第一章 如何帮助人得救 第二章 用基督的权柄和活的话传扬福音 第三章 传福音的聚会 第四章 福音信息 第五章 拯救我们之基督的身位和工作 第六章 使我们得救的基本实行 第七章 传福音是我们基督徒生活紧要且终极的目标 第八章 在推广福音上的交通 第九章 凭生命的路传扬福音 第十章 传福音乃是召会中生命的流出 第十一章 为着基督的扩增作活的见证 第十二章 按照约翰修补的职事传福音 第十三章 背负责任来喂养属灵的儿女 说明 本书系李常受弟兄于一九六五年春，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。第一至三章是为着一次福音聚会预备的信息，第四章是福音聚会中所释放的信息，第五、六章是对新得救者的交通，其余各章是关于福音一般的交通。 第一章 如何帮助人得救 读经：使徒行传十章四十三节，以弗所书一章七节，使徒行传十三章三十八至三十九节，约翰福音三章十六节，三十六节，五章二十四节，六章四十七节，罗马书十章九至十节，十三节，使徒行传十六章三十一节。 用祷告的灵背负对人灵魂的负担 在传福音的事上，有两件非常重要的事。首先，我们必须祷告。我们常常需要用祷告的灵，背负对人灵魂的负担。这意思不仅是说，我们必须花时间祷告；这意思更是说，我们必须常常在祷告的灵里有负担，仰望主，摸着权柄的宝座，使主在我们所祷告的人心里运行。我们必须不断的这样祷告，为着主的见证向主要这些灵魂。 运用信心，以有分于那浇灌在基督身体上的能力 第二，我们必须学习如何运用信心，以有分于那浇灌在基督身体上的能力，经历那已经成就在基督身体上的圣灵的浸。属灵生命和属灵工作的原则，都是信心的原则，不是凭眼见或外表。我们必须学习凭信行事为人并作工，不是凭眼见、外表或感觉。寻求感觉、眼见或外表，多少表示我们有了不信的恶心。我们必须尊崇主，接受主在圣经中所告诉我们的，这是活的信心。绝不要注意你的感觉、外表、眼见或任何环境。 不凭任何感觉或天然的看见而相信 我们需要学习信心的功课，相信神与我们同在。我们必须‘在黑暗里’不凭任何感觉而相信。（林后五7。）古时，事奉主的祭司在外院子是用他们的视觉。在日光之下他们能看见天、地、和许多人事物。然而，在圣所只有灯台的光，那光不及太阳光强烈。在圣所的范围里，祭司不能看见天地和四周一切事物，如在外院子所能看到的。然后，当他们来到至圣所，那里就完全没有光了。约柜是‘在黑暗里’。然而，主的同在不是在外院子或圣所，乃是在至圣所。这里没有物质的光，只有神荣耀照耀出来的光；这里没有受造的光，却有非受造的光。 当我们在主里年幼，甚至幼稚时，主同情我们，就给我们一个‘敞开的天’。有些人受浸时，得着了圣灵的浇灌。他们可能会说，‘哦，我几乎无法承受！天向我如此打开，使我跳跃不已，甚至飞舞在空中，而不是在地上。’我知道这事，因为我也曾多次有这样的经历。然而，儿童就是儿童，这些经历是为着年幼者。不要轻视这事，因为那是好的，但那不过是在外院子。主会带我们从外院子再往前，在圣所里操练一点信心。至终，祂必须带我们进到至圣所，在那里我们要运用信心到极点。在那里我们必须忘掉我们物质的眼睛，以及物质身体所有的感官；我们也必须忘记我们魂生命的感觉。在至圣所里我们看不到任何天然的事物，我们是‘在黑暗里’。但在灵里我们看见神照耀出来的彰显。这就是信心的意思。 圣经是遗命 我们基督徒是奇特的。我们不凭感觉就相信并持守圣经上的一些事，但对于圣经上其他的事物，除非我们有感觉，不然就不会持守。最近我问一位弟兄：‘弟兄，你知道你得救了么？’他说他知道，所以我就问他：‘你怎么知道？’他回答说，‘因为圣经告诉我。’这是对的。 圣经包括旧约和新约。许多基督徒不知道‘约’正确的意思是什么。‘约’其实是‘遗命’。用我们属人的话，约是协议、合约，而遗命就是遗嘱。遗命不仅仅是协议而已。在一个约、协议或合约里，可能有某些应许，承诺要为你作一些事。然而，在遗嘱里，一切都完成了，都为你预备好了。圣经乃是在我们手中的遗嘱。圣经不是教训的书，甚至也不是应许的书。圣经乃是含有遗嘱的书，其中有数以千计的项目，告诉我们一切都为我们预备好了。基督成为肉体、活在地上、钉死、复活、升天、登上宝座、成为那灵降下；一切都已完成了。基督坐在诸天之上是什么意思？意思就是：一切已经成就、完成、预备好了，等着我们去享受。当立遗嘱的人死了，遗嘱就生效。立遗嘱的人未死，遗嘱是无效的。然而，遗赠的人死了，遗嘱就生效了。立这遗嘱的人已经死了，祂正活在诸天之上，作祂遗嘱的执行者。 我们出去告诉罪人的，乃是这遗命、遗嘱的项目。福音的传扬是什么？福音的传扬乃是传扬这遗嘱的项目。当我们去到罪人那里，我们必须帮助他看见自己是一个罪人，然后我们就能对他宣读遗嘱。首先，我们可以读遗嘱上的一个项目，说到我们的罪已经放在耶稣身上，祂在十字架上已担当了我们的罪。其次，我们读另一个项目，说到由于基督的救赎，我们的罪已经得着赦免。然后，我们读到赦罪这个项目。不是神将要赦免我们，乃是照着遗嘱，神已经赦免我们了。照样，赦罪也已经成就了。 相信从高处来的能力是在基督身体上，我们乃是这身体上的肢体 在这遗嘱里有一项说到基督将祂的灵浇灌在祂的身体上。祂已经完成了基督身体的灵浸。如今，我们已成了身体上的肢体。只要我们与身体联合，那成功在身体上的，已经是我们的分。将近二千年前，圣灵的浸已经成就在身体上，这是已经成功的事。今天我们必须运用我们的信心来接受。我们若不相信这事，传福音就没有能力，也不会得胜。 除了担罪、赦罪外，这遗嘱里另有一项告诉我们，基督已经升到宝座上，并将那灵浇灌在祂的身体上。今天那从高处来的能力是在身体上，而我们已经浸到身体里面。我们与身体联合，我们就是身体的一部分，所以我们有立场、权利和资格去取用、接受并分享这一分。然而，我们可能不相信，可能有一点怀疑。我们不相信，就没有能力去传这遗嘱中关于救赎的头一项，因为那霸占罪人的仇敌，仍然霸占我们。我们若还不完全相信主的话，怎能帮助人相信遗嘱里的事？我们必须认识仇敌的诡诈。我们若要传扬这遗嘱里任何一项，就必须相信这遗嘱里的每一项。如果我们相信这遗嘱里所说的每一项，丝毫不怀疑，也不顾我们的感觉，这样，我们来到人面前就有冲击力，因为撒但已经被我们驱走了。 当我年轻的时候，主帮助我这样的相信祂，相信祂的话和祂所完成的事实。然后我就去作传福音的工作。但是有许多次，当我告诉人要相信主耶稣为他们死了，我里面就控告我不相信主耶稣已经为召会施浸了。我不能愚弄仇敌，邪灵是相当机警的。我们若有这样的软弱，他总是会攻击这弱点。所以，我们必须对付这事。我们若要去传扬这遗嘱的任何一项，就必须相信这遗嘱的所有项目。 这里我们有一件要紧的事，就是我们必须相信从高处来的能力已经放在身体上，如今我们就是这身体的一部分，是这身体的肢体。我们必须相信这事，站在这立场上，而不在意感觉或表显如何。我们若在意感觉，这就是说我们里面还有不信，那是邪恶的。当然，另一面我们不该随便或松懒。我们必须运用我们的灵，甚至在灵里运用我们的意志，相信这遗嘱里所告诉我们的一切。这种相信，这种信心，乃是尊重立这遗嘱者。我们必须运用我们的灵和意志，来接受主的话，并拒绝我们的感觉。即使一个感觉临到我们，我们就拒绝它，我们不在意那个感觉。我们可以告诉仇敌说，‘我一点也不在意感觉，如果我甚至一点感觉都没有，我仍然充分的确信灵浸是属于我的，因为这浸已经成就在基督身体上，而我与这身体是联合为一的。’我们若这样作，就会看见结果。然而，我们甚至不需要注意结果；反而我们必须学习在至圣所里，在暗里’，虽然没有任何天然的光，却有神圣的光在我们灵里，使我们在信心里行事为人，并且凭信行动。要学习这样运用你们的信心。 如何帮助人得救 现在我们来到一个非常重要的点—如何帮助人得救。我们无法拯救人，但我们可以帮助人得救。惟有主自己能拯救人，但我们能帮助人得着主、接受主、并接受救恩。不用说，我们必须对罪人有真实的爱和关心；如果我们对罪人没有爱和关心，我们的工作就了了。假如我们的确有这爱、这关心，我们也为罪人祷告，并且不理会我们的感觉，运用信心以有分于那从高处来的能力；那么，我们还得学习一些帮助人的技巧。 不受试诱要使人清楚，乃要带他们祷告 第一，我们不该对罪人、对不信者讲论太多。我们应当很简要的和他们谈，并且不该想要使他们清楚。许多时候，人越清楚就越不会相信。许多时候我们受试诱，以为如果我们能使人清楚，他必然会相信。其实，我们越使人清楚，他越不会相信。守住这个原则：不要尝试使人清楚。如果我们想要使人清楚，我们就是在作撒但的工作，正如他在伊甸园论到知识树果子所作的：‘你们吃的日子眼睛就明亮了。’（创三5。）他告诉夏娃，她会明白并知道许多事。夏娃一吃了那果子，她的眼睛就真的开了。在此以前，亚当和夏娃并不知道自己赤身露体，但是吃了那果子，就使他们的眼睛开启，知道自己赤身露体，麻烦就来了。不要相信如果我们使人清楚了，他们就会相信。反之，每一个得救的人都是不清楚的。我们是‘迷迷糊糊’就相信了。 有人可能问说，‘人不清楚怎能相信？’这是一个秘密。他们就是要相信。一个人蒙主恩典，就必会相信，不论他是否清楚。许多时候我们不清楚，但我们仍然说，不知道为什么，但我不得不信。’人可能说这是迷信，但如果真是这样，我喜欢‘迷信’，越迷信越好。我年轻的时候，我的朋友和许多人来告诉我说，我是个傻子。然而，我告诉他们说，‘我喜欢作个傻子，越傻越好。我无法告诉你们这是什么，但有个东西在我里面。’所以，不要尝试并受试诱要使人清楚；只要很简要的跟他们谈，谈完之后，马上请他们祷告，祷告就是‘签约’。好的推销员绝不会讲太多；他如果讲太多，生意就作不成了。只要请他们祷告。 帮助人认识耶稣是活的灵 我们帮助人祷告以后，就需要在好几件事上帮助他们，否则他们就不会正确的得救。首先，我们该帮助他们认识，相信耶稣的意思，就是接受祂这活的灵进到他们里面。我们必须非常强调这点。我们该告诉他们，今天耶稣就在那灵里，祂甚至就是那真实的活灵。所以我们可以敞开我们的心并敞开我们的灵，就是敞开我们全人来接受祂。我们必须一再强调这点。这样得救的就是活的基督徒，否则他们只会成为宗教徒，而不是活的基督徒；我们只会得着一些墨守宗教的肢体。为此我们需要跟他们读一些关于基督作我们的生命，并基督活在我们里面的经节；我们必须帮助他们认识这点。不要以为我们应该等到他们得救很久以后，才告诉他们基督是生命。不，从头一天就需要告诉他们。我是这样得救的。我得救的时候，我就得知我已经与基督同钉十字架。我看见我完全了了，我已经与基督同死，并且也已埋葬。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我听到全备的福音。 不要以为这太深。对于一些在基督教里的人，这可能太深，但对于罪人却不然。试试这样作，不要用老旧的方式传福音。不要说，‘哦，这太深了，半年后我们可以请李弟兄来向他们讲说，基督如何是信徒的生命。’不，这是不对的。约翰福音里有许多深奥的事，但那卷书仍称为福音书。整本罗马书也称为福音。罗马一章告诉我们，整卷书就是福音。（1，9，15～16，参十六25。）我们甚至应当学习从罗马十二章来传福音，告诉人他们必须作基督身体的肢体。我们必须确定并彻底的告诉人，今天基督是活的灵，等候人接受祂作生命。你们要强调这件事。 用一些实际的经节帮助人 接着我们必须告诉人说，他们若要接受基督这活的一位，就必须彻底的认罪。他们需要认自己的罪。当然我们必须告诉他们，他们的罪已经被基督担当，也蒙神赦免了。然而，为着他们对基督的经历，他们需要认自己所有的罪。我们该帮助他们看见自己有多少罪，他们是何等有罪，并且帮助他们悔改，彻底的认罪。他们可能问如何认罪。我们可以告诉他们说，他们该照着所感觉的来认罪；这完全不是律法。他们只该接触主，并承认一切感觉是有罪或污秽的事，认的越多越好。 我们也必须从新约圣经里给人一些实际的经节，有时也可以是旧约的经节，向他们证明他们真的已经得救了。我们必须帮助他们看见四个主要项目。 给他们看见他们的罪已经得蒙赦免 第一，我们必须引用一些经节来帮助他们知道，他们的罪已经得了赦免。关于得蒙赦罪最好的经节是行传十章四十三节：‘众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。’我们该向人宣读这一节，并叫他们也读。这是把遗嘱里这一项向人指出来的路。在遗嘱里有这一项，告诉我们若信入祂的名，我们的罪就得蒙赦免，因为赦罪已经赐给我们了。我们也可以用以弗所一章七节，但行传十章四十三节是最好的经节。这样，我们必须从新约找出一些实际的经节来向人印证，证明我们一直在传讲的不是理论，乃是遗嘱中的一项。 给他们看见他们已经因信称义 读过遗嘱里关于得蒙赦罪的话之后，我们该向他们读到因信称义的话。从圣经向他们证明，他们已经因信得称义了。这类的经节有许多，我较喜欢用行传十三章三十八至三十九节：‘所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。’这两节告诉我们两件事：赦罪已经传扬出来；并且靠这人，就是靠基督，就得称义了。我们也可以用罗马三章和加拉太二章好些经节，引用最好的经节来印证，只要一个人相信了耶稣，他就在基督里被神称义了。这就是得蒙赦罪和因信称义。 给他们看见他们有永远的生命 第三，我们该读一些经节印证他们里面有永远的生命。这类的经节有许多，就如约翰三章十六节、三十六节，五章二十四节，六章四十七节等。我们需要这些经节来印证、证明，他们里面有永远的生命。 给他们看见他们已经得救了 除了给人看见得蒙赦罪、因信称义和永远的生命，我们还需要给他们看见一些经节，告诉他们得救了。说到这点最好的经节是罗马十章九至十节：‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。’此外，十三节说，‘凡呼求主名的，就必得救。’我们也可以用行传十六章三十一节：‘他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’ 我们必须从圣经里强调这四个重点：他们已得蒙赦罪、得称为义、得着永远的生命、并且得救了。我们可以给他们更多，但这四项是非常必需的。我们无法借着一次的接触作得太多。我们向他们传讲以后，可能只作到第一件事，就是帮助他们祷告。然后第二天我们可以再次接触他们，帮助他们看见主基督乃是活的灵。也许之后有时间帮助他们来看这些实际的经节。我们若没有足够的时间，就留一些事第三次接触的时候作。我们不该想要一次作完所有的事。 帮助人认识身体 我们已经看过帮助人得救的三个主要项目。我们必须帮助他们祷告来‘完成交易’；我们必须帮助他们看见基督是活的灵，他们必须敞开他们的心和灵来接受祂；并且我们需要帮助他们看见一些实际的经节。我们也应该帮助人认识他们是借着召会蒙主拯救的。他们必须看见他们与召会的关系。从一开始我们就必须帮助初信者认识身体。他们永远不会忘记最初令他们印象深刻的事。我们必须向他们解释，从此他们需要来参加召会聚会。他们必须来接触弟兄们，并与弟兄们有交通。 当一个人借着我们得救，我们应该立刻帮助他们看见召会生活。然后我们该介绍两、三位弟兄或姊妹，作他们在召会中的新同伴。这对他们将是莫大的帮助。每一位初信者，每个新得救的人，至少要有两、三位弟兄作基督徒同伴。我们都必须学习这样帮助人。 福音聚会之后，我们该请初信者再来三个晚上得后续的帮助。这样我们就能立刻给他们一些训练。但我们不该以为这是他们的聚会，所以我们就不必来。反之，这是我们来操练的机会。在这后续工作之后，我们可以给他们施浸。在下一个主日，我们就会有好些初信者来参加擘饼聚会。这些将是我们家中的‘新成员’。然后，我们可以帮助他们对召会有一点认识，他们就会看见召会，基督的身体，就是他们的家。我们也该帮助他们认识，我们不是个人主义的传福音，我们乃是在身体里，团体的传福音。从头一天我们就该认识这是召会传福音，不是把人带上天堂，乃是把人带到召会。然后我们就会看见其中的差别。我们必须相信只不过两周，他们就会带许多人来信主。他们尽功用甚至会比我们更好。 帮助得救的人将自己奉献给主 我们帮助他们到这程度以后，就必须帮助他们将自己奉献给主。前面所说这五项应该在一周之内作好。这就是说，甚至在他们受浸以前，我们就要帮助他们操练这些点。 我不想把任何事情作成律法，但我要请求你们学习这样作。我谦卑的站在这里告诉你们，如果我们都这样实行，我们就会看见果效。我们将会看见传福音的冲击力。许多人将会得救。我们传福音的聚会只是传扬的开始，更多的人将会随之而来。海里的鱼总是咬住另一条鱼的尾巴。如果我们捉住一条，许多条鱼会进来。我们将会有所收成。我们若好好作这事，每一个月都会‘一尾一尾的’带进好些人。然而，我们必须学习如何作工，并如何帮助新人作工。我们该立刻探访他们，帮助他们作工。现今他们已经成了召会的肢体，甚至是‘领头’的肢体。他们会比我们更领头，因为他们没有很多知识；他们只有生命。我们有太多知识，我们的‘头’太大了。 求主遮盖我这样说。我非常仰望主，我为这事一直仰望主，如今仍然仰望主。这是召会传福音的秘诀。不要信靠任何讲员。在我们传福音的聚会中可能没有讲员，但福音必会传扬出去。你相信这事么？我相信，因为我已往曾看见过。许多人得救时很活，但他们不知道是借着那一个讲员得救的。他们绝不会说他们是借着某某着名布道家而决志的。我们在远东没有那种着名的布道家，但数以千计的人得救了。反之，我们有召会，整个身体，以及身体每一部分都尽功用。 帮助人看见受浸的需要 我们帮助人看见以上五个项目后，就必须帮助他们看见自己需要受浸。我们要向他们见证，并向他们解释受浸的意义，帮助他们看见自己既然已经与基督联合，就已经与基督同钉十字架，如今已经死了。所以，他们必须埋葬。关于受浸，他们必须运用信心，相信在许多事例中，大的祝福临到那些受浸的人。我看过有人借着受浸得着医治。他们进到水里以前病得很严重，不只是感冒而已，乃是长期的疾病。然而，受浸以后，有人就得着医治。我们不是迷信水浸，乃是水浸的确有意义。这是必定的，因为主吩咐我们如此行。我们不该以为受浸仅仅是一个仪式。我们该告诉人，受浸必须是一种属灵的看见。 我们也该帮助人认识，他们受浸时，乃是带着所有的难处同他们一起埋葬，就如以色列人过红海时，把整个埃及都带进红海里。埋葬在红海里的，不是以色列人，乃是整个埃及，包括法老和他的军兵。我们该告诉他们，若有任何难处，甚至肉身上的疾病，都可带进水中，埋在水里。他们有一些困扰他们的罪或道德上的弱点么？他们可以带到水中。他们可以将一切带进水中，特别是将宴乐带进水中。在远东和其他许多地方，当有人埋葬时，他所爱、最爱的事物，会与他同埋葬。就一面说，这是合乎圣经的。有人受浸时，带着一切所爱的埋在水里。我们必须帮助他们看见这一切事。 受浸后的四件事 人受浸后，我们必须帮助他们四件事：第一，我们必须帮助他们每日都有隐密的祷告。第二，我们必须帮助他们天天读圣经。第三，我们需要帮助他们参加召会例常的聚会。第四，我们该帮助他们去传福音。他们必须祷告、读经、参加聚会，并且有所行动，带人参加下一次福音的聚会。在召会传福音的事上，他们必须是最活跃的肢体。我们若无法或不把这事作出来，我们将会失败。所有来参加第一次福音聚会的罪人，必须是下一次福音聚会的传扬者。这在乎主，更在乎我们，在乎我们有多少劳苦，以及我们以何种方式作工。如果我们这样作工，我确信我们会看见好结果。 第二章 用基督的权柄和活的话传扬福音 读经：马太福音十二章二十八至二十九节，二十八章十八至十九节，罗马书十章六至九节，十三节，哥林多前书十二章三节。 马太十二章二十八至二十九节说，‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。’二十八章十八至十九节说，‘耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’我们需要加强的读‘所以’一辞。‘所以’是指天上地上所有的权柄都赐给基督的事实。为这缘故，‘所以’我们必须去，使万民作主的门徒。 承认耶稣是主 罗马十章九节说，‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’这不只是承认耶稣，更是承认主耶稣。口里必须承认主耶稣，口必须发出这个字。我发现特别在西方世界、在欧美，人们祷告的时候，不多用到‘主’这称呼。他们祷告时大多只说‘耶稣’。这并不正确。每当我们说‘耶稣’时，最好加上‘主’这称呼，而说‘主耶稣’。口里承认主耶稣，心里相信神已经叫耶稣复活。我们若作这两件事，就会得救。然后十三节说，‘因为凡呼求主名的，就必得救。’不只是呼求耶稣的名，更是呼求‘主’的名。 林前十二章三节说，‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’这里再次强调，我们要说耶稣是主。只要一个人说耶稣是主，就证明圣灵在他里面作工。我们必须帮助人认识耶稣是主，并且帮助他们借着运用心，而用口来说耶稣是主，并且呼求主耶稣。 不只用能力传扬，更用属天行政的权柄传扬 我们都必须看见，传福音不是仅仅传讲或教导，传福音乃是争战。马太十二章告诉我们，为要传福音，我们必须捆绑那壮者。撒但就是那壮者，是霸占所有人的那一位。全世界如今都在黑暗之下，在撒但霸占的手下。传福音带人归主，乃是从撒但霸占人的手中抢夺一些家具。所以我们必须祷告来捆绑那壮者撒但。为此我们不只需要能力，也需要权柄。我们可以用警察为例，来说明能力和权柄的分别。马路上的汽车有能力，但警察有权柄。不论汽车多有能力，警察一声令下，就有权柄管制汽车。 基督说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒（太二八18～19。）当我们出去传福音时，我们不只要寻求从高处来的能力，更要学习运用基督作头和作主的权柄。警察可能比我们小，但他有权柄，因为在他背后有政府。因着我们不能抗拒政府，所以我们不能抗拒警察。我听说在美国所有驾驶人都害怕警察，这不是说警察很有能力，这乃是说警察有权柄。马路上的许多车很有能力，但是当警察作出手势，每辆车都得停下来。权柄是超过能力的。我们出去传福音时单单带着能力么？我们也必须学习运用权柄。我们是元首的身体，我们在元首的权柄之下，所以我们有元首作为支持我们的‘政府’。我们有一个强有力的后盾，就是元首。 站在主权柄的立场上 我的负担是我们都要看见，我们传福音的立场是什么。我们的立场不仅是我们爱罪人，或者觉得有需要为着建造召会得材料；这些都很好，但仍然不够。我们必须站在基督已升上诸天这立场上。祂已登上宝座，天上地上所有的权柄都赐给祂了。祂是元首，祂也是主。我们在祂的元首权柄之下，在祂为主的身分之下。不仅如此，我们乃是祂身体的肢体。我们乃是在这立场上受差遣。事实上，我们不采取主动，我们是受差遣者。主说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去。’我们只要接受嘱咐就好了。我们是政府差派的警察。我们若看见这点，那么当我们出去传讲接触人时，我们就会确信、有信心，权柄与我们同在。 最近我们中间，有一道真实为着福音的流和负担，并且有人已经得救了。然而，我觉得我们仍有所缺。我们缺乏一种看见，就是我们必须采取权柄的立场。撒但是非法的霸占者。我们必须宣告这事，我们必须宣扬这事实。我们必须告诉全宇宙，耶稣是正确的主，祂是这宇宙合法的拥有者。今天耶稣是在宝座上，祂是合法的被神立为主。祂已得了天上地上绝对独一的权柄，祂也将这权柄传给了我们，因为我们是祂的肢体，我们与祂联合，我们与祂这元首是一。我们出去乃是在这立场上，在这地位上，并采取这样的立场；这与仅仅有能力不同。当警察来我们这里，他不仅是带着能力而来，更是带着权柄而来，在他背后有一位更大的。我们无法违背他，因为他有权柄。如果我们领悟到这样的地步，我们就有信心和确信，一个人会得救，会从仇敌的手中被夺过来。我们都要学习这事。 支取主的权柄和资格，作为遗嘱里的一项 最近，弟兄姊妹们学会了如何取用一个地位，就是他们已受了从高处来之能力的浸。我们有这地位，因为我们是基督身体的肢体，而这身体已经受浸了。这些日子在我们中间有这实际。然而，我要向你们指出另一件事。我们必须看见基督的身体不只为能力所浸，也有资格得着基督的权柄。我们有这权柄。这一切事都需要我们运用信心，看见这些都是在遗嘱、遗命里的项目。如今我们只不过发现遗嘱里的项目是些什么。我们有这遗嘱已多年，但许多项目对我们仍是不清楚。如今我们正在发现所有的项目。在这遗嘱里，我们不只有一个项目告诉我们，能力是我们的，更有一个项目告诉我们，权柄是我们的。我们出去时，需要有这个确信、这个看见。我们乃是由属天政府所差，那比华盛顿特区大多了。我们是受差遣者，由属天的耶路撒冷所差。主的元首权柄比美国总统的元首权柄更大。已过你出去接触人时，曾有这样的领悟么？我们都必须领悟，这不是道理。我们必须借信接受。 如今我们听过在这遗嘱，这遗命里，有一项说元首基督就是主，有资格得着天上地上的权柄，祂也把这权柄传给祂的身体。我们乃是在这立场上，有这样的领悟，看见我们出去，不只是去传福音，更是去传号令。这是属天华盛顿特区的号令。我们不只必须对人发出这号令，也要向鬼魔和那壮者发出这号令，说，‘我来这里，不只是在耶稣的名里，更是在主耶稣的名里。祂今天乃是主。撒但，你必须接受命令！’这与仅仅运用能力不同。这将黑暗变为光明，将黑夜变为白昼，甚至将地狱变为天。我们不需要说太多，我们只要传达号令。警察开罚单不需要很多工作，他只要写罚单，人就必须接受并去付罚款。我们必须学习运用信心，如同‘警察’凭权柄行事。 我们一开始传福音就必须学习这些事。如果主愿意，我们要一步步往前。这就是为什么我要讲这些事；我对这事的确有负担，我有负担尽所能的将我事奉主所学习的一切事都传给你们。在我们传福音时，都需要领悟一件事：我们能运用权柄。我知道我在说什么。二十年前我常常传福音，每当我传讲的时候，我就站在受差遣者的立场上，不只受‘卑微的耶稣’所差，更是受主耶稣所差。我能说，‘我在这宇宙中是受差遣者，我带着权柄而来。可能你不知道这事，但你里面的魔鬼知道。他知道如今在这里有一位带着权柄来对付他。’我可以对魔鬼说，‘不错，我就是你的权柄。你必须接受我的命令。离开这人，出去。’ 这是有差别的。许多时候我站在讲台上，不敢自以为能说什么。反之，我站在那里，是因为我知道自己是受差遣者在传达号令。你们要学习这样运用你们的信心。不要注意感觉或外面的表显。注意感觉或表显，不过证明我们有不信的恶心。我们有遗嘱，遗命，这还不够么？如果足够，就不需要有感觉，也不需要寻求外面的表显。只要接受并相信。表显乃是在主手中。我们会看见许多奇妙的事，但我们绝不该注意那些事。我们越注意那些事，就越会挫败而失望。正如我在前篇信息所指出的，那些徘徊在外院子的人有许多神迹作表显，但那些在至圣所事奉的人没有神迹，却有主照耀出来的荣耀。那是信心的事。所以总要持守一个原则：作工、行事、为人，要凭信心，不凭眼见。要接受遗命里基督已得着资格，并且我们已得着权柄的这个项目。如今我们就在这立场上出去。 运用权柄是向着魔鬼，不是向着人 我注意到美国的警察总是有良好的态度。我以前来过美国至少两次，现在住在这里已经三年多了。我在美国所看过的警察，总是谦卑有礼、温和可亲的。然而，在这可亲的背后却有权柄。我们该运用主的权柄去对付魔鬼，不是对付人。反之，我们对待人必须有爱、谦卑、和蔼、可亲。在我们心中和领悟里，我们的确说，‘我在这里是带着权柄，’但在我们对人的态度上，我们必须非常温和有礼。我们不可对人说，们是受属天耶路撒冷所差遣的。’这就不对了。我们越谦卑、越温和、越和蔼，那就越好。 向着魔鬼，我们不必有礼貌，乃要刚强；然而，向着人我们必须和蔼。如果我们对人太强，就会被仇敌利用。我们必须知道仇敌狡猾的诡计，学习如何应付那个局面。我们该对仇敌刚强，对人却要和蔼。 讲说那是活灵的话 罗马十章六至八节说，‘但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。’六至七节说到基督，但八节的主词却变成‘话’。我们所传的话，是在传讲者口里的话，但这里说，我们所传的话是在听者口里，不只在他口里，也在他心里。这话是什么？这仅仅是道理么？我们必须看见这里所说到的话，就是那灵。我们若将这节与约翰六章六十三节比较，就能看见主所说的话，就是灵，就是生命。如果主所说的话不是灵，这话怎能进到听者心里？这就是为什么当我们以活的方式传讲话的时候，这活的话就成了那灵在听者的心中。我们绝不能把主的话与那灵分开。那灵与话总是二而一的。当我们讲说话的时候，圣灵就将自己与话调和。然后当话到达听者心中时，话就成了活的灵。我们若一再读罗马十章这几节经文，就会看见八节所说到的话不是一种道理，而是活的东西。在前几节这是指基督，到了这节就突然从基督变成了话。 所以，当我们出去传福音时，我们需要对人有一点教导，但也不该有太多的教导。我们不可有一种感觉是去教导人。反之，我们要确信主与我们同在，祂活的灵与我们的话调和。当我们讲说时，我们需要有活的信心，确信我们的话满了那灵。为此我们必须学习，不要讲论宗教的教训。我们要学习讲说关于基督这活的人位。我们不是仅仅供应人一些宗教的道理，乃是供应人活的基督。当然，我们不需要向人宣告说我们正在作这事，但我们必须正确的来作，学习如何正确的说。不论我们用什么方式接触人，目标乃是将基督供应给人，使人看见他们所需要的乃是基督自己这活的一位。 照罗马十章六至八节来看，正当我们传讲基督的时候，这种传讲就变成活的灵。我们必须告诉人，今天基督是包罗万有的。神在祂里面，人也在祂里面。我们不要怕人听不懂，有时他们比我们更能领会。最近有些弟兄们出去传福音，告诉人关于基督的身体、神的经纶、以及灵、魂、身体的事，那些人都能接受。这就是我们的福音。我们要确信我们是将基督供应给人，而我们所传给人的这基督，乃是包罗万有的一位。祂不只是救主和救赎主，祂也是元首、主、以及在宝座上带着荣耀与权柄的那一位。 我们必须以活的方式向人说到基督。我们不该传讲老旧的福音。我们若传讲一位活的基督，圣灵会尊重我们的传讲，我们所讲说的话就会对人成了灵和生命。我们的话会成为在他们心里和口里的话。然后我们可以向他们指出，如今基督就在他们心里，也在他们口里，因为今天基督在那灵里，并且祂就是那灵。我们可以举电和无线电波的例子，向他们说明。在广播电台里所说的话成了无线电波，把这话带到地上每一角落。就这一面说，这话成了活的话。我们可以告诉人说，‘现在我是在那灵里说话，而那灵就像电；我的话在那灵里，所以也在你里面，在你的心里，祂乃是活的灵，也就是基督。现在你所需要的就是信入祂，并且向祂说，“主耶稣。”如果你敞开口呼求主耶稣，那就是说你得救了。’然后我们可以读林前十二章三节给他们听：以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’如果一个人说，‘哦，主耶稣！’那就是说，圣灵在祂里面运行了。 我们不需要出去教导人，只要这样出去使人成为真正的基督徒。我们能很快的作成这事，在一分钟内人就能悔改得救。我们可以说，‘我是为基督说话，我是在基督里说话。如今基督就在你里面，你愿意说“主耶稣”么？’如果那个人跟着说，他就得救了。这全在于我们所运用的信心。我们若去到一个人那里，运用我们的信心到这样的地步，圣灵会尊重这个。然后我们会看见这人里面有真实的悔改，真实生命的改变；他里面会有真实的运行。那是圣灵工作的开始。这人会爱主，爱圣经，爱接触真基督徒，也会喜爱来聚会；这就证明他已得救了。他不知道许多道理并不重要，我们不该给他太多道理；反之，我们该灵活的帮助他。 不仅如此，我们尽量不要与人争辩，不要说，‘先生，你相信有神么？’这就给仇敌开门进来争辩；争辩的门一打开，相信的门就关闭。事实在这里，所以不需要争辩。宇宙中有神，这是毫无疑问的。不论人是否承认有神，每个人里面深处都信有神。所以，我们只要灵活的讲到基督，几句话就够了。然后这个听我们讲说的人会祷告：，主耶稣，’那就够好了。人一旦呼求主耶稣，他就得救了。我们只该告诉人要呼求祂是主。 我们也该帮助人看见基督是无所不在的。基督到处都在，因为祂在那灵里，祂今天就是那灵。祂就像电，又像空气。无论我们在那里，电就在那里，空气也在那里。接受祂的路就只要说，‘主耶稣。’什么时候一个人开口说‘主耶稣’，我们就要说，‘阿利路亚，赞美主！这里有一个人借着我得着了。’ 第二步，我们必须告诉这个人，我们是有罪的，我们必须认我们的罪。然后他会说，‘主耶稣，我是有罪的。’我们就可以帮助他看见，当耶稣被钉十字架时，他一切的罪都放在耶稣身上了。我们可以这样把福音给他。许多时候我们必须在人呼求主耶稣之后，才把福音给他。这好比把人带到美国，然后才给他看美国的事物。当他还在美国领土以外时，我们不需要告诉他美国的事。我们可以把他带到美国才说，‘你看，这里是洛杉矶；你就在这里了。’我们必须把人带到基督里，然后才告诉他在基督里的事。弟兄们，出去试试看，这些都是传福音的一些捷径。 运用信心传福音 传福音的确是信心的事。许多时候人们说，我们需要对罪人有爱。毫无疑问，我们需要对罪人有爱和真实的关怀，但出去传福音主要是信心的事。首先，我们必须相信圣经里所说的一切话。我们若不相信圣经，即使只有一点疑惑，就失去信的立场，仇敌魔鬼和那些鬼就会知道。所以，我们必须运用信心，告诉主并告诉全宇宙：‘我相信耶稣，相信三一神，相信圣经里每一句话。’我们必须运用我们的信心，告诉仇敌我们相信圣经里的一切话，所以我们是带着确信、把握和权柄出去传福音的。 我们必须这样操练。我们传讲的时候不能是无所谓的。当警察来找我们时，他必定有确定的目的。我们必须学习运用信心，相信我们已经得救，已经升到诸天之上，并有资格得着基督所达到并得着的一切。我们必须运用信心到这样的地步，我们的传福音就会得胜。我们不可注意任何感觉。即使有些感觉临到，我们必须告诉仇敌说，不接受这些感觉。我不在意我有何种感觉。只要我手中有遗嘱、遗命，那就够了。我相信这遗嘱，我相信这工作。我不需要任何一种外面的表显，也不需要任何一种感觉然后我们会看见圣灵尊重我们。 我们必须运用信心，使所接触的人都得救。我们里面的恶者总是使我们怀疑，并问这怎么可能。我们不要想凭自己搞明白；反之，我们必须运用信心。我们若不相信所接触的人能得救，他就不会得救。原则乃是凡所成就的，都是照着我们的信：‘照着你们的信，给你们成就了吧！’（太九29。）我们必须学习运用信心的功课。 与主、与身体、并与身体上每一个肢体都是对的，为要得着权柄、确信与胆量 我们要运用信心，就必须受主对付。我们必须得洁净，并清理一切。如果我们里面有定罪，我们就要承认并对付。我们的良心若有某种控告，我们的信心就会失去。我们的态度不能是漠不关心的，我们必须在信心里有积极的态度，但这要求我们清理一切并得着洁净。我们必须认罪，应用血来洁净一切在我们里面的定罪。我们该一再的到主那里，得着洁净，使自己与主是对的。这样我们就会有清洁的良心，无亏的良心，没有任何过犯的真实良心。我们能站在全宇宙面前告诉仇敌说，‘如今我的良心已经清理，我没有定罪，我没有任何亏欠，没有控告。’如果我们某些事还不能解决，只要告诉主：‘主，我很愿意解决这事，但我不能。求你用你的宝血在这一面遮盖我这会使我们与主是对的，好使我们里面有胆量。 我们不仅必须与主是对的，我们出去传福音的时候，也必须与基督身体和所有肢体是对的。如果我们与弟兄们之间有间隔，那的确会成为拦阻，所以我们必须对付那个拦阻，与弟兄们是对的。如果我们与弟兄们不对，就会失去立场。仇敌魔鬼会笑我们。这是属灵世界里真实的情形。仇敌知道我们是否与神是对的，与身体是对的，与身体的肢体是对的。我们无法骗他。如果我们在一些事上与身体上任何一个肢体不是对的，那么当我们出去传福音时，那恶者总是会攻击这个弱点。我们没有确信，因为有了弱点。所以，我们必须与神是对的，与身体是对的，与所有肢体是对的。然后我们就能说，‘我这个人在这宇宙中，在宝血遮盖下百分之百与神是对的；我是基督身体的肢体，我百分之百与所有的肢体是对的；我与任何肢体都没有难处。’这样，我们就会有确信。 我们说我们必须为传福音多有祷告时，意思就是我们借着祷告被主多有对付。罪人得救很容易，但我们要彻底受对付并不容易。我们必须彻底受主对付，才会在对的立场上。要学习运用你的信心，学习彻底受对付；这样，你才会有权柄。我不太注意传福音的结果，但我在意弟兄们的学习。我仍在观察，要看弟兄姊妹们有多少学习。这是真正的建造。有人可能说，‘我们还没有建造起来，所以我们不能出去传福音。’如果情形是这样的话，你们就必须借着受对付而建造起来。我们必须受对付，好与神是对的，与身体并与每一肢体是对的。 我们必须学功课。靠着主的恩典，我们如今正在学习的过程中。我曾经看见，现在也看见所有弟兄姊妹都非常愿意学功课。不要注意结果，不要受人数搅扰，我们必须确信会有不少人被带进来，那是毫无疑问的事。我关切的乃是弟兄姊妹们肯学习并被建造起来。我关切我们学了多少，也就是我们被主彻底对付有多少。有这样的经历是美妙的。我们传福音以后，会看见我们中间有荣耀的建造，并且有一些人被带进我们中间；结果乃是积极的有所得着。主要的事乃是弟兄姊妹的学习。传福音以前我们可能有软弱与难处，但传福音以后，我们希望看见许多亲爱的弟兄姊妹受了主的对付。我相信我们传福音以后，会向着主有许多赞美：‘主，我们感谢你，不只为着有这传扬，不只为着罪人被带到你的身体，更是为着我们自己学习这么多，受这么多对付，有这么多建造，我们也学习认识属灵的世界和所有魔鬼的诡计。’ 将来我们的传福音会更有效，福音会更有进展，不只在这城里，更去到别的区域，甚至到别的国家。在军队中受过训练之后，就很容易形成军队。我们也会学得功课并受训练；这样，我们就会很容易成为军队。如果主能得着祂召会得胜的彰显，福音就能非常得胜。这全在于彰显。所以，不要注意结果，乃要注意你自己。 背负责任帮助初信者往前 不要以为单单带人得救并带到召会中就够好了。不是的，那只是把孩子生出来而已。作母亲的都知道，孩子生出来以后，会有许多麻烦。这是妈妈们不喜欢有许多孩子的主要原因；两、三个就够了。然而，在召会中我们需要多生，越多越好。我们要学习如何背负责任，如何解决困难和其他许多必要的事。传完福音后，我们会非常忙碌。我们希望多生，所以我们看见我们要顾到许多事。为这缘故，我们传完福音后，应该邀请所有弟兄姊妹和所有听福音的人来，有后续的聚会。不仅如此，我们希望下个主日就有受浸。只要人清楚得救，我们必须马上给他们施浸。我们必须学习如何顾到我们的责任。我们必须在这方面多有学习，好帮助初信者往前。这是很重大的责任，牵涉到许多事。赞美主！这些事提供我们最好的机会，使我们实际的学习并受训练。愿主怜悯我们。 第三章 传福音的聚会 读经：以赛亚书四十五章十一节。 关于传福音，我们有许多要学习与操练的。我们首先要考量，如何邀请人来信主得救。有人说这是很简单的，不需要训练，我们早就知道了。不错，我们可能知道一点，但实行起来有一个更好的技巧。 用活的信心祷告吩咐主 我们首先必须信靠主。我们离了主无法作任何事。我们预备要请人的时候，必须对此有足够的祷告。我们需要祷告寻求主的意思，要我们接触谁。然后就要为那些我们觉得是出于主要我们去邀请的人祷告。我们必须记念他们，把他们的名字日夜带到主面前。我们需要有得胜的祷告。以赛亚四十五章十一节说，‘耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。’在这一节里，主给我们立场可以吩咐祂。就一面来看，祂乃是说，‘我是你们的仆人，给我命令吧。’我们必须学习这样祷告，说，‘主，我在这里，留在你面前仰望你的时候，我告诉你，你必须作些事。’ 宇宙中有一个奥秘信心的原则。信心尊崇主，所以主总是尊重信心。没有活的、得胜并有能力的信心，意思就是我们倚靠自己，或者我们有不信的恶心。然而，我们若不信靠、不倚靠自己，并且我们若相信主，就会有活的信心来争取一些事，来吩咐主作些事。吩咐主作事，意思就是我们不信靠自己，我们相信主；主会尊重这信心。我们需要这样的祷告。各种的疑虑都是来自仇敌的，我们必须学习相信并运用活的信心。 学习为你与人的接触祷告，学习看见主如何答应你的祷告。你要告诉主：‘主，我需要看见在我代祷的人中，你至少拯救过一个人。’确定的把这事告诉主，向主有一点挑战。然后你要看见祂会进来。我们甚至能说，‘主，正当我在此祷告的时候，你必须在我代祷的人心中作工。我正等着听到他作见证，就在这一天，这一时，这一分钟，他里面有事情发生了。’要学习验证主，不是像以色列人在旷野那样有不信的恶心，而是有一个相信的心。如果我们在祷告里有活的信心，我们传福音就会有冲击力。当我们来到福音朋友面前，我们会有冲击力，因为我们曾祷告过。因着我们曾吩咐过主，所以我们带着冲击力和确信来到这人面前，告诉他必须得救。这是邀请人的路。路加十四章二十三节说到一个主人吩咐奴仆不仅邀请人，更是勉强人，来参加他的大筵席。有些译本将勉强翻作强逼或困迫。我们必须勉强、强逼、催促并困迫人来。 禁食祷告，以得着冲击力 传福音聚会之前，我们必须想办法接触我们一直代祷的人，或是用电话邀约，或是亲自邀约；在传福音前一天，我们该确定他要来。然后在传福音当天早上，我们该禁食。这不是律法，但我相信这会讨主喜悦。我们若认真，就不会吃早餐；我们禁食，目的是为要祷告。倪柝声弟兄年轻还在读大学时，周六三餐都禁食。他这样实行了一年多，为要祷告、读经、并维持与主同在。然后在主日他就去传道，他的传讲是有能力的，带着真正的冲击力。 我们若对主认真，祂也会对我们认真，我们就会有冲击力。然而，我们若不在乎我们的传扬，主也会漠不关心。主绝不能借着不冷不热的人作出事情；我们必须或冷或热到极点。我们需要‘沸腾’到一个点，好能‘焚烧’人。我们怎能沸腾？乃是借着祷告；若是可能，加上禁食，但这不是律法。在传福音当天早上，我们该有负担禁食并祷告。我们可以祷告说，‘主，我多次在你面前题名的人，今天必须得救。那就是为什么我在此禁食。我没有兴趣进食，我已经被这负担充满了。我充满了你的工作，所以我没有兴趣进食，也没有胃口。’我们如果这样作，就会看见冲击力，看见主答应我们的祷告。如果我们祷告并禁食，我们传福音的那一天，将要成为越过限制的一天。在五旬节那天以前，门徒祷告了十天。他们在那十天内不作任何事，只是祷告。我们能看见他们传扬的冲击力。 我们禁食祷告以后，在聚会之前该去带那些我们代祷的人。最好是去带他们；不要信任他们自己会来，或者单单相信他们要来的承诺。许多次我们的朋友很有礼貌的答应要来，但聚会之后又道歉，述说为什么不能来的借口。所以，我们该去他们那里带他们来，并且陪着他们。要勉强他们得救。这是我们例常的职责和责任。从现在开始，主若愿意，我们每个月都该这样作，直到祂回来。每个月我们都该传福音。 有人说期望一百人被带进来是太多了。若没有信心，我同意这话。然而，如果我们福音聚会以前每天都禁食一餐，可能有两百人会得救。这不仅在于主，也非常在于我们，在于我们如何与主合作。我们若不相信，若都说，‘哦，那是不可能的；我们忘记这事，去睡觉吧。’那就没有一个人会借着我们得救。这全在于我们如何与主合作，与召会合作，并且彼此合作。 传福音带来召会的复兴 我们若在传福音的事上这样实行，我们的生命就会大有长进，我们会长大。我们多年来生命上可能没有多少长大，但如果我们这样传福音，就会看见生命的长大；然后，召会就会在质和量上都得着扩增。肢体的数目是量的一面，生命长大是质的一面。在众召会中，已过我们学了秘诀。长久以来，许多人教导、传扬并建造，却没有什么长进，没有什么结果，弟兄姊妹对于那些都厌烦了。然而，如果我们寻求主的心思，祂要给我们深刻的印象，叫我们知道我们必须作传福音的工作，我们必须使弟兄姊妹有传福音的负担。单单借着传福音，召会就会得着复兴。借着传福音，召会就会被点活。这的确有帮助。 在一天之内完成对不信者的工作 我们要有效的去作邀请人的工作，必须顾到以上的事。我们需要吩咐主、接触人、并且祷告禁食；然后在传福音当天，我们必须去带人，必须有所花费，甚至付一点代价。若是可能，传福音之后我们也要请所邀约的朋友吃午饭。许多弟兄姊妹都是借着这种午餐得救的。在福音聚会中，主在不信者身上有了一些工作，但有时候这工作还未完成。借着与他们吃午饭，他们就会得救。我们需要花更多时间陪他们。不要等第二天才约他，要在聚会后马上作。我们开始煮一样东西，就要煮熟，不要半生不熟，等第二天再煮。这样我们绝不会把饭煮好。我们应该一天内连续作这些事。我们若说，我们有负担的人该在特定那一天得救，主会尊重我们。不要懒散或不在乎，要殷勤并勉强人。在别的事上我们必须忍耐等候主，但在传福音的事上，我们不该那样忍耐。我们该告诉主：‘主，我没有时间等候，你必须快快为我作这事。’学习这样作，并试试看。我不是在说我所没有见过的事。二十年前我作了许多传福音的工作，不只在讲台上传，也借着邀约并探访来传。 与传讲福音的人站在一起 如果会所不够大，传福音的聚会可能很挤，我们需要学习如何正确的入座。我们该把座位让给福音朋友，但我们至少需要有一位弟兄或一位姊妹来陪两位新人。如果聚会中有一百位不信者，就该有五十位弟兄姊妹陪着他们。这有很大的不同。如果会场坐满了不信者，所有弟兄姊妹都站在外面，只留下传讲信息的人，这个传讲的人就会被仇敌所夺。一位弟兄站起来讲的时候，其他弟兄们该坐在前面，或与他站在一起。在五旬节那天，彼得站起来的时候，那十一位使徒也与他站在一起。（徒二14。）当弟兄说，‘朋友们，你们必须信入耶稣，’其他弟兄可以说阿们。这加重他的份量，加重他话语的份量。如果一位弟兄说话，至少要有五、六位弟兄与他站在一起，我们就会看到冲击力。 我们在赶鬼的事上学习过这功课。越多弟兄姊妹与我们在一起，我们就越有冲击力。当我要去赶鬼时，我不敢自己一个人去，我总是尽可能带很多弟兄姊妹与我同去。这样，我就得着鼓励并加强，我就有冲击力。 我们需要一些弟兄们陪伴讲者，也需要许多弟兄姊妹坐在位子上。这样才会有冲击力。一位弟兄讲话时，与他站在一起的弟兄们说阿们，其余的会众也可以说阿们，这就征服不信者，并且驱除他们心中那虚伪、说谎、欺骗的灵。这好比一场球赛中，有较多支持者在场的那一队，就有较多冲击力。 借着观察不信者而争战 我们也需要观察不信者。我们若看见四个不信者坐在一起，就必须重新调整座位，坐在他们那里好陪伴他们。在聚会的过程中，我们以祷告、唱诗并谈话来帮助他们。传福音的工作真是一种争战。我们可以借着与讲者合作，并观察不信者，而帮助福音的传讲。这里有一个秘诀。我们可能看见一个人非常受那灵感动，就可以在里面祷告说，‘主阿，给他秘诀来相信并得救。’我们若这样祷告，许多时候我们会看见人的表情改变了。另有的时候，我们可能看见一个人很顽梗，摇头表示不同意。那时我们需要在里面默祷说，‘主，捆绑那壮者，那背叛者。’借着祷告，我们就控制住局面。这就是召会的传福音。每一个人就像身体上的肌肉。不只口说话，乃是身体的每一部分都操练；然后我们就会看见冲击力。我们应当这样正确的入座以帮助福音的传扬。 我们需要操练我们全人。首先，我们当然要操练我们的灵，然后操练我们的魂、我们的领悟力来观察人。我们若学习这样作，我们甚至能看懂他们的表情；凭他们的表情我们能了解他们的心。我们不需要会后接触他们才知道他们是否得救；我们早就知道了。我们需要这样在祷告、唱诗上，并借着观察不信者而帮助他们。 会后接触人 信息之后，有一段短短的时间，可借着唱诗、唱一段副歌并请人决志信主，来结束聚会。然后弟兄姊妹必须立刻接触两、三位，或至少一位，来照顾人。接触他们以前，我们已经观察他们，注意到他们有何种反应。我们根据这些，就能接触他们。这是非常重要的时刻，这是收割的时刻，是孩子出生的时刻。产痛到了某个时刻，孩子就要生出来。我们都必须学习当助产士。在福音聚会后的工作中，我们每个人都要成为好的助产士，知道如何接生。我们要为这事祷告。 关于福音聚会后所要作的工作，我们必须充分注意几个点。首先，我们不该谈论太多，也不可言之无物。我们接触人之前，已经观察过他们，注意到他们有何种反应。基于这点，我们可以同他们谈到信息。我们必须学习简单的谈话来‘完成交易’，就像推销员那样。如果我们谈论太多，就作不成生意了。我们的目的不是要谈论。有些弟兄们用会后的时间谈论到一切事，从创世记到启示录，从月亮到太阳，从老祖宗到这一代。他们说得太多，至终却作不成生意。 我们需要帮助人祷告，简要的完成交易。我们同某个人讲话两、三分钟，顶多五、六分钟以后，就必须促使他们祷告。我们必须学习如何帮助人祷告的秘诀。许多时候人会说，他们不知道如何祷告，所以我们可以请他们跟着我们祷告。我们可以说，祷告一句，你就跟着我，从你的心来说同一句话。’我们必须简单的帮助人承认他们的罪，承认主耶稣是神的儿子，是救主和救赎主，并且亲自接受主耶稣作他们的救主。我们也该帮助他们看见，借着基督救赎的死，借着基督的十字架，他们的罪已经得了赦免。我们需要很简短、有效、并确定的同他们祷告。主尊重这种祷告。这种祷告之后，许多人就在生命上改变了，圣灵对他们成为又真又活的。借着这种祷告，圣灵真的摸着人的心和灵。 祷告之后，最好照着他们的光景，给他们读一、两节最适合个别情形的圣经。对有些人适合用约翰三章十六节，对另一些人适合用罗马六章二十三节。我们应该给一、两节经文作为确证，帮助他们抓住这些经节或被这些经节抓住。圣经里活的话对初信者乃是确据，是得救的简要证实。 我们跟他们祷告之后，也应该与他们亲切的谈话；问问他怎样来，同谁一起来等等，同时就写下他的名字和地址。然而，我们应该很有弹性，很自然的作，不要作成律法。如果带他来的人已经知道他的名字和地址，就不需要你去记了。 给初信者施浸 传福音聚会之后，我们该有另一个探访的时间。然后弟兄姊妹们可以交还记录表，写上日期、福音朋友的名字、地址、以及关于这人的一些点，就如他是否得救等等。这样，我们就能凭这些表知道有多少人借我们的传扬受感动，我们在聚会中该作什么。如果十或二十个人已经得救，这样下个主日我们就该给他们施浸。不要以为这太快了；不需要等待。圣经说人一相信了就该受浸。（可十六16，徒二38，41，八36～38，二二16。）相信只是跨出半步，信而受浸才是得救完整的一步。我们不是如有些人那样迷信水浸，但我们相信受浸是特别的。已过我曾看见病人受浸后得着医治，有人经历了圣灵的浇灌。有许多类似的情形。受浸不是形式或迷信，反之，我们相信受浸是必需的，因为主吩咐我们这样行。我们传福音之后该给人施浸，越早越好。 可能有几位新人对于救恩和受浸不是很清楚，所以我们必须在几周之内继续进一步帮助他们。然后当他们清楚了，我们就有另一次受浸。我们会有许多事可作，直到我们把这些人都带到召会生活中，弟兄姊妹们就可照顾这些新的肢体。他们被带进召会生活中，我们的工作才算完成。否则，我们必须更多照顾他们。如果我们有一个朋友在一次福音聚会中没有得救，我们就要在下个月第二次的福音聚会中顾到他。 第四章 福音信息 读经：以弗所书二章十一至十二节。 以弗所二章十一至十二节说，‘所以你们应当记念，你们从前在肉身上是外邦人，是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的；那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神我盼望你们对以下三个辞句有深刻的印象：在基督以外，没有盼望，没有神。当一个人在基督以外，他就没有盼望。你有基督么？基督在你里面么？那些在基督以外，没有盼望，没有神的人是很可怜的。 人生的奥秘 不过，我们人是地上最奇妙的造物。我们有心思可以思想，有情感可以爱，也有心渴望一些事物。不仅如此，我们甚至有比心更深的东西，就是我们最里面的部分—我们人的灵，为要寻求更好、更高、更重要的，就是神自己。许多时候当我独自一人，我就思考人的事，说，‘人是何等奇妙！人能作许多事：研究、发明、甚至得到博士学位。’然而，我要问你，人生真正的意义是什么？你是如此奇妙的人，你生命的真正意义是什么？为什么你存在这地上？难道单单为了穿衣、吃饭和睡觉？在已过的世代、一个又一个世纪，许多有思想的人、哲学家、以及有智慧有学问的人，尽所能的去寻找答案。我们可以在图书馆里找到这些智慧人所写的许多书，告诉我们这个或那个答案。然而，没有一个答案是令人满意的，因为他们都忽略了人的源头。 人的源头是什么？创造者神乃是源头。人是神所造的。我们要知道一样东西的用途，就要到制造者那里，问他为什么要造这东西。如果我们不知道汽水瓶是什么，也许以为这瓶子很奇怪却有其意义，我们可以问问到底它被造是作什么用的。有人可能说，‘我不知道，可能是用来打人，或者是给小孩子玩的。’我会回答说，‘先生，你最好去制造者那里，问他制造这奇怪瓶子的目的何在。他必定会告诉你，他特意造这瓶子，是作为盛装东西的器皿。’ 人被造是盛装神的器皿 罗马九章告诉我们，我们人类是神所造的器皿。神是窑匠，我们是泥土，神将我们这些泥土作成器皿。我们知道器皿是盛装东西的容器。瓶子是器皿，杯子也是器皿，是容器。甚至灯泡也是器皿，用来盛装电。如果灯泡不是用来盛装电，那灯泡真是很奇怪的东西；灯泡看起来像球，却不好作玩具，那么它有什么用处呢？那真是无用，好像废物一般。然而，今天我们知道灯泡不仅有用，更是非常重要。灯泡盛装电，彰显电的光，把我们众人带到光中。 我们也是神所造的器皿，容器，但我们受造是为要盛装什么？这的确是个问题。汽水瓶是用来盛装汽水的器皿，杯子是早餐时用来盛果汁的容器，而灯泡是盛装电的容器。我们既是神所造的容器，我们受造是用来盛装并吸收知识么？不，因为我们知道，知识并不叫我们满足。你越得着知识，你越感觉虚空。那么，我们受造是用来盛装、接受并吸收什么呢？许多人都很难说出其所以然。 朋友，我不需要与你争论，也不需要向你证明，在这宇宙中，就在今天，如此接近你、靠近你的，乃是神自己。今天祂乃是基督，祂是救主，就是主耶稣。祂就是神，像空气，也像无线电波，无所不在。祂正等待着你。你受造的目的，是要成为盛装祂的器皿。 我们属灵的饥渴，惟有在基督里的神能满足 我能用以下方法说明这事。请看看我们自己。我们有眼、耳、口、鼻。我们里面有心思和胃。我们用口来喝水、吃东西，然后就把水和食物储存在胃里。我们用耳朵来接收音乐、声音和歌曲。我们用眼睛来领略多姿多彩的景致，用鼻子来吸入香气。如果你渴了却没有水，你会作什么？你无法作什么，只会死去。假如你肚子饿了，但全地都没有食物供应，你能作什么？同样的，你无法作什么，只好等死。你看见今天你里面有属灵的饥饿、属灵的干渴么？除了在基督里的神自己以外，这干渴、这饥饿永远无法解除或得着满足。 不论你得着多少财富，获得那一种学位，达到那一种地位或阶级，如果你里面没有基督，你里面就有一种真正的饥渴。赞美主，祂是这样造了我们！祂在我们里面创造一个灵，使我们可以接触祂并接受祂。你有这样一个器官。在一个小小的收音机里有一个接收器，那是一个接受的‘器官’。为什么有人要制造这个接收器？他们特意制造接收器，就是要接收无线电波。为什么在你里面深处，有一部分总是干渴、饥饿？为什么你越富有，里面就越饥饿？这是因为你里面有一个接收的器官，是神特意创造的；那就是人的灵。神是灵，那敬拜祂的必须在灵里，在人的灵里敬拜祂。你里面有一个灵。一天过一天，那就是你的问题。如果你没有灵，你不会有这更深的干渴与饥饿。正是因为神在你里面造了一个灵，作为接受的器官，所以你总是干渴、饥饿，要得更深、更高的东西。那更深、更高的东西就是在基督里的神自己。 被基督充满以满足我们的虚空 一九三七年我在中国南京传福音，一位聪明、现代化、很有教养的年轻女子来到我面前说，‘李先生，你传讲的我很喜欢、很欣赏，我也想要相信，但我怕一件事。我自年幼就去看京戏，这是我的习惯，也成了我的一部分。我怕我接受基督以后，再没有自由去看戏了。我想要基督，却不想放弃京戏。请你告诉我，我成为基督徒以后，仍然可以去看戏么？’要回答那问题的确很难。我知道如果答案是否定的，她就不要作基督徒了。但如果我说没有关系，就会错误的鼓励她。那时她带着儿子在身边，那男孩约有四岁。我就说，‘假如这小男生手里拿着一把锋利的刀子，那是很危险的，你要怎样拿掉他手中的刀？’她说这很容易，她只要丢些糖果在地上，孩子就会去拿。然后如果她把一些很好吃的水果放在地上，孩子就会放下刀去拿水果。我说，‘不错。为什么孩子会拿刀子呢？因为他的手是空的。为什么你这么喜欢看戏呢？因为你是虚空的。有一天你被基督这更好的“糖果”充满了，就会放下次好的。不需要我告诉你是否可以再去看戏。你若接受基督，你就会知道。你是虚空的，所以渴望许多事物好填满这虚空。但是除了基督，没有任何事物能填满你里面的虚空。你必须接受基督。基督是惟一能充满你的那位。’那女子就此得救了。 朋友，你听见神是满有恩典的。不仅如此，基督是无所不在的，祂甚至就在你口里，等着你来呼求祂：‘主耶稣。’祂正在你的心门等你来接受祂。哦，只要敞开你的心，告诉祂说，‘主耶稣，我需要你。今天早上我决定接受你。’ 用我们人的灵这正确的器官接受神 这里有一个小小秘诀。二十六年前我到一所大学传福音。传讲四天以后，一位很有学问的人，是地方法院的法官，来见我说，‘我对你所传的很有兴趣，但我不知道如何得着。’我说，‘先生，要接触或接受任何事物，你必须使用正确的器官。你要接受音乐，就必须用耳朵；你要接受美丽的景致，就必须用眼睛。假如这里有一种香气，而你却不用鼻子，只用眼睛去看，你会发现这香气么？你可能说，“你说谎，这里根本没有香气，因为我们看不见。”你无法质实香气是因为你使用错误的器官。如果你用鼻子，马上就会实化香气的本质了。要实化任何本质，你必须用正确的器官。神是灵，你无法凭你的思考或观看来质实祂。你必须借你的灵质实神。忘记你的思想，闭起你的眼睛，敞开你的心和灵。只要说，“主耶稣，我的神阿，我的救主阿！”你会立刻感受到基督的实际在你里面。你里面会将基督的实际、本质实化出来。’ 朋友，我们不用再说什么了。如今就是你决定接受基督的时候，敞开你自己来接受基督作实际。祂是活而无所不在的灵；你不只有身体和心思，你也有灵，不只有魂，更有灵在你里面深处。忘记你的身体，忘记你在那里，也忘记你的心思和情感。只要从你最里面的部分，向这位基督敞开自己，祂正在你心里，在你口里等着你。只要向祂敞开，说，‘主耶稣，今天早上我接受你。’你就会接触祂，祂也会接触你。请你现在就作这样重要的决定来接受基督。决定信基督是何等荣耀，不要犹豫，不要失去这个机会。祂正在等待，祂正在叩你的心门。请你接受祂，现在就接受祂。 第五章 拯救我们之基督的身位和工作 读经：约翰福音一章一节，十四节，十八节，以赛亚书九章六节，彼得前书二章二十四节，以赛亚书五十三章六节，约翰一书五章十二节，使徒行传十章四十三节。 不是所有听到福音传讲的人都公开决定接受主，但是他们可能仍然对主有心。借着进一步与圣徒们接触，我们可能知道他们的确得救了。我们都必须学习如何帮助这些新人，对主的救恩有完全的认识。一面，初信者必须清楚主的救恩；另一面，我们需要知道如何在初信者身上作工，好帮助他们认识这救恩。当一个人接受了主耶稣基督作救主，我们必须顾到两类的事。第一就是作为主耶稣的信徒，有许多事是我们必须认识的；第二乃是有许多事是需要操练的。我们接受基督作救主以后，立刻就要认识许多事，也要操练许多项目。许多亲爱的、甚至在我们中间的弟兄姊妹，对于基督徒必须认识并操练的主要项目并不清楚。在本篇信息中，我们要来看我们必须认识的事。 基督的身位 话，就是彰显出来的神 我们必须清楚的第一件事就是基督的身位。我们必须认识基督的身位，就是基督是谁。这是人类历史中的大事。二千年来许多历史学家一直研究并讨论这件事：耶稣基督是谁？基督的身位是什么？我简单的推荐你们来看圣经。请打开圣经来读约翰福音。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’话就是基督，这话（基督）与神同在，而这话（基督）就是神自己。然后十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’这里对这一个人位基督，至少有三个称呼。祂是话，这话就是神，而十四节告诉我们祂是父的独生子。这是非常有意义的，甚至在我们想来是非常奇特的。一面，这位基督是神自己；另一面，这位基督是神的独生子。十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’我要请你们想想这些经节，因为其中包含了基督身位的奥秘。 这几节首先告诉我们基督是神的话。我们很容易领会话是什么。话就是一种彰显。我的话是我的彰显；如果我站在这里，闭口一言不发，你就无法了解我里面有什么。我里面所有的就是一个奥秘，因为这只能彰显在我的话里面。基督是神的话；这就是说基督是神的彰显。神自己就是实际，但祂却是隐藏且奥秘的。基督是神的话，所以祂是神的说明和解释。基督乃是彰显出来的神。 神自己 第二，这些经节给我们看见，话就是神自己。这就是说，基督就是神自己。许多人，甚至基督徒，常有错误的想法，以为基督是与神分开的一个人位。这是错误的。不要以为基督是与神分开的一个人位—神是神，而基督是基督，二者是分开的人位。我们必须看见神在基督里，基督与神是一。这就是为什么十八节说，从来没有人看见神，只有神的独生子，将祂表明出来。神在基督里，基督是神的具体化身，神的彰显。我要对初信者说一句简单的话，我们都必须承认基督是神。 带着人的性情成为肉体 在这几节里还有另一个点。这位是神的话，又是神自己的基督—神的彰显和具体化身，神的独生子—大约二千年前，有一天成了肉体。二千年以前，祂仅仅是神，但在祂成为肉体的时候，就是祂出生为人的时候，祂就把人的性情穿在祂身上。基督成为肉体，来作一个人。如今借着这样成为肉体，祂就有更多的成分。许多时候我用以下的方式来说明。我可能有一条纯白棉布的手帕，但有一天我把手帕浸入绿色的染料里。于是手帕就变成调了染料的棉布；不再只是白色，已经变成绿色。然而，那个本质还在，没有改变，只是形态、外表变了。如今两样东西调在一起成为一了。二千年前，在成为肉体以前，基督仅仅是神。祂是全宇宙的创造主。但有一天祂进到人的肉体里。祂把自己‘浸’到人的性情里。祂在人的颜料里染了色，取了人的名字，就是耶稣。‘手帕’变成绿色的，但这绿棉布的里面还存在手帕的实际，本质。在这小小的人耶稣里面乃是神；神‘染’了人的颜色，人性的颜色。 以赛亚九章六节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’我们知道这发生在伯利恒的马槽里。有一天在伯利恒的马槽里，有一婴孩出生，有一子赐下。为我们而生的婴孩称为全能的神。祂的确是一个婴孩，但在祂里面却是全能的神。祂的确是‘绿色的布’，但里面却有‘手帕’的本质。我们可以说，手帕是绿色的，但我们必须领悟这仍然是手帕。小小的婴孩，就是生在马槽里的婴孩，被称为全能的神，因为祂是成为肉体的神，祂是神成了肉体。 我们都必须领悟，我们所相信的这位基督，就是神自己。祂是创造主，是宇宙中独一的神。有一天祂成了一个人，成为肉体与人同住。祂的外表完全是人的形状，但祂里面却是神自己。基督乃是神在人里面。在这人里面乃是神；祂绝不能与神分开，神也绝不能与祂分开。没有祂，我们就没有神。神在基督里，严格说来，基督就是神。 钉十字架并复活 有一天祂去到十字架上，被钉死在那里。然而，因为祂就是神，是生命的源头，所以祂死后就复活了。要相信基督的复活，似乎相当困难。然而，圣经给我们一个很好的例证，就是一粒麦子。当人撒种，将种子埋在土里，种子就死了。种子的确死了，但死了之后却有东西长出来。一九三六年我到了中国的古都北京，应邀到在中国最大大学之一任教的一位教授家里，去帮助一些年轻学生相信主耶稣。我传讲之后，一位很聪明的学生来见我说，‘李先生，有一件事我想不通。如果你能帮助我把这事想通，我就会相信你在这里所传讲的。我无法相信一个人能死而复活。’那校园是在华北，时值冬天，一些麦田正生长着小麦，我就指向窗外说，‘请看那些麦粒，你在那里看见覆活了么？两个月前人们把种子撒到地里，种子在地里死了，但在死亡之后却有东西长出来。种子复活了，因为种子里面有一个有能力、大能的生命。你可以将种子埋葬，却无法把其中的生命埋葬。如果你埋下一块石头，它就真的被埋下去，到此为止，没有东西会长出来，因为石头没有生命。然而，如果你埋下一粒种子，一段时间之后，它就会长出来。基督就是这位神，祂是生命的源头。人把祂摆到死里，却不能了结祂，那只是帮助祂长出来。在祂里面有生命，这生命乃是非常有动力、有能力，在祂里面长大。基督死在十字架上，然后祂复活了。’ ‘一粒种子有某种形状，但它死后又长出来，形状却改变了。基督复活之后，形状改变了、变化了。这太奇妙、太奥秘了，过于我们所能理解。你能解释一粒圆圆的小种子经过死而复活之后，如何长得又高又绿？只有神知道那管治种子的定律和原则。一粒圆圆的小种子长成一棵树，另一粒种子却长成一朵花，另一粒却长成麦子。不仅如此，所有麦子都是同样形状的。必定有一个管治的律，那惟有神知道。’借着这样的说明，那个大学生当天就得救了。他相信之后，就开始爱主，并且非常为主所用。今天他是所在地召会中一个领头的弟兄。 我希望你们能对基督是这宇宙中最奇妙者有深刻的印象。祂是神，祂就是创造主。有一天祂成了一个人；然后祂死在十字架上，又复活了，变化成为非常奇妙的形状。今天祂首先被称为救主，然后被称为主。不仅如此，祂也是那灵。如果我有时间，我会向你们指出所有题到这些事的经节。当基督被钉在十字架上时，祂是救赎主。如今祂复活后，就成了那灵作活的救主。祂是大能的救主、主和那灵。祂是那灵，意思是说祂就像空气，对我们如此便利。不论我们在那里，祂就在那里；不论我们去那里，祂也去那里，就像空气一样。我们无法使空气与我们分开。今天我们有‘是灵的’（pneumatic）这个辞。这就是那灵的所是。基督今天就是那灵。我再说，祂是神，是创造主，有一天祂成了一个人，死在十字架上，作救赎主来救赎我们；然后祂复活并变化成了那灵。如今祂是那灵，是活的救主，祂就是我们的主。作为那灵，祂无所不在，祂也是非常便利的。当我们接受祂，就是接受祂这包罗万有的一位。在祂里面是神，是创造主，是人，是救赎主，也是救主。在祂里面我们有主，而祂乃是那灵。这是我们必须认识的第一项。我是简单扼要的向你们陈明这些项目。 基督在祂受死里的工作 我们也必须认识基督在十字架上受死的目的。彼前二章二十四节说，‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’木头是指十字架。基督在十字架上受死，是为着什么目的？这里清楚说到基督在十字架上受死，是要担当我们的罪。在旧约里，以赛亚五十三章六节说，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’当基督死在十字架上时，神使我们所有的罪，我们所有的罪孽都归在祂身上。所以，这里说到赦免我们的罪。我们都必须看见，基督死在十字架上，是要担当我们的罪。这是我们所说基督的工作。我们的确有罪的难处，但赞美祂，祂死在十字架上，除去了我们一切的罪！我们罪的难处在十字架上解决了。 基督为我们所预备的救恩 正如我们所看见的，基督就是神，祂成了一个人，作我们的救赎主被钉在十字架上，除去我们一切的罪，又复活成为那灵来作我们的救主，我们的主。如今，因为基督是这样一个人，又因为祂这样受死，所以救恩为你们预备好了。在这救恩里，有几件事对你们是非常重要的。第一，在这救恩里有赦罪。行传十章四十三节说，‘众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。’当你相信这位基督并接受祂作你的救主时，赦罪就成为你的分，你分享并有分于这分。赦罪包含在基督为你所预备的救恩里。 在这救恩里，你也有永远的生命，神圣的生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’你若相信基督，你就有了基督；当你有了基督，你就有生命。许多经节告诉我们同样的事，但以上这两节已经足够。这两节告诉我们，赦罪是在基督为你所预备的救恩里，而在这救恩里你就有神那神圣、永远的生命。这些是神的救恩，基督为你所预备之救恩主要的两项。 接受并享受救恩的路 承认基督的身位和工作 我们已经看过基督的身位、基督的工作、以及基督为我们所预备的救恩。如今，接受并享受这救恩正确的路是什么？你必须作三件事。首先你必须承认这位基督就是神，是创造主，并且祂成了一个人，为你的罪死在十字架上，又从死里复活了。如今祂乃是活的救主，是作为那灵的主。祂又活又真，对你便利亲切。你要告诉基督，你的确如此承认祂。你要告诉祂说，‘主，我承认你是神，你有一天成了一个人；你为我死在十字架上，除去我一切的罪，然后你又从死里复活。今天我的确承认你是活的救主，你是我的救主，你是我的主。如今你是那灵，对我如此便利。如今你与我同在，甚至就在我里面。’ 我四十年前得救时，没有得着我们在这里所交通之事的帮助。我花了超过十年的时间，才看见这一切事。然而，今天你不需要花十年的时间，只要一个晚上，或者甚至只要一个小时就够了。这是圣经所记载完整福音的扼要陈述。你需要认识这些真理，这种认识是非常必要的。 借着向基督说话，用我们人的灵接触祂 第二，你必须接触祂。认识是在你的头脑里，在你的悟性里，但接触祂是不同的。正如我们曾指出，接触任何事物必须用正确的器官。例如，你要接触我的声音就必须用你的耳朵。如今基督乃是那灵，所以你必须操练你的灵来接触祂。灵是你全人最深、最里面的部分。你要接触基督，认识祂是活的救主和那灵，就必须操练你全人最深的部分来与祂交谈。许多时候我告诉人祷告不要作文章，只要像小孩子来到母亲那里一样。小孩子来到妈妈那里，不需要作文章，他只要表达里面所感觉的就好了。只要来到基督面前，体认祂如此活，并且祂就是那灵，对你如此便利亲近。然后从你全人最深处发表你自己，不论你里面感觉什么，只要告诉祂，甚至可以用不完整的句子。如果你觉得你与神出了问题，或与人—不论是父母、同学或其他人—出了问题，你只要告诉祂说，‘主耶稣，我错了，我与神是错的，与某些人是错的，我与许多事物是错的。’只要告诉祂，不要想如何作文章来说，不需要这样作。只要从里面表达你自己。如果你觉得你很忧伤，有很多难处，只要告诉祂：‘主，我很忧伤，我有很多难处。’要很活而实际的把你的难处告诉祂。 在前篇信息中，我描述如何向一位法官传福音。他问我他要怎样才能相信，我就告诉他要用正确的器官。如果你用鼻子来闻声音，那是无法质实声音的。如果你用眼来看声音，也无法接收到。然而，你若用你的耳朵，这个听觉器官就会把声音的本质实化出来。质实基督的正确器官，乃是你里面最深处的部分—人的灵。那一天我也告诉那位法官说，‘先生，我建议你今晚回家，关上门，与基督交谈。’他问我要怎样谈。我就说，‘用你所能用的方法，就是与祂谈话就好了。’他这样作了。那天晚上他回去，告诉他妻子和他惟一的孩子说，‘请到另外一个房间去吧，我有一些事要办。’他关上门，跪了下来。他妻子从窗户看进去，就非常惊讶，说，‘他在那里作什么？这是一件新鲜事。’他在那里祷告，然后就去睡觉。那时似乎没有什么事发生。但后来他告诉我，第二天早上，他要去法院办案时，整个宇宙都变了。天地万物都是新的，一切都变得可爱。他看到一只狗，狗是可爱的；他看到一只猫，猫是可爱的。他看一切都是可爱的，他开始笑了出来。他在法院办理案件时也在笑，那里的书记官和其他人都搞不懂这位法官到底发生什么事了。 中午他一路喜乐欢笑着返回家中。他回到家里，太太就问他说，‘发生什么事了？你捡到一百万元么？什么使你这么喜乐？’他说，‘我不知道，我就是很喜乐。’然后他去问一位青年弟兄，他是个大学生。那位年轻弟兄告诉他说，‘先生，你必须看见这就是救恩。你已经有分于这救恩了。’不久以后，这位法官就放弃他的职位，来跟随主了。最近，这位年长弟兄在台湾被主接去了。 亲爱的朋友，请你试试看。我题议你今天晚上就找一个地方与基督单独在一起。从你里面最深处，将你自己向祂敞开，与祂交谈。你不需要作文章，只要把你心里的话告诉祂，即使用不完整的句子也没关系。这样告诉祂来接触祂。不要一次作完就算了，这只是一个开始。从这次开始，以后要一次一次再接触基督。如果你问我每天接触基督多少次，我无法告诉你，因为我一直都在接触这位活的基督。我甚至没有固定的时间来作这种祷告。我一直都在祷告。祂对我就像空气一样，我就是这样活着。你能告诉我，你每天呼吸几次么？如果你能说出来，恐怕你必定病得很严重了，挣扎着去呼吸一次、两次、三次。但你若是健康的人，你不会知道自己呼吸了多少次。你就是一直在呼吸。你需要这样活活的接触你的救主基督。忘记基督教吧，忘记宗教吧。我们不是要帮助你接受一个宗教，我们是要帮助你体认这样一个活的人位，活的基督。要学习认识祂并接触祂。 我们都需要学习如何接受基督。这就是说，你必须从里面敞开自己，你必须将你全人向基督敞开并告诉祂说，‘主耶稣，我不仅承认你是我的救主，我现在更将自己向你敞开，接受你进到我里面作我的生命和一切。’不是许多基督徒都知道如何这样作，不是许多人操练作这事。祷告是一回事，接受基督是另一回事。许多人向基督祷告，却不领悟他们何等需要接受基督。我们都得知道，我们必须接受基督。祂是又活又真的，所以你必须敞开自己，一再的接受祂。我们都要学习接受这活的基督，不仅是一个宗教。 可惜，今天千百万人都是挂名的基督徒。他们接受这个宗教，却没有接受基督自己。我曾去过欧洲几次。在法国或比利时，如果你问人：‘你是基督徒么？’他们可能说，‘为什么不是？’所以我学会不要这样问。你若这样问，就会冒犯了他们。有一天在菲律宾，我坐上一辆计程车，我想要问司机是否是基督徒。他很生气的说，‘为什么不是？如果我不是基督徒，那我是什么？’但他只是挂名的基督徒，宗教里的基督徒，因为我看见他里面没有基督。接受基督教是一回事，得着基督是另一回事。实际上，圣经里没有‘基督教’这辞，圣经里只有基督。我们所作的不是帮助你们接受基督教这个宗教，我们乃是帮助你们认识正确的路，接受活的基督到你们里面。你们所需要的不是基督教，乃是基督自己。 有人可能问说他们要怎样才能接受基督。接受基督的路乃是将自己向祂敞开。只要一直向祂敞开。祂是那灵，如今就在你里面。你要学习将自己一直向祂敞开，说，耶稣，我向一切别的事物关闭，单单向你敞开。’我能向你保证，或者今晚或明天，或者这周或下周，你里面必定会有事发生。你会得着实际，你会感觉基督的可爱，你会觉得在你里面有基督的光、能力、生命和爱。 你必须认识基督是我们这里所说的那一位，并且你必须接触祂。常常向祂说些话，不是从你的头脑说，而是从你的心和灵，从你最里面的部分说。你不该恨任何人，但是即使你真的恨人，你也要告诉基督说，‘主耶稣，现在我要恨一个人。主阿，当我在恨人时，求你与我同在。’只要与祂说话，祂会帮助你知道如何恨人。祂会帮助你知道要不要恨那个人，至终祂会帮助你放下你的仇恨。只要向祂说话，在你所作的一切事上，让祂作你的朋友。如果你要上电影院，只要告诉祂说，‘主耶稣，我对电影很感兴趣，我现在要去看了。’要跟祂谈话，这是你接触基督最好的路。 学习向基督说些话，不要向祂隐瞒什么。在基督面前要赤露敞开，将你心中所有的告诉祂，向祂敞开，常常学习接受祂。这是最好的祷告。 接受圣经的话，作救恩的确据 你也需要借圣经的话得坚固。换句话说，你必须接受圣经的话，作救恩的确据。如果你承认基督的身位，承认基督受死担当了你的罪，如果你接受祂的救恩，祷告并敞开自己来接受祂，你就需要知道，照着圣经的话，你是得救了。圣经有许多经节说你得救了。你的罪得着赦免，基督今天就在你里面，你已得着永远的生命；所以，你得救了。在圣经里有许多经节，说到这样救恩的确据和证实。如今，凭着这确据和证实，你必定有平安，你是得救了。你是基督所拯救的人，你是神的儿子，神的儿女了。这是太奇妙了！不要看其他的事物。从现在起，一天过一天，这位活的主会逐渐在你身上，并在你里面作出许多事。 我要请你认识以上五个点：基督是谁，基督为你作了什么，神为你所预备的救恩，有分这救恩正确的路，以及圣经里关于这救恩充分的确据。你要承认你所相信的基督乃是神，祂成了一个人，为着你的罪死在十字架上，并且祂又复活了。今天祂乃是那灵，作了活的救主和全能的主。你要承认这个，将自己向祂敞开，并且与祂有活的接触。这样，我保证你是得救了。这不是我所证实的，而是这约，这遗命，这遗嘱所印证的。有了这证实，你就有得救的确据。所以你必须说，‘阿利路亚，赞美主！我得救了。不论我是何等邪恶、可怜，我是得救了！’然后每当你感觉自己犯错了，只要认罪。那是非常容易，且令人愉悦的。把你里面一切的感觉向祂承认，乃是接触基督愉悦的路。 在爱并忍耐中作工在人身上 所有的新人都可以因这篇信息得帮助，但这些话也是给所有弟兄姊妹的。这样，你就会有更多时间来接触人，并在有盼望的人身上作工。你要帮助他们看见这五个点，并把这五个点作到他们里面。可能你无法在一个晚上把五个点全部作出来。我是很简略的说，但请不要这么简略的接触他们。单单第一项，你就需要一些时间。帮助他们打开圣经，读圣经，并逐字的明白圣经。经过三次或五次这样的接触后，他们就会得帮助对这些事非常清楚。圣灵总是随着这样的工作。我们只是铺路而已。我们越这样作工，就越有圣灵随着，圣灵会作成这工。圣灵会叫人有深刻的印象，印涂并膏抹人；然后你会看见有所不同。我们必须学习在爱并忍耐里，在人身上作工。我相信在这些日子里，人会得帮助，不只得救，更对救恩的路非常清楚。 第六章 使我们得救的基本实行 读经：使徒行传二十章二十一节，约翰一书一章九节，三章四节，五章十七节上，罗马书十章九节，使徒行传二章三十八节。 我们在前篇信息看见，为要接受基督作救主，人首先必须看见基督是谁，这就是说，他必须认识基督的身位。其次，他需要认识基督的工作，就是基督为他所作的是什么，以及基督为了什么目的死在十字架上。十字架的死乃是基督的工作。然后，他必须认识基督所预备的救恩。在这救恩里面，有赦罪和神圣生命的分赐。人要接受基督作救主，也必须接触祂。我们不是在搞一个宗教，不是讲道理或学习教训；我们所对待的，乃是活的一位，就像空气一样。我们必须把祂吸取进来。我们必须接触祂。第五，我们要接触祂并接受祂，就必须将自己向主敞开，不只是外面的，更是里面的，从我们全人最深的部分敞开。这好比开窗让新鲜空气进来。我们若把窗户关闭，就把新鲜空气关在外面了。我们要让新鲜空气进到房间里，就必须把窗户完全打开。基督乃是那灵，就像新鲜空气一样。我们若要享受祂，并把祂接受到我们里面，就必须打开自己，越多越好，越深越好。我们必须认识并清楚这五项。 人在接受基督作救主的过程中，也有五件事必须实行。要接受基督主要就是相信祂，但这相信包括几件事，所以我们可以说有一个相信的过程。过程就是一件事包括几个步骤或几个点。许多基督徒缺了这五项中的几项。他们可能不是五项都缺，但可能缺了一项或二项。 向神彻底悔改 我们首先必须实行的事，乃是向神彻底悔改。悔改是我们真实的相信，是我们在基督里得胜相信的第一步。我们如果没有真实的悔改，那意思就是我们的相信不是真实的。我们要有真实的相信，有在基督里的真信仰，就必须有真实而彻底的悔改。圣经里的次序乃是‘悔改’而‘相信’。悔改必须在信之前。行传二十章二十一节说，对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。’悔改是向着神，而信是在主耶稣里面。悔改归向神，并在主耶稣里有活的信，乃是使徒保罗的见证。 ‘悔改’原文意心思改变，或心思转变。悔改是一个回转；我们必须回转，因为我们远离神，从神岔出去了。神在一个方向，而我们的整个生命和生活却在另一个方向。我们没有向着神，反而是背着神。我们整个的生活首先包括我们的思想、我们的心思。我们思想的方式不是向着神，乃是远离神的。我们的行为、举止行动、以及家庭生活也是这样。甚至我们的学业、事业和友谊也是如此。连我们的穿着、驾驶也没有向着神，反而背对神、远离神。我们在为人生活的一切事上，几乎都远离神；我们不是向着神，乃是背着神。 神的福音要求我们悔改，就是要我们有一个转。这不仅仅是左转或右转，乃是回转。我们必须转回到神那里，我们必须不是背向神，乃是面向神。神是在一个方向，但我们却在另一个方向生活、行动。与我们有关的一切都向着错误的方向，所以我们越生活，就越远离神，越从神岔出去。现在神要求我们悔改。这就是说，我们必须转回向着神。这就是悔改归向神。 与我们有关的一切都要转：我们的读书、学业、婚姻、家庭生活、与朋友的关系、与亲戚的关系、钱财的花费、穿着、思想、决定、动机、意向、和其他一切事。与我们里面和外面有关的每一件事都必须转向神。这就是悔改的真正意义。我们必须在生活上有彻底的改变，在我们的整个生活上有一个回转。我们传福音时，都必须学这个功课，帮助人有这种回转。 我们有多少悔改，乃在于我们有多少转。有些基督徒的确需要某种悔改，但他们只转了一点点，他们只有一点改变。一位弟兄可能有一些改变，但是到什么程度？他转了四十五度、九十度、还是一百八十度？有人转了完全的三百六十度，转过来和以前一样。我们需要一百八十度的转，真正的回转归向神。我们能给人多少帮助，乃在于我们转了多少，就是我们悔改了多少。我们不该埋怨，说新得救的人在属灵的生命上不刚强；我们必须批评自己。软弱的父母很难生出强壮的小孩。孩子的健康非常在于父母的情形。在传福音的事上，我们都必须学习，并且受对付。 在这些日子我敬拜主，因为我看见弟兄姊妹们不仅在作传福音的工作，他们更接受主的对付，并学功课。如果一位弟兄与人争吵，他能在争吵后出去传福音么？如果一位弟兄白天向人撒了谎，他晚上可以传福音么？他的能力会失去，他的口会被他的谎言封住。他的良心知道，邪灵也知道。当他出去开口为耶稣作见证时，仇敌会说，是说谎的。’他的口就会被封住。我们要传福音，就必须认罪。你必须对付你的谎言，你必须在这件特定的事上接受主的对付，然后你的良心就清洁了，你就会得着自由，放胆为基督说话。 传福音要求我们受对付。被主使用来说一句造就人的话很容易，但要说传福音的话却不容易。你若要出去传福音，就必须接受主的对付。你怎能帮助人悔改，有一百八十度的回转，而自己却没有先这样的回转？你自己只有四十五度的转弯，却要叫人有一百八十度的转，这是不可能的。我们自己若没有转到这样的程度，怎能帮助人悔改呢？然而，我们若无法帮助人一百八十度转向神，这个传福音就作得很差。我们必须帮助人完全、彻底的悔改转向神。 许多人悔改时说，‘主，从今天起我的思想转向你，我的家庭生活转向你，我的事业、工作、学业、友谊、甚至我的驾驶、和一切都转向你。凡我所有、所作、所能作和我所是的，我将这些都转向你。’你是相信基督的人，就必须作这件事。否则一些在神眼中看为污秽或罪恶的事，仍留在你里面，那会毒化你基督徒的生活。你必须清理你从前所是、所作、以及所活的。这是真实、彻底的悔改。 这种悔改乃是连根拔起，将你从这罪恶的世界救拔出来。我们的生命和生活太深的生根于这罪恶的世界里，如今我们必须使我们的生活从这世界连根拔起。真实的悔改乃是从这地、从这罪恶的世界连根拔起。我们需要向着神有这样的悔改，也需要帮助人有这样真实的悔改。 彻底的认罪 悔改以后，你需要认罪。你必须在神面前承认你所有的罪。约壹一章九节说，‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义这个赦免、这个洁净，在于我们的认罪；我们必须彻底的认罪。有人可能问：罪是什么？这的确是个问题。我们怎样给罪下定义呢？三章四节说，‘凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。’罪是什么？罪就是干犯律法，违背律法。任何一种对律法的干犯就是罪。圣经里有律法，不只包括十诫，还有许多条例和律例。十诫没有告诉我们要爱邻舍如同自己，但这是律法里的一项规条；这是律法的一部分。你若不爱别人，你就干犯律法，这是罪。任何一种对律法的违犯都是罪。 在十诫里，有一条说我们必须孝敬父母。你一直都孝敬父母么？不要以为我这老人在定罪年轻的一代，我的确看见现今这世代在这件事上是错的。有时青少年对父母说，‘你太老了，你不知道什么是对的，我才知道。’对父母有这种态度乃是罪，因为这违犯律法。 十诫里有另一条诫命告诉我们不可偷盗。有人可能说他从不偷别人的东西。我不相信你从没有偷过东西。事实上，你偷过很多次。许多学生偷窃答案好通过考试。有些小孩甚至偷父母的钱。我不需要说得太详细，你们比我更知道这些故事。所有这些都是罪，任何一种对律法的违犯都是罪。 约壹五章十七节上半说，‘一切的不义都是罪。’不公、不义就是罪。你若不公义、不公正，那就是罪。在美国、远东和欧洲，许多人上市场时就不公义。他们想要索取超过自己所付出的。我将这简单的定义陈明给你们。罪是什么？罪乃是违犯律法。罪就是不公义，任何不公、不正的都是罪。 你要作一个在基督里正确的信徒，就必须承认你一切的罪；你必须有一次彻底的认罪。你可能不认为自己有罪，但你若想要顾到这需要，就要花时间到主面前。你现在宣告说已经相信耶稣，你已决定信基督，那很好，赞美主！既然这样，你就要花时间到主面前，考量你与人所有的关系—与父母、妻子、丈夫、孩子、同学、室友、朋友和亲戚—的关系。当你在考量所有这些关系时，圣灵就会临到你说，‘你对父母在某件事上错了。十年前你在某件事上与你父亲不对。你与同学不对，与邻舍不对，与这人不对，与那人也不对。’不仅如此，当许多基督徒核对自己所拥有的财物时，就会发现他们拥有多少有罪的东西。为了要作在基督里活而正确的信徒，你需要到神面前有这样的对付，承认你一切的罪。 当我们去帮助别人的时候，我们必须有很多的祷告。我们自己首先必须借着认罪而得洁净，然后我们就会有立场，并且在一种气氛里去帮助人看见自己需要洁净。我们凭着恩典和圣灵的膏抹，就可以帮助人看见自己需要这种认罪。为什么许多基督徒都发死呢？因为他们有许多老旧的罪，老旧的罪仍留在他们里面。他们必须承认并弃绝所有这些事。每一个信徒都需要在神面前承认他所有罪恶的事，对他整个的生活有一个清理。 在人面前承认主耶稣 信徒也需要另一种承认，不只要承认罪，也要承认主。他们必须在人面前承认主耶稣。从现在起你必须承认，必须告诉人说你属于主。现在你已成了基督徒，成了信徒。你要承认主耶稣的名，并且在人面前承认耶稣是主，且是你的救主。罗马十章九节说，‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’我们口里要承认耶稣是主。 在全地上—在东方和西方，在欧洲和亚洲—有一件很奇怪的事，人承认基督时都有一种羞耻感。如果有人说，‘现在我相信基督，我承认耶稣是主，’他多多少少都会有一点羞耻的感觉。但是，当跟随孔子的人告诉人的时候，却没有羞耻的感觉，反而很有胆量，这也是很奇怪的事。这羞耻的罪来自魔鬼撒但。我们必须争战，靠着神的怜悯和恩典，胜过这羞耻感。在已过，有时我对撒但说，‘撒但，如果你继续给我这羞耻的感觉，我要大声宣告承认我的主。’这样，魔鬼就震惊而跑掉了。 正确的相信主耶稣，包括从这一天起就告诉人你不再是不信的。从今天起，你就是信耶稣的人；你已经接受耶稣作你的救主和你的主了。从这一天起，你承认祂是主，而你属于祂。你相信主耶稣以后，就需要回去告诉你的父母、亲戚、朋友和邻居，彻底的承认基督。年轻的学生们，你们相信基督以后，应该去到同学那里，告诉他们说，‘现在我不一样了，昨天我没有基督，但今天基督就在我里面。’ 我们需要有真实的悔改，和两种的承认：在神面前承认罪，以及在人面前承认耶稣基督是主。你不可尝试作隐藏的基督徒、秘密的基督徒，或者里面作好基督徒而外面却没有表现出来。学习在人面前承认基督而得着释放。我在中国曾看过某些弟兄们作一些很有趣的事。你可能说这是太过，但如果你在那种环境中，你会看见那是需要的。他们得救以后，有些弟兄贴一个标签在衣服上：‘今天我成了基督徒。’在许多情形里，这对他们有帮助。别人会说，‘某些事不要找他了，因为他是基督徒。不要想去说服他，因为他是基督徒。不要叫他打牌或看电影了，因为他是基督徒。’你要作一个活而得胜、有能力的信徒，就必须在人面前公开承认基督。 受浸 你也必须受浸，受浸的意思就是埋葬。你相信主耶稣以后，马上就要埋葬，因为你看见自己是如此有罪，你是一无用处，只配死。你看见你已经与基督同钉十字架，所以你已经死了。你已经死了二千年。你既看见自己已经死了，就必定乐意由召会给你办一个葬礼来埋葬你。这是非常必要的。 我从小长在半个基督教家庭里，听了许多福音故事；我也在基督教学校接受教育而成长。然而，我一直到十九岁以前还没有得救。那天以前我知道许多关于基督教的事，几乎所有四福音书里关于耶稣的故事我都知道。主日学里教过我们这些东西，有时我们甚至会用这些故事说笑话。然而，当我十九岁那年，我经历了真正的得救。那天我看见自己有罪，在我身上一无良善，在我里面每一点都是邪恶；我不喜欢我自己，我恨恶我自己。我看见我这个人一无用处，的确需要埋葬。 然而，我是一个公会的成员，也已受过洒水礼。那时我没有悔改，也没有相信或祷告。我没有看见自己是个罪人，没有真正认识基督是我的救主。我只知道一点关于基督的事。然而牧师告诉我，我必须接受洒水礼。他告诉会众说，‘这个年轻人来自一个基督教家庭，他妈妈和姊姊都很好。所以我们必须给他行洒水礼。’这种洒水礼没有任何意义。后来我得救了，就看见自己是一个死人，一无用处，必须埋葬。我急切的想要埋葬，所以我到一些爱主的基督徒那里。我问他们说，‘我要受浸是对的么？我已经受过洒水礼了。’他们说我受浸是百分之百对的。我说，‘那么我们就立刻作吧，请把我埋葬！’你相信主耶稣后，如果寻求你里面的主，你就会渴望要受浸，被埋葬。 在某个地方，一个本土小男孩成了天主教的教友。天主教不准人在周五吃肉，却准许人吃鱼。有一个周五，这小男孩出去打猎，带了一只鹿回家，就开始煮鹿肉。正在煮的时候，有一个神甫经过，闻到肉的香味，于是来到门前责骂他。那个曾被赐名为约翰的小男孩说，‘几年前我不叫约翰，我有一个本土名字，但有一天你带我去你的教堂，给我洒水，从那时起你告诉我说，“你以后不再叫那个名字，你现在叫约翰。”今天早晨我出去想要抓鱼，鱼抓不到，却打到一只鹿，所以我洒水在它上面，说，“你现在不再是一只鹿，乃是一条鱼。”我相信你所告诉我的，为什么你不信我所告诉你的呢？’我们不是给人虚假的施浸，洒一点水在人身上，然后改人的名字。不，受浸的意思是你看见自己已经与基督同死并在基督里死了，如今你让召会把你放在水里来埋葬你。朋友，你相信基督以后，就需要受浸。你不能给你自己施浸，你必须让别人为你施浸。 被圣灵充满并为圣灵所浸 你也必须接受圣灵，被那灵充满，并在那灵里受浸。圣灵是三一神的第三者，乃是神向你的传输。你要接受基督，接受神，就必须接受圣灵。圣灵一点不差的就是基督自己。今天圣灵正等着你，所以你必须敞开你自己。你彻底悔改，彻底认罪，在人面前得胜的承认基督，并且愿意受浸之后，你就有立场来要求圣灵里面的充满和外面的浇灌。我们传福音时，必须传到一个地步，能告诉人说，‘你够资格来接受圣灵。’只要接受我的话，并付诸实行。我相信圣灵会尊重你，也尊重你的实行。 行传二章三十八节说，‘彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’这里首先说要悔改，其次要受浸，第三是领受所赐的圣灵。这是本篇信息所题到五个实行中的三项。除此以外，在悔改之后和受浸之前，你需要两种承认：在神面前认罪，在人面前承认主耶稣。受浸也是一种承认，是预设却是公开的，不仅向人，也向全宇宙，向诸天和地说，今天你在基督里，并与基督一同埋葬。然后你就有资格、有地位来领受所赐的圣灵。 神所是的一切以及基督所作的一切—一切的美善、一切的福分、以及神救恩所有的项目—都在圣灵里。圣灵经过了一个过程，如今包括了神、基督、救恩、和救恩的一切美善。你必须被这圣灵充满。你悔改以后，就要在神面前承认你的罪，在人面前承认基督是你的主，并且受浸，你立刻就有资格、有地位来领受所赐的圣灵。当你要受浸时，你必须说，‘主，今天就是我要得着圣灵丰满的日子。’你要取用并接受圣灵的丰满。如果你还没有受浸，但你有这渴望要受浸，在神眼中你好像已经受浸了。如今你能站在这立场上来取用圣灵，告诉主说，‘主，你必须用圣灵充满我，你必须将圣灵浇灌在我身上。这是我应得的，这是我的分。’你必须这样争取。 我们传福音时，必须帮助人实化这五个步骤：彻底悔改、在神面前认罪、在人面前公开承认主、受浸、以及看见他们这样作之后，就有资格领受圣灵的丰满。我再说，我们在这里不是告诉人接受某种宗教，我们在这里乃是学习如何帮助人看见这位活的基督。这位活的基督今天乃是那灵，祂不是宗教，祂乃是活的人位。这不是基督教，乃是作为那灵的基督自己。你如何能接受那灵同这位活的基督？乃是借着悔改、认罪、承认基督是主、以及受浸。你若愿意作这四件事，你就有立场和资格来取用所赐的圣灵。这是何等奇妙！这样，你就要成为一个活的基督徒。我们的确要求主，向这些亲爱的新人启示祂自己，使他们都与主有活的接触、活的摸着，使主将祂自己向他们启示，叫他们能以活的方式在他们里面认识基督。 第七章 传福音是我们基督徒生活紧要且终极的目标 读经：使徒行传一章八节，腓立比书一章五节，二十七节。 行传一章八节说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’我要强调‘见证人’一辞。这里‘见证人’在希腊文的意思不是指见证，而是指人。‘你们…作我的见证人’意思是，‘你们要成为活的、为我作见证的人。’腓立比一章五节说，‘为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。’二十七节说，‘只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’ 基督的召会今天在地上乃是为神的国争战，就是征服仇敌，抢夺他的家具。他的家具乃是灵魂，就是罪人和世人。撒但篡窃了这地，特别是借着把世人掌握在他手中。约壹五章十九节告诉我们，整个世界都卧在那恶者里面。圣灵在约翰福音和约翰书信里用到‘世界’一辞，指的是世人。今天世人都是在那恶者，魔鬼，篡窃的手下；所以在新约时代，这地上神与撒但之间有一场真实的争战，争夺人灵魂的战争。要打这场仗，征服仇敌，释放撒但篡窃手下所有的灵魂，乃是召会在这地上主要的目的。然而，我们必须看见这与基督教所谓福音化的工作不同。征服仇敌撒但并释放人脱离他篡窃的手是一件事；基督教所说的将人福音化又是另一件事。‘福音化’这辞是好的，但其意义并不完全正确。 认识并经历基督作生命 为着正当的召会生活，我们必须一直平衡的兼备五件事：生命、光与真理、召会、事奉、末了是传福音。头一项是生命；我们必须认识基督是我们内里的生命，接受祂作我们的生命，并经历祂作我们的生命。这是基本的事，这是根基。 认识真理 第二，我们需要圣经的真理、知识来平衡内里的生命。这好比一辆火车走在两条铁轨上。火车若走在单轨上是很危险的，必须有两条轨道，火车才走得好。照样，我们需要生命的轨道和真理的轨道。这就是为什么我们花这么多时间来读经。主的话不只提供并供应我们生命的供应，更给我们亮光。生命是里面的，亮光是外面的。我们不只注意生命，也注意亮光。这也好比我们物质的身体，里面需要能力，外面需要光。我们里面若满了能力，却在黑暗里，我们就会作错许多事；我们作得越多，就错得越多。如果我们同时有里面的能力和外面的光，那么我们越作就越好。我们需要生命，也需要光。圣经里的光就是真理。所以，每个平衡、正常的基督徒必须里面有丰盛的生命，也必须从圣经得着充分的知识、真理和亮光。这是我们每一个人都要在主的话上并借主的话受训练的原因。 活在召会—基督的身体里 第三，我们需要召会生活。在已过年间，我们看见许多人注意内里生命和真理的亮光，却忽略了召会生活。不只有生命和亮光这两面，我们也需要其他三方面：身体、事奉和福音。我们是身体的肢体，所以我们需要召会生活。我们可能有丰盛的生命和充分的亮光，但如果我们不活在身体，召会里，我们就脱离了身体，成为孤立的肢体。孤立的肢体乃是死的肢体。我们可能因着与身体隔离而成为死的肢体。 在身体里事奉 第四，我们需要在身体里尽功用，事奉。我们是召会的肢体，必须看见我们的功用是什么，以及我们是何种肢体。你物质的身体上有没有肢体是不尽功用的呢？如果某人的脚不尽功用，这对他就是一个重担。如果我们不尽功用，我们对基督的身体就是一个重担；别人就要来背负我们。我们甚至可能病到无可救药，就要被割除了。主在约翰十五章六节说到这种割除：‘人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。’像枝子丢在外面，就是从身体被割除。我们需要尽功用，需要事奉。 传福音以征服仇敌，抢夺他的家具 召会事奉的主要项目乃是传福音的工作。我们作为基督的身体，在这里是为什么活着？我们在这里的目的，乃是争战以征服仇敌，把人带回归神。这不是一种基督教福音化的工作；这乃是召会的见证，而所有肢体都是活的见证人。在这些肢体身上有一个见证，这见证是真正的传扬。召会真正的传扬就是肢体的生活。所有的肢体都为这目的而活。他们的生活就是他们的传扬。 我们必须认识主是我们里面的生命，我们需要从主的话得着充分的亮光，我们必须在召会里，我们也必须在召会中作活的肢体尽功用。这样，我们就成了活的身体，一直合作并配搭在一起，以征服仇敌并释放灵魂。释放灵魂乃是我们事奉终极的目标。这不是仅仅传福音的工作，这乃是我们基督徒生活紧要且终极的目标。 传福音不是工作，乃是生活 我们在这里是为什么目的活着？乃是要击败仇敌，释放灵魂脱离他的手。主在马太十二章二十九节说，‘人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。’壮者就是撒但，他的家具乃是活的人。我们必须洗劫他的家，释放他的家具；我们必须从他手中释放宝贝的灵魂。我再说，这似乎只是基督教福音化的工作，但实际上，这是很不一样的。这不是一项工作而已，这乃是一种生活。我们是为着传福音而活。 福音化、福音、传扬这些辞都是正确的，却被今天基督教错用了。基督教把福音化的工作仅仅当作一种工作、一个活动、一种运动。然而，新约给我们看见，传福音必须是一种生活。这是我们的生活。我们在这里乃是为此活着。传福音是我们的生命和生活。你为什么在这里活着？如果你说你活着是要读大学，那就错了。你是基督徒，你不是为读书活着。你乃是为着传福音的生活而读书。所以，你必须在学校里传福音，不只用你的话来传，更是借着你的行事为人、你的生活和工作。 你必须说话。有人说我们不该说太多。然而，你必须说很多话。你说得越多越好。如果你说一万句，只要有一句被人接受，那就赚了。这比一无所有来得好。共产党员训练人为其理想说话。然而，你若去读人类历史，就能看见传扬或‘宣传’是召会发明的。你知道报纸是怎么发明的么？报纸的发明有很大程度是因着宗教改革。改革者率先使用报纸，目的是为着传扬。很可惜今天的基督教已经失去这项传承，而仇敌魔鬼和世人，却拿起报纸来使用；在这事上，召会远远落后。我们必须‘宣传’，我们必须传扬。传扬是召会发明的，我们已经失去，如今我们必须恢复。所以，你们要出去传扬。 你是一个活的人传扬福音，就必须用你的口、耳、眼、鼻、双手和双脚来传扬。你要用两只手写，用两只脚行走；我们必须用我们全人来传扬。我们是活的传扬者，不是职业传道人。你若认识神的经纶，你就领悟召会在地上的目的乃是传扬，这传扬不是仅仅福音化的工作，乃是身体上所有活肢体的生活。整个身体，连同所有活的肢体，乃是为着征服仇敌、释放灵魂、将其带来归与基督、并用这些人作材料建造身体这个目的而活。 召会需要新的人 历史告诉我们真实的光景。我在地上活了许多年，作真基督徒四十多年，进到这工作中也超过三十五年了。已过二十年来我曾在远东、欧洲和美国，看见许多团体。我说真话，你若要找到一班活的基督徒团体，就必须有以下这五方面的平衡而能充分的事奉主。这五方面就是：生命、亮光、召会、事奉、至终是传福音。我看见有些团体在生命上很丰富，在知识上却很贫乏。我也看见有些团体在知识上很丰富，我与其中一个团体在一起一段时间。他们当中有一个人被称为‘活串珠’。他们在知识上很丰富，在生命上却很贫乏。已过我认识一些团体在生命和知识上都很丰富，但在召会生活方面却很贫乏，所以就不持久。有些团体甚至宣称自己在生命、知识、和召会生活上都很丰富，但他们却缺少传福音。经过五年之后，同他们聚会的人数仍然一样，再过五年还是没有增加。他们总是说，‘主与我们同在，召会何等美好！’十年过去都很美好，但聚会的仍然是同样的人。至终，到了第十二年，他们失去兴趣，就解散了。一九五七年我看到这事发生，一九六三年又有一次。另一个例子，我最近收到一封信，说到一个团体聚了二十多年，也失去兴趣而解散了。他们说，‘我们在这里作什么？年复一年，我们还是那班人。’ 一个家庭若只有妻子和丈夫，头五年是很美好的。再过五年，甚至二十年，可能仍然美妙。然而，过了二十五年，他们就会感觉不好了。他们需要一些孩子，一些‘新人’。同样，召会需要一些新人。召会要刚强，你必须正常的生产，出生。如果下一周有五十人受浸，全召会都会焚烧起来。一面，我很高兴看见最近一次福音聚会中有几个人接受主；有人奇怪单单一次福音聚会就有这么多人承认主耶稣。另一面，已过我曾看见一千人站起来承认主名。几个人接受主是好的，但按照我的经历，这似乎就像两滴水而已。不过，弟兄姊妹已经很兴奋了。有人宣告：‘这太美妙了！’然而，如果你愿意竭力、祷告并作工，把更多的人带进来，下一周你可能会给五十人、一百五十人、或二百人施浸。那时你会兴奋到顾不得吃了。已过我曾看见这样的事。召会需要新的出生，召会需要新人。 每当有人题议要传福音，所有圣徒的灵都会响应。在圣徒灵里的圣灵尊重这事，因为这是今世神在地上的目的。然而，召会已经失去对这事的看见，所以现今我们必须恢复这事。我们必须看见我们在这里作什么。我们在这里单单是聚在一起，在主日早上有美妙的信息聚会，而在晚上有很好的擘饼聚会么？我们在这里是为着周中很好的祷告聚会和读经聚会么？然后下一周、下个月、下一年一直重复的作么？不需要再过五年，甚至就在今年，如果你不带进更多人，至终有人会说，我们不需要来在一起了；我们中间就会失望、沮丧。 以传福音为我们的生活 我们需要正确的传福音作为我们的召会生活。这不是工作，而是生活。我们在这里乃是为此活着。我们不可一生才作一次，这必须是例常作的事。我不喜欢说太多关于台北召会的事，但我能见证经过许多年的建造，那里的召会已经被带到这正常的光景里。他们是为这目的活在那里。一天过一天，他们在长大，一天过一天，他们被建造起来，月复一月好些人被带进召会中。 从现在起我们都必须学习，传福音是我们的生活。我们乃是为着这个目的生活在这里。我们必须在人身上劳苦。你们作学生的必须在同学和室友身上劳苦。你在一个行业工作，必须在同事身上作工。你们必须在邻居、亲戚、以及你所认识的人身上作工。这就是我们的生活，我们总是要为此而活。 这得胜的传扬乃在于生命、真理、召会和事奉。你若有了这四项，就会有强的地位，和得胜的传扬。不要以为我们的传扬只是在已过，已过只是一个开始。从现在起，我们必须以传福音为我们的生活。周复一周，月复一月，年复一年，我们在这里为此活着—要为基督赢得世界，为基督赚得灵魂。我们要作这事，就必须被基督充满，我们必须有光，必须在召会里，也必须作尽功用的肢体。这样我们就会在传福音的事上得胜。 这是我第三次来美国，并且在这里三年多了。许多基督徒朋友告诉我，我不该也不能将美国的情形与台湾相比。一面我同意这点，但另一面我不同意。这在于召会有多少为传福音而活并为传福音而劳苦。如果我们弟兄姊妹都这样作工，我们必会看见有所不同。我们已经看见一些不同，但我相信这只是小规模的开始。我们必须争战，好在召会中产生传福音的空气。我们该让社区的人知道，我们是一班为人的灵魂而活在这里的人。我再说，这是我们的生活。这是对传福音基本的领会。 在人身上作工需要配搭 我们该记录谁有兴趣接受主，或已经决定接受基督。我们必须在这些资料上下功夫。这是我们实际配搭的机会，就像一支球队一样。我们必须配搭着在这些宝贝的人身上作工。年轻的姊妹在学校里可能有两、三位同学想要信入基督。她自己一个人去接触她们是不够的，这样必定没有能力，也不会得胜。她需要与其他一、两位姊妹配搭，然后三个人就能一起在这些同学身上作工；不到两周这些同学都会得救。他们会彻底得救，不仅认识基督，也认识召会。其次，这三位姊妹可能会有一些亲戚也是快要信主的，而她们要向自己的亲戚传福音可能很难，所以一位弟兄可能要与她们配搭。这四位配搭一起，就很容易把所有亲戚带进来了。把亲友都握在你自己的手里，对你是太难了，而我把我的亲友握在自己手里也不容易；然而，我们若配搭在一起，就很容易在身体里，配搭着一同打仗。 要学习配搭的功课，不要骄傲。骄傲是最愚昧的作事方法。你可能说，‘我能作一切事，我不需要这些可怜的姊妹帮助我。从创世记到启示录里所有的事我都知道，我也知道如何拯救灵魂。我受过训练。’然而，你若凭自己，而不加入球队来打球，你怎能赢得球赛？你需要配搭。我们要学习配搭。要信靠主，也要信靠身体。凡你所不能突破的，就把这事带到身体里。你无法打仗，就请弟兄姊妹来帮忙。要学习请人进来配搭，然后你会看见果效。这是属灵的定律。你将东西抛向空中，东西必再掉下来，因为这是万有引力的定律；你无法规避一个定律。你请别人进来，这就对了。要试试看，仇敌魔鬼和邪灵都知道这秘诀。他们不害怕你个人，但如果你找一、两位弟兄来与你在一起，邪灵就会害怕。总要两个人一起作工，不要单独一个。要学习一同配搭。 两位弟兄可以把新来的男士记录存档，两位姊妹可以将新来的女士记录下来。这两位弟兄必须很殷勤，他们必须祷告着来看并研究这些记录，好知道他们的光景。他们可能认为某位弟兄该与那接触新人的弟兄配搭，这将是莫大的帮助。然后那位弟兄可以将他与新人的接触情形报告出来，如果有困难，可以带进第三位弟兄来加强另外两位。现在不只有两位，更有三位一同作工在这新人身上。这样一同配搭的人，要研究新人的情形，然后也可以请其他的弟兄姊妹与他们配搭。不要说你不知道如何作。我知道你们不知如何作，但你们要学着作。借着作，你就学会如何作。如果你从来不去作，你就永远不会知道如何作。你要接受那分给你的任务和限制。就像球队里的成员，你不能说，‘不要传球给我。’不论你是否准备好，球都会传给你。你必须打球，因为你们都在球赛中。不要说你太忙了，要学习接受责任。我敢保证，你会得着祝福—不只人会得救，你自己也会在生命上长大。 借着在生命里传福音而有收成 新进的人会带来更多的新人。老资格的人太固定了。想想看那些果树，结果子的都是那些新嫩的枝子，而不是老的枝子。为什么种果树的人要把老枝剪去？就是要产生新嫩的枝子。有了新枝，就有可能更多结果子。如果新人带进更多新人，传福音的工作就会常常扩展。然后我们就会有一个我们所栽种的农场和果园，会不断有出产。乃是借着召会这样传福音，人才会被带进来。人被带进来以后，他们就会作我们所作同样的事。为着我们这个微小的开始，我很喜乐。我不能预测这会走得多远，但一粒活的麦种落在地里，就会繁殖三十粒、六十粒或一百粒。然后，第二次收成将会更多，第三次甚至会更多。 一面，负责的弟兄姊妹可能请你与某些人配搭；但另一面，你无须等候。不要说没有人指派你。不要这样想。如果你有一些亲戚，你可以马上请另一位弟兄帮助你去传福音。不要把任何事情作成律法。只有一件事是律法，那就是要去拯救人。只要我们活在地上是为着主征服仇敌，为着主抢夺仇敌的家具，我们就是对的，我们就会领受祝福。 首要的事不是传扬，而是建造。传福音首要的结果乃是建造基督的身体；次要的结果才是传扬本身。这样，我们就被建造起来成为一个建筑，并在那灵里形成军队来争战。主已经给了我们一个微小却很活的开始。我们将会看见收成接连而来，我们将会看见许多倍的出产。这是生命的事，这不是仅仅活动或运动，这乃是一件活的事。 在身体的立场上支取从高处来的能力 为了要得胜有能力，我们每一个人必须对付主，并受主对付。你必须彻底的对付主，再次将自己奉献给主，并取用主的丰富和丰满。一天过一天，每当你接触人时，你必须说，‘主，我是站在身体立场上的肢体。’你不要只是宣称你有从高处来的能力，你更要取用这能力。仅仅宣称是没有用的，要取用它！这能力是你的，紧握这能力并分享这能力。每一天当你要出去接触人时，你要有这种得胜的祷告。不需要关起门来祷告。当你要开车出去的时候，你可以说，‘主，我是一个肢体，在身体的立场上出去，我凭信支取从高处来的能力。’主总是尊重信心。你越是没有凭证而仍然相信，主越会尊重你和你的信心。结果你会看见能力的祝福，甚至你自己也会惊讶，你几乎不能相信所发生的事。 我们都必须学习在信心里生活、工作并行事。然而，在你相信之前，你必须受对付。你的良心必须被洗净并被纯净，你必须对付主，也受主对付。如果你的良心受控告，信心就起不了作用。要学习这功课。你要操练这一切事，就会看见结果。这会产生多而又多的果子。凭生命的路传扬福音