵的生命有不同的阶段，每一个阶段皆有许多属灵的经历。正如我们在前一章所见，属灵生命的第一个经历是重生。许多基督徒以为他们知道神的救恩是什么，但大多数人轻忽重生的一面。神的救恩有许多部分，但主要且中心的部分乃是重生。 神救恩辅助的项目 蒙耶稣基督之血所洒 按照新约的教导，神的救恩首先包括蒙耶稣基督的血所洒。一个人悔改相信，就是在神面前悔改，承认自己的罪，相信主耶稣，并接受祂作救主之后，神应用在他身上的第一件事，就是蒙耶稣基督之血所洒。这说法用在彼前一章二节。（为着帮助不信者，甚至年幼的信徒，我们需要认识生命的经历和正确的经文。）因为我们是罪人，所以神将洒血应用在我们身上。我们毫无立场从神接受任何东西；我们在自己里面一无是处。我们所有的惟一立场就是主耶稣为我们所流的血。我们要接受或争取任何东西，需要正确的立场。没有立场，我们不能争取任何东西。洒在我们身上的救赎之血，乃是我们要求神救恩一切项目的立场。这是我们惟一能站立的立场，好得着神要赐给我们的一切。 蒙救赎脱离律法的咒诅 神救恩的第二项是救赎。我们蒙血所洒之后，就得着救赎。基督教里许多人说到蒙救赎脱离罪、撒但、或地狱，但这是不正确的。‘赎’的意思是‘出代价买回’。神不需要付出什么给罪、撒但或地狱，好将我们买回。神却需要对律法的要求有所付出。所以我们是蒙救赎脱离律法的咒诅。（加三13。）按律法的要求，我们受其定罪和咒诅，所以神必须付代价，满足律法的要求。若是没有堕落，就不需要救赎。我们需要蒙救赎，因为我们落在律法的定罪里，在律法的咒诅之下。 以弗所一章七节也说到借着祂的血得蒙救赎，彼前一章十八和十九节说，我们得赎，乃是用基督的宝血。行传二十章二十八节和林前六章二十节告诉我们，我们是被买来的。得赎乃是以重价买回，这代价就是基督自己。当神将血洒在我们身上，我们就被那血所赎回。 罪得赦免 第三，我们的罪得着赦免。神只能赦免那些祂已赎回的人。所以，救赎在先，赦免在后。以弗所一章七节说，‘我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。’行传十章四十三节，约壹二章十二节，和歌罗西二章十三节也说到罪得赦免。 洗净罪污 我们得赦免之后，又蒙洗净。赦免和洗净不同。赦免对付罪的责任，而洗净对付罪污。比如，我们若污损一件衬衫，可能得着赦免，我们的责任得以解除，但衬衫上仍然有污点。所以赦免之后，还需要洗去污点。借着耶稣的血，神不仅赦免我们，祂也洗净我们。这就是说，祂释放我们脱离罪责，并洗净我们，除去我们堕落的污点和记号。约壹一章九节给我们看见赦免和洗净的顺序。这一节说，‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’我们的罪得赦免并洗净后，在神眼中，我们好像从来没有犯过罪一样。 圣别 我们蒙洗净以后就被圣别，也就是分别出来。林前六章十一节给我们看见正确的次序：‘你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’按照某些神学的教导，圣别在称义之后，但这一节说的不同，我们若没有分别出来，还在罪人中间，就不能被称义。我们蒙赦免、洗净、圣别，然后得称为义。 林前一章二节和罗马一章七节都说，我们是‘蒙召的圣徒’。圣徒的意思是‘被圣别的人’。我们接受主耶稣，并蒙祂血所洒以后，就被圣别，也就是从一切世人中分别出来。我们不再与他们一样。我们是不同的人，借血分别了出来。 称义 我们圣别以后，就得称为义。我们已经看过，林前六章十一节说到称义。我们可以加上罗马五章一节。称义是根据我们蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净并圣别。当我们有这些项目，我们就有资格得称为义。我们蒙血所洒，借这血我们得赎，被买回来；基于这血我们得赦免，借这血我们被洗净，甚至分别、圣别出来。现在我们又进一步借这血得称义，与神没有难处。 和好 称义之后我们有和好。我们与神和好并有了和平。这在罗马五章十至十一节题到。这两节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’（十一节的和好并不是如钦定英文译本所说的赎罪，赎罪是旧约的辞。）与神和好就是我们没有什么是与神抵触的。我们与神完全是和平的。 重生是神救恩的主要项目 蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好，都是美妙的。表面看来这些项目已经够好，但这七项不是中心的项目，这七项都是辅助的项目。不要以为我轻视主的救赎；我不轻视主的救赎，然而这些项目都只不过是重生的预备。所以神救恩的第八项乃是重生，在此我们回到起初神永远的定旨。神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命。我们必须记住圣经的头两章。神造人作为器皿盛装祂自己。（创二7。）所以神造人以后，将人放在生命树跟前，目的是要人接受生命树所表征的生命，就是神自己的神圣生命。（9。）然而，人接受神进到他里面作生命以前，撒但进来了。于是人堕落、污秽了，并且被神定罪。所以，人需要蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好。这给我们看见神救恩的这一切项目都是手续，为要恢复堕落的人，将人带到那真实、正确的立场，神就可以完成祂的定旨，将祂自己放到人里面作他的生命。 前面七项不是中心、主要的项目，乃是为着主要项目－人得重生－作预备。我们不论是好是坏，都需要重生。基督教中许多人有错误的观念，以为我们需要重生是因为我们有罪。但即使我们没有罪，我们仍然需要重生。我们若不重生，就不能有神圣的生命，只能有人的生命。如果仅仅从人出生，我们如何能得到神圣的生命？ 即使亚当从来没有堕落，并且光景很好的留在伊甸园里，他仍然需要重生。否则，即使他是好人，他也只有受造之人的生命，没有非受造、神圣、永远的生命。所以，我们必须清楚，神救恩一切辅助的项目并不是中心、主要的项目。重生是神救恩的中心项目，其他这些都是为着重生作预备。 彼前一章三节和二十三节，以及约翰三章三节和五节说到重生。重生一点不差就是接受那作为圣灵，是神具体化身的基督。重生是接受基督到我们灵里。当我们相信祂并接受祂，祂就进到我们灵里。借此我们有第二个生命，就是神的神圣、永远的生命，这生命使我们有第二次的出生。我们第一次的出生来自父母，现在我们有第二次的出生，乃是借着基督作为生命，作为圣灵进到我们灵里。这是照着约翰三章六节下半所说的，‘从那灵生的，就是灵。’因此，重生乃是完成神永远定旨的项目。神永远的定旨，乃是要将祂自己在基督里借着那灵作到我们里面，使祂可以在我们灵里作我们的生命。这就是为什么我们说，神救恩前述的项目是辅助的，只有最后一项－重生－是主要且中心的项目。 我们借着重生所领受的 三一神住在我们里面 我们已经蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好。赞美神，一切难处都没有了！如今我们借着重生已经领受了神。神在我们里面。约壹四章十三节说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’神乃是借着重生进到我们里面，住在我们里面。 借着重生，基督活在我们里面。林后十三章五节是证明这事的最佳经节。这一节说，‘你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。’只要我们有信心，不论这信心多大或多小，即使比芥菜种还小，我们就有基督住在我们里面。 借着重生，圣灵也在我们里面。罗马八章九节和约翰十四章十七节告诉我们这点。十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’这就是说，三一神三者都在我们里面。父神在我们里面，子神在我们里面，灵神也在我们里面。神在我们里面，就是说全宇宙中至大的一位在我们里面。约壹四章四节说，‘那在你们里面的，比那在世界上的更大。’神是至大者，基督是最刚强、最有能力者，（腓四13，）而圣灵是最活的一位。因为三一神在我们里面，我们就有那尊大者，也有力量和大能、以及活力。 三一神作永远的生命 我们借着重生已经接受生命，这生命就是三一神自己。我们不该认为神圣的生命与神自己不同。神圣的生命乃是在基督里并借着那灵的神自己。 约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’约翰三章十五节说，‘叫一切信入祂的都得永远的生命。’钦定英文译本翻作永久的生命是不正确的。‘永久的’是指时间；‘永远的’不但指时间，也指性质和范围。 神圣的性情同其口味 除了神圣生命之外，我们也接受神圣的性情，神的性情。（彼后一4。）我们很难界定生命和性情之间的区别。我们若有生命，就有能力生活；没有生命，就没有能力生活。性情较重在生命的口味。猫有吃老鼠的口味。同样的，狗叫是因为吠叫是它的性情。狗不需要教导如何吠叫；吠叫适合狗的口味。 我们有神圣的生命，也就是说我们有神圣的能力生活。不仅如此，我们也有神圣的性情作我们的口味。我们不需要规条禁止我们去拉斯维加斯（Las Vegas）赌博，因为我们基督徒没有这种口味。我们有属天、神圣的性情，这神圣的性情带着属天的口味。按照猪的性情，最脏的东西正合它的口味。小羊羔也有可能掉到脏东西里，但那只是意外，不是它一贯的作法。照样，我们可能堕落去赌博，但这不是我们的实行，因为我们有神圣的性情在我们里面。不但如此，去看电影也不合我们里面的神圣性情。我们里面没有这样的口味。 生命多半是为着才能和活力，而性情多半是关乎口味。我们有力量、能力生活，我们也有神圣的性情连同圣别、属天的口味。姊妹们去百货公司买了一些属世的东西以后就不喜乐，因为那些东西对她们的口味来说并不甜美。这是因为她们有神圣的性情。 最近有位朋友问我是否喝酒、抽菸、或者去看电影。我回答都没有，他说那太糟糕了。我说，‘不，对你来说是很可怜，对我来说却是喜乐。我们的口味不同。喝酒、抽菸、或去看电影，对我乃是受苦，对你却是享受，因为你有那种性情。我有另一种性情，就是属天、神圣的性情。’我们不仅有神圣的生命，就是神自己，我们也有神圣的性情。过圣别、属天的生活，对我们乃是享受，与神同行也是享受。这是享受，不是规条，因为这是我们的口味。我们一直在享受筵席。你若不相信这个，就试着去跳舞、看电影或赌博。有一个因素，就是神圣的性情作你的口味，会不断的搅扰你。 生命的律带着生命的大能 我们也有生命的律。希伯来八章十节和罗马八章二节说到内里的律，生命的律。性情带着口味，律乃是为着规律。我们有内里的规律一直规范我们。我们借着重生，有了三一神三者，以及神圣的生命、神圣的性情、和生命的律。因着我们有神圣的生命和性情，从这生命连同这性情，我们就有了内里生命的律。 每一种生命同性情都带着某一种律。吃老鼠是照着猫的生命律，吠叫是照着狗的生命律。照样，苹果树结苹果也是照着它的律。苹果树结苹果，桃树结桃子，因为它们有不同的生命带着不同的律。生命里有规律的能力。不需要规定苹果树说，‘小树阿，你必须记得你是苹果树，你必须结苹果，不可结桃子。’同样，我们也不需要告诉狗说，‘你必须记住你是狗，不要忘记吠叫，那是狗的职责。’事实上，要一只狗不叫是很难的，因为吠叫是照着它的律。 律不仅是规律，也是能力。比如，地心引力定律乃是照着自然律的能力。一棵树结苹果不仅是照着它的律，也是照着它的能力和活力。我们若有某一种律，我们里面就有规律和能力。哦，我们基督徒的眼睛需要得开启，看见我们里面这些奇妙的事！我们里面有神圣的生命、神圣的性情和神圣的生命之律。我们往上抛一样东西，无须担心它会怎样下来。我们越担心而有所行动，就越可能拦阻它下来。我们该静观地心引力的大能。同样的，我们也该静观我们里面内里的律。这律不仅是规律的因素，这律也是大能。许多基督徒以为有一天大能会降下临到我们。他们不认识他们有内里的大能。就像小原子里面有原子能，真实且至大的能力乃是在我们里面的能力。 膏油涂抹作为三一神的运行 借着重生，我们也有膏油涂抹。（约壹二27。）这不仅是膏油本身，乃是膏油的涂抹，作为膏油的行动、运行。膏油涂抹是圣灵的运行，或者我们可以说是三一神的运行。我们里面总是有个东西在运行。 我们重生的时候，立刻有父神、子神、灵神、永远的生命、神圣的性情、生命的律、以及膏油涂抹。这七项实际上乃是一。父神在子神里面，子就是那灵，那灵乃是神圣生命的素质。神圣生命就是三一神自己，神圣性情是属乎这生命的东西。我们若有这生命，就有这性情；我们若没有这生命，就没有这性情。我们无法将这二者分开。生命的律来自这生命和性情，膏油涂抹乃是三一神在那灵里的运行和行动。所以，三一神的三者对我们乃是生命连同祂的性情，故此我们有生命的律、和活的膏油涂抹在我们里面。 我们若要认识生命的事，就必须清楚这七项，否则我们无法在生命上充分的长大。在我早年的基督徒生活中，我对这些事不清楚，所以那时候我不喜乐。自从我清楚这七项，就一直是个喜乐的基督徒。我知道我有神、基督、那灵在我里面，我也有神圣的生命、神圣的性情、生命的律、和膏油涂抹。有些人很伟大，地位崇高、受高等教育、拥有财富。但就里面来说，我更伟大。我有神，他们许多人却没有，所以他们是贫穷、可怜的人。我有基督和那灵，他们没有。我有神圣的生命、神圣的性情、生命的律、和膏油涂抹，但他们没有。他们所有的，只是粪土、垃圾，都是没有价值的东西。借着重生，三一神－父在子里作为那灵－已将祂自己作到我们里面，作我们的生命同神圣的性情，所以我们里面有活的律，和神自己的膏油涂抹。一面我们需要谦卑，一面我们不该轻看自己。我们必须认识我们是大人物，因为一切的属灵丰富连同神格的丰满，都在我们里面。 我们借着重生所成为的 新造 我们重生以后就成为新造。（林后五17。）旧造和新造的区别是什么？旧造中完全没有神的素质，也就是完全没有神自己。然而在新造中有神的素质。旧造是神手创造的，而新造是以神自己作生命重生而有的。不仅如此，在旧造中我们虽能看见神的大能，但神的生命不在其中。神没有与旧造调和。但在新造里，神自己作为生命与受造者调和。所以，因着神在新造里，新造乃是崭新的。惟有神自己是常新的，神自己就是新。没有神在其中的事物都是旧的，凡有神在其中的事物，都常新不旧。新耶路撒冷、新天新地、新人和新造，永远不会陈旧，因为神在其中，神是新的，神就是新。今天我们乃是新造。 神的儿女 我们也从神而生，成为神的儿女。（约一12～13。）我们不是领养的儿女，我们乃是从神生的，有祂的生命在我们里面。使我们有权柄和权利成为神的儿女，乃是神圣的生命。一个孩子从某人而生，他就有那人的生命，作为他是那人孩子的权利和权柄。我们已经从神生，所以我们有权柄成为祂的儿女。 基督身体的肢体 我们也是基督身体的肢体。（弗五30，罗十二5。）我们是基督身体的肢体，意思是我们是基督的一部分。你是基督的一部分，我也是基督的一部分。 我们是新造，是神的儿女，也是基督的肢体。当然我们也是其他的许多项目，但这三者是最基本的。我们是新造，有神自己与我们调和。所以，我们不再仅仅是人，我们现在乃是神人。我们也是神的儿女，从神而生，有祂作我们的生命。不仅如此，我们是基督的肢体和各部分，在生命上与祂是一。我们必须非常清楚这些事，然后我们就可以在属灵生命上继续正确的生长，并发展我们所领受并所成为的各项。我们作为新造需要发展，作为神的儿女需要发展以建造神的家，作为基督的肢体需要发展以建造身体。召会是基督的身体，是以基督的肢体建造的。召会是神的家、居所、住处，是以祂的儿女建造的。 我们若花时间读这些信息同经节，研读、祷告并祷读，就会有里面的认识和领会。我们会正确的看见这些事。我们就知道神救恩的中心点和祂永远的定旨，乃是神在祂的三一里，正将祂自己作到我们里面作一切，使我们成为祂居所的一部分，以及基督身体的肢体，并且我们也要长成这身量。 第三章 奉献 读经：罗马书六章十九节，十二章一节，哥林多前书六章十九至二十节，哥林多后书五章十四至十五节。 信徒重生以后需要清理已往，也需要奉献自己。新约清楚的教导并论到我们得救以后，需要将自己奉献给主。在地方召会中，我们必须花一些时间，帮助弟兄姊妹一个一个经历奉献，并且完全认识奉献。在有些地方，我们花了一两年的时间，一周过一周，释放一篇又一篇的信息，强调所有的信徒，就是得救的人，不仅需要在道理上，更需要非常实际的奉献自己。有些弟兄和姊妹甚至愿意敞开自己，作他们奉献的见证，使他们的经历能在召会中受其他人的察验。 使徒保罗在他新约的教训中总是强调奉献。比如在罗马书中，六章题到奉献，十二章再次题到奉献。罗马六章论到我们因着知道自己已经与基督同钉十字架，就从罪得了释放。但我们若仔细读这一章，就会看见主要的点不仅是知道我们已经与基督同钉十字架，也知道我们必须献上自己。不仅将自己整个献上，而且将我们的肢体献上。十九节说，‘我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。’将我们的肢体献上，乃是将我们的肢体一一献上。我们若知道自己已经与基督同钉十字架，已经从罪得了释放，就必须配合主所已经作成的工作，将我们的肢体献给祂。接着在十二章，使徒在开始说到身体生活以前，劝勉我们要明确的将自己的身体献上。（1。） 奉献是重生以后一切属灵经历的根基 我们能从我们自己的经历见证，若没有奉献就不可能经历基督的钉十字架，更不可能实现身体生活。奉献是重生以后一切经历的根基。若仅仅为着重生，就不需要奉献。但我们重生以后若不奉献自己，就会受到阻挠。我们会留在门外，无法进入更深的经历。重生以后的一切属灵经历，在于奉献这一步。 已过有许多属灵着作，比如慕安得烈写的有关祷告、内里生命、和住在基督里的书，点出奉献的需要。他在许多着作中点出，我们若要经历他在那本书中所说的，就需要走奉献这一步，过奉献这个关。要有祷告生活，必须过奉献这个关；要有信心，必须通过奉献；要住在基督里，必须将自己献给基督。 史密斯夫人（Hannah W. Smith）在她名为‘基督徒喜乐的秘诀’（The Christian's Secret of a Happy Life）的书中，也强调奉献。史密斯夫人和她的丈夫，以及其他一些人，以奉献的中心信息为开始，促成十九世纪后半在英国的开西大会（Keswick Convention）。开西大会独一的宗旨乃是帮助基督徒认识，他们必须过奉献这个关。根据历史，借开西大会带进的祝福，主要是由于奉献。在开西大会早年的出版物中，很多信息都是说到奉献。那些作家，比如伊凡（Evan Hopkins），似乎除了奉献便一无所知。毫无疑问，在十九世纪后半，奉献是主恢复的主流。大约就在同时，国外差会的工作开始了。这事是出乎主的，因为在差传地区事奉，真是需要奉献。按召会的历史来看，那时候奉献自己给主的人比已往都多。他们大部分是受到开西大会信息的帮助。 从奉献之门进入并走在奉献的路上 我们要有任何一种经历，都需要奉献自己；这是完全正确的。奉献就像一栋建筑物的入口，我们若不通过入口，就不可能到达建筑物的任何地方。要有分于建筑物的任何一部分，我们都必须先通过大门。帐幕第一入口的正前方就是祭坛。帐幕中有许多事物可经历。帐幕外面有洗濯盆，帐幕里有陈设饼桌子、灯台、香坛、以及约柜连同其物件。但要有分于那些东西，人必须先经过祭坛而有所对付。若没有经过祭坛，就不可能摸帐幕内的任何东西。祭坛有救赎的一面，也有奉献的一面。放在祭坛上的每一样东西都是供物；这乃是表征奉献。 帐幕预表基督，也预表召会。为着经历帐幕物件所预表之基督的丰富，我们需要通过奉献的关。不仅如此，我们要经历召会生活作为神的建造和居所，就必须经过祭坛，也就是奉献的关。我们要有真实的基督徒生活和真实的召会生活，就必须学习天天过奉献的生活。 奉献的生活从过一个关开始，过关之后有路要走。圣经的说法不同于我们一般的领会。我们常说我们走路然后进门。但是根据圣经，我们先经过门，然后才走路。正如马太七章十三、十四节所说，门在先，不是路在先。在属灵的事上，我们若不先进门，就没有路可往前。与生命有关的属灵的事，其入门乃是重生。我们要有里面的生命，就需要重生的入门。然而我们重生，里面接受了生命以后，就需要有生活。我们的生活和日常生活，其入门乃是奉献。许多人已经重生，也就是已经进入生命之门。然而他们没有正确的生活，因为他们从来没有将自己奉献给主。他们经过重生，却没有经过奉献。他们虽是重生的人，生活却不像重生的人，也就是说，他们有生命，却没有生活。 我们属灵生活的入门乃是奉献。我们进了奉献的门以后，就走在奉献的路上。奉献有两面：一是过奉献的关，一是走奉献的路。过关是一次而永远的，走路却不是一次即成的。许多人不能走奉献的路，是因为他们还没有进奉献的门。你通过这门了么？我之前曾经题过，倪柝声弟兄于一九四○年间在上海办过一个训练，大部分是为着同工。有一年之久，他几乎只强调奉献这件事。每周我们来在一起时，他首先会请一个人作他奉献的见证。倪弟兄要我们先想想这见证如何，然后他自己作讲评。几乎没有人通过这个考验。我们都被他折服。他在每一个见证中都指出一些事，证明那个奉献不真、不绝对、不完全、且有所保留。 察验我们的奉献并向我们的奉献忠信 察验我们在对主的奉献上是否忠信、诚实的路，乃是借着我们的日常生活。我们若察验自己，就会看见如倪弟兄所点出的，我们在许多事上与主之间有挣扎，并且常常是我们赢了。每当有挣扎时，被打败的总是主。与主之间有挣扎是好的；我们与主之间如果没有任何挣扎，我们与主之间的关系就了了。特别是在这个时代、在这地上，总是有一些挣扎。没有挣扎的意思是我们堕落退后了。然而在我们的挣扎中，是我们赢了，还是主赢了？要察验我们的奉献是否完全、真实、没有保留的路，乃是看谁在这挣扎中赢了。主被打败是由于我们不忠于我们的奉献。我们已经奉献自己，却可能对我们的奉献不忠信、不诚实。我们基督徒若守住我们的奉献，主就会一直是得胜的。 今天我们所有的难处是由于我们在奉献上不忠信。比如，我们也许没有晨兴，这是因为我们的奉献出问题。我们许多人已经过了这个关，但我们没有在这路上往前。所以，为着召会得建造，我们必须立下的第一个根基乃是奉献这件事。我们需要察验自己，对付我们的奉献，然后我们需要帮助别人。我们需要祷告、交通、并鼓励弟兄们，帮助他们一个一个进入奉献真实的经历。 我们也许说我们的信心不多。我们没有信心的原因，是我们对我们的奉献不忠信。当我们忠于我们的奉献，我们就会有活的信心。我们也许说我们没有能力，原因又是我们不忠于我们的奉献。当我们忠于我们的奉献，我们就有立场取用能力，这样能力就是我们的。我们需要再一次到主面前去对付，并清理我们的奉献。我们若这样作，就会看见祝福。然后我们就会有负担帮助别人。 在我们的奉献中一步步往前 我们重生以后可能已将自己奉献给主，问题是我们有否在我们的奉献中继续往前。对我们的奉献不忠信，使我们许多人没有多少长大，且没有在主的路上往前。这就好比一个人一直在走路，却没有走在正确的路上。我们也许来聚会，与圣徒交通，在我们基督徒的生活中作许多事，但我们可能不在正确的路上。往前在乎奉献。每当主向我们点出一件事，我们需要说，‘主，我让你得着这件事。’我们若这样作，就会长进。但我们若不让主得胜，不论我们作多少事，我们都不在正路上。在正确的基督徒路上往前，乃是在我们的奉献中一步步往前。 我们必须一天天借着奉献往前。没有奉献的一天，乃是枉费的一天。我们若与主有挣扎，而我们赢了，主被打败，那么不论我们为主作多少，我们只是在浪费我们的时间。衡量我们的生命与往前的尺度，乃是我们的奉献。 我们若再次对付我们的奉献，就会有复兴。我们出外领人归主，该与我们的奉献并行。我们若没有真实的经历奉献，就没有能力领人归主。我们领人归主的能力在于我们的奉献。我们与主挣扎，若将主打败而赢了，我们就会软弱，失去领人归主的能力。但我们若一直站住奉献的立场，一步步往前，就会有领人归主的能力。 需要常时不断的燔祭 我们已经说过，奉献的关是我们其他经历的关键，而且是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭。（利六9，12～13。）祭坛称为燔祭坛。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。此外，虽然不是律法，但我们该特别为着主日，以及主日的事奉和敬拜，奉献自己，这样作是对的。 帮助人奉献的路 借着作一个奉献的人 我们要帮助人，或是领人归主、悔改相信，或帮助年幼者往前，我们都需要有奉献的真实经历。然后，当我们帮助人时，首先该决定他是否已重生。他若没有重生，我们需要找出一条路帮助他经历重生。但他若是一个重生的人，最重要的事是帮助他奉献自己。一个人可能向主祷告，寻求祂的怜悯，也得着祂的怜悯。但他若没有奉献，这些就不是真实的生命经历。真实的经历基督，完全在于奉献。 我们要帮助人奉献，自己首先必须是奉献的人。我们若不是奉献的人，就无法帮助人作个奉献的人。我们也必须有奉献的生活。我们若在我们的奉献中生活，就容易帮助人奉献自己，因为在我们身上会有一种气氛和生命的大能。当我们接触人，与人有交通，就会对他们有影响。这事不该只是我们的空谈，乃该是我们的实行。 借着为他们祷告 我们要这样帮助人，就必须为他们祷告，找出一两条路来带他们过奉献的关。 借着与他们交通 作奉献的见证 我们有一些祷告之后，就该与那人交通。在此我们需要正确的技巧。当然我们改采取的路要看主当时的带领；但我们的交通常有几种方式，其中之一是向他作奉献的见证。我们可以作自己的见证，但述说别人的见证也是有功效的。 对主的可爱有新鲜感 第二条路是帮助他领略主的爱以及主是多么可爱。这不容易作到。许多传道人知道，说到主可爱的信息最难传讲。说到主的信实、伟大或奇妙还容易，但有些弟兄可能无法用五分钟说到主的可爱。我们要述说主的可爱，就需要对祂的爱有新鲜感。比如，一个人爱一位弟兄，但与那位弟兄一同工作一年以后，就不再有爱的新鲜感。甚至丈夫和妻子也可能失去爱的新鲜感。我们若没有新鲜感，就很难讲说爱。我们可以谈论爱，却没有感动的能力。 帮助人奉献最有效的路，是帮助他们认识主的可爱。我多次听到一位同工姊妹的见证。她每次说到主的可爱，都是流着泪说的。在她总是对主的可爱有新鲜感。我从来没有听她作见证而不叫许多人流泪的。她已使数以千计的人将自己奉献给主。 使用正确的圣经节 与人交通的第三条路，乃是使用正确的圣经节。最好的经节之一是林后五章十四至十五节：‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。’另一段很好的经节是林前六章十九至二十节：‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。’我们已经看过，罗马十二章一节也说到将我们的身体献上。 借着帮助他们祷告 带领人奉献自己进一步的路，是帮助他和我们一起祷告。我们帮助人的时候，不该讲太多。我们用绳子绑东西的时候会打一个结，跟一个人讲太多会松开那个结。许多人在祷告以前不是真诚要奉献自己，但他们祷告之后，他们的奉献变成真实的。我们与人谈话以后，必须找出一条路，帮助人在祷告中将自己奉献给主。我们传福音时也是一样。我们跟人谈福音，到一个节骨眼就要请他们祷告。主非常乐意并已预备好，要倾听并答应奉献的祷告。 我们需要帮助人明确的祷告。这非常在乎我们自己的经历。我们若有真实且完全奉献自己的经历，就会知道如何帮助人。我们能帮助他认识，他必须明确的将他一切所是、所有、和所能作的，奉献给主。我们必须相信，当一个人这样祷告，他乃是与主有真实的接触。 即使人不真诚，主却是信实的。我们在预表中能看见，不论人在祭坛上的奉献是否真诚，主都悦纳。献在祭坛上的任何东西，即使是不真诚而献的，也不能拿回来。我们可以跟人作个约定然后取消，但我们不能取消我们跟主的约定。我们不能说，‘主，我有一项奉献错了，所以我收回。’我们可能同意那么作，但主绝不会同意。有些弟兄姊妹在祷告以前并不真诚，但他们祷告之后就成为真诚奉献自己的人。有人甚至说，‘一位弟兄要我祷告将自己奉献给主，所以我就祷告了。这不花我多少代价然而，他的祷告还是蒙悦纳。他可以取消，但主不会取消。他可以‘解除婚，但主是不会离婚的。圣经中从来没有记载一个人带东西到祭坛那里，后来反悔了，那东西就还给他。任何献在祭坛上的东西是没有反悔余地的。不论是那一种人，他若在祭坛上奉献，这事就一定永定了。 所以我们不该讲太多。到一个时候我们就该帮助人祷告，到祭坛那里并将自己摆在祭坛上。然后我们会看见结果。我听过许多这种果效的真实见证。有些人可能还记得将自己献给主的地点、时间、和与他同在的人。他可能见证多年来没有守住他的诺言，但是他不能忘记。甚至在二十年以后那些话仍然留在他里面，直到主使他遵守他奉献的话，他才有平安。我们若认识许多基督徒，就可以陈明许多像这样的见证。我们要实际的帮助人。我们不该仅仅讲一篇信息，我们必须帮助他们‘打个结’，就是在祷告中作明确的决定。 人奉献的结果 帮助人在他的奉献上站住，毫无疑惑 过了一段时间，我们该再次与新人交通，察看他们奉献的结果。我们大多会发现三种结果之一。第一，一些人真实奉献自己以后，又怀疑他们是否真实奉献，他们可能觉得自己不是真诚的。我们必须帮助他们认识，这疑惑来自神的仇敌。我们该帮助这种人相信，他已真实奉献自己。我们不该说，‘你若觉得你不是真实奉献自己，就再奉献一次。’我们若这样帮助人，就为仇敌开了后门让他进来。我们第三次再去找那人时，会发现他还是怀疑。我们该说，‘弟兄，你不需要这样祷告。你已经奉献自己。现在你只该这样祷告：“主，我站在我奉献的立场上，继续将自己更多的献上。”’这样祷告才是对的。 有一次，我听到一位弟兄说，他将自己奉献给主以后，仇敌进来愚弄他，叫他怀疑。他是个种田的农夫，在田地的这一端将自己奉献给主，但到达另一端已开始怀疑，所以就再次奉献自己。但是当他调头转回田地原先那一端时，又怀疑自己的奉献。他这样作了许多次，落入仇敌的网罗中。最后他觉悟自己所作的。他在地上立了一根木桩说，‘撒但，这木桩标出我真实将自己奉献给主的地点。不要再对我说任何疑惑的话。’在那之后，他有平安继续往前。我们若没有把握已将自己奉献给主，就很难有平安往前。这就是为什么仇敌撒但总是尽其全力，叫我们怀疑自己的真诚，并怀疑我们是否真的将自己奉献给主。我们必须学如何帮助人这个功课。 为着人向最高的权柄呼求 人奉献的第二种结果是，他可能只是肤浅的献上自己，奉献之后并不加以重视。帮助他最好的路是祷告，但不是一般的祷告，乃是呼求作为最高权柄的主来对付这个人。我们可以祷告说，‘主，这位弟兄在你的名里祷告，你必须尊重你的名，高举你的名，得着这个人的主权。’许多时候这种祷告是得胜的。我们不该在自己里面这样祷告，因为许多时候主会作事，比如带给那个人一种难处。主会答应这种诉诸最高权柄的呼求，进来介入并对付我们代祷的对象。他可能会发生事情，来向我们求助。不是每次都这样，但这是个原则。 被主打败并遵照里面的膏油涂抹 人奉献的第三个结果是，这奉献是真实且正常的，没有任何疑惑。这非常好，但我们仍然必须知道如何帮助这样的人，不是照着律法，乃是照着属灵生命的原则。我们该告诉他们，奉献不是一劳永逸的事。奉献不仅是一个要过的关，也是一条要走的路。我们必须使我们的奉献天天都是真实、鲜活且随时可应用的。这就是说，我们需要逐日奉献自己。我们将自己奉献给主以后，我们与主之间总会有一些挣扎。每当挣扎发生，我们必须被主打败，我们绝不可击败主。永远要让祂得胜，并且乐意被祂打败。我们该祷告说，‘主，我要被你打败，我不要打败你。’ 我们也该帮助这样的人认识，现在他内里的知觉，就是内住圣灵的膏油涂抹，会非常鲜活敏鋭。他全天都必须顾到这内里的知觉而行动、生活并作事。只要我们顾到内里的知觉，我们就会维持与主有活的交通。所以严格说来，奉献以后的下一个经历，就是内里膏油涂抹的感觉。帮助弟兄姊妹经过奉献的关，进入内里膏油涂抹的感觉的阶段，乃是一件大事。 我们需要接受关乎生命经历之明确教导的训练 我们经常以笼统的方式帮助在召会中的弟兄们。所以我告诉同工们，正确学习的路乃是循课程渐进。比如，学习数学正确的路，乃是学完一个课程，再往前进入另一个课程。我们若不按课程学习，就可能读了一辈子仍然没有学到多少。在召会中，我们每周有一篇篇的信息，但一些弟兄们已经听了五十年信息，却没有学到多少，这是因为所教的太笼统。使徒的着作，特别是使徒保罗的着作，并不笼统，乃是非常明确的。今天在召会中我们需要明确的教导，这是我们需要训练的原因。正确的作法乃是在地方召会中，用一段时间来看属灵经历的各个阶段。我们可能需要六个月来看真实的重生经历，帮助人清楚什么是重生，以及他们如何能够认识重生的经历。我们还需要另一段时间来看奉献。我们需要许多年日，将时间像这样分成一段段的使用。这样，我们就会看见一个地方召会，由一班有真实经历的信徒建造起来。他们知道什么是重生，并且经历了重生，也知道如何帮助人重生。同样的，他们知道什么是奉献，他们有这经历，也在奉献中生活，并知道如何帮助新蒙恩的人往前。信徒不仅有一种渴慕或爱，并且有生命的经历、真实的学习、训练和实行。这样的召会是正确的召会。 第四章 生命的交通 读经：约翰一书一章一至九节，二章二十七至二十八节上，使徒行传二章四十二节。 关于奉献进一步的话 许多人说，奉献的目的是被神所用，为神作工。这种领会在某种程度上是错误的。我们若回到圣经来看，就会发现奉献实际上是为着生命，不是为着工作。我们将自己奉献给主，不是要为祂作工，乃是让祂在我们里面作工。为主作事是工作，但是让主作工在我们身上，乃是生命的事。我们所需要的，主要是让主作工在我们身上。我们不是工人，我们乃是主手中的杰作。（弗二。）主在我们身上作工，需要我们的合作。我们若不与祂合作，祂就不能作工在我们身上。我们要把东西放进瓶子里，不必要求瓶子合作，因为瓶子没有生命、没有心思、没有意志、没有情感、没有愿望。把东西放进瓶子，是一件容易、单方面的事。然而给孩子吃药，乃是将东西放进活的‘瓶子’里。这不容易作，因为需要孩子的合作。孩子若是不愿意合作，父母可能需要打开孩子的口，强行喂药。神有许多要放进我们里面的，也有许多要除去的，但这需要我们的合作，就是我们的奉献。我们需要将自己奉献给主说，‘主，我在这里，我接受你所接受的，拒绝你所拒绝的。’ 人的观念是主等着要使用我们；然而我们若不让主作工在我们身上，就不能被祂所用。工作出自生命，是内里生命的流出。我们在主手中能被祂用多少，在于我们让祂在我们身上作多少。祂通过我们并在我们身上的工作，在于我们的合作，也就是我们的奉献。我们一直需要将自己奉献给主，让祂作工在我们身上。我们不该有一种观念，以为我们将自己奉献给主，是因为主需要我们为祂作工。我们不是主手中的工具，我们乃是盛装祂的器皿。（罗九21～23。） 在消极一面，许多事物需要从我们除去，因为我们已经被主以外的许多事物充满。然而在积极一面，许多属于主的，就是基督的一切丰富，必须作到我们里面。我们一面是污秽的，另一面又是虚空的。因此我们需要主的工作，将我们作个大扫除，把基督以外的许多事物除去；我们也需要基督更多的放在我们里面。这是主在我们身上的工作，这总是需要我们的奉献。 我们曾在前一章说过，我们将自己奉献给主以后，必须竭力不打败主。我们总要乐意被主打败。如果我们是奉献给主的人，我们和祂之间常会有挣扎。这是因为主要从我们除去一些东西。我们若说，‘主，不要拿走这个，’就会有挣扎。但在这挣扎中，我们必须学习绝不将主打败，反而要被祂打败。这样，主就有机会将一些东西作到我们里面。这需要我们真实的奉献，这奉献是为着生命，不是为着我们的工作。 我在此说到奉献之后，不是要接着说如何为主作工并为主所用。我的目的乃是要说到生命。奉献是为着生命。想想帐幕的预表。经过祭坛以后，我们来到洗濯盆。在洗濯盆之后，我们进入圣所。我们若明白预表的正确意义，就会看见在这里没有多少工作，这里却有许多享受。这指明我们奉献以后，所需要的主要不是为主作工，乃是在生命里长大。我们需要让主作工在我们身上。为主作工甚至不是第二重要的，其重要性可能列在第十一项，因为在祂使用我们为祂作工以前，祂可能有十件其他的事需要先作在我们里面。我们需要放下为主作工的思想，全心注意生命。 在约翰福音，主几乎没有吩咐我们作什么，只要我们相信祂、爱祂、并住在祂里面。这样，我们就会结果子。我们的工作就是结果子，这不是一件离开生命的工作。结果子是生命作出来的。 在我们的经历中认识生命 我们奉献以后，需要认识生命的三件基本的事，就是生命的交通、生命的感觉、和生命的律。今天基督教多多少少忽略这些事。我没有意思要定罪人，但我必须说实话。我看过许多书，听过一些信息，使我对今天基督教的光景感到遗憾。在各处各种基督徒的团体中都说到生命，但‘生命’常常只是一个名词或一门‘学问’。一位弟兄有一次作见证说，他来到我们中间时，发现我们总是说生命。我们的特会和训练中所有的信息几乎都集中于生命。他问自己：‘这些人为什么总是说“生命”，他们为什么不说“灵”？’但后来主开了他的眼睛，看见生命的意义和灵的意义。 我们若不认识以上所题三件基本的事，就无法认识什么是生命。我们也许在神学、术语、教训上知道生命，却不在我们的经历上认识生命；这样我们就不会在生命的线上。但我们若真认识生命的交通、生命的感觉或口味、以及生命的律，我们就在经历上认识什么是生命。 生命产生两个方向的生命的交通 生命交通的圣经根据在约壹一章。约翰福音这卷书论到生命，给我们看见如何有生命，并如何接受生命，而约翰一书却论到生命的交通。我们在基督里接受永远的生命，也就是接受基督作我们的生命以后，需要注意生命的交通。那就是为什么约翰的书信是在约翰福音之后的原因。 约壹一章是整本圣经最重大的章节之一。因为这一章是论到生命交通的少数几章之一，所以具有举足轻重的地位。另有一些经节说到圣灵的交通，比如林后十三章十四节，但约翰说到生命的交通。约壹一章头两节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。）’一节说到生命的话，二节却只说生命。那原与父同在，且显现与我们的生命，乃是神的儿子，基督自己。 三节继续说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’使徒实际且真实的将生命传给信徒，结果信徒就有了交通。交通既然来自生命，所以我们称之为生命的交通。不仅如此，这交通是‘与我们’，就是与使徒，有交通。使徒们看见生命，他们也传这生命，使我们可以与他们有交通。此外，我们的交通又是与父并与祂儿子所有的。这里有两个方向的交通，一是垂直的，一是水平的。我们彼此互相有水平的交通，我们与父并与祂儿子耶稣基督有垂直的交通。我们从生命有了交通，这交通是与众圣徒并与三一神的交通。 生命的交通是独一的 三节说到与使徒的交通。在身体中的交通，乃是使徒的交通。行传二章四十二节说，‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’这里题到四件事，但按照文法的结构，只有两件事是‘使徒的’。教训和交通是使徒的，擘饼和祷告不是使徒的。我们不能有使徒以外的教训，任何使徒以外的教训都是异端。同样的，我们也不能有使徒的交通以外的交通。圣徒中间只有一个交通，因为只有一个生命，一个生命的源头，一位生命的主，就是基督自己。主基督是这独一生命的独一源头，所以从这独一的生命，我们有这独一的交通。我们不能说古时的圣徒有一个交通，我们有另一个交通。我们也不能说在远东的弟兄有一个交通，我们这里却有另一个交通。在宇宙间所有圣徒中间－不论古今中外－我们只有一个交通，就是来自基督自己这独一生命的交通。 生命的交通是我们里面生命的流 我们知道生命就是基督自己，但我考量多年到底什么是生命的交通。我信现在我们有正确的语辞，来描述并界定生命交通的意义。生命的交通乃是生命的流。我们可以将其比作身体上血液的流通。我们身体里有一个生命。并不是手指头有一个生命，鼻子有另一个生命，耳朵又有第三种生命。我们身上有许多肢体，但各个肢体只有一个生命。在那一个生命里，整个身体只有一个交通。物质身体的众肢体之间有生命的交通，就是血液的流通。血液在我们身体中的循环非常快。我还在说话的时候，血液可能已经在我全身绕过一两次。我们也可将生命的交通比作电流。我们若看电表，就会知道电流在流动。电流若停止，电灯就熄灭。 我们身上血液的流通就是血液本身，正如电流就是电的本身。电若静止不动，就没有电流；电若行动，就是电流。同样的，生命的交通是我们里面生命的流通、生命的流，是生命本身的流通。从我们得救时起，我们里面就有个东西在流动。我们在基督里接受的生命是涌流的生命，当生命涌流时，就成为生命的交通。在这交通中，你与我交通，我与你交通，我们与其他圣徒交通，我们也都与主交通。我们里面一直有个东西是活的、流通的。所以我们将自己奉献给主以后，必须注意这个里面的流，因为奉献是为着生命。奉献是为着让主作工在我们身上，而主是借着生命的流在我们里面作工。 我们里面血液的流通为我们的身体作许多工，供应身体所需要的营养，并排除不需之物，而使身体健壮，并加强身体的功能。这是生命交通的一个好例证。主在我们里面、在我们身上所作的，以及作到我们里面的，完全在于生命的流。当我们有生命的流，生命的交通，这流就杀死我们里面死亡的细菌，将其排除，并且也以某种供应来滋养我们，把我们模成一定的形体。我们不能被教训模成。教训有帮助，但我们是那一类型的基督徒，大多决定于生命的流内里的模成。 生命的交通产生我们内里的功用 此外，我们的功用来自生命交通内里的流。今天基督教中有许多不同的实行，诸如正统的实行、基要的实行、灵恩派的实行、以及弟兄会、美以美会、浸信会和长老会的实行。那一种作法是有效的？似乎没有一种作法是有效的，因为一般的基督徒忽略了来自内里生命之流的功用，以为他们的功用出于自身之外。我或许是最好的牙医，但我若在你身外拿一副牙齿，装到你里面，这副牙齿不会像真牙那样尽功用。同样的，眼科专家可以装两只新眼睛到你里面，但那起不了作用。肢体的功用必须来自里面。我们看小婴孩出生时一颗牙齿都没有，但我们若正确的喂养他，他里面的血液会不停的流动；血液流通，牙齿就长出来。这种来自生命之流的牙齿会正确的尽功用，但从外面镶嵌的牙齿却作不到。同样的，神学院有‘牙科专家’，但他们装到人里面的齿’没有作用。 有些人相信，哥林多前书告诉我们，我们有恩赐，就有功用。四十多年来，我从来没有见到灵浸或灵恩发展出内里的功用。惟独当我们有了内里的功用，灵恩和灵浸才有益处。身上一切肢体的正确功用来自里面，不是来自外面。我们身上任何肢体的功用有来自外面的么？所有肢体的功用都来自里面。所以我们整天都必须有强劲且纯净的血液流通。凡我们不该有的，血流就带走；凡我们需要的，血流会供应。这会提供我们所需要的功用，并且把我们建造成为正确的形体或模样。我们的形体和模样全在于里面的流通。我们若终止这个流，我们里面的一切都会停顿。 今天我们所需要的是里面生命的涌流。罗马六、八、十二章一切宝贵的经历，全在于里面生命的涌流，也就是在于生命的交通。召会中的难处与内里生命的交通有关，众圣徒的难处也与内里生命的交通有关。所以我们必须全心注意这内里的生命，注意这生命内里的涌流，交通。我们已经接受基督作生命，随着里面的这生命有一个流。这涌流乃是生命的交通。 在光中并为耶稣的血所洗净 约壹一章五至六节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。’在交通之后，我们有光。我们若在交通中，就必定在光中，因为交通把我们带进是光的神面前。所以我们若仍然在黑暗里，却说我们在交通中，就是说谎话。 七节继续说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’光就是我们与之有交通的神自己。当我们在光中，我们需要一件东西，那就是血。这里的‘洗净’一辞是现在式。不论我们已长大多少，只要我们在这旧性情中，只要我们在这地上，总会沾染一些污秽。当我们在交通中，这交通将我们带到是光的神里面，我们就在光中。这时候我们领悟需要被洗净。因为我们在光的照耀下，并在光中，光就暴露我们，给我们看见自己是污秽的。所以我们立刻感觉需要血，我们需要血的洗净。想想你自己的经历。我们若不轻忽内里的交通，在神的光中我们总是领悟并感觉我们是污秽的、罪恶的、作错一些事、错待一些人。为这缘故，只要我们在光中，我们就感觉需要血的洗净。 在此我们有四个项目：生命、交通、光和血。我们接受生命，这生命带我们进入生命的交通，就是生命的流通和涌流。这交通带我们进入光中，在光中我们感觉需要血。许多时候我听弟兄姊妹们祷告，并没有明确且刚强的题到他们需要血的洗净。我有一点怀疑，他们是否真的在交通中。在交通里的意思是他们在光中。那么他们为什么没有领悟到需要血的洗净？我们若真在光中，就会真实的感觉并领悟我们需要血的洗净，因为我们还在这旧性情中，还在这地上。不论我们多么谨慎，我们还是污秽的。我们能谨慎到一个地步，整个星期都不需要洗脸、洗手么？不论我们多么谨慎，我们还是需要清洗。我不是粗心大意的人，但我每天还是需要洗手五至六、七次。我若不清洗，我会有某种的感觉。我也许没有看见自己的污秽，但我还是需要清洗。清洗过后，我感觉舒畅洁净。甚至在我们夜间睡觉的时候，灰尘会沾到我们脸上。我们不需要去接触污秽，污秽会找上我们。这是个污秽的宇宙和大地，所以我们需要洗净。 膏油涂抹随在洒血之后 在预表中，洒血之后有膏油涂抹。油的膏抹总是随在洒血之后。按照预表，这两项乃是凭借，保守我们在与神的交通中。不论是一件器具或一个人，被带到神面前都需要蒙血所洒。在洒血之后，就在洒血之上施以膏油涂抹。没有一个人可以不经过洒血和膏抹来到神面前。人若未经洒血和膏抹，来到神面前就会立刻丧命。他需要蒙血所洒，并在洒血之上涂抹膏油。借着洒血和膏抹，这人或这件器具才蒙神悦纳。这就是说，这两件事－洒血和膏油涂抹－将人带进神面前与神有交通。 在约壹一章有血的洗净和洒血，在下一章有膏油涂抹。二章二十七和二十八节告诉我们，我们需要按这膏油涂抹，住在主里面。二十七节说，‘…膏油涂抹，住在你们里面，…你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’这住就是交通，住在主里面就是与主有交通。按照预表，这内里的膏油涂抹临到我们乃是基于洒血，也就是说，膏油涂抹随在洒血之后。出埃及记和利未记清楚的告诉我们，来到神面前的一切物件和人都必须蒙救赎之血所洒，并用膏油涂抹。我们必须认识，我们总是需要血在消极一面洗净我们，也需要膏油，就是我们里面的圣灵，在积极一面膏抹我们。 这种膏油涂抹把我们带进生命里。我们越多享受膏油涂抹，我们得着的生命就越多；我们越多得着生命，我们所在其中的交通就越强；我们所在的交通越强，所得着的光就越多；我们越多得着神圣的光，就越需要血的洗净。血的洗净越多，我们就越被带进膏油涂抹。我们越多享受膏油涂抹，就越多得着生命。这是一个循环。当我们得着生命时，我们就在交通里；我们在交通里就在光中，当我们在光中就感觉需要洗净，被洗净就享受膏油涂抹，而膏油涂抹带给我们更多的生命。 生命的流解决我们一切的难处 这是真实的生命之流，我们得着生命之流越多，我们的难处就越得着解决。我年轻的时候，积极的帮助人解决他们的难处。我会说，‘这很简单；我来帮助你，只要这么作那么作－一、二、三、四－你的难处就解决了。’至终，我发现这不管用。‘一、二、三、四’在数学里好用，但在生命的事上行不通。惟有内里的交通，内里的流，在我们里面一直流通，才能解决我们的难处。没有一个人和一种教训能解决难处。若是一位弟兄和妻子有难处，我可以劝告、警告、请求、恳求他。我可以说，‘弟兄，你必须为着主的荣耀作这作那。’但不论我这样说了多少，虽然他似乎接受了帮助，实际上并没有。但有一天他可能将自己奉献给主，说，‘主，我爱你，我将自己奉献给你，让你在我身上作工。’当他让内里生命的流涌流，这流会解决他的难处。若不是因着这个，基督的信仰就会像许多宗教一样。宗教总是尝试借着教训和指导人来解决难处；严格来说，正确的路不是这样。正确的路乃在于里面活而涌流的东西。 内里的流要求我们奉献 我们若与神或与人还有难处，交通就出问题，我们里面的流很可能就停止，至少这流不新鲜、不活、不强、不充分，可能软弱到近乎死寂。这时我们需要经历我们的奉献。为要使内里的流更强，我们需要恢复并更新我们的奉献。我们越奉献自己，（不是为主作工，乃是让主在我们身上作工，）内里的涌流就会越强。当这流加强，就解决我们的难处。 我们甚至无法帮助人避免小小的一个骄傲的罪。我们可以说，‘弟兄，我知道你是一个骄傲的人；因为你爱主，我也爱你，我想要坦白的告诉你，你必须学习谦卑，不要骄傲。’但是这不管用。我年轻时多次作这种工，但现在我绝不作这愚昧的工。我不喜欢作这种愚昧无用的工。我去睡觉还比这个好。我们该让这样一位弟兄骄傲，他骄傲还比较好。劝告他谦卑是假象，那不是真的谦虚，他只是表演而已。这位弟兄需要的是里面生命内里的流。当他真的爱主，将自己奉献给主，不与主挣扎，绝不将主打败，他里面会有一个强的流。这会解决他骄傲的难处。这是一件里面的事，生命吞灭死亡。这不是外面的调整、改正或改良，那是宗教的工作，不是内里生命的作工。内里生命的作工乃是不停的在涌流。我们要从经历上认识生命并描述什么是生命，就必须从生命的交通来描述。 第五章 生命内里的感觉 读经：以弗所书四章十七至二十四节，罗马书八章六节，约翰福音八章十二节，希伯来书八章十节，罗马书八章二节，约翰一书二章二十七至二十八节上，加拉太书二章二十节，腓立比书二章十三节。 顾到生命内里的感觉 以弗所四章十七至二十四节说到内里生命的知觉，生命的感觉。十七节说，‘所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。’这一节题到心思的虚妄。在神眼中，不信的人心思里的一切都是空虚，虚妄。即使他们心思中所思想和考量最好的事，也是虚妄的，是虚妄中的虚妄。他们在他们心思的虚妄里行事为人，因为在他们的心思中没有神；他们没有那位是实际的基督。 十八节说，‘他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。’这一段话说过心思以后，就说到悟性。当心思充满了虚妄，悟性就昏暗。他们与神的生命隔绝，就是说他们没有神的生命，与神的生命隔离。这就是说他们没有神的生命的感觉，没有从神的生命来的知觉。这一节也题到无知。这无知，这没有知识的愚昧，是因着心里的刚硬。在这几节圣经里有虚妄的心思、昏暗的悟性、以及刚硬的心。我们应当注意这里的顺序。首先心思满了虚妄，然后因着心里刚硬，悟性就昏暗。这证明他们与神的生命无分无关。他们与神的生命隔绝、断绝了。 与内里生命有关的每一件事，我们各需要一或二篇信息来讲说。我们要学习内里生命，就必须认识这一切事。若是我有时间，我很想一天能有一两次，坐下来与你们从新约的教训来谈这一切事。今天基督教已经失去这些事。我们也许作基督徒多年，听了许多讲台信息，却可能没有听到一篇信息说到这些事。什么是心思的虚妄？什么是昏暗的悟性？什么又是因着心里的刚硬，与神的生命隔绝？我很遗憾的说，今天基督教中，没有人站起来教导主的子民这些事。 十九节开始说，‘他们感觉既然丧尽。’这一节说到感觉。不要认为生命的感觉或知觉是我们发明的辞。不，这是我们在神的话中看见的。达秘新译本将这话翻作然扬弃所有感觉’。中希英逐字对照新约圣经翻作‘既已麻木’。那些心思虚妄、悟性昏暗、心里完全刚硬的人，丢弃了一切的感觉，不再理会，完全不顾到感觉。 十九节继续说，‘就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。’因为他们丢弃了所有的感觉，就任凭自己放荡。保罗在以弗所书中用尽他所有的辞汇，用尽他所能用的字。然而，我们该注意感觉这件事。外邦人的心思充满虚妄，悟性昏暗，又因着丢弃所有的感觉而心里刚硬；他们不顾到感觉。 这是对外邦人的描述。然而二十节说，‘但你们并不是这样学了基督。’我们不是丢弃一切感觉来学基督，我们乃是顾到一切感觉来学基督。二十一至二十三节说，‘如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新。’二十四节继续说到穿上新人。脱去旧人和穿上新人在于心思的灵。什么是心思的灵？我们如何能认识我们心思的灵？我们从以上这些经节必定得着一个结论，要认识我们心思的灵，就必须认识生命内里的知觉。我们认识我们心思的灵，乃是借着生命内里的知觉，生命内里更深的感觉。若没有这生命内里的感觉、知觉和意识，我们如何能认识我们心思的灵？我们若仔细读这些经节，就会从上下文得到一个结论，就是我们里面必定有一种知觉、感觉、更深的意识，借此我们能够认识我们心思的灵。 这段话给我们看见外邦人和基督徒之间的对比。外邦人丢弃一切的感觉，但我们基督徒顾到内里的感觉。我们乃是借着这内里的感觉，认识我们心思的灵。然后我们也能够真实的脱去旧人并穿上新人。 内里的感觉与生命有关 罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’这节说到死和生命平安，虽然没有用到感觉、意识或知觉这些辞，但事实上这里是说到感觉。我们都会同意，平安是指我们里面的一种感觉，是里面一个能被感觉到的东西，我们对它有知觉。所以，这一节说到在我们的意识中、在我们内里的感觉中有平安。平安若不是感觉或知觉的事，我们怎么会知道我们有平安？我们知道我们有平安，是因为我们能感觉得到。当我们随从灵而行，将心思置于灵，我们里面就有平安。我们如何知道我们有平安？我们意识到、感觉到、并且对平安有知觉。 我们知道人有灵、魂、体三部分。我们身体上有五种物质的感官，以感觉物质的世界。在魂里，我们有心理的感觉，自觉。在灵里我们有属灵的感觉，以感觉神的事，灵的事。当我们说到生命的感觉，乃是指这属灵的感觉。属灵的感觉就是生命的感觉。但我们说生命的感觉，不说属灵的感觉，因为这感觉百分之百与生命有关。一个人肉身若死了，不再有生命，他身上一切的感觉就都消失。这证明感觉与生命有关。感觉在生命里。我们有生命就有感觉，没有生命就没有感觉。我们灵里有感觉，因为在我们灵里有神圣的生命。 任何一种生命都有某种感觉。没有一种动物是没有感觉的。甚至小苍蝇也有感觉，因为它有生命。然而原则是，生命越高，感觉也越高。我们若有最高的生命，就有最高的感觉。感觉是随着生命的。在我们身体里有物质的生命，在我们魂里有心理的魂生命，如今在我们灵里有神圣的生命，就是神的生命。这不仅是更高的生命，且是最高的生命。在我们灵里有最高的生命，神的生命，也就是神自己。同着这最高的生命，我们有最高的意识，最高的感觉，最高的知觉。我们许多人已经在基督教里多年，但我很遗憾的说，这一切宝贵的事都已失去，并且埋葬了。 属灵的认识乃是里面生命的感觉 我们常说到属灵的认识，或者我们会说，‘我在属灵上有看见’，或‘我在灵里有所看见’。灵里的这个看见、这个认识是什么？灵里的看见或认识就是一种感觉。属灵的看见、属灵的认识、和属灵的悟性乃是属灵的知觉，属灵的感觉。我大约十六岁的时候，有一次被请去吃饭。餐桌上有两碗白色的粒状物，一碗是盐，一碗是糖。盐和糖不容易辨别；颜色、形状和外观大致都一样。在我们需要吃很多糖的东西时，我拿错了碗，拿了装满盐的那碗。我把盐加在我的食物上，还以为是糖，然后放到我口中。我不需要字典、老师、家庭教师、教授、传道人或牧师告诉我拿错了。我立刻感觉到我错了，因为实在太咸。这与知识无关，乃是一件生命感觉的事。 甚至新生婴孩也会把咸的东西吐出来，但你若给他甜的东西，他就会吞下去。这不是知识，不是教导出来的。这乃是生命的感觉。然而，一个人若死了，你不论放什么到他嘴里，他都不会有反应。这是因为生命消失，感觉就消失了。这例证说明，有生命的感觉这样的东西。我们若有神的生命，就有神圣的感觉。因为这生命是最高的生命，所以这生命带着最高的感觉。 一位刚得救的青年弟兄有一次来找我说，‘我不知道为什么昨晚我很喜乐，今天早晨却失去喜乐。’我回答他说，‘弟兄，我相信你在头脑里不知道为什么，但你里面深处知道原因。’他说他不明白，所以我回答说，‘我知道你无法了解，但请告诉我：你里面感觉到什么？’他只说他没有喜乐，所以来找我想要知道原因。我还是说，想请你告诉我原因。’至终我发现他作错一件事，他对一些人说了谎。在他的领会中，以为那没有错；但在他的灵里，他的感觉被破坏了。说谎破坏了生命的感觉。 你若不来聚会而去跳舞，会发生什么事？不信主的人越快走到跳舞的地方就越快乐，他去跳舞真是快乐。但你作为一个重生的信徒会怎样？你越快去会越快乐么？我们都知道正好相反。你拥有的感觉不是快乐，乃是痛苦。这是生命的感觉。基督徒得救以后行事为人的秘诀，乃是顾到这生命的感觉。 内里的感觉乃是生命的光 我们需要充分的认识这内里的感觉。这内里的感觉来自我们里面五个主要的项目。第一是生命的光。既然我们有从主来的生命，我们就有生命的光。约翰一章四节说到光，却没有题到‘生命的光’。这辞在八章十二节。十二节说，‘于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。’严格说来，并且照着我们的经历看，生命的光就是生命的感觉。当我们接受主耶稣，祂进到我们灵里作生命，在我们灵里居住并作工。借着祂的居住、作工和生活，就有了这感觉，而这感觉乃是光照。当我们有主耶稣的生命在我们里面，这生命就光照我们。我们知道这事，是因为我们感觉到。我们对生命的光有感觉和知觉。一位信徒，一位重生的年轻人若去跳舞，他去的时候，里面会有内里的感觉。那就是生命的光。有这感觉就说出我们不在黑暗中，乃在光中。不信的人越快去跳舞就越快乐，因为他们在黑暗中。他们没有这内里的感觉告诉他们这不对。不需要说跳舞，有的时候我们只是有一个不正确或不单纯的动机，我们里面立刻有被定罪的感觉。这定罪的感觉就是生命的光。现在你能领会生命的光就是灵中内里的感觉。当我们有灵中内里的感觉，我们就有生命的光。 我们如何知道我们错了？我们可以说，我们感觉或意识到我们错了。我们里面的这个感觉就是光照，至少这感觉来自内里生命的光照。内里的生命（就是主耶稣自己）在里面光照我们，借这光照，我们有内里的感觉。不需要任何人告诉我们错了。许多时候我们辩称自己是对的。我们为一些事争论的时候，这些事似乎是对的，但我们停止争论时，就看见我们错了。照着我们的争论，我们是对的。但事实上我们知道我们错了。我们若真是对的，就没有必要争辩。许多时候，妻子会跟丈夫争论，坚称她是对的。在她的话中她也许没有错，但在灵里和生命上她错了。她停止说话时，就觉悟自己错了。我们之所以知道，是因为我们感觉到，我们感觉到是因为我们有主耶稣的生命在我们里面照耀。因此，我们在光中，不在黑暗中。 许多时候一位弟兄跟我争论，那时我很喜乐，因为我知道在他说话的背后，乃是作为生命之光定罪的感觉。他越争论，我越清楚他在光中。当这样一个人争论时，我通常不多说话。我可能说，‘也许你是对的，’但他只有在争论中是对的。实际上他在光中，他里面有光。这光不是来自知识或教训。这乃是生命的光。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4。） 我们若有基督在我们里面作我们的生命，这生命就是我们里面照耀的光。我们里面有一个感觉是我们无法逃避的。我们躲不掉这个照耀。特别是年轻人，总是喜欢自己对。然而我年轻的时候，一天可能十次去向人认罪。我会说，‘弟兄，原谅我，我错了。今天早上我跟你争辩，但现在我清楚了。说实在的，我不是现在才清楚，今天早上我就已经清楚了。我正与你争辩的时候就清楚我错了，但我不愿意失去面子。现在靠着主的怜悯，我知道我必须向你认罪。’这说出我在光中。这些经历证明我们里面有个活的东西，这是因为我们有基督的生命。我们里面这生命乃是人的光和生命的光。请记住这话：当生命的光光照时，就赐给我们内里的感觉。我们绝对无法将生命的感觉和生命之光的光照分开。 内里的感觉乃是生命之律的规律 第二，我们里面有生命的律。（来八。）罗马八章二节说到生命之灵的律。生命的律和生命之灵的律乃是一项，就是内里的规律。我们知道我们有内里的规律，因为我们可以感觉到。我们乃是借着内里的感觉，来领悟内里的规律。严格说来，内里的律乃是内里的感觉，或者我们至少可以说，内里的感觉来自内里的规律。当内里的律来规律，就给我们内里的感觉。为什么我们有内里的生命感觉？因为我们有内里生命的律。我们里面不仅有生命的光照耀，也有生命的律来规律。从光的照耀我们有感觉，从律的规律我们也有感觉。 当律来规律时，我们感觉得到；这律给我们一种内里的知觉，特别是在我们要去作错事的时候。当我们要去作对的事，我们可能没有感觉到规律，但我们错的时候就感觉到。我们可以用我们的胃作比方。我们的胃若没有毛病，我们不会感觉到我们的消化。但我们的胃有病时，我们就感觉到了。我们基督徒若在神面前正确的行事为人，可能没有多少感觉。比如，我们来聚会可能没有什么感觉。但我们若想要去看电影，规律的感觉就来了。我们读圣经的时候没有感觉我们是对的，但我们若想看小说或看报上的图片，就没有平安。我们里面有个东西一直在规律。当我们作错事，规律的感觉非常明显而清楚。一面这是内里之律的规律，另一面也是生命内里的感觉。生命内里的感觉来自内里之律的规律。我们有内里的感觉，是因为我们有内里的律。 内里的感觉来自膏油涂抹 第三，我们有膏油涂抹。（约壹二27。）膏油涂抹是动名词，是我们里面的运行、活动。这运行和活动就是圣灵的作工。当圣灵在我们里面作工，祂的作工就是膏油涂抹。膏油涂抹运行时，就膏抹我们，这乃是膏油的运行并活动。这运行的确带给我们感觉。我们身上的某一部分若是活而正确的，当这一部分活动时就会有感觉；感觉乃是来自活动。我们里面的膏油涂抹乃是不断的活动。这是圣灵的工作。不论我们的所是或所在如何，这工作从来不停止。但我们必须稍微安静一点来感觉。当一位弟兄正在与人争论时，我若将手放在他身上，他可能没有感觉。同样的，我们常没有内里膏油涂抹的感觉，乃是因为我们太活跃。我们若让自己安静一点，立刻会感觉到内里的膏油涂抹。一位弟兄若争辩他没有错，我们不该与他理论。他越争辩，就越感觉不到他的不对。我们只该保持静默，并且帮助他冷静、安静下来。当他静默时，就会感觉自己错了。在安静时，我们感觉到内里的膏油涂抹，圣灵内里的运行。 生命的感觉来自基督在我们里面活着 第四，基督不仅在我们里面是生命，并且在我们里面活着。（加二20。）基督在我们里面生活行动。我们不能说一张椅子在房间里活着，我们只说一个人在房间里活着。生活乃是活动、行动、工作并作事。一个人若生活在一个房间里却不作事，他不是在睡觉就是生病了。然而基督从来不睡觉。祂在我们里面一直作工、运行、行动并活着。从这生活和行动就有了感觉。生命的感觉来自在我们里面活着的基督。 生命的感觉来自神在我们里面运行 第五，腓立比二章十三节告诉我们，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。‘运行’是一个强有力的辞。在原文里，‘运行’乃是‘使…有力’。神在我们里面运行，意思就是神在我们里面使我们有力。这不是一般的作工，乃是特殊的作工。这的确与感觉有关。一位弟兄得着加力，不可能没有任何感觉。 十二节说，‘这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。’我们已经接受救恩，这救恩严格的说，就是在我们里面的神和基督自己。现在我们需要作成我们已经接受的救恩，也就是借着恐惧战兢的顺从，将这救恩活出。我们顺从什么？十三节继续说，‘因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事‘因为’一辞指明，十三节乃是解释十二节。我们所顺从的，乃是神在我们里面的运行。我们必须不是仅仅顺从外面的教训和道理，乃是顺从神在我们里面的运行，使我们立志并行事。要学习顺从神内里的运行。我们乃是借着顺从神内里的运行，而作成、活出我们已经接受的救恩。 上述极重要的事乃是神经纶的标记 我盼望你们作一些家庭作业，閲读上述五件事－生命的光、生命的律、圣灵的膏抹、基督在我们里面活着、以及神在我们里面运行－的相关经节。我们不仅必须在聚会中来看这些教训，也该花一些时间读所有的相关经节，默想并祷告这些经节。我特别请求青年的弟兄姊妹多实行这些事，并且记住这些事。甚至你睡觉的时候，也可以重复的说，‘生命的光、生命的律、膏油涂抹、基督在我里面活着、神在我里面运行。’这实在有帮助。我若有十条性命，我要全数花费来教导人这几件事。今天没有一件事比这个更重要。这是神经纶的标记。今天神子民中间的情形何等可怜！没有人帮助他们认识这些事。他们谈论其他许多对他们没有多大帮助的事。你是否明白那些事，并没有多大意义。但生命的感觉是一件真正有意义的事。我们若认识这个，我们就是活的；不认识这个，我们就是死的。这是一件关乎生死的事。所以我请求年轻的弟兄姊妹，学习在你们的经历中认识这些事－生命的光、生命的律、内里的膏油涂抹、基督在我们里面活着、以及神的运行。内里的感觉，内里的知觉，总是来自这五项。我们越察觉到内里的感觉，我们在属灵上就越健康。你若没有内里的感觉，恐怕你的光景是不对的。 我们需要顺从内里的感觉 我们既然认识这些事，就必须注意我们是否顺从。我们作为顺从的基督徒，必须学习整天顺从神内里的运行，内里的感觉。我们必须注意内里的感觉并且顺从。神真实顺从的儿女，乃是真实顺从内里感觉的人。我们可能顺从许多教训，却违背内里的感觉。人们可能称羡我们是那样顺从一切的教训和道理，但我们自己可能知道，就着内里的感觉说，我们总是非常背叛神。我们需要学习在内里的感觉上顺从神。这是照着灵而行真正的意思。罗马八章和加拉太五章都说到照着灵而行或凭着灵而行。照着灵而行，就是顾到我们里面深处内里的感觉。当我们顾到内里的感觉，我们就是照着灵或在灵里而行。因此，顺从内里的感觉和照着灵而行，乃是同一件事。 我们乃是借着这顺从，能够住在主里面。约壹二章二十七和二十八节吩咐我们，要按膏油的涂抹，住在主里面。这是按内里的感觉，内里的知觉，住在主里面。我们内里的感觉有什么不对，就说出我们没有住在主里面。 顾到内里感觉的结果，乃是我们保持与主的交通、我们以活的方式认识主、在生命里长大、在身体里被建造起来、并且我们不但有外面的大能，也有内里的生命能力。我们借着顺从内里的感觉，就实化属灵生命中一切美善的事。这是秘诀和关键，但许多基督徒都失去了。从现在起，我们必须为着这个将自己奉献给主。‘主，现在我知道我有生命的光、生命的律、圣灵的膏抹、基督在我里面活着、以及神在我里面运行。我有这一切奇妙、神圣的事物，在我里面是那样活跃、有活力、并活在我里面。主，为这缘故，我将自己奉献给你。我把自己交给你。’借此你能看见，奉献自己并不是为主作工，奉献自己乃是与祂合作。我们必须为着这个将自己奉献给祂。奉献之后，我们必须简单的顾到内里的感觉。不但在大事上，也在我们日常的行事为人，甚至在家庭生活的小事上，随从内里的感觉。我们在一切日常生活和行事为人中，必须顾到内里的感觉。 我们必须再次奉献自己，閲读所有的相关经节，察验自己，并且实行这些事。如果亲爱的弟兄姊妹真是这样实行，在我们中间必定有大的转变。我们必须严格的顾到生命内里的感觉，内里的知觉。 我们已经看过，约翰一书给我们看见，我们的交通来自生命，因此是生命的交通。这交通的维持，在消极一面是借着血的洗净，在积极一面是借着那灵的膏抹。一章题到血，二章有膏油涂抹。在旧约的预表中，任何带到神面前的人或物，都需要蒙血所洒，为膏油所涂抹。我们必须学习如何应用基督的血，以及如何顾到膏油涂抹，内里的感觉。生命的知觉、感觉，与生命的交通非常有关。生命的交通在于生命的感觉。我们若不注意生命的感觉，就会失去生命的交通。 这交通来自生命，并且把我们带进光中。交通把光带给我们，因为交通把我们带进是光的神面前。与祂交通的意思就是我们在光中。在经历上，光带给我们内里的感觉。这一切都是互相关联的。当我们与神交通，我们就在光中；当我们在光中，就满了内里的知觉，并且我们在内里的感觉中是清楚的。若有什么不对的事，我们可以取用血来洗净。在血洗净之后，我们享受圣灵的膏抹；借着圣灵的膏抹，我们有内里的知觉，内里的感觉。我们乃是借着这一切事，在生命中往前。所以，我盼望你们学习顾到这一切事，这样你们就会认识生命长大的路。 我再次请求你们，在这些点上作功课。你若作了功课，就会得着双倍的一分。否则，你至终不会从所听见的得着多少益处。深入的察看这些点，读所有的经节，祷告、默想并实行这些事。这样你就学了这些事，并且能够帮助别人。在主的子民中间，实在需要内里生命的这些事。 第六章 生命的律（一） 读经：希伯来书八章十至十一节。 我们接受主耶稣作我们的生命之后，就得着三件主要的东西：生命的交通、生命的感觉、和生命的律。我们要认识内里的生命，也就是要非常实际的认识并经历基督作我们的生命，就需要认识这三件相互关联的事。按照新约的教训，生命的律比另外两项更重要。希伯来八章十至十一节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’十节引自耶利米三十一章三十三节，但在耶利米书中的律法是单数的，而希伯来书中的律法是复数的。此外，耶利米三十一章说，神要将祂的律法放在‘他们里面’，也就是他们里面的各部分里。希伯来书却说，神将祂的律法放在‘他们心思里’。耶利米书说到里面的各部分，必定是指魂的各部分－心思、情感和意志。 律法是神的见证，作祂子民生活的规律 今天基督徒说到律法时，大多有个不好的印象。我们说到某一件事，可能会说，‘那不过是律法！’律法似乎不是好东西。这是不对的。我们在此说到律法，不是照着人的说法、思想和领会，乃是照着圣经的意义。我们很难给圣经中的律法下个定义。若说律法仅仅是从摩西来的十诫，这太平凡了。这是主日学孩童的说法。古时以色列人是神的百姓，他们的生活行动需要有规律。若没有律法，生活就没有规律。所以，律法是神子民生活的规律。这是律法基本的定义。 今天信徒正如古时的以色列人，乃是神的子民，需要受规律。我们受什么规律？不是摩西，乃是神自己。我们是神的子民，必须在我们的日常生活、行事为人上，受神的规律。神必须是我们的律法。不要认为圣经中的律法是不好的东西。按照正确的领会，律法乃是神自己。或者我们用圣经的说法，律法乃是神的见证。在旧约里，约柜称为见证的柜，帐幕称为见证的帐幕。（出二五21～22，民一50，53。）约柜是见证，因为柜里面有两块法版。我身为基督徒，多年来一直想要找出究竟为什么律法是神的见证，但没有人能告诉我。我无法领会这事，直到有一天神亲自开了我的眼睛。照着人的话说，神的见证乃是神的描述。律法的目的乃是见证神、解释神、并描述神。我们是神的子民，我们的行事为人、生活、举止行动、以及我们全人，必须与这一位神相称。 我们得着的是怎样的一位神？祂的属性是什么？这是律法的目的。律法的颁赐是要告诉我们，我们有怎样的一位神。我们可以将律法比作描述某人的档案，告诉我们他的身材、头发的颜色和其他特征。这样的档案乃是这人的见证。同样的，律法是神的描述和解释，所以是神的见证。我们作为祂的子民，在我们的行事为人和生活中，必须受这描述、这见证的规律。我们也可将律法比作照片。我若为一个青年人拍照，这照片就成为他的见证。我们可以说这是这个人的照片，甚至可以说这张照片是这个人。因为律法是神的见证、描述和‘照片’，所以我们可以说律法就是神自己。 十诫向以色列人描述神。（出二十3～17。）我们许多人会背十诫，但我们可能还不知道十诫所描述的是怎样一位神。第一，神是忌邪（妒忌）的神。‘妒忌’似乎不是一个好字眼，但神是妒忌的，因为神是圣别、有分别、且不凡俗的。祂若是凡俗的，就不会妒忌。祂是圣别的神。所以，律法十诫所描述的第一个属性乃是神的圣别。第二，神是公义的。当然，十诫里面没有‘圣别’、‘公义’这样的辞，但我们若明白十诫的灵，就领悟十诫描述神的圣别和公义。十诫也描述神是爱的神，这爱包括怜悯和恩典。第四，十诫给我们看见，神是在光中的神。祂是圣、义、爱、光的神。我们应当写下这四个字作为出埃及二十章的标题。这样，当我们一再的读这些诫命时，就会看见真实的意义。十诫描述这位圣、义、爱、光的神。 神也是无所不在、超凡、伟大的神，但这些属性不是神子民行事为人的规律。神的子民不需要受神的超凡或伟大所规律，所以这些属性在十诫里找不到。但神子民的行事为人必须受神四种属性－圣、义、爱、光的规律。这些正是规律神子民行事为人的元素。 一面说，光有知识没有多大意义；但另一面说，我们需要律法的知识。我们需要认识神所颁赐作祂见证的律法。某一种人就会制定某一种律法。比如，懒惰的人会立下早上九点三十分用早餐的规定。不需要第二条诫命，只要凭着这一条诫命，我们就能明白这律法的制定者、立法者是一个懒惰的人。我们若读美国开国元老所制定的宪法，就知道他们是怎样的人。当我读那部宪法时，我认识那班人至少有敬畏神的心。这不同于中国和日本的某些律法，那些律法叫我们知道他们是拜偶像的人。神制定的律法乃是神自己的描述、解释和见证，见证祂是怎样的神。祂是圣、义、爱、光的神。我们要作神的子民，行事为人和日常生活就必须受这四种属性的规律并与之相称。我们的行事为人必须是合乎圣、义、爱、光的。原则上，律法乃是神自己作祂子民行事为人的规律。 神在我们里面乃是活的律法 旧约的律法乃是在神子民外面字句的律法。一面律法见证并描述神，但另一面律法也要求神的子民与祂的属性相称。对神而言，律法乃是作见证；对百姓而言，律法乃是要求，至终是定罪。一个人若能符合神的律法，律法就仅仅是要求；但人若不能符合这要求，律法就成为定罪。这是旧的律法，字句的律法。 新的律仍然是律法，就这一面意义说是一样的。字句的律法是神的见证，生命的律仍然是神的见证。然而这同样的律法如今不在字句里，乃在生命里。今天在我们里面的律，就是这位活的神。这位圣、义、爱、光的活神，古时由成文律法所描述，现今已经进到我们里面作新的律。今天神自己就是律法。我们可能比较喜欢旧式的律法，因为新式的律法太搅扰人了。旧式律法仅仅将一切诫命写下来，我们若照着这些诫命行动，就都没问题。但新的路是一个活的人位，没有写成文字的诫命。我们无论作什么，都必须找祂。我们一直需要接触祂并见祂的面。若有律法说，弟兄之家七点半用早餐，每个人就都知道早餐在什么时候。但我们若必须去问一位弟兄早餐在什么时候，他可能每天都改时间。活的律就是这样。这就是为什么新约没有旧式诫命的原因。这样的诫命连一条也没有。反之，有一位神在我们里面。成文律法所描述的这位神，已经来到我们里面成为活的律。所以，律法乃是神自己在我们里面，以祂自己来规律我们。祂在我们里面作为规律的元素。凡我们所作、所说、或所成就的，必须符合在我们里面的这位神。 作为律的神成为我们的口味 我们里面的这位神成为我们的口味。我们不喜欢吃苦的东西，因为尝起来味道不好。这不是人教导的，乃是我们里面有一种生命的口味。圣、义、爱、光的神是我们的口味，这口味乃是规律的因素和能力。我们若在憎恨的性情里作一件事，我们里面能体验到憎恨。但我们若在爱、光、圣、义的性情里作一件事，就有从神来的口味同意、赞同我们。主吩咐我们要爱我们的仇敌。我年轻时，甚至在得救之后，读到这话就摇头。我说，‘主，我无法遵守这话，我无法爱我的仇敌。’但是后来我经历到，甚至只要我有恨的念头，我里面的口味就不同意。这口味是律法，这律法就是神自己。祂乃是爱的神，祂不是恨的神，在祂毫无憎恨。憎恨百分之百违背神的性情。祂的性情是爱的性情，祂的性情就是爱。这性情成为我们的口味。不论我们愿意爱或愿意恨，我们里面的口味乃是爱的口味。当我们爱的时候，这口味就与我们相符合；否则，我们里面的口味就抗议。 我们里面有一种口味，我们只要迎合这口味，一切就都容易。因着我们的口味，我们吃甜东西比吃苦东西容易。我们人也喜欢睡觉，因为睡觉的‘味道’很好。赞美主，我们里面有一种口味！如今，爱对我而言非常容易，恨我的仇敌就非常难。当我要恨我的仇敌时，我里面就尝到苦味。口味在我里面运行。另一面，我若爱我的仇敌，我里面的口味就激励、认可、并加强我去爱。这是活的律法。 作基督徒是一件口味的事，不是外面的规律或宗教。我们喜欢服事别人，因为那个‘味道’很好。我们喜欢为别人牺牲，甚至牺牲我们的生命。对他们来说，我们似乎损失很大，但对我们来说这合口味。我牺牲的时候，我尝到味道。这口味就是律法，并且规律人。我们若把苦东西放进小婴孩口中，他会吐出来。但你若把巧克力放到他口中，他会觉得美味。不需要教导他这事，因为他有一种口味。这口味乃是规律，而这规律就是律法。今天神在我们里面就是这律法，赐给我们一种口味，并借这口味规律我们。凡与祂相称的，就给我们美好的味道；但若有什么事物违背祂的性情，这口味就抗议。顾到口味就是顾到内里的律。这内里的律就是神圣的生命，而神圣的生命就是神自己。 既然神将祂自己放在我们里面作律法，给我们一种口味，在一切事上规律我们，就不需要任何人教导我们。教训仅仅是外面的知识，但我们有里面的口味。借着这里面的口味，我们有里面的认知。希伯来八章十一节的两个认识，在原文是不同的字。十一节开始说，‘他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主。’这‘认识’在原文是一个字。这一节继续说，‘因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’这第二个‘认识’在原文是另一个字。达秘新译本将这字翻作‘在他们自己里面认识’。他在那一节的注解告诉我们，这认识是指里面对某事物的领悟，在人自己里面的知觉，内在、里面的知识。教训是外面的知识，但口味是内里的知识。我们借这内里的知识，尝到、感觉到什么是与神相称的，什么是与神不相称的。 借着内里的律，神作我们的神 希伯来八章十节说，‘…我要作他们的神，他们要作我的子民。’神作我们的神，乃是按照内里的律；我们作神的子民，也是按照这律。在古时，按照十诫，神作以色列人的神，以色列人作神的子民。大卫王虽然行了许多善事，但他杀害一个人，夺走他的妻子。在那时候，神不作他的神，他也不是属神的人，因为他的行为违背了神的律法。那就是为什么他需要赎罪并与神和好的原因。若没有赎罪，他不可能成为属神的人，神也不可能成为他的神。人必须是照着神律法的人，神就照着祂的律法作他的神。今天原则也是一样。我们里面活的律给我们感觉要爱我们的仇敌，但我们可能不愿意随从这感觉，却想要为别人作许多好事。这样，我们与神就没有一个正确的关系。我们也许说，‘别人一年领一个人归主，但我这个月就带了两个人。’但神也许说，‘那件事我不算数，只有一件事才算数－内里的律。我作你的神，不是照着你作的一切好事，乃是照着内里的律。’我们必须照着内里的律作神的子民，这内里的律就是活的神。 我再说，今天基督教错失了目标。目标是什么？目标乃是神自己，就是我们里面那活的灵，也就是独一的律法。惟独照着这个律，不是照着我们所行的善事，神能够作我们的神，我们作祂的子民。假定在我里面内里活的律加力并运行，给我一种口味或感觉，要我必须谦卑在一位弟兄面前，因为我得罪了他。这律可能给我感觉、知觉，要我必须到他面前认罪。但我可能不想失去面子，我反而对主说，‘主，我愿意为你作许多事，我愿意擦亮每个人的鞋子，并且打扫饭厅。’不论我作多少好事，主可能说，‘不，我只要求一件事。去找那位弟兄，向他低头，告诉他你错了，请求他赦免你我也许还是说，‘主，除了这件事以外，我愿意作任何事。’这就是说，我仍然违背内里之律的规律，想要作好事。我们许多时候就是这样作。我知道许多这样的故事。一些作妻子的尤其是这样。作妻子的不容易向她的丈夫认罪。她可以作许多事，但她不愿意说，‘我错了，赦免我。’惟独照着神的律，神能作我们的神；也惟独照着这个律，我们能作祂的子民。 这个律在哪里？这个律在我们里面。这个律是什么？这个律就是神自己。祂自己就是这活的律。祂是圣、义、爱、光的神。所以，凡我们所作、所说或所想的，不论我们如何行动或行事为人，都必须百分之百与这位神相称。祂不仅是圣的，祂就是圣；祂不仅是义的，祂就是义；并且祂又是爱和光。我们若这样作，就会尝到甜美，否则我们就尝到苦味。这是一件口味的事，这口味就是内里的律－神自己－规律的元素。这律就是神自己，在我们里面作我们的生命、性情、口味和规律的元素。 不需要人教导我们 我们若认真，并且全心注意这内里的律，就不需要教导。我们需要某种教导，只因为我们对这内里的律不忠信且不诚实。我们没有全心注意这内里的律，所以我们需要教导来帮助我们。这是一种可怜的光景。我们若认真，全心注意这内里的律，那就太荣耀了。许多时候当人问我们一个问题，我们指出：‘弟兄，你自己里面知道答案。你不需要问我，你里面知道。’有时候弟兄们说，‘是的，但我想要你给我印证。’对这个我会说，‘我反倒想从你内里的感觉得着印证；我不能印证什么，你内里的感觉才是印证，你里面知道。’ 内里的律为着规律，膏油涂抹为着引导 新约圣经有两段话告诉我们，不需要人教导我们。希伯来八章十一节是其中之一，说到内里的律。另一段话是约壹二章二十七节，说到内里的膏油涂抹。在旧约时代有律法和申言者，犹太人自己说旧约乃是‘律法和申言者’。这就是说，古时神的子民有两种因素引导他们。律法是头一个因素，申言者是第二个。律法的规条和申言者的引导不同。律法的规条是照着神的属性，所以是不能更改的。对任何人、在任何时地都是一样的。你必须爱人，其他任何人也必须爱人。早晨你必须爱，晚上你也必须爱。昨天你必须爱，今天你还必须爱。你在这个城市必须爱，在另一个城市也必须爱。不需要寻求主引导我们是否该爱人，因为这是照着神性情的事。这是律法的规条。 然而，申言者的功用是为着引导。我们无法从律法的规条知道是否要与某人结婚。当然，除非这婚姻违背了律法，规条才派得上用场。在律法的规条中，我们也无法得知是否可以去某个地方并作某些事。所以，律法是为着规律，申言者是为着引导。同样的，我们有生命之律在里面作规律，也有圣灵的膏抹在里面作引导。 比如，我们不需要寻求引导是否可以剪奇特的发型，因为我们里面神的性情，神的圣别，规律我们。我们知道神的儿女剪一种奇特的发型是不对的。因着内里的规律，我们不需要寻求引导。至于去那一家理发店，或是否由一位弟兄来剪，这是内里膏油涂抹的事，不是内里之律的事；内里规范的律在这事上不运行。律是照着神不改变的性情和属性的规律，而膏油涂抹是照着神可改变之运行的引导。神的运行可能让彼得去某个地方，却不让保罗去那个地方。神的属性永远不改变，但神的运行一直在改变。所以，与神的属性有关的，我们需要规律；但与神的行动有关的，我们需要引导。规律来自内里的律，引导来自内里的膏油涂抹。 一位姊妹是否该去购物，乃是内里膏油涂抹引导的事。然而当她到了百货公司，想要选一件衣服的时候，内里的规律可能会临到她。正如古时的人有字句的律法和申言者，我们也有内里的膏油涂抹作为申言者，以及内里的规律、生命的律作为律法。我再说，律法与神的所是有关联，膏油涂抹与神的所作有关联。律法与神的性情有关，而膏油涂抹与神的运行、神的行动有关。对于神的行动和作为，我们需要引导，因为没有某种定规。至于神的性情和属性，从来没有任何改变，所以，我们有规律。 实际的认识生命 我们说到的这三件事－生命的交通、生命的感觉、和生命的律－乃是属灵生命的事。这属灵的生命在我们灵里。在我们灵里有三种功能－交通、直觉和良心。三件生命的事符合我们灵的三个功能。生命的交通当然是交通的事，与灵的交通有关。生命的感觉是内里认知的事，这内里的认知与灵的直觉有关。生命的律是规律的事，这规律与灵的良心有关。我们需要在我们的经历中实际的学习这些事。这样我们就实际的认识生命，我们也能够帮助人在灵里经历基督作生命。 我们得救以后有内里的感觉，那是来自生命的光、生命的律、圣灵的膏抹、基督在我们里面活着、以及神在我们里面运行并加力。我们里面的生命作为光，光照我们，作为律，规律我们，并且圣灵膏抹我们，基督在我们里面活着，神也在我们里面运行。这五项总是给我们一种内里的知觉，一种感觉。不仅如此，生命的交通、生命的感觉、和生命的律彼此息息相关。我们要保持与主的交通，就必须顾到内里的感觉；要顾到内里的感觉，我们必须确实的顺从内里的律。违背生命之律就是丢弃生命的感觉，丢弃生命的感觉就是破坏生命的交通。主要的事乃是顾到生命的律。当我们顾到生命的律，我们就与生命的感觉和谐；当我们与生命的感觉和谐，我们就保持与主的交通。这样，我们所有的一切，在神面前就都是正确的。 主要的点乃是生命的律。基督徒的生活和行事为人完全在于生命的律，内里的规律。哦，这太重要了！我恐怕没有多少基督徒逐日的行事为人是受里面的规律。我们必须学习受内里之律的规律。这样，神就作我们的神，我们就作祂的子民。我们会在内里感觉的和谐中与神有交通，因为我们总是随从生命的律。我盼望你们就着这些点作功课，并与其他两三个人交通。你就能将这些事付诸实行并更多有学习，从而认识生命的路。许多时候我听见人谈论内里的生命，我就摇头，因为知道那只是空谈。他们不知道内里生命的意思是什么。我们若不认识生命的律、生命的感觉、生命的交通，我们就不认识内里的生命。我们可能只是在术语、字句、白纸黑字、知识教训上认识生命，但我们实际上并不认识生命。我们需要实际的认识生命的律、以及生命的感觉、和生命的交通。这是非常重要的，但我们不习惯这些事，所以我们需要更多的操练。 第七章 生命的律（二） 读经：耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十节，十章十六节。 我仍然觉得我们需要对生命的律看得更清楚。耶利米三十一章三十三节上半说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。’我要请你们注意‘在他们里面’这辞，在钦定英文译本里或作，‘在他们里面的各部分里’。大多数的基督徒不明白‘在他们里面’是什么意思。我作了基督徒多年，从来没有听到一篇信息，或读到一点东西，是论到里面的各部分。在已过这几年，主才引导我们注意这辞。诗篇五十一篇六节也有这个辞。在新约里，神应许将祂的律法放在我们里面的各部分里，并写在我们心上。在耶利米书里的律法是单数的，不是复数的；不仅如此，祂乃是先将祂的律法放在我们里面，然后写在我们心上。这是本节经文的次序。 在希伯来书里，使徒两次引用这节经文。第一次在八章十节上半，那里说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里。’我们必须学习研读主话的路。最好的研读之路就是把相关的段落作个比较，这样我们就能看出不同之处；借着这些不同之处，我们能认识更深入的东西。此处引用耶利米三十一章三十三节时，单数的律法（law）成了复数的律法（laws）；在此律法不再只是单个的。另外还有一处改变：‘在他们里面’，或作‘在他们里面的各部分里’，成了‘在他们心思里’。借此我们就认识，‘里面的各部分’是指魂的各部分，因为心思乃是魂的一部分。在圣经中没有一个地方告诉我们魂的各部分是什么，但我们若读整本圣经，注意这事，就能发现有足够的证明，证实魂里面至少有三部分。领先的部分是心思，还有情感和意志。我们比较希伯来八章十节和耶利米三十一章三十三节，就明白里面的各部分就是魂的各部分，而心思为其领先的部分。希伯来八章十节继续说，‘并且将这些律法写在他们心上。’这里的律法是复数，指多数的律法。 希伯来十章十六节是耶利米三十一章的第二处引经。这一节说，‘主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。’耶利米三十一章、希伯来八章和十章，都有所不同。我不认为使徒弄错了；他作这个改变，有他真实的用意。在耶利米书有单数的律法，而在希伯来书有复数的律法。这是第一个不同。然后，在耶利米书有里面的各部分，而在希伯来书有心思。这是第二个不同。然后，甚至在希伯来书的这两处引经，也有所变更。在八章里，心思在前，然后是心；但在十章里，心在前，然后是心思。 然而这三处，就是一节原出处和两节引经，有一个共同的地方，就是都先使用‘放’或‘赐’，然后使用‘写’。钦定英文译本在希伯来书是用‘写’（write），但希腊文对照本是用‘铭刻’（inscribe）一辞，扩大本新约圣经在八章十节是用‘刻’（engrave）一辞。‘铭刻’（inscribe）和‘刻’（engrave）的意思，都比‘写’（write）更为深入。刻（engrave）是用切割或雕刻而写，铭刻（inscribe）不是用笔墨写，而是用刀切入。然而，‘放’或‘赐’是一般的。将律法放在某个地方，是一般的；但刻在某个地方就更有意义。我把一篇作品放在你身上很容易，但要铭刻在你身上，也许需要一整年。不仅如此，你必须与这个铭刻合作。有时因为你觉得痛了，也许就停下来不肯合作，我就什么也不能作。作品在这里，但是我无法铭刻在你身上。 按辞典说，放或赐的意思是赐给或交付。将祂的律法分赐到我们心思里，乃是将祂的律法在我们的心思里赐给我们。然而在这个赐给之后，需要雕刻。铭刻或雕刻比赐给深入得多。这就是为什么这些段落先说到赐，然后才说到铭刻。 神在祂神圣三一里的经纶，是要将祂自己作为生命作到我们里面 神的经纶、神永远的定旨、以及神的心意，乃是要将祂自己借着作为我们的生命，作到我们里面。这是基本的话，是根基，我们不该忘记。神借着作我们的生命，才能将祂自己作到我们里面。祂若不能作我们的生命，就无法将祂自己作到我们里面。神将祂自己作到我们里面，并与我们调和的惟一可能，乃是在我们里面作生命。甚至物质的事物也是如此，一样东西要作到我们里面，惟一的路是我们接受这样东西作我们的生命供应。一只大牛怎能作到我们里面？惟一的路乃是把这只牛作成我们的生命供应。牛必须借着一种‘死与复活’，被我们接受、吃、吞咽并消化。这样，牛就成为我们。借着成为我们的生命，牛就将自己与我们调和，并成为我们。 我们要认识圣经，就必须认识神经纶的中心思想。我们若不领会这个中心思想，就绝不能明白圣经；我们不会明白这本书是在说什么。整本圣经向我们启示这一件事，就是神一直将祂自己作到我们里面，作我们的生命。什么是生命？生命一点不差就是在三个身位里的神自己。我们必须一直记得，神格三个身位－父、子、灵－的经纶。我不是叫你学习三一的道理和神学，反而是要你忘记仅仅的道理和神学。我乃是说到神格三个身位的经纶：父是源头、子是流道、灵是涌流。这位三一神进到我们里面；也就是说，父在子里，子是那灵，那灵同着子与父进到我们里面作生命。绝不要以为圣灵是神以外的另一位。那是错误的。你若有那灵，就有子；你若有子，就有父。我很希望能有足够的时间，向主的儿女说到这件事。 三一神进到我们里面，作我们的生命。我们若在悟性上领会并理解这事，整本圣经向我们就会是新的，并向我们荣耀的开启，我们会在属天的情形里领会圣经；我们会明白圣经是在说什么。我们有这奇妙的生命，这生命一点不差就是在那灵里的三一神，住在我们的灵里。 生命的交通、生命的感觉、和生命的律 关于这生命，我们必须认识三件主要的事。第一是生命的交通，第二是生命的感觉，第三是生命的律。为什么我们必须认识我们里面神圣生命这特别的三方面？因为这三方面符合我们灵的三个功用。灵是我们与神交通的器官；这是灵的第一个功用。灵还有更深的功用，就是直觉，也就是在我们灵里直接的感觉，使我们感觉属神的事。第三，我们的灵里有良心。生命的交通与我们灵里的交通有关；生命的感觉，生命的知觉，内里的感觉，与直觉有关；生命的律与我们的良心有关。我们要认识内里的生命，要认识神作我们的生命，就必须认识这一切。这是属灵的‘医学’，我们乃是学习作属灵的‘医生’。我们若不懂得吃的科学，就不认识我们物质的身体。同样的，我们若不详细认识前述这些事，我们就不认识经历内里生命的路；我们就没有内里生命属灵的科学。 生命的交通出自生命。当生命进到我们里面时，就有生命的涌流，流通，也就是交通。借着这生命交通的涌流，我们就一直有内里的感受，内里的感觉，内里的知觉，就是生命的感觉。然后这感觉帮助我们领悟，生命的律一直在我们里面规律我们。若是交通中断，里面的流通停顿并受阻，生命的感觉就会消失，内里之律的规律似乎也不再作工。在这样的情形里，我们会变得迟钝、落在黑暗里。我们的感觉既然丧尽，就成为不受规律的人。（弗四18～19。）这是危险的。许多基督徒就像这样。然而，今天我们已经受了教导，三一神已经进到我们里面，住在我们灵里作生命。有了这生命，就有不断的涌流和流通，就是生命的交通，并且借着这生命的涌流，一直有生命充足的感觉，生命丰富的知觉，丰富的内里感觉。然后借这内里的感觉，生命的律就整天在凡事上规律我们。我在这里所说的，不仅仅是知识，乃是根据经历说的。你个人的经历也证实这事。 我再说，生命的交通若受到拦阻、停顿、中断，内里的感觉就消失，规律就不再作工。这样，我们就在生命之外。我们也许仍然很好，很有道德，但我们只是持守道德的律法，并没有生命内里的规律。我们基督徒不该仅仅受外面道德法规的规律。我们乃是受内里的律，就是生命之律内里的律所规律的一班人。这是世人和基督徒之间很大的不同。属世、有道德之人只是按外面的规律行事，但我们基督徒是按里面的规律行事为人。为什么有一些事我不作？不是因为外面的规定，乃是因为内里的规律。我里面有个东西在规律，所以有些事我不能作，有些话我不能说，有些地方我不能去。别人能去，因为他们没有内里的规律。但我有，所以我不能去。严格说来，基督徒乃是从里面生活、行动、行事的人。他所作的一切，必须出于生命；乃是内里的生命所作出来的，不仅仅是外面的行为。 律乃是神自己在我们里面生活并作工 原则上，律乃是神自己，或神的所是，对神子民所是的规律。我们这些神的子民必须受神的所是规律。我们生活行动必须按祂的所是并符合祂的所是。神若是一位怨恨、凶杀的神，我们就必须天天过怨恨、凶杀之人所过的生活。我们这样行动并行为，才与神相符合。但是我们晓得，我们的神不是怨恨的神，乃是爱的神。所以，我们必须按祂的爱来生活，受祂的所是规律。 得着神作我们的律，作我们的规律，有两条路。一条路是画一幅神的图画，将神的所是描述下来，摆在我们面前。这样，我们就能閲读这描述，而看见神是怎样的神。这是十诫的路。十诫是神的描述、图画。这条外面的路不太行得通。即使按着一个小小之人外表的描述而受其规律，也不容易。我们必须按他的走路而走路，按他的站立而站立，按他的口音来发音。这并不容易。 另一条路是神自己这活的律，而不是成文的律法；不是图画，乃是真实的人进到我们里面。若是一个活的人进到我们里面，成为我们里面的律，就不需要外面的描述。这是旧的字句律法与新的生命之律不同之处。旧律法是神的图画、照片、描述，在外面呈现给我们，我们该照着生活、为人并行事。这是行不通的。新的律法，就是生命之律，乃是神自己作为律进到我们里面。祂乃是作为一个人进到我们里面，所以不需要只拥有祂的图画。这人亲自在我们里面作活的律，生活并作工在我们里面。 神将祂的律法刻在我们心思、情感和意志里 我们里面的神是独一的律法。所以耶利米三十一章三十三节论到律法时，乃是用单数：‘我要将我的律法（law）放在他们里面。’我们能从经历来说明这事。在我们得救前，我们是以某种方式领会并思考事物。但从我们得救的头一天起，我们的悟性、我们的想法、和我们考虑事情的路就有了改变。我们的情感和意志也有改变。我们也许说这是由于神的救恩，但不止于此，我们必须领悟，这乃是律法放在我们里面，放在我们里面的各部分里，就是放在我们魂的各部分里。三部分的人是以人的灵为中心，魂围绕着灵，身体为外围。我们得救时，神进到我们的灵里作我们的生命，借此就影响我们的心思、意志和情感。我们可以称这个影响是从神在我们灵里作生命而来，但神称之为将祂的律法放在我们里面。神将祂的律法放在我们的心思、意志和情感里。 然而，把神的律法放在我们里面，乃是一般的，并不深入。律法放到我们里面之后，神就在我们身上作工，在我们里面雕刻、书写，作更深入的事。我们得救以后若与神合作，随从来自生命交通而有的生命感觉，神鵰刻的手就天天作工在我们身上，将祂自己刻在我们的心思、意志和情感里。我们越与祂交通，越按照交通中内里的感觉生活、行动、行事为人，神就越得着机会来雕刻并书写。放在我们里面的律，就不仅是写在我们身上的律法，并且也刻在我们里面。这是真正变化的工作。当神的律法刻在我们心思里，我们的心思就得着变化。神的律法越在我们的心思里扩增，我们的心思就越更新而变化。十年前我们的心思也许是糟糕、粗野、丑陋、属地、罪恶、甚至属撒但的，但今天我们的心思已经因内里的规律而改进并炼净，并且我们若在一些年日里更充分的与神合作，我们的心思甚至能成为美好的。我们的情感和意志也是一样。我们常说生命长大，我们或许也说一位弟兄有长进。事实上，生命的长大和长进，乃是律法刻在我们里面的各部分里。 很多真实基督徒的思想仍是粗野的。他们的心思从未被炼净并更新，因为他们的心思从未受神的雕刻所规律。同样的，许多姊妹很可爱，但是她们的情感拙劣、怪异且丑陋。我尽职三十五年以上，的确晓得在召会中姊妹们身上的难处。她们的问题是她们的情感。因着她们麻烦的情感，我不大喜欢接触太多的姊妹。姊妹们的情感若能受对付，召会就要属灵，并且真实的在诸天之上。若是姊妹们，甚至弟兄们，愿意与神合作，让祂在他们的情感上雕刻，让祂将内里律法的规律更深的放在他们的情感里，他们的情感就要得着更新。召会的建造很受弟兄姊妹的情感拦阻。建造不能成功的进行，只因为亲爱的圣徒们情感尚未受神对付，被神更新。神需要完全、彻底的合作，使祂能将祂的律法刻在我们的情感里。什么是生命的长大？乃是神的手在我们里面不断的雕刻。 我们的意志也是一样。有些人天然的意志是粗野、顽梗、倔强、刚硬的。然而另有一些人的意志又是极其柔软，似乎根本就没有意志。我们中间的一些弟兄们就是这样。你若说地是天，他们就说，‘是，地是天。’但你若说地是地，他们会说，‘是，地是地。’你说什么都对，因为他们没有方向、目标或意志。在今天基督教所谓的教会中，人们喜欢这种人。他们说，‘看看他多么好。不论你说什么，他都赞同你。’然而，这种软弱意志的人无法在召会中配搭。我们能用坚实的石头盖造建筑物，但我们无法用泥巴建造。 另一面，召会里有许多人，你若说，‘这是地，’他们就说，‘不，这是天。’你若说，‘这是天，’他们马上说，‘这是地！’这是顽梗的意志。许多这样的弟兄无法与别人相处。凡是由他们起头的事，他们都觉得是对的，但如果由别人起头，即使事情相同，他们却说不。这样的弟兄若开车，他也许说，‘我们走比华利街，’但若是别人开车走比华利街，他就说，‘不，走第三街。’我们没有看见，我们的意志是多么堕落。这就是召会很难建造起来的原因。我已学得这件事，但是我还在学习中。我在早年时，甚至三十年前，给弟兄姊妹造成难处，因为那时我还未学得秘诀。今天若有人说，‘走比华利街，’我就走比华利街，他们若说，‘走第三街，’我就走第三街。 问题是我们得救多年后没有与神合作，让祂将祂的律法刻在我们的心思和意志里。我们若与祂合作，让祂将祂的律法刻在我们的意志里，我们的意志就会得着更新；我们的意志就会真实的得着变化。这样，我们的意志就适合且充分的为着召会的建造。弟兄们的心思、情感和意志若因神的雕刻而得着更新，我们就会看见他们里面真实的长大。 一个律（law）成为我们里面各部分里的许多律（laws） 我喜欢‘神的雕刻’这辞。神将祂自己作为律刻在我们的心思、情感和意志里。如此，这律就不仅放在我们里面，也刻在我们里面。这律是借着雕刻而写的。在此，一个律成了许多律：一个律在心思里，一个律在情感里，一个律在意志里。一个律成了许多律，就如创世记二章十节的一条河分为四道，流向四方。我们灵里的一个律成了我们里面许多部分里的许多律。 今天基督教和其教训太低浅了。许多基督徒在道理的字句上深入，但他们不太认识内里的生命。许多人寻求胜过罪，并胜过使他们苦恼的罪。然而，我们若学习与神合作的功课，让祂刻在我们心思、意志和情感里，我们就不需要寻求胜过罪。我们里面会有更深的东西。然后我们会看见变化，就是内里的改变。甚至一位弟兄也许只得救两年，不但外面的行为和举止，就连他思考、对事物的爱憎、和作决定的方式，都有很大的改变。这位弟兄有长大和真实的长进，我们能看见他里面基督的度量。我们身上基督的度量是在于神在我们心思、意志和情感里的雕刻有多少，神将祂自己作到我们里面有多少。首先祂将祂自己放在我们里面，然后祂开始不断的雕刻。这雕刻乃是规律，而这规律乃是内里律法的作工。规律是在于内里的感觉，而内里的感觉是来自生命的交通。这是非常实际的。 内里律法的雕刻就是变化成神的形像 也许有人说，‘赞美主，我得救了。现在我不作罪恶的事。有些弟兄早晨很早起来祷告，这很好，但我不喜欢这样作。我只是主日来参加召会聚会。’这是粗野、漫不经心、外表的基督徒，不凭内里的感觉行事为人，也不受内里之律规律的人。我们若真是与神合作的人，我们没有别的路，惟有爱祂；我们若认真的爱主，我们会认识里面的流通。我们爱祂，必须没有其他的任何意念、目标或目的；我们爱祂，乃是单单因着祂的所是。我们该说，‘主，我爱你，我不带着动机；我就是爱你。’我们若这样作，我们里面的涌流就会有活力，满有大能。这涌流就是生命的交通，而这交通乃是运行的。这交通运行多少，在于我们多爱祂。我们越爱祂，这运行就越作工。这涌流，这内里的交通，带给我们感觉和知觉。我们越有生命的交通，就越有生命的感觉，且感觉会更深刻。然后这内里的感觉就帮助内里的律来规律。这意思是，神将祂的律法刻在我们心思、意志和情感里，以致更新、浸透、渗透、占有我们里面所有的各部分，就是把我们变化成祂的形像。 神越在我们身上雕刻，就越将我们变化成祂的形像，我们就越像祂，有祂的样式。神鵰刻在我们里面的，乃是祂自己的形像。起初我们只有神外面的图画，但现今我们里面有神鵰刻的内里形像。这就是变化的工作。 生命之律的规律发生在膏油涂抹的引导之前 旧约被称为律法和申言者。律法和申言者是旧约的两个元素。我们已经看过，律法是不能改变的固定原则。孝敬父母是律法、固定原则，没有人能加以改变。爱我们的邻舍也是固定的原则。我们是否应当爱邻舍，是否应当孝敬父母，并不需要寻求引导，因为在律法里原则都已经定了。律法也说我们不应该制造神像并敬拜这像，所以关于敬拜神像，也不需要寻求引导。没有人能改变这原则；人人都必须接受这原则，并受这原则规律。 然而申言者就不同了。申言者有引导。我们无法在律法的规定里找到是否该去访问一地。律法没有规定一个人是否该留在拿撒勒，或该去伯利恒。为着这些事，我们需要引导。马利亚的丈夫约瑟因着没有申言者帮助，主的使者就在梦中向他显现，说，‘逃往埃及。’原则上，那是申言者的职事。这乃是引导，不是规定。我们也许可以再用买东西来说明这事。我们是去这一家百货公司，或去另一家百货公司，这是引导的事。然而，一旦我到了百货公司，在所买的东西上就需要规律。作为基督徒，有些东西我不应该买，也不能买，因为那违背内里的律，内里的规律。比如说，我不能到书店里买一本全是关于电影的书；这违反神的性情和内里的规律。这是规律的事，不是引导的事。作为行在神面前，并凭着基督而活的基督徒，我们能口出污秽、邪恶的话么？不能，因为那违背神的性情和内里的规律。然而，当我们接触人并为主说话时，我们要说什么，就不是规律的事，乃是引导的事。 在旧约里有律法和申言者，但在新约里，生命的律顶替了字句的律法，内里的膏油涂抹顶替了申言者的职事。内里的膏油涂抹不是一个律法，乃是引导。今天我们不需要摩西的律法，因为我们里面有生命的律，我们也不需要申言者的职事，因为我们有内里的膏油涂抹。当我们有生命的律和膏油涂抹，我们就有规律和引导。 规律的范围是狭窄的，而引导的范围非常宽广。我们可以将规律比作华盛顿首府，引导比作整个美国。华盛顿首府若有次有序，全美国就会井然有序，但华盛顿首府若翻覆混乱，五十州的情况就会很糟。同样的，我们若不清楚内里的规律，我们对内里的引导就绝不会清楚。许多基督徒不认识主的引导，只因他们没有顾到规律。律法先来到，然后才是申言者。甚至旧约的第一部分也是律法，后面的部分才是申言者。所以，我们必须学习顾到内里的规律，然后我们必须学习顾到膏油涂抹。 约壹二章二十七节告诉我们，膏油涂抹既住在我们里面，在凡事上教导我们，我们就不需要人教导我们。同样的，希伯来八章十一节告诉我们，生命的律既在我们里面规律，我们就不用教导我们的弟兄要认识主。十节也告诉我们，神是借着这内里的规律作我们的神，我们也是照着内里的规律作神的子民。我们和神的关系，只能借这内里的规律得着维持。每当我们忽略内里的规律，神和我们作祂儿女的关系就混乱了。所以，我们众人都必须学习如何顾到这内里的规律。然后借这内里的规律我们就得着帮助，认识内里的膏油涂抹。当我们在规律之下，我们就在凡事上有引导。 第八章 膏油涂抹 读经：路加福音四章十八节，希伯来书一章九节，约翰一书二章二十七节。 我们在前几章看过，我们要成为正确、典型、正常的基督徒，并要在灵里行事为人、一路跟从主，就必须顾到内里的生命。实行的路乃在三方面：我们必须认识生命的交通、生命的感觉、和生命的律。我再说，今天基督教非常忽略这些关乎主自己、内住的灵、和内里生命这些重要的事。在基督教里没有多少信息说到生命的交通、生命的感觉、和生命的律。这三项都与内里的生命有关，而内里的生命一点不差就是主自己。 神的经纶乃是将祂自己分赐到我们里面。这就是为什么这位独一的神是在三个身位里。三一不仅仅是神学。三一乃是为着我们经历神的经纶，神的分赐。在神的经纶里，神将祂自己分赐到我们里面。当我们说到神的经纶时，意思乃是父神在子里面作工，子又成为那灵进到我们里面。当我们说那灵今天住在我们里面时，我们的意思乃是一位神格的三个身位，在我们里面作为生命一起作工。神借着作我们的生命，与我们调和。祂必须是我们内里的生命；这内里的生命一点不差就是神自己。 我们已经看过，我们里面的这生命有三个主要的方面。我们若不认识生命的交通、生命的感觉、和生命的律，这内里的生命对我们就只是一个辞；我们不知道如何对待这内里的生命。在我们中间有一位在美国读书并工作的弟兄，他得救之后，非常寻求主。当他听见主在台湾的行动，就专程到那里得帮助。然而，他到了以后，很受搅扰。他在我们中间所听到的许多信息，都强调生命的事。他以前从未听过或讲说多少关于生命的事。但是他和我们同住一段时间之后，主就帮助他认识，我们今天真正的需要乃是生命。 圣经开头有生命树。神造人之后，立刻把他放在生命树跟前。（创二7～9。）在圣经末了，又有生命树。（启二二2。）生命树是开头，也是结尾。神只有一个目的，就是将祂自己作为生命，作到我们里面。现今我们要认识这内里的生命，就必须认识生命就是在三个身位里的神自己，主要是在生命的交通、生命的感觉和生命的律里。 在我们人的灵里，神对我们乃是生命。我们的灵里有三个功用：交通、直觉和良心。生命的交通与我们灵里的交通相对应；生命的感觉与灵的直觉相对应，因为直觉是一个功用，给我们直接的感觉；生命的律与良心相对应。律法告诉我们什么可作，什么不可作，良心察验我们的对错。要详细的认清这些事，需要许多年。不仅如此，我们也必须在日常生活中将这些事付诸实行。 膏油涂抹是神自己在我们里面行动并作工 在今天的基督教里，很难找到一篇关于内里膏油涂抹的信息。我们的确有这辞，我们也的确晓得基督这名的意思是‘受膏者’，但内里的膏油涂抹几乎完全被忽略了。什么是内里的膏油涂抹？正如内里的生命是神自己在我们里面作生命，内里的膏油涂抹乃是神自己在我们里面行动、作工、运行和加增。‘膏油涂抹’是包罗一切的辞，因为膏油涂抹就是神自己。正如我们所指出的，旧约称为律法和众申言者，因为那时有这两个主要的职事。因着申言者的职事包含律法，所以申言者的职事所包含的，比律法的职事包含的更多。人若到申言者那里去，许多时候申言者会按照律法告诉他一些事，并且根据律法来定罪或称义他。然而，律法并不包含申言者。律法的范围很窄，而申言者的范围是宽的，包括一切。同样的，神作生命的律，其范围也是狭窄的，但神自己作内里的膏油涂抹，在我们里面作工、行动和运行，其范围非常广阔，包含一切。因着膏油涂抹这么包罗一切，所以我们必须用许多辞句来形容：运行、作工、行动、行事和加力。 为什么圣灵在新约中把神在我们里面的运行称为‘膏油涂抹’？按文法说，这辞乃是进行式，是动名词。这辞不仅指‘涂抹’（anoint），并且指‘正在涂抹’（anointing），指一个动作，就如正在行动（moving），一直增加（adding），正在运行（operating）一样。膏油涂抹的主要元素是油。按着预表，人要成为祭司或君王时，必须受膏油的涂抹。不仅神所使用的人，就连帐幕本身和一切器具，以及帐幕里的用具，就是要带到神面前的那些用具，都必须受膏抹。膏抹人和物件的动作，就是膏油涂抹（anointing）。 膏油预表神的圣灵。路加四章十八节上半引自以赛亚六十一章一节，说，‘主的灵在我身上，因为祂膏了我。’从这一节里我们能看见，膏油就是那灵，神用这灵膏了基督。此外，希伯来一章九节引用诗篇四十五篇七节，说，‘神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同夥。’这意思是，神将那灵赐给子。基督被神所膏的那一天，神的灵，不是部分的，乃是全部的，彷佛鸽子降下，落在祂身上。（太三16。）你我乃是享受部分的那灵，但基督享受完满、完整的圣灵。借着这一切经节我们就清楚，油或膏油，在预表里乃是预表圣灵。 圣灵在神格经纶里乃是第三个身位。没有那灵，父神和子神就无法临到我们，因为那灵乃是神格里的最后一个身位。我们可以举例说明这事。我不是用我的肩膀或手直接接触一位弟兄，而是用我的手指接触。我的手指是我的一部分，所以我的手指接触弟兄，就是我接触他。父在子里，子是那灵，而那灵临到我们。圣灵是谁？圣灵就是临及我们的神。父神要临及我们，必须在那灵里临及我们；子神要临到我们，必须作为那灵临到我们。没有那灵，我们与父和子就没有直接的关系。父在子里，乃是在那灵里，借着那灵，同着那灵，并凭着那灵，临到我们。所以，膏油就是三一神，膏油涂抹就是这位作我们生命的三一神，在我们里面行动、作工、行事、运行并加力。 我若用膏油膏一位弟兄，膏油就成为他的一部分，并与他是一。例如，膏油若是红色，我膏这位弟兄之后，他整个人就是红色的。这膏油若有甜味，这位弟兄在房间里就是闻起来最甜的人。在你我里面，有膏油涂抹的工作。这膏油涂抹就像涂油漆。我若漆某个人，他就成了涂过漆的人，身上满了漆。他的颜色是漆的颜色，他的气味是漆的气味。他成了涂过漆，并与漆调和的人。这‘漆’是谁？神自己就是这漆，祂也是那涂漆的人。祂的工作就是涂漆的工作。神用祂自己来漆我们。 我们已经说过，我越去一个人那里涂漆在他身上，他就有越多的漆。他会成为涂过漆，并与漆调和的人。他与漆成为一。起初漆是在罐子里，但现在漆是在他身上，并与他调和。帐幕里的许多设备都包着金。那一种的包金，乃是一种用金作为‘油漆’的膏抹。然而神涂漆不是外面的，乃是里面的。神是漆，祂也是涂漆的人。祂用祂自己来漆我们。 神经纶的基本原则和祂的工作，乃是将祂自己与我们调和。一面，祂是我们里面的生命；另一面，祂是我们里面并外面的漆，膏油。当神以祂自己漆我们、膏我们时，祂所是的一切就成为我们的元素，祂的本质和素质就成为我们的本质和素质。 膏油涂抹在凡事上教导我们 今天基督徒常说到遵行神的旨意。三十五年前我也这样讲，但现今我要说，这样讲说神的旨意，并不是正确的。我们可以这样来说明神的旨意：若有人到我这里来问我，我的旨意是什么，我也许回答说，‘你是认真要遵行我的旨意么？如果是，这就是我的旨意。’我就开始涂漆在他身上。我的旨意是要使他成为上了漆的人。同样的，一位弟兄若问我：‘你要我涂那一种颜色？’我会借着将漆涂在他身上，而指出我要什么颜色。借着我的涂漆，他就知道我要什么颜色。同样的，我们若问主，祂对于结婚的旨意是什么，祂会漆我们。借着这个漆我们，我们就会知道祂关于婚姻的旨意。 约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’膏油涂抹教导我们，是什么意思？意思乃是涂漆教导我们。我们是很愚昧的人，总以为神是在天上，离我们很远。我们也许愚昧的祷告说，‘我该去旧金山的大学，还是去洛杉矶的大学？哦，主，请告诉我，并用外面的环境向我证明。’我年轻时，曾这样祷告。每当我祷告寻求主的旨意时，我就俯伏在地。我很谦卑的说，‘主，你是这么高，我是这么低。’这是天然方式的祷告，没有任何启示。今天当我寻求主的旨意时，不需要弯着身子、屈膝或俯伏。每当我说，‘主，我该作什么？’祂就漆我，也就是用祂自己膏抹我。 一位弟兄也许问：‘告诉我，我是否该结婚？请直截了当的用英文告诉我。’这是愚昧的。反之，主回答这个祷告，不是用英文，也不是用中文，乃是用‘漆’；祂就单单的漆他。借着这膏油涂抹，他就知道主要他作什么。第二天他也许问：‘我该吃中国菜或美国菜？’或是问：‘我该买西装和皮鞋么？’回答又会从涂漆而来。主的教训和祂的说话乃是涂漆，就是膏油涂抹。请再读约壹二章二十七节；这一节说，祂的膏油涂抹教导我们。过了一个月的时间，这位弟兄会满了膏油涂抹。他会成为‘涂了漆’、满了‘漆’的人。这乃是这段圣经的准确意义。当我们问主，我们应当作什么时，祂只说，‘让我膏抹你。’经过这种涂漆之后，知道该作什么是次要的；主要的事乃是我们有了更多的漆。 神的目的是用祂自己膏我们 我年轻时，许多时候因着我们不是那么顺从主，而受搅扰。许多时候我们知道主的旨意，但我们不愿意顺从祂。虽然如此，后来我却很高兴。我说，‘主，无论我顺从或没有顺从，只要你膏抹了我，我就有膏油。’我们若问主关于婚姻的旨意，祂会漆我们。经过这涂漆之后，无论我们是否同意祂，我们都被涂了漆。我们若顺从，我们被涂了漆；我们若不顺从，我们仍然被涂了漆。我们的目标是作某件事，但祂的目标乃是涂漆。我们的目标和目的是认识神的旨意，但祂的目的是用祂自己膏抹我们。我们也许不顺从祂的旨意，但只要祂膏我们，祂就喜乐了。神的目的不是我们顺从祂的旨意并为祂作事。神的目的乃是以祂自己膏我们。 我知道许多这一类真实的故事。一个年轻人得救了，开始爱主。然后有一天，他想再去看电影。他祷告说，‘主，我去看电影对么？’我们在圣经里找不到‘电影’这辞。很奇怪，我们也许梦想着是否该去看电影，但关于看电影这事，神也许从不告诉我们祂的旨意。反而，我们既然寻求主的旨意，祂也许说，‘你想知道我对于看电影的旨意么？好，我就只管漆你。我会在里面膏抹你。’这位年轻人里面有一种膏抹，这膏抹，这里面的运行，使他领悟去看电影是不对的；然而他至终还是去了。他因着不顺从，就难过起来，就来悔改。我告诉他：‘赞美主！弟兄，我很高兴你没有顺从。你说你不顺从，意思就是你知道了神的旨意。你怎样知道神的旨意？你在圣经里找得到“电影”么？你乃是借感觉而得知的。只要你有感觉，就是好的。这意思是神膏抹了你。不管你顺不顺从，你已经被漆过了。’涂漆是什么？涂漆就是将神分赐、涂到我们身上。所以，我告诉这位年轻的弟兄：‘弟兄，我很高兴。我相信从此以后，你会有更多神的成分在你里面。昨天以前你里面也许只有一点点神的成分，但今天早晨我看见你里面有更多神的成分。我不在乎你顺从或不顺从。我只在意神是否涂在你里面。’这位弟兄问：‘那么下次如何？’我说，‘弟兄，不要担心下一次，只要往前。’ 神的目的是以祂自己作为漆来涂我们。我们要神对我们说话，是很难的。有时我们说，神对我们说了话。那是对的，但我们都知道，这种说话不是明言，不是中文或英文，也不是字句。神以什么方式对我们说话？祂乃是借着以祂自己漆我们，就是借着在我们里面行动、行事、作工和运行。就这一面的意义说，主不在意我们是否顺从祂的话。只要我们到祂这里来，寻求祂的旨意，祂就漆我们；那就够好了。祂不在意我们的婚姻或求学，却在意这涂漆。祂要使我们成为涂了漆、满了漆的人。我们是否结婚，不是最紧要的。有一天在新耶路撒冷，主不会看我们的妻子，或我们的学士、硕士或博士学位；祂会只看祂的漆。祂在意这一件事，就是以祂自己来漆我们。 神教导我们，不是借着明言，乃是借着膏油涂抹 那住在我们里面的膏油涂抹，在凡事上教导我们。神的教训、神的启示是借着祂的膏油涂抹，不是借着明言。这膏油涂抹乃是神自己，是神凭着自己、并以自己，所作的工。膏油涂抹的结果乃是神与我们调和。神越膏我们，祂的元素就越与我们调和。经过一个月的膏抹之后，搅扰弟兄的那个难处过去了，而膏油涂抹就与他调和了。他成了涂过漆的人。漆仍然有漆的颜色和气味，但现今这漆乃是在人的形状里。神的荣耀、光辉，和祂神圣的‘颜色’和‘气味’，仍是神圣的，但现今是在人的形状里。我们若研读使徒保罗所写的书，就能看见这些书满了神圣的颜色、气味和光辉，但乃是在人的形状里，也就是说，在保罗的形状里。彼得的着作也是如此，有同样神圣的光辉、荣耀、素质、性情、颜色和气味，但乃是在彼得的形状里。 靠着主的怜悯，我要你们对这话有深刻的印象，就是‘膏油涂抹教导你’。膏油涂抹就是教导。如果我能使你对这个有印象，这会改变你的基督徒生活。严格说来，神不是用明言来教导，乃是借着膏油涂抹。我们若说神的确借着说话教导，这说话实际上也必定是膏油涂抹。今天神的教导和说话，乃是膏油涂抹。在你的经历中，你曾否听见主用清楚的明言对你说话？我作基督徒四十多年了，但我从来没有听到这样的说话。也许有人说，他们曾经听到这种说话，但那是危险的。听到清楚的话，彷佛外面有一个人在说话，那是非常危险的；听见我们里面清楚的声音，也许意味着我们脑筋出了问题。我至少认识四个人告诉我，他们有很长一段时间听到里面的一个声音，说一些清楚的话和名字。我告诉他们，这也许意味着他们的头脑受到搅扰。神不用这种方式对人说话，尤其是在今天新约的时代。 在一九二二或一九二三年，有一位弟兄说，每当他在他的房间里祷告，就有一个声音在天花板的角落里对他说话。他不是惟一听见的人；有好几位基督徒去到那里也听见了，其中还包括一位在马尼拉曾与我同住多年的医生。这些弟兄当中的一位告诉倪柝声弟兄这件事。倪弟兄告诉他，根据约壹四章，一切的灵，我们不可都信，却要试证这些灵。倪弟兄指示他们，要问那说话的灵，他是否承认耶稣基督乃是在肉体里来的神的儿子。下一次声音来的时候，他们就问这灵，是否承认耶稣基督是在肉体里来的。这灵回答他们，要他们去读林前十三章论到爱的经文。弟兄们很高兴，再次向倪弟兄题到这事。然而，他提醒他们，主乃是说，‘你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。’（太五37。）他告诉他们回去确定的问那个灵，不是模棱两可的问。下一次他们问这灵，这灵就说耶稣是受咒诅的。那是最后一次；从那一次起，这灵就不再来了。就是借着这一件事，许多青年人学习了功课，接受了帮助。那时有受到灵恩运动影响的趋势，但这件事乃是叫年轻弟兄们一开始就蒙拯救脱离这影响的主要原因。他们对这些事感到震惊，至少态度变得相当谨慎，也学习了要试证诸灵。 新约的原则是，神对我们说话不是用明言，乃是借着涂漆。内里的膏油涂抹就是教导。请再读约壹二章二十七节，你们要在‘祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们’底下画线。这一节并不是新约开头时神话语的职事。约翰的职事是修补的职事，恢复的职事。那时有些东西已偏差甚远，走到极端，需要恢复。在恢复里，就修补一面说，主要的项目乃是生命的交通，以及神在我们里面的膏油涂抹。我们都必须认识我们里面的膏油涂抹，认识属灵、神圣的涂漆。神借着涂漆说话、教导并启示。 在圣经中，我们是否有洛杉矶、旧金山、加大洛杉矶分校（UCLA）、南加大（USC） 和麻州理工学院（MIT）这些辞？这些辞不在圣经里。就这一面的意义说，膏油涂抹所教导的，比圣经还多。神若用清楚的字句讲说这一切事，我们会需要整座图书馆来保存我们的圣经。圣经将会有千千万万卷。然而，我们只有圣经里所有的。这就够了，因为今天神是借着膏油涂抹说话；祂借着涂漆启示。我们若问是红色或黄色，神就只是涂漆，我们也许看见祂实际上喜欢绿色。我们看见这事，不是在英文字母里，也不在中文字汇里，乃是凭着‘颜色’。这是神膏油涂抹的路。 膏油涂抹的目的，不是顺从，乃是住 今天许多基督徒忽略这件事，但我们的确天天经历到。我无法告诉你，我每天多少次经历这个。在神一百次的涂漆中，你若顺从二十次，你也许就是地上最好的基督徒。我必须忠实的说，许多时候我没有顺从这涂漆，但赞美主，不论我顺不顺从，我都被涂了漆。神一天过一天的漆我，所以我很喜乐。就事情来说，我作错许多事，犯了许多愚蠢的错误，但就神来说，我涂过漆了；我满了漆。我们都需要学习这事。 约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’这一节不是说，‘你们要按这膏油涂抹所教导你们的去顺从。’膏油涂抹的目的不是要我们顺从，乃是要我们住。有一天主对我说，‘孩子，我不在意你顺从我或不顺从我。我只在意我膏了你以后，你住在我里面。’我若涂漆在一个弟兄身上，不管他接受我的话或不顺从我，他仍然住在漆里面。我早先题到去看电影的年轻弟兄，后来告诉我：‘李弟兄，我无法告诉你，神仅仅借着我一次的失败，就把祂自己给了我多少。’我说，‘对你而言那是失败，但对神而言那不是失败。对神而言那是成功。神漆了你，从那时起，你多多少少已经住在神里面了。’ 请再读二十七节，照我们的意见，这一节既然说到教导，也就该说到顺从。然而奇怪的是，那里并没有‘顺从’一辞。‘顺从’来自天然的人。我们说了许多关于顺从的事。我们有一首很好的诗歌，说到‘信而顺从’。我以前喜欢那首诗歌，但现在不然。二十七节说，‘你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’这膏油涂抹的目的，不是顺从，乃是住。这是主要的点，是我们必须注重的。 有些人也许说我的教导很危险，说我鼓励人不顺从。我无意这样鼓励你。你若能不顺从，就不顺从吧。站立容易，跌倒却困难。你试试看。你跌倒了多少次？要跌倒并不容易，但要站立是容易的。让我们学习这样说。要改变你的心思。不要受仇敌的欺骗，说，‘哦，我是这么容易跌倒。’只有死人才容易跌倒，事实上，他们已经倒下了。但活人不容易跌倒。只要你是活的，就很难跌倒。 就肉身说，我三年多来从未跌倒过。我总是站立着。然而我若死了，就不需要跌倒；我整天都是倒下的。你是死的，还是活的？有些人也许回答说，‘我不是说死或活，我是说不顺从或顺从。’我们必须看见宗教和生命之间的不同。不顺从和顺从乃是宗教的教训。我们在这里乃是说到生命的事，所以我不想教导你顺从或不顺从。忘掉那个吧。学习认识你是活的，因为祂是活的。祂活在你里面，所以你是活的。赞美主，祂一直在膏抹。所以，你若能不顺从，就去作吧。试试看，看你能不能。这是在神教训范围之外的。神的教训是生命的，宗教的教训才是不顺从或顺从。 三十多年前我得着亮光，看见关于膏油涂抹的事，但那时我还没有看见膏油涂抹的目的、结果，不是顺从，乃是住。然而一九五三年在台湾的一次训练中，我看见我们里面的膏油涂抹乃是为着住。在那时以前我已经看见约壹二章二十七节上半，但我还未看见最后的部分。最后的部分说，‘你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’‘你们要按这膏油涂抹所教导你的，顺从祂，’是错误的；那是宗教的思想。要学习按祂的膏油涂抹，住在祂里面。 我们有了经历，就不难领悟这段话。没有经历，我们就无法认识这里所教导的。新约的原则是，神不用明言或讲话来对我们说话，乃是借着膏油涂抹，借着涂漆。不仅如此，这膏油涂抹的目的不是使我们作得对或错，乃是使我们被神所漆，为神所膏，使我们住在祂里面。 第九章 对付心 读经：耶利米书三十一章三十三节，诗篇五十一篇六节，箴言四章二十三节，罗马书十章十节，以西结书三十六章二十六节，哥林多后书三章十五至十六节，列王纪上三章九节，马可福音十二章三十节，马太福音五章八节。 内里的生命一点不差就是主自己在我们里面作生命，与我们调和。我要请你们全心注意这句简短的话。不是所有的基督徒都清楚这事。我们已经多次指出，神的定旨，神的经纶，乃是要将祂自己作到我们里面，使祂自己与我们成为一。这是主要且中心的项目。神使祂自己与我们成为一的路，乃是在我们里面作生命，使我们接受并经历祂作我们的生命。关于生命，有三件必要的事：生命的交通、生命的感觉、和生命的律，这三件事与人灵的三个功用相呼应；这三个功用乃是交通、直觉、和代表神圣律法的良心。这三件事应当不仅是我们讲说的课程；我请求你们将这一切事带到你们日常生活的实行中。我们太容易只带着两个耳朵来听信息，用我们的悟性来领会。这会有一点帮助，但无法把这几件事实行出来。当你把所听见的带到实行里，你会有真实的学习，这些事对你就成为实际的，成为活的。试着实行如何在灵里有生命的交通；试着运用你的灵，感觉神的意愿、旨意和心思；试着运用良心，实化生命的律，并与生命的律合作。 我们也已经看见，神自己，就是三一神－父在子里，子作为那灵－在我们里面作工、行动、行事、运行并加力。在新约里，这个作工称为膏油涂抹。膏油涂抹乃是三一神作工。神自己－父、子、灵－正借着膏我们而作工。我们曾经用涂漆说明这事。神在我们里面的膏油涂抹，就像涂漆的人漆我们一样。我确信甚至在这一周的时间里，你已经经历了一点这个涂漆。我们已经被主漆了许多次。祂自己是涂漆的人，祂自己是那油漆，祂在我们里面的作工，乃是涂漆的工作。神以祂自己为漆来漆我们。至终的结果，乃是神漆到我们里面。 认识我们里面的各部分 到目前为止，我们已经看见三件内里生命的事，和一件关于作工的事。然而，这三件加上一件，乃是在神那一面。无疑的，生命的交通、生命的感觉、生命的律、和我们里面的膏油涂抹，乃是非常主观的。但这四样对内里生命这么重要且必要的事，仍然有些客观，因为这四样乃是在神那一面，不是在我们这一面。因着这四样是在我们里面，所以是主观的；但是就着这四样本身来说，乃是客观的。对我们来说，主观的事是我们内里的器官，或内里的各部分。我们必须认识这一切内里的部分。 所有的优良驾驶都同意，车要开得好，必须知道车子里面的各部分。每一个聪明、有经验的驾驶都知道车子里面的各部分。我不会开车，但我有一段长时间与倪弟兄在一起，他有一部车子。他告诉我：‘你不需要看车子里面，你开车的时候，听车子的声音，就知道车子对不对。你若是个专家，你只要听声音，就知道那个部分出了毛最近我听人启动我的车子时，从声音就能听出开车的人作得不对。我请求她问她的教练怎样正确的启动车子。她抱怨的回答我说，我的车子是部破车。然而，当另外一位弟兄开我的车子时，却启动得既平顺又轻柔，就像音乐一样。在这之后，那头一个人就学会了启动车子的秘诀。车子的启动器若是精良的，不是粗陋的，我们就应该好好的对待它。这说明我们需要认识里面的各部分。 同样的，医生也研究整个人体，和人体里所有的各部分。人若不知道整个人体里的各部分，就不能成为好医生。甚至我们为着自己的健康，也必须认识我们的各个肢体和里面的各部分。否则，我们也许觉得我们的头或脚那里不对，却说我们的肾有问题。这也许很可笑，但许多基督徒对他们的属灵生命就是如此。有人说的一些话简直是胡说，因为他们不认识人内里的各部分；他们不知道他们里面有什么。我们要学习认识内里的各部分。 与内里生命有关的主要部分是心 里面的各部分不是我们所发明的观念。在圣经中题到这辞，特别是在耶利米三十一章三十三节（参钦定英文译本，那里的‘里面’，原文为‘里面的各部分’）和诗篇五十一篇六节。在我们的身体里，我们有灵和魂；这是两个主要的部分。然而，与内里生命有关的主要部分不是灵，也不是魂，乃是心。我们与神的关系，首先不在于我们的灵或魂，乃在于我们的心。心不是灵也不是魂，但也不是与灵或魂分开的。心是魂的三部分和灵的一个功用的组合：心思、意志和情感，加上良心。所以，心几乎是灵与魂的组合，但又不完全是。魂的三部分都在心里，灵的一部分也在心里。 我们与神的关系首先是在于心，因为心是我们表达自己的器官，也是我们借以决定接受或拒绝事物的器官。心支配这些事，所以心是人的守卫。一栋建筑物的主要入口是守卫，管理着什么该留于外，什么该入于内。同样的，我们的心是我们的守卫。心是进入我们自己里面的入口。无论什么东西进出，都是经过我们的心。圣经里至少有一节告诉我们这事。箴言四章二十三节说，‘你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。’‘保守你心’也可以翻作‘守卫你的心’；一生的果效是一生的流出。借着这一节我们能看见，心是我们全人的入口，守卫。我们相信主耶稣，但我们是凭什么器官相信？乃是凭我们的心，（罗十10，）因为心是我们用以作决定，就是我们用以拒绝或接受事物的器官。 我再说，心是我们的守卫。以西结三十六章二十六节说，我们悔改的时候，神更新我们的心。神拯救我们，使我们悔改，我们里面被祂恢复并摸着的第一部分，不是灵，乃是心；然后灵才跟进。在二十六节是先有心，然后才是灵。心是神必须对付并摸着的第一样东西。我们来到一栋建筑物，所接触的头一样东西乃是入口；我们必须想办法通过入口。同样的，神必须对付我们，使我们向祂自己敞开入口。入口是什么？乃是心。当神来对付我们，祂乃是先对付我们的心。 神对付心的四个步骤 第一，神摸着心思 我们已经看过，心有四部分：心思、意志、情感和良心。当神来对付我们的心时，祂先摸着那一部分？新约福音的第一篇道，第一句话，乃是‘悔改’。（太三2，四17。）在希腊文里，‘悔改’是metanoeo，意思是改变心思。你必须改变你的心思。神对付我们时，祂在我们里面所摸着的第一样东西，乃是心思。祂光照心思。这就是为什么我们需要传福音。林后四章四节说，‘在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。’这世代的神不是弄瞎了意志、情感或良心，乃是弄瞎了思想，心思。然后六节说，‘因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。’借着这两节我们认识，神经由我们的心思，照在我们心里。我们可以将自己比作照相机，将我们的心思比作镜头，并将我们的心比作底片；此外，基督是照相机前面的像，而神是光。从像（基督）来的光，先经过镜头（我们的心思），再来到底片（我们的心）。有一次我坐火车旅行，我用照相机照了一些相片。然而，我没有照下任何东西，因为我太匆忙，没有把镜头的盖子拿下来。这说明撒但如何弄瞎了心思。 心思是神所摸着的第一件东西。这就是为什么我们必须传福音。传福音乃是使人的心思认识，而光照他们的心思。一个人若在黑暗中，就无法转向神，也无法被神摸着。我们必须借着传福音，将人带到对神的认识里。 第二，神摸着情感 毫无例外，神先来摸着我们的心思。其次，神摸着我们的情感。人若没有情感，就没有人能得救。得救实在是情感的事。我们能向椅子传福音，但椅子无法得救，因为椅子没有情感。每当神摸着我们的心思，祂接着总是摸着我们的情感。所以，传福音最好的路乃是先带来一些关于神和基督的认识，然后告诉人神的爱和怜悯，这摸着人的情感。不要太多争论。我观察一位很会传福音的弟兄。他从来不与人争吵。他乃是告诉人：‘朋友，你必须认识神。你需要耶稣。’人若争论，这位弟兄就只说，‘哦，神爱你。主耶稣爱你，祂正在等候你。’前面几句话摸着人的心思；然后所有接下来的话，摸着他的情感。有时不需要特意摸着人的心思。你只要传讲神的爱，这能收一石二鸟之效。至终，人的心思会被摸着，而他们的情感会被激动起来。心思在先，情感其次。 第三，神摸着良心 第三，神摸着良心。我们要认识如何以神的法则来对待人，就必须学习这个。我们说了一些关于神的爱之后，当人的情感因着我们的传扬被激动起来时，我们需要说一些关于神的律法和人的罪。这摸到良心，使人定罪自己。传福音最容易的两条路，是传扬关于神的爱以及关于人的罪。 最后，神摸着意志 当心思蒙光照，情感被激动起来，良心被定罪时，人就作决定相信。这个决定乃是运用意志，是最后的一步。然而，我认识许多人听见福音以后，心思蒙神光照，情感被神摸着，良心也被定罪；可是，至终他们的意志不合作。他们的意志刚硬，就像法老一样。出埃及记多次说到法老的心刚硬，甚至神为了一个目的使他的心刚硬。当心刚硬时，是心的那一部分刚硬？乃是意志。心刚硬，乃是意志顽梗。我们需要这四个步骤：心思蒙光照、情感受激动、良心知罪、意志顺从。这样，我们就能与神有好的来往。 神这四个步骤的对付，不仅对不信者很好，对我们也很好。这就是为什么新约告诉我们，我们得救以后，我们的心思必须借着更新而变化；更新就是蒙光照。首先，我们的心思必须蒙光照，然后新约多次告诉我们，我们必须爱主。神对付我们信徒的第一步，是我们的心思更新，然后我们的情感被激动来爱祂，接着，我们的良心总是需要知罪。我们需要知道我们错了，我们亏缺了神的荣耀，并且不顺从神。我们需要这样的良心。至终，我们的意志必须作决定寻求神。我们的心思必须蒙光照，更新并变化；我们的情感必须被激动并得鼓励；我们的良心必须知罪；我们的意志必须柔软并服从，以作决定。这些乃是神对付的步骤。 有正确的心 有领悟的心思 我们都必须认识，为着神的对付，我们的心思必须尽可能是清明的。照相机要照好的照片，镜头必须非常清楚。我们的心思必须非常清明。许多弟兄姊妹的心思在关于神的事上，并不清明。他们仍在帕子的遮蔽之下；帕子还没有除去。（林后三15～16。）这就是为什么我们必须到聚会里来听信息，读主的话，并读属灵书籍。这会帮助我们心思清明。仇敌撒但总是尽全力杜绝人得着正确的认识。没有认识，就在遮蔽之下。我们的心思所需要的，乃是清明。我们必须有领悟的心思。 圣经说到悟性的心。在王上三章九节，所罗门祈求说，‘所以求你赐我智慧〔另译，领悟的心〕，可以判断你的民，能辨别是非。’在马太十三章撒种之人的比喻里，种子是撒在心里，但人若不领悟话语，撒但就把话夺去。（19。）领悟的心，意思是心思在良好的情形里。因为心思是整个人的‘镜头’，所以心思必须清明。在关于神的事上，我们必须有一个清明的领悟，有一个清明的心思。然而，太多基督徒的心思不清明。我们很难对他们说神的事。他们是在黑暗底下；他们的心思是弄瞎了的，他们‘在悟性上…昏暗’。（弗四18。） 有爱的情感 不仅如此，我们的情感必须是爱的。我们需要全心爱主，（可十二30，）也就是从我们心的情感部分来爱主。我们的情感该是爱的，不向着别的事物，乃是向着神自己。有些基督徒有清明的心思，但他们缺少爱的心，他们不用情感爱主。他们的宝贝不是主自己。主耶稣说，‘因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。’（太六21。）我们的财宝若是主自己，我们向着祂的情感就是爱的；我们会在情感里爱祂。有的人说，‘不要太感情用事，你向着主太诉诸情感了。’我们还不够富于情感；我们需要更富于情感。我但愿你们每个人天天为主流泪。我们需要富于情感。一个人若不富于情感，就绝对无法属灵。我们要属灵，就必须富于情感。 有正确的良心 我们的良心也必须是正确的。良心不可以不正确。在我们的良心里，我们与神必须是正确的，与人必须是正确的，与一切事也必须是正确的。在我们的良心里，我们必须向着每个人和每件事都是正确的。 有柔软并服从的意志 不仅如此，我们的意志必须柔软并服从。柔软与软弱是百分之百不同的。我们的意志必须刚强，但不是刚硬或僵硬。 我们的心思在主面前必须是清明的；我们的情感必须是爱的；我们的良心必须与主是完全正确的，不在任何事上有错；而我们的意志必须是柔软并服从的。我们若将这四样摆在一起，就有一个正确的心。我们需要对付这四样。我们需要察验我们的心思是否清明。心思若不清明，我们的心就绝不会是正确的，因为我们的心思昏暗。然后我们应该察验，我们爱主么？我们在良心上与神、与人、并与一切事都是正确的么？我们的意志是柔软而服从的么？ 需要我们的合作 我们有生命的交通、生命的感觉、里面生命的律，并且我们里面有三一神的膏油涂抹。然而，这需要我们的合作，而我们的合作首先乃是在于我们的心。我们说了许多关于操练灵的事，这很好；但我们学习如何操练灵之前，必须学习如何对付我们的心，就是在我们的心思里得更新，有爱的情感，在良心里是正确的，并有柔软的意志。 我不愿意看见亲爱的弟兄们只是来听信息。我们若不将这一切事付诸实行，这些信息就没有多少帮助。我们若对付我们的心思、情感、良心和意志，我们就有正确的心，我们的心就会成为神有用的入口。我们会与主有好的往来，我们会让祂有立场和路，正确的对付我们。然后我们会有三一神在我们里面作生命和膏油涂抹。这需要我们的合作。所以我请求你们，尤其是青年的弟兄姊妹们，将这一切事付诸实行。你们要操练心思清明，用你的情感爱主，有正确的良心，并且意志是柔软的。惟一能作到这样的路，乃是借着祷告。我们需要到主那里祷告说，‘主，给我清明的心思，领悟的心。’雅歌一章四节里‘愿你吸引我，我们就快跑跟随你’的祷告，乃是求一个有爱的心的祷告。我们也必须祷告：‘主，赐给我一个爱你的心，和单单爱你的情感。’我们也必须为此祷告，并为我们有正确的良心而祷告。然后，当我们祷告时，我们会看见我们的意志不仅是刚硬的，也是顽梗的，所以我们需要为着我们的意志柔软而祷告。 我们若不对付这些事，就绝对无法在内里的生命上正确的长大。内里生命正确的长大，在于对付心。这就是为什么新约有许多教训，论到心思要更新，心要领悟，要爱主，良心要无亏、纯洁且一无亏欠，并论到意志。新约一切关于生命的教训，都强调这些事。今天许多基督徒读新约的这些话，但他们不明白为什么要这么强调这四件事。这乃是因为这些事与我们的心有关。我们的心若没有预备好与神是对的，神就没有路来对付我们，我们也没有路长大。 我们若对付我们的心，就会有纯洁的心。马太五章八节说，‘清心的人有福了，因为他们必看见神。’清心是什么意思？意思乃是这四件事－心思清明、情感爱慕、良心正确、意志柔软。这样的心是纯洁而正确的心。这乃是正确的心。我们都需要这样对付我们的心。我们需要这样的心，所以我们必须为此祷告。生命经历的实际功课