生命树

神的经纶和神的建造，都是在于生命树。创世记一章有神创造的完整记载。在第六日，神按着祂自己的形像造人，然后把祂自己的权柄托付给人。（26。）形像的意思是彰显。你的形像就是你的彰显。神创造人是按着祂自己的形像，目的是要人在这宇宙中并在这地上作祂的彰显。神是隐藏、看不见的，但神的确有一个心愿，就是要借着人彰显祂自己。神不是一次创造一千个人，祂只创造了一个人。那一个人所有的后裔，都包括在这人里面。神按着自己的形像，造了一个团体的人，来彰显祂自己；因此，人是神的形像，神的彰显。

神为何也把祂的权柄托付给人？神的定旨是要彰显祂自己，但神这定旨受到祂仇敌极大的拦阻。在这宇宙中，神在地上有一个仇敌；这地已经从神手中被霸占，从神抢夺去了。因此，神必须创造人来对付祂的仇敌。神乃是为了这个目的，才把祂的权柄托付给人，使人不仅成为祂的彰显，也成为祂的代表，在地上作权柄代表祂，对付祂的仇敌。

神把权柄赐给亚当，目的是要他治理地，特别是要他管理‘地上所爬的一切爬物’。（创一26，原文。）这里含示，神的仇敌化身在爬物里面。在创世记三章，爬物之首的蛇，也就是神的仇敌，进来了。创世记三章的蛇，以及路加十章的蝎子，代表犯罪不洁的邪灵，它们都是爬物。神将祂的权柄托付给人，使人不仅有能力，也有权柄管理全地并制伏全地。那意思是说，地一直是在背叛里，背叛的地必须被制伏。在圣经全部六十六卷书中，一直有这两面。神的目的在积极一面是要借着一个团体的人彰显祂自己，在消极一面是要借着这团体的人对付祂的仇敌撒但。在圣经的末了有一座城，名叫新耶路撒冷。（启二一2。）神的形像借着那城得以彰显，（二一11，四3，）神的权柄借着那城得以实施。（二二5，二一24～26。）那城就是神的彰显和代表。

吃生命树

在创世记一章有神的定旨和心意，却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章，乃在创世记二章；那条路是什么？那条路就是生命树。（9。）在启示了‘形像’和‘管理’（权柄）这些辞之后，就有创世记二章‘生命’这辞。我们这些受造的人若没有神的生命，怎能彰显神？你可以为我拍一张照片，但那张照片只有某种形像，却没有生命。神若是你里面的生命，并活在你里面，你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事，也在于生命树。你若没有生命树，没有神在你里面作生命，你怎能运用祂的权柄？要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表。

在世界历史中，有许多是带着天然观念的宗教。几乎所有的宗教都有同样的思想，认为神是创造者，我们是受造者。神这位创造者是如此伟大高超，离我们如此遥远；而我们是如此微小低下。我们必须谦卑自己，甚至俯伏敬拜神这位创造者。我不说这是错的，但我要请你想一想，神造人之后，祂要人作什么。神创造人之后，并没有说，‘亚当，你要知道，你是微小的受造之物，我是你伟大的创造者。我一直是坐在宝座上的，你一直要俯伏敬拜我。’在创世记里没有这样的记载。

创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次题到的基本原则。每当一件事头一次题到，就立下一个原则。第一次题到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意。（16～17。）神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。

这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且‘上教堂作礼拜’敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。

神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在祂里面。（一1，4。）有一天，祂行了一个神迹，用五饼二鱼喂饱五千人。（六9～13。）于是有人想要立祂为王，但祂不肯接受。（15。）祂告诉他们，祂来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃。（35，57。）祂来了，为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何荣耀祂，祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了，将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂，接受祂作食物。‘那吃我的人，也要因我活着。’（57下。）

我们必须相信主耶稣，因为我们需要祂作我们的生命。（三16，36。）信祂就是接受祂到我们里面作生命。（一12～13。）祂不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物，要人吃神。

把我们的观念从作改成吃

我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒，更是吃的基督徒，那就太好了。在今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教，作工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人吃喝祂，以祂为喂养，要人享受祂自己。约翰四章二十四节告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问，‘敬拜’这辞是什么意思？从约翰四章全章来看，主的意思乃是说，十四节里喝祂这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水，就是在敬拜祂。你越喝祂，就越被祂充满，祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝祂，享受祂，将祂接受进来。

我们不该再是作的基督徒，而是吃的基督徒；这样说很容易。你可能这么说，但是你向主的祷告仍旧一样。你可能还是这样祷告：‘主，帮助我今天作对事情。主，你知道我的软弱，你知道我多么容易发脾气。主，帮助我今天不要发脾气。’这样的祷告给我们看见，你仍然在作事的观念里。你若肯从作事的这个观念中得释放，那就是真正的神迹了。你必须看见异象。一旦主光照你，你会说，‘主，我不要与作事有任何关系，我不求你帮助我作任何事。但是我求你帮助我吃你，喝你。’我学习这个功课已经五十多年了。有时候我又倒退回去。每当我求主帮助的时候，我立即停下来，并且转而告诉主：‘主阿，我向你敞开我自己。你是我的享受。’

我们可能知道我们必须忘掉作事，但是我们不太容易忘掉。作事这观念是在我们的血轮里，我们很难将它除掉。我们必须看见，神创造人之后，立即将人摆在祂面前，并且将祂自己以食物的形态陈明为生命树。我们都必须学习如何以主为食物，学习如何来吃祂。在中国，信奉孔子教训的人很难忘记作事。首先我们必须看见，主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命，（一4，）是生命的粮，（六35，）是生命的水，（四14，）也是生命的气息，生命的空气。（二十22。）祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。

如何享受基督

我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或甚至我们的心，也必须敞开我们的灵。你可能说，你向主很敞开。但你向主有多敞开？你向主有多深的敞开？一个弟兄向着每一个人都是敞开的，但他可能只是肤浅的敞开；他的敞开并不深。许多时候我们来到主面前，只是敞开我们的心思，而没有敞开我们的全心。有时候我们可能敞开我们的心，但我们里面有一些深的部分，可能还是关闭的。我们必须从我们全人的深处敞开我们自己。我们若要学习享受主，就必须学习这一个功课－如何敞开我们自己。我们必须敞开我们的心思、我们的心，最后敞开我们的灵，而敞开我们自己。我们必须将全人的深处向主敞开。

我曾经以为，喝主的意思是说，主原是在我外面。但后来从经历中，并从主的话中，特别是从约翰四章发现，喝主不是这样的喝法。从我们接受主的时候起，主这活水的泉源就在我们里面。不要以为这泉源是在天上，或是在你身外。你必须看见，主这活水就在你里面，作你全人最深部分的活泉。祂乃是在你的灵里。约翰四章十四节说，‘我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’在这一节里，我们应当将‘在他里面’这几个字画线。这泉源是‘在他里面’，也就是在我们里面。在我们里面的那一部分？约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’你若读四章全文，就会看见这活水，这泉源，乃是在我们的灵里。你若要喝主，不要以为主是在你身外，还没有进到你里面。主已经在你里面，在你的灵里。现在你必须学习敞开自己。向主敞开你的心思，你的心，和你的灵，然后泉源就会涌出。当这泉源涌流并涌出时，就会滋润你，你也要饮于祂。

这泉源不是从外面来的，乃是从你全人的深处，就是你的灵里来的。你有这个活的泉源在你里面，但这活泉在你深处可能关闭、隐藏、禁闭、关锁起来。祂不需要进来，但你需要敞开自己，使祂能涌出。当祂在你里面涌流时，你就得着滋润。今天的难处是我们这些基督徒没有这个异象。我们只以为主是创造者，是神，是我们所该敬畏、爱戴并事奉的；我们必须作一些事讨祂喜欢，我们也必须敬拜祂。我们却没有看见祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们生命的供应、我们的粮食、我们的饮水、我们的空气，作我们的享受。今天生命树不是在我们外面，乃是在我们里面。我们里面有这样一个活的供应，所以现在我们必须学习向主敞开自己。祂是我们活的、内里的生命供应。

我们应当祷告：‘主，帮助我向你敞开我自己。’敞开自己不是那么容易。如果你试着去作，你会发现你真实的情形。你可能只敞开到某一个程度，你敞开的不够深。你必须学习敞开自己的功课。一个人要蒙主厉害的拯救，乃在于他悔改多少。这意思是说，这乃在于他这人向主敞开有多深。我们可能已经得救多年，并且从主学了许多功课，但是甚至到今天，我们仍然需要学习一个功课，就是从我们全人深处敞开自己。如果你肯到主面前祷告说，‘主，帮助我向你敞开我自己，’你就会看见活水从你里面涌流并涌出。这活水的流要带给你生命的供应。不要试着去作对的事；你必须试着从深处将自己向主敞开。

我们必须学习以新的方式来到主面前。我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主。你必须说，‘主，帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵，敞开我的全人，也就是我全人的深处。主，求你向我启示你的丰富，并将你自己分赐到我里面，使我能享受你。’你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在，你也会被祂充满。祂不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关。你必须学习如何取用祂，如何享受祂，如何吃祂，如何喝祂，甚至如何吸入祂。你要这样作只有一条路－学习敞开你自己。

向主敞开你自己，并学习与祂同在一段时间。在这段时间里，忘掉你的需要、你的事业、你的家庭、你的家事、你的工作、和一切别的事，只要向主敞开你自己，并享受祂一段时间。吃祂，喝祂，并吸入祂。无论我们多么忙碌，我们都必须一天三次坐下来吃东西。最健康的实行是专注于你的吃，而不注意别的事。如果你在吃的时候顾到别的事，你对食物的享受就受到限制，你也不会消化得好。当我在吃饭的时候，有时候我不喜欢接电话。照样，当我在祷告与主同在的时候，也不喜欢接电话。我们都必须分别时间，脱离所有外面的打扰，而在这段时间里将全人向主敞开，单单来享受祂。

你当学习接触主，看见祂是你的食物、饮料和空气。你必须享受祂；你必须吃祂、喝祂、吸入祂。这样，你的基督徒生活就会健康，你也会正常。我们多多少少有一点不正常，因为我们在作事和作工上太主动，而在吃和享受主上太被动。我们享受主不够多，所以我们在彰显主的事上很贫穷，在代表主的事上也很软弱。我们若肯正确且充分的吃主，丰富且深厚的喝主，并从全人深处一直的吸入主，我们在彰显主并代表主的事上，必会非常的刚强。

我们必须从作事、作工、劳力、劳苦之中退出、脱开。我们必须退到主那里。你应当学习花时间到主那里。你要为着主从你的作工退下来，并从你一切的活动退下来。我发现一个秘诀，就是要从一切事中退到主那里，就必须学习如何将自己向主敞开，越深越好。你必须从全人的深处将自己敞开。你当学习作这一件事。这样，主的形像和权柄就会以生命的方式与你同在。因着你敞开自己，活水就有路在你里面涌出。你是个障碍，你是个拦阻，你也是污物。你必须挖透，活水的泉源才能在你里面涌流。

你当学习敞开自己。这样，你就会享受主作生命树。与生命树在一起的，乃是活水的流，以及新鲜的空气作生命的气息。你若将自己向主敞开，主就会从你里面涌流。这样，你就从里面得着滋养、浇灌、复苏并加强。你会在你的人位、全人、所是里都是对的，而不仅在所作的事上是对的。愿主带我们进到祂的心意里，也就是进到对祂作生命和生命供应的享受里，使我们在地上能照着祂的形像彰显祂，并用祂的权柄代表祂。

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第二章　两棵树的源头与总结

读经：创世记二章七至九节，三章二至七节，四章十六至二十二节，六章三节，五节，七章十七至二十四节，十一章一至九节，哥林多前书六章十七节，马太福音十六章二十二至二十五节，启示录二十章十节，十四至十五节，二十一章二节，二十二章一至二节。

我们来看一下，全本圣经中有关生命树一幅简略的图画，这对我们会有极大的帮助。圣经开始于两棵树，结束于两棵树的结果。圣经怎样开始，也怎样结束。

宇宙中的三方

在宇宙中有三方：神、撒但、人。人是介于神与撒但之间。神创造人之后，人向着神和撒但都是中立的。在创世记里，神是由生命树来代表。神将自己摆在人面前作生命树，所以生命树是神的实际。另外还有一棵树，就是知识树，代表撒但。由神所造，有灵、魂、体的人，（二7，）在这两棵树之间是中立的。在创世记二章的三方是神（由生命树所代表），死亡的源头撒但（由知识树所代表），以及由神所造、有三部分的人。七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’这一节给我们看见，三部分的人有地上尘土所形成的身体，有作为生命之气的灵，也有当灵与身体接触时所形成的魂。在神与撒但之间，过去和现在一直都有争战。神要作出并完成祂的定旨，而撒但一直尽其所能的拦阻神的定旨。圣经六十六卷书中所记载的一切事情，不是借着人出于生命树，就是借着人出于知识树。

两个调和

在人运用他的灵接触生命树之前，撒但就进来了；结果人受了试诱，有分于知识树。神的目的是要生命树进到人的灵里，但是在这之前，知识树却进到人的魂里。因此，撒但就与人的魂调和。一切邪恶之事和罪恶的故事，都是出于撒但在人的魂里与人的这个调和。这个调和是地上一切邪恶、犯罪之事的源头。创世记三章给我们看见这个调和的记载，而在创世记四章我们看见这个调和的结果。撒但与人的魂调和的结果，乃是一座用文化建造而成的城。（16～22。）该隐按着他儿子以诺的名字，给那城起名。在那个文化里，人成了肉体，全人类都为邪恶所败坏。（六3，5。）由于那犯罪文化的败坏，神就用洪水来审判人类。（七17～24。）撒但的权势与人的魂势力所产生进一步的结果，乃是巴别。（十一1～9。）巴别是撒但与人的魂势力调和的结果。所多玛和埃及的消极故事，以及创世记和出埃及记中所记载一切犯罪的事，都是出于撒但与人魂的这个调和。

在圣经里，有撒但工作的一条线，也有神工作的另一条线。神的仇敌一直在作工，将他自己注射到人的魂里。一切邪恶的事和犯罪的故事，都是出于撒但与人魂的调和，也就是撒但作到人里面的工作，同着人的工作，和借着人的工作。同时，神也在作工。神的工作是将祂自己作到人的灵里。一切圣别的事和属灵的故事，都是出于另一个调和，就是神与人灵的调和。最终，在新约里，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’主自己就是那灵，（林后三17，）并且祂给我们造了灵，（罗八16，）所以我们能与祂联合成为一灵。亚伯的故事见证，他是一个不活在魂里，只活在灵里的人。以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的记载，也见证他们不是凭他们魂中的推理而活，乃凭他们灵里的信心而活。

列祖的后裔以色列人偏离神的道路，但自从踰越节那天，神把他们从埃及拯救出来之后，他们就受教导，不要照着他们属世、天然的方式而活。他们必须靠羊羔而活。他们必须宰杀羊羔，应用羊羔的血，并吃羊羔的肉。他们也必须学习如何靠吃无酵饼而活。他们出埃及之后，在旷野里飘流，就受教导要靠属天的吗哪而活。他们的生活与属世、天然的生活完全不同。这意思是说，他们学习不在自己里面活着，乃在主里活着。以色列人所借以活着的踰越节羊羔、无酵饼、和属天的吗哪，都是基督的预表。不仅如此，一切与帐幕有关的祭物，并一切在帐幕里的东西，也都是基督的预表。这给我们一幅完全的图画，指明在灵里活着的路，也就是不凭自己，而凭主活着的路。

以色列人不能靠自己得救，他们甚至不能靠自己活着。他们必须靠踰越节羊羔的血得救，他们也必须靠踰越节的羊羔活着。在旷野里，他们必须天天靠属天的吗哪活着。凡他们所倚靠而活着的，都是基督真实的预表。火柱和云柱是基督的预表。有活水流出，解他们干渴的磐石，也是基督的预表。以色列人的首领摩西和约书亚，也是基督的预表。所有这些预表，表征我们不该照着任何属于我们的东西活着；我们必须凭基督而活。世人都已经被撒但霸占并得着。根据旧约的图画，只有少数人，就是以色列人，乃是被神占有并得着。他们学习不照着属世的方式，乃照着属天的方式生活、存留、行动、为人。这意思就是说，他们不凭自己活，乃凭主而活。

因此，我们看见一幅两个调和的图画：第一是撒但在人魂里的调和；第二是神在人灵里的调和。人类历史中所发生的一切事，都是出于这二者之一。神的心意是要将祂自己作到我们里面，使祂能成为我们的一切。但是撒但的目的是要将他自己作到人里面，仿冒神与人的调和。撒但并不注意我们所作的，或我们想要成就的。撒但的心意乃是要拦阻我们与神接触，拦阻我们与神调和。如果他能拦阻这件事，他会容让我们去作美好、宗教的事；他甚至会利用宗教的事，来拦阻我们与神调和。

这可从以色列人的历史得到证实。在他们早期的历史，他们学习如何不凭自己，乃凭主作他们的一切而活。在摩西五经里与他们有关的一切，都是基督的预表，这给我们看见，主成了他们的一切，使他们不凭自己活，乃凭主而活。但是后来，他们离开了主自己，而用摩西五经中的事物，作为法则和规条，从基督的预表和影儿里，形成了一个宗教。他们被美善、宗教的事物所欺骗，被主自己以外的另一些事物所夺去。这就是我们所谓的犹太宗教。我们在旧约和新约里，都能看见这犹太教。根据四福音的记载我们能看见，仇敌撒但是多么利用犹太教来拦阻人接触主并享受主。神的仇敌撒但将神所用来使人归向祂自己的事物，形成了犹太宗教，作为代替品，在他们的经历中顶替了神的具体化身基督。

当主耶稣来的时候，祂就是摩西五经里一切预表的实际。摩西五经里有许多项目，但在四福音里有一个人是包罗万有的。祂是神的羔羊、无酵饼、属天的吗哪、帐幕连同一切的祭物、以及一切事物。祂是包罗万有的一位。当祂将自己摆在犹太人面前时，多数人不接受祂，因为犹太人被他们的宗教，甚至被旧约所打岔，偏离了祂。经学家和法利赛人常常用经书与主耶稣争辩。神所赐的圣经是要使人归向祂自己，但是甚至这些经书，也被神的仇敌用来拦阻人接触主自己。犹太宗教家查考圣经寻求知识，却不肯到主耶稣这里来得生命。（约五39～40。）这意思就是说，他们将自己联于知识树，花了许多时间查考、研究、学习圣经，却不肯到主耶稣这生命树前得生命。他们将自己联于主自己之外的东西。

同样的问题持续到使徒行传。召会开始于一班接受基督，并以基督作他们生命的人。召会是这样开始并形成的。然而，使徒行传和接下来的各卷书信给我们看见，甚至在召会里，在基督徒中间，撒但也能用所谓基督徒的事物，来拦阻、打岔人，使人偏离主自己。在主儿女中间的分裂，被仇敌用来破坏他们在基督里的一。

分裂是出于两类事物－教训和恩赐。书信给我们看见，基督徒中间开始有了分裂，乃是由于教训和恩赐。教训和恩赐都是好的。如果不好，基督徒就不会接受。保罗在提摩太前书指出，不同的教训乃是召会衰微、堕落、变质的种子和源头。（一3～4，6～7，六3～5，20～21。）在哥林多的召会有分裂，主要是由于恩赐所引起。教训和恩赐虽然美好，但我们必须看见，它们必须是为着基督。教训不该是为着教训，恩赐也不该是为着恩赐。一切的教训和恩赐都必须是为着基督。教训和恩赐必须只是传输基督的凭借，其本身不该是目标。那狡猾者撒但进来，甚至利用美好的教训和正确的恩赐，将人引诱离开基督。

最终，到圣经末了，启示录描绘世界系统与宗教的联婚。世界文明被描述为一个丈夫，宗教被比喻为一个妓女。在启示录里有一幅图画，给我们看见一个妇人，就是一个妓女，骑在兽上。（十七3。）兽代表产生各种制度和政治之人类一切发明的终极总结，而骑在那兽身上的妇人代表宗教。奥秘的大巴比伦乃是人类文明与宗教的搀杂。如果我们看不清楚这个异象，我们会很容易从生命的路上，被引诱到主自己之外的一些事物去。

撒但将他自己注射到人的魂里，与人的魂调和。在人类历史中，从这个调和里产生出一切罪恶、邪恶的故事。我们必须看见，活在魂里，而与宗教发生关系，是一件严重的事。甚至宗教也会被撒但利用。我们若从主得着清楚的异象，就会看见今天许多基督徒和基督徒的活动、宗教的运动、和基督徒的作为，都被神的仇敌利用，拦阻人来到预表基督的生命树那里。

在我们的灵里经历基督作生命树

在积极一面，新约里还有另一条线，就是神与人灵调和的线。我们受嘱咐要在灵里为人，在灵里生活，在灵里行事，在灵里祷告。这不仅仅是一种说法而已。当我们活在灵里，我们就不凭自己活，乃凭主而活。当我们学习照着灵而行，我们就不照着世界的系统，乃照着属天的方式而活。根据新约的记载，甚至教训和恩赐本身也被归类为知识树。与知识树在一起的有知识、善、恶和死亡。这棵树是复杂的。但是生命树没有别的，只有一样东西，就是生命，生命，生命。生命树是很简单的。圣经启示生命是起首，生命是过程，生命是末了，生命乃是一切。我们的好行为很可能与生命无关，而与善恶知识树有关，并牵连在其中。

主不仅关切我们所作的，主更关切我们到底是在我们的魂里，还是在我们的灵里。所以主在四福音书中多次着重的告诉我们，我们必须否认魂，否认己。这是因为撒但与我们的魂，与我们的己调和。在马太十六章，彼得自认为是在对主说好话，但主责备他，称他作撒但。（22～23。）基督察觉到那不是彼得，乃是撒但要拦阻祂背十字架。之后主马上说到否认己并丧失魂生命。（24～25。）这证明撒但与我们的魂是一，与我们的己是一。

惟有在我们灵里对主的经历，才能存到永远。教训不会存留，都要过去。我们主要的需要不是得着更多关于主的知识。我们今天所需要的，乃是接触主。我们今天的需要不是得着恩赐，乃是得着主自己作我们的生命、粮食、饮水和空气。我们必须对主有这样完全、包罗万有的认识。然后我们才会对主有正确、活的认识，这认识不是从字句来的，乃是从生命来的。我们若这样经历主，我们就会有正当的功用。正当的功用和正当的恩赐，乃是出自里面的生命。

我们离开主之外的事物是好的。我们必须学习回到主自己面前。善恶知识树的一切都是复杂的。善与恶混杂在一起，结果带来死亡。我们惟一所需要的，乃是享受主作生命树。我们必须学习如何享受并有分于这位活的主。我们必须学习如何在灵里接触祂，认识祂，并经历祂作我们的生命和一切。

这两棵树的终极总结

一切积极的事物都是出于对生命树的经历，出于那作生命之基督与我们灵的调和。召会、国度、新耶路撒冷，和一切积极、属灵、属天的事物，都是出自神与我们灵的调和；也就是说，出自我们对生命树的经历。知识树的终极总结乃是火湖，（启二十10，14～15，）而生命树的终极总结乃是一座水城－新耶路撒冷。（二一2。）这城的特征是一道纯净之生命水的河，在河流中有生命树。（二二1～2。）凡是人与知识树，与撒但有关的事，都要进到火湖里，而人与神，与生命树有关的事，却要进到活水的城里。我们需要花时间，用这个观点，就是灵的观点，再次来读新约。

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第三章　约翰福音里的生命树

读经：约翰福音一章四节，十四章六节，八章十二节，六章三十五节，七章三十七至三十九节，四章十四节，二十章二十二节，十五章五节。

我们已经看过，神造人之后，就将人放在生命树跟前。神的心意是要人有分于生命树；这生命树表征神在基督里借着圣灵，以食物的形态，作我们的生命。但是人没有接触生命树，因为神的仇敌撒但进来引诱人离开生命树，并欺骗人，叫人接受另一个源头，就是知识树。这棵知识树不仅有恶，也有善。乃是这棵善恶知识树带进了死亡。人被引诱、试诱，有分于这棵知识树，于是人就堕落了。

在旧约里对基督的享受

人堕落以后，神为人作的第一件事，乃是给人一个祭牲。亚当享受并有分于那个祭牲。（创三21。）亚伯跟随亚当，也有分于那个祭牲。（四4。）挪亚筑了一座坛，并且献祭。（八20。）后来亚伯拉罕也跟随同样的脚踪：他筑坛并献祭。（十二7～8。）以撒、（二六24～25、）雅各（三五1，7）也跟随他们先祖的脚踪，筑坛并献祭。以色列人对基督的享受，第一个主要方面乃是踰越节的羔羊。（出十二3～7。）从亚当到以色列人，神所拣选、选定的人，都享受同样的祭牲。

从出埃及十二章，以色列人开始享受作基督预表的羔羊。基督自己是那独一的祭牲，就是神的羔羊，除去世人之罪的。（约一29。）出埃及十二章里的羔羊，有两面的讲究－外面救赎的血和里面滋养的肉。血是羔羊救赎的一面，肉是羔羊滋养的一面。我们乃是借着神的羔羊基督，再一次被带回来享受基督作生命树。以色列人献上踰越节的羊羔为祭物时，也享受无酵饼和苦菜。（十二8。）然后他们享受日间的云柱、夜间的火柱、（十三21～22、）属天的吗哪、（十六31、）和从裂开磐石流出的活水。（十七6。）最后，他们享受各样的祭物、（利六8～七34、）祭司体系、（出四十13～15、）帐幕、（二五9、）和美地一切的丰富，（申八7～10，）最终他们极其丰满的享受基督作圣殿。（王上七51。）踰越节的羊羔、无酵饼、苦菜、属天的吗哪、活水、不同种类的祭物、美地丰富的出产，全都是生命树不同的方面。要记住，整本旧约告诉我们一件事，就是神首先把祂自己当作生命树摆在我们面前，使我们有分于祂作食物，并使我们享受祂作我们的生命和一切。人堕落后，神将羔羊给人，使人得蒙救赎，最终神成了人的殿。

基督作神的羔羊和殿

那作为生命树的实际和旧约里其他一切正面项目的三一神，有一天来成为一个人。祂成了肉体。约翰福音告诉我们，太初有话，话就是神，话成了肉体。（一1，14。）约翰一章二十九节又告诉我们，这一位乃是神的羔羊。主在约翰二章启示，祂乃是殿。（20～22。）

在诗篇二十三篇我们看见，我们先享受基督作活的草地，（2，）最后我们享受主作殿。作诗的人说，‘我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’（6。）殿不仅仅是神的居所，也是我们这些寻求神之人的住处。主耶稣在约翰十五章告诉我们，我们必须住在祂里面，祂就住在我们里面。（4～5。）我们成了祂的住处，祂也成了我们的住处。这乃是一个相互的住处。祂是我们的住处，我们的居所，我们的殿。（启二一22。）祂在约翰十四章告诉我们，在祂父的家里，有许多住处。（2。）主是我们的住处，我们也是祂的住处。这个相互的住处，指明那是灵的主在我们的灵里与我们调和。（林后三17。）‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）神的灵与我们人的灵调和在一起成为一灵，而这调和乃是相互的住处。我们是主的住处，祂也是我们的住处；祂与我们调和在一起。

子就是父

我们必须再读约翰福音，找出主耶稣之于我们所是的一切项目。约翰告诉我们，那是神的话，成了一个有肉体的人－基督。这位基督是谁？这位基督乃是神成为肉体来作人。祂是完整的神和完全的人，就是神而人者。以赛亚九章六节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’基督是神成为肉体来作人，祂乃是那为我们而生的婴孩，也是那赐给我们的子。约翰福音清楚的告诉我们，基督乃是神的儿子，但以赛亚九章六节不仅告诉我们，有一婴孩为我们而生，祂的名称为全能的神。以赛亚九章六节也告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。

在约翰十四章腓力求主耶稣将父显给门徒看，他们就知足了。耶稣对腓力说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？’（9～10。）父在子里面，子是父的彰显。子不能与父分开。

由于受人类语言的限制，在描述神圣三一的奥秘时，我们可以说，子和父是神格中的两位，但我们不能说祂们是分开的两位。祂们乃是两个人位在一个实际里。你绝不能把子与父分开。你若没有子，就没有父。（约壹二23。）你若有子，连父也有了，因为父在子里面，子是父的彰显、具体化身和实际。所以主耶稣在约翰十章三十节说，‘我与父原是一。’

主就是那灵

约翰十四章启示子就是父，然后接着启示子就是那灵。主告诉门徒，祂要求父赐给他们另一位保惠师，而这位保惠师就是‘实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面’。（17。）主在十八节接着说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’十七节的‘祂’，就是实际的灵，到十八节成了‘我’，就是主自己。这是说，主复活后，成了实际的灵。林前十五章四十五节论到复活的事，说，‘末后的亚当成了赐生命的灵，’证实这点。以赛亚九章六节是证明子就是父的一处有力经节。有一子赐给我们，祂的名却称为永在的父。另一处证明子就是灵的有力经节，是林后三章十七节，那里说，‘主就是那灵。’六节说，‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’因此，主乃是叫人活的那灵，也就是赐生命的灵。

在约翰二十章，主耶稣在复活后回到祂门徒那里，向他们吹入一口气，对他们说，‘你们受圣灵。’（22。）主所吹入的那一口气，就是圣灵。基督先是成为肉体，作三一神的具体表现，然后又成了传输三一神的那灵。借着那灵，主将祂一切的所是传输到我们全人里面。‘灵’字在原文里是　pneuma　，纽玛，也有风、气息、空气的意思。今天那灵就像我们所呼吸的空气一样。若没有空气，我们的生命只要几分钟就会结束。空气是奇妙的。它极其广大，却非常便利。主耶稣之于我们，就像空气一样。祂向门徒吹入一口气，并告诉他们要受圣灵。我们的基督不仅是救主、救赎主、在十字架上被宰杀钉死的羔羊，祂也是神在子里，有父作祂的实际，和那灵作祂的传输。祂进到我们里面作那灵，如同空气一样，极其广大，又是非常便利、真实。这灵如同空气，是三一神完满的实际。

基督六个主要的项目，作我们的享受

我们要活着，就需要生命、光、食物、饮料、空气、和安息的住处。主之于我们是这一切项目。在约翰福音里，虽然还有许多其他关于基督的项目，但这些乃是六个主要的项目，作我们的享受。基督是我们的生命，（一4，十四6，）但要维持生命，就需要基督作我们的光、（一4，八12、）食物、（六35、）饮料、（七37～39，四14、）空气（二十22）和住处。（十五5。）这一切项目都是基督作生命树的不同方面。我们必须有深刻的印象，看见主是三一神的具体表现，实化为那灵作我们的一切。我盼望这个交通会扩大我们对主耶稣的领悟和异象。我多年前开始对主有很活的认识，但是当我还是个年轻的信徒时，我对主并没有这样完全的认识。我们都必须告诉主：‘主阿，你是我的一切。’我们需要属天的异象，看见主话语中所说基督一切不同的方面。

根据我们的经历，当我们吸入主这新鲜空气时，我们也享受祂作水。在这水里我们有祂作食物，在这食物里我们有祂作光。我们要学习吸入祂。你越吸入祂，你越得着祂如同露水滋润你。在活水里长着生命树作食物，同着这食物总是有光。水是在空气里，食物是在水里，而光是同着食物的。你越吸入主，你就越得着滋润。你越得着滋润，你就越得着滋养。你越得着滋养，你就越得着光照。你就会在光中，并且充满了光。我们必须这样的享受主。当我们到主面前，与祂有个人的交通，我们就得着祂这位奇妙人位的许多方面，可以让我们来赞美祂。

在我们的灵里由神而生

约翰一章十二节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’因为我们已经接受了基督，我们就‘不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的’。（13。）凡接受基督的，就是从神生的。我们最初接受基督作生命树时，我们就出生了，而与神建立了一种生命的关系。当我接受基督时，我只知道我是个罪人，蒙拯救免去永远的沉沦。我不知道基督是我的生命，也不知道我与父神已建立了一种生命的关系。我们必须看见，当我们接受基督时，我们就由神而生，神也生在我们里面。我们这些由神而生的人，已经与神有了生命的关系。

现在我们必须接着来找出，这个出生是在我们人的那一部分完成的。我们是在我们的心思、身体、或心里由神而生么？有些人说，心和灵是相同的。但圣经启示，心和灵是两个不同的实体。以西结三十六章二十六至二十七节说，‘我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面…。’这两节里的新心与新灵是不同的，而这新灵不是神的灵，因为主在二十七节说，‘我的灵。’这些是三样不同的东西－新心、新灵、我的灵。你不能说心就是灵。我们需要一个新心，也需要一个新灵。

主耶稣在约翰四章二十四节不是说，神是灵；敬拜祂的，必须在心里敬拜祂。我们必须在灵里敬拜神。三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’我们第二次的出生，也就是当我们接受基督时所得着的属灵出生，乃是在我们的灵里完成的。从那灵生的，意思就是从神生的。我们乃是在我们的灵里得了重生、再生。在我们重生以前，我们在灵里是死的。（弗二1。）当我们接受基督，呼求祂的名，基督作为那灵就如同空气一样进到我们里面。

这位活的人位，这个属灵的气，是非常奇妙的。三一神所经过的一切过程，包括成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，都包括在这气里，连同着三一神一切的所是、所完成的、所达到的、所得着的。每当一个罪人向主敞开，说‘主阿，我是个罪人。赦免我一切的罪，进到我里面作我的生命’时，活的气，生命之气，圣灵，三一神成为肉体作人的实际，就进到这人里面，使他死的灵活过来，并将三一神分赐到他的灵里。如今三一神一切的所是都在这人里面。愿主将关于这位奇妙、包罗万有之三一神住在我们灵里的启示，赐给我们众人。

将我们自己向主敞开

约翰三章六节告诉我们，我们是在我们的灵里从神生的。四章十四节说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源…。’本节里‘在他里面’这简单的话是很重要的。这活水的泉源乃是基督，就是经过过程之三一神的具体化身，成了在我们灵里的赐生命之灵。主这位活水泉，总是等候机会，要在我们里面涌流。从你最初接受主之后，你可能还没有从你全人的深处向祂敞开。若是如此，你的灵就变成基督的监狱，拘留所。基督可能被监禁在你里面。你会感到干渴，因为在你里面的泉源是关闭的，是不流通的。

你若期望主从天上解你的干渴，从上面滋润你，那是错的。你若要主解你的干渴，滋润你，就必须将自己向祂敞开。借着你的敞开，内住的基督就会涌流，且要流出。（约七37～39上。）祂越涌流，就越滋润你。你乃是从里面，而不是从上面得着解渴。水井已经放在你里面。水泉乃是在我们里面，在我们的灵里。这可由四章二十四节得着证实。主就是那灵，我们若要接触祂，就必须在我们的灵里接触祂。这意思是说，我们必须学习敞开自己。我们要运用我们的灵，就必须敞开自己。

赞美主，生命树已经栽种在我们里面。我们所需要的，乃是释放祂。我们必须学习如何释放灵。这样，我们就会享受祂作空气、水、食物、光，并丰满的享受祂作生命树。这就是我们基督徒今天所需要的。我们不该把这话只当作是教训。我们必须把我们所听见的付诸实行，一直到主面前，知道祂之于我们是如此丰富，并且祂住在我们里面。

我们必须操练敞开自己接触主。这样，我们就会知道，祂对我们是何等的实际、便利、新鲜、令人舒畅。我们这样享受内住的基督作生命树，不仅拯救我们，释放我们，调整我们，规律我们，改正我们，也要变化我们。我们必须用生命的方式来认识基督作生命树。我们需要用活的方式来认识这活的一位，使这位作我们内里生命的内住基督，变化我们整个里面的人。

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第四章　神殿里的肥甘

读经：诗篇二十三篇六节，三十六篇八至九节，二十七篇四节，八十四篇三节，十节，九十篇一节，雅歌二章三节。

神的心意是要人享受祂作食物

从人受造的时候起，神首先以食物的形态，将祂自己当作生命树放在人面前。当我们吃食物时，那食物就成了我们的一部分。这是神对我们的心意，就是要我们以祂为食物，好叫我们与祂调和，在宇宙中彰显祂。圣经里第一次题到的事，总是一个管制的原则，就是管制主与我们来往的原则。神与祂子民来往的基本原则，乃是要他们享受祂作食物，作生命的供应。

约翰福音告诉我们，有一天，这位在起初将祂自己摆在人面前作食物的神，成为肉体来作人。神以人的形状再将自己摆在人面前作食物，作天上的生命之粮，（六35，57，）使人能够有分于祂。在创世记二章，神在起初的时候，就以食物的形态，将祂自己当作生命树摆在人面前。在约翰六章神成为肉体以后，也作了相同的事。祂将自己当作生命的粮摆在人面前，使人能够有分于祂。主耶稣在约翰六章五十七节说，‘那吃我的人，也要因我活着。’

在人有分于生命树之前，撒但进来使人堕落了。人堕落之后，神仍然将祂自己摆在人面前，但不是作为植物的生命，乃是作为动物的生命。这是因为在堕落之后，流血是必须的。人堕落之后需要救赎，所以在创世记三章，神为堕落的人预备了一只羊羔。（21。）出埃及十二章给我们看见，在这救赎的羊羔身上，仍然有吃的享受。羊羔所流的血是为着救赎，但这羊羔的肉是为着给蒙救赎之人吃的。（8～9。）羊羔将我们带回到生命树那里。如果人没有堕落，植物的生命就足够给人享受。但在堕落之后，人不仅需要植物生命，就是滋养、生产的生命，人也需要动物的生命，就是救赎的生命。动物的生命包括流血为着救赎，这能将我们带回到对滋养、生产之生命的享受。

约翰福音告诉我们，那除去世人之罪的羊羔，乃是基督自己，也就是神。（一1，29。）吃踰越节的羊羔时，也要吃无酵饼。饼表征滋养。你蒙救赎之后，还必须吃主，得着主的滋养。以色列人吃无酵饼时，同时也要吃苦菜。踰越节的这些方面，都是给蒙主拣选之人享受。

到了旷野，以色列人继续享受属天的吗哪、流自击打磐石的活水，以及与帐幕有关各种不同的祭物。利未记给我们看见燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这些祭物都预表基督作我们享受的不同方面，其中除了燔祭之外，都是可以吃的。基督凭着并借着祂的救赎，成了我们的享受。除了这些祭物之外，还有摇祭和举祭。摇祭预表复活的基督。基督是在复活中的‘摇动者’。举祭预表升天的基督。祂是被高举到宇宙最高处的一位。复活升天的基督，完完全全成为我们的享受。

对主完满的享受

同着各样祭物的还有帐幕，同着帐幕的还有祭司体系。最终，在旧约里总结的一项乃是神的殿。许多人对神的殿没有正确的观念。我们以为神的殿是只为着神的，只是神的居所而已。但我们必须看见，神的殿，神的家，不仅是为着神的，也是为着我们的。殿是神作我们享受最完满的彰显。神自己作为殿，成了我们的居所。这与约翰福音的记载相符合。主在约翰十五章告诉我们，要住在祂里面；（5；）这指明祂是我们的居所。主耶稣在约翰十四章说，在祂父的家里有许多住处，祂去是为我们预备地方。十四章和十五章都启示我们是主的住处，主自己也是我们的住处。十五章四节上半说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’主与我们彼此互相内住；这是一个相互的住处。

神的心意是要使祂自己在许多方面成为我们的享受，好叫祂能彻底的作到我们全人里面，使我们完全与祂联结，并与祂调和。旧约的预表、预像和影儿，描绘一幅清楚的图画，给我们看见，神的心意乃是要将祂自己摆在我们面前，作我们的享受。我们必须学习如何享受祂。我们需要享受祂作我们的生命、食物、饮料、光、空气、居所和一切。诗篇九十篇一节说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’主不仅是我们的生命、食物、饮料、光和空气，祂也是我们的居所。我们必须住在祂里面。我们在这许多方面对祂的享受，乃在于我们认识主是生命树。主的殿乃是生命树最完满的彰显，也是对主之于我们所是最完满的享受。

在诗篇二十三篇里，经历主的牧养有五个阶段：青草地，（2，）义路，（3，）死荫的幽谷，（4，）战场，（5，）住在耶和华的殿中，直到永远。（6。）第六节描写对主完满的享受：‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。’对主完满的享受，乃是享受祂作居所。

在约翰福音里，主耶稣首先启示祂自己是帐幕，（一14，）然后启示祂是殿。（二19～21。）主耶稣自己是耶和华的殿。住在耶和华的殿里，意思就是享受主到最完满的地步。诗篇二十三篇给我们看见，我们是在主牧养之下的羊，在许多方面享受祂作青草地、义路，最终享受祂作居所，就是神的殿。

神殿里的肥甘

诗篇三十六篇八节说，‘他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。’我们可能说我们因主满足，但我们是否经历过因神殿里的肥甘，得以饱足？神殿里的肥甘是什么？神殿里的肥甘乃是生命的源头，就是主自己。生命的源头是在神的殿里。九节说，‘因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。’在生命的源头那里有光。这完全与约翰一章四节相符合，那里说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’神殿里的肥甘就是生命的源头连同光的源头。每当你享受主耶稣作生命，你就感觉蒙了光照。

在帐幕的圣所里事奉的祭司，首先要到预表主作我们生命和生命供应的陈设饼桌子那里。然后他要进到预表基督作生命之光（约八12）的灯台那里。当我们享受主作生命时，我们就享受生命的光，而感觉我们里面有东西在照耀。你越享受主作生命，你越觉得被光充满，里面得了光照。从灯台那里，祭司要进到香坛那里烧香。这预表我们向主的祷告，如同甜美的香气升到主那里。这给我们看见，神殿里的肥甘，来自对生命泉源和光之源头的经历。

每当你这样经历主作生命，作光，作你向神祷告中的馨香之气时，你就立即觉得需要建造基督的身体，建造神的殿，建造团体的召会生活。你越享受基督作生命，你就越羡慕、饥渴、渴望过召会生活；你越享受主，你就越觉得需要与别人交通。当你进到召会生活，进到神的殿，神的家中，神的家就要带你回到对基督的许多经历，而使这些经历更丰富、更加强。那时，你就会因神殿里的肥甘，得以饱足。你会看见，生命的泉源和光的源头乃是在神的殿，就是神的家里。如果你不在神的家里，你还可能对生命的泉源和光的源头有些预尝，但这预尝是要带领你，促使你进到召会生活中。当你进到召会生活中，进到神的家中，你会说，‘这个地方有生命的泉源和光的源头。’你会真实的感觉到神殿里的甜美和肥甘。

借着留在神的殿中赎回光阴

大卫在诗篇二十七篇四节说，‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’大卫只求一件事，就是一生一世住在耶和华的殿中。作诗的人在八十四篇十节说，‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。’赎回光阴最好的路，就是留在耶和华的院宇中。在那里一日，胜似在别处千日。有些人可能批评你，说你在浪费时间，但事实上你不是在浪费时间。你留在神的殿中享受主，乃是千倍的得着你的时间。

神性与人性的调和

在旧约里先是有帐幕，然后有殿。在帐幕和殿里，有两种主要的材料－皂荚木和精金。木是用金子包裹，并用金子联接、接合在一起。四十八块皂荚木作的竖板，形成帐幕的主要部分。这四十八块竖板都是用金子包裹。每块板上有金环，用以联接这些板。（出二六24。）此外还有用包金之皂荚木作成的闩穿过竖板，把它们联起来。（26～29。）皂荚木表征人性，金表征神性。神性与人性必须建造并调和在一起成为一。因此，神的居所，神的殿，乃是神人二性的调和。

圣经头一次题到神的家，是在创世记二十八章说到雅各的时候。雅各梦见一个梯子立在地上，有神的使者在梯子上，上去下来。（12。）雅各睡醒了，说，‘这不是别的，乃是神的家，也是天的门。’（17。）十八节说，‘雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。’雅各就给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家。（19。）石头上面浇油就是伯特利，就是神的殿，神的家。我们都是石头，神是油。因此，在这幅图画里，我们再次看见神与人调和的原则。神的家，神的殿，乃是神性与人性的调和。

当神成为肉体时，神性就与人性调和在一起。耶稣，就是成为肉体的神，乃是神性与人性的调和；祂告诉我们，祂就是殿。（约二20～22。）借着主的死与复活，这殿就扩大成为召会，就是基督的身体。（林前三16。）召会作神的殿，乃是神与人团体的调和。在帐幕里不是只有一块板，乃是有四十八块包金的板。神与人的这个调和，乃是一个相互的住处，是神的居所，也是寻求祂之人的居所。寻求神的人是神的住处，神也是他们的住处。神与祂所拣选并救赎之人调和，为要产生相互的住处，这事借着基督的死与复活，已经完成了。

对基督的享受和经历

今天宗教的系统把我们从对基督的享受中岔出去了。在宗教里有敬拜神、事奉神的教训、规则和仪式。在宗教里也有一些教训说到如何改正人的性格，如何改进人的行为。在今天的基督教里，有许多的教训和恩赐，但圣经中所启示神的中心思想，大部分都被人遗漏，甚至误失了；这是很可悲的事。神中心的思想，乃是神要成为我们的享受。我们必须有分于神并享受祂，不是仅仅对祂有一些客观的知识，乃是在我们主观的经历中认识祂。我们必须来尝尝祂，正如大卫在诗篇三十四篇八节嘱咐我们作的一样：‘你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。’三十六篇告诉我们，我们需要因神殿里的肥甘，得以饱足，而在祂的光中享受生命的泉源。这描绘出对主的享受和对主自己的经历。只知道一些关于主客观的知识，并学习一些关于主的道理和教训，这是不够的。我们必须经历主并尝尝主。

雅歌中的寻求者说，‘我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。’（二3。）这指明主对寻求祂的人是多么的宝贵。祂如同苹果树，供给寻求祂的人荫凉和丰盛的果子。我们可以安息在祂的荫下，并享受祂的果子，就是祂一切的丰富，作我们的享受。苹果树不是给寻求者作科学研究，乃是给寻求者安息在其荫下，并享受其果子。我们必须这样经历并享受主。

多年来我一直受教导、得帮助、甚至得加强，这样的来享受主。这就是为什么我们不该专注于道理、教训和恩赐，乃该将我们全人专注在主自己身上。我们应当学习享受祂，接触祂，吃祂，有分于祂。主说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57。）我们必须学习以这样经历的方式，天天的尝祂，以祂为满足而认识祂。我们必须因祂殿里的肥甘，得以饱足，被祂的甘甜所充满、浸透。

我们享受主的结果

我们这样的享受主，会叫我们对主的心愿，就是祂的居所，产生极深的渴望。这样的享受会激励我们祷告：‘主阿，带我完全进入召会生活的经历里。保守我一生一世在你的院宇中，在你的殿里。’对主的享受会带你进到召会生活中，而召会生活会使你更多的享受祂作生命的泉源，和光的源头。有些人问我们，我们是在那里得着光。他们希奇我们研究了什么书，从主的话中得着这些光。事实上，我们乃是在召会里，从活的主自己得着这些光。在召会里，圣经是一本敞开的书。召会是由帐幕所预表。在帐幕里有陈设饼的桌子，那是生命的源头，泉源；也有灯台，那是光的源头。生命和光都在神的殿中，在召会，就是神的建造里。在召会里，这生命和光是取用不竭的。在神的殿中，这光甚至涌进来，就如作诗的人所说，‘在你的光中，我们必得见光。’（诗三六9。）

享受生命树的结果乃是帐幕，就是神的殿。我们若这样活泼真实的享受祂作生命树，我们就会有帐幕，就会在神的殿中。那时，我们就能说，我们因神殿里的肥甘，得以饱足。我们要享受祂作生命的泉源，和光的源头。我们只愿意一生一世住在祂的殿中，并且完全领悟，在祂的院宇一日，胜似在别处千日。我们在神殿的祭坛那里，好像麻雀找到了房屋，燕子为自己找到了抱雏之窝。（八四3。）召会生活要成为我们安息的地方，并成为照顾我们带到主前之年幼者的窝。为着神殿里的肥甘，我们感谢赞美主！

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第五章　生命树的果子

读经：约翰福音六章三十五节，五十七节，六十三节，七章三十七节，八章十二节，九章五节，十一章二十五节，哥林多前书十五章四十五节。

基督是生命树和神的羔羊

整本圣经的头一幅图画，乃是神将祂自己以食物的形态当作生命树呈现给人，使人可以接受祂，吃祂，并得着祂作生命。在这之后，人堕落了。在人堕落之后，神立即给人预备了一只羊羔。如果你用属天的观点来读圣经，你会看见这只羊羔是谁。人堕落以后，神不仅为堕落的人预备一只羊羔，也供应给人一只羊羔。（创三21，四4。）亚当堕落了，但由于他享受羊羔作他的遮盖，他的衣服，他就能仍然活着。亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、和他们的后裔以色列人，也享受羊羔。（四4，八20，十二7，二六25，三五7，出十二3～10。）

踰越节是以色列人一个新的开始。（出十二2。）他们的历史开始于羊羔。羊羔被宰杀，所流的血是为着救赎，（十二3，7，十三13，15，）而羊羔的肉是给人吃的。（十二8～10。）在圣经里，先有生命树，然后有羊羔。在约翰一章二十九节，施浸者约翰宣告基督是神的羔羊。基督这神的羔羊乃是话，就是神成了肉体来成为人。（1，14。）基督是完整的神，也是完全的人，就是神人。

在人受造后堕落之前，神将祂自己当作生命树呈现给人。（创二9，16。）在人堕落之后，因为有了救赎的需要，神就将祂自己当作羔羊供应人。（三21，四4。）人堕落之前，只有生命树；那时没有救赎的必要，因为没有罪的存在。人堕落之后，罪进来了；（罗五12；）因此就需要救赎。人堕落后，只有生命树并不足以应付人的需要。人堕落后需要救赎；（来九22；）有了羔羊，就有了救赎。人堕落之前，神命定人只吃菜蔬，（创一29，）不可吃动物。在堕落并其发展之后，神改变了祂的定命，不仅给人菜蔬吃，也给人动物吃。（九3。）

生命树与滋养有关，羔羊与救赎有关。但甚至羔羊也有一些是为着滋养的。主在约翰六章的话，是许多读经的人难以明白的。那时甚至许多主的门徒因着主的话绊跌了。他们说，‘这话甚难，谁能听呢？’（六60下。）主说祂是生命的粮，（35，）祂的血是真正的饮料。（55。）物质的粮不可能有血。但主耶稣这生命的粮说，‘我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。’（55。）主耶稣作生命的粮，指明祂是生命树的延续，使人得着滋养。血和肉这两样东西，指明基督是神的羔羊。（一29。）

人堕落后，如果基督不是羔羊，祂就绝不能成为粮。没有救赎，祂就不能成为我们的滋养。救赎不是目标、目的，乃是达到目标的手续。主耶稣为了救赎流血，使我们能吃祂的肉作我们的滋养。照样，踰越节的羊羔被宰杀，羊羔的血被洒在门上；在这所洒之血的遮盖下，以色列人在屋内得着安息，并享受羊羔的肉。（出十二3～11。）

基督是神的殿

神先把祂自己摆出来作生命树。然后在人堕落后，神将祂自己摆出来作羔羊；借着这羔羊，蒙祂救赎的人开始享受神。旧约圣徒继续在许多方面享受神，最终他们极其完满的享受神作殿。到了旧约的末了，殿乃是享受神的结果，也是对神最完满的享受。

在新约里，耶稣来了，祂就是神自己。约翰福音说，‘太初有话…话就是神。’（一1。）这位神有一天成为肉体来作人，成了一个神人；祂乃是神的羔羊。（29。）在约翰二章，主耶稣这位神人告诉我们，祂乃是神的殿。（19～21。）祂的先锋施浸者约翰宣告祂是神的羔羊；主耶稣自己宣告祂是殿。祂的先锋告诉我们头一个项目，耶稣自己告诉我们末了一个项目。在这两个项目之间，约翰福音里记载了许多关于基督的项目。

约翰福音里基督作我们享受的各种项目

在约翰一章，祂是那是神的话。（1。）生命在祂里面，这生命就是人的光。（4。）祂是被相信祂的人所接受的一位，也是赐他们权柄作神儿女的一位。（12。）祂是成为肉体来作人的一位，就是那成为肉体的话，丰丰满满的有恩典，有实际。（14。）祂是那位人所宣告并见证之神的羔羊。（29。）最终，祂是天上的梯子，将地联于天，并将天带到地。（51。）

在约翰二章，祂不仅是殿，（19，21，）祂也是酒。（10。）酒是真实的享受。在这段话里，酒，就是葡萄的生命汁，象征生命；而水象征死亡。（创一2，6，出十四21，太三16上。）主变水为酒，意思就是主吞灭死亡，变死亡为生命。（约二9。）

在约翰三章也有基督的几个项目，作我们的享受。第一，基督是铜蛇。摩西怎样将铜蛇挂在杆子上举起来，基督这位人子也照样在十字架上被举起来。神吩咐摩西举起铜蛇，替以色列人受神的审判。凡望那铜蛇的就活了。在三章十四节，主耶稣把这预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）在铜蛇之后，约翰三章给我们看见基督乃是新郎。（29。）

在约翰四章，不仅有活水，也有泉源。（14。）这泉源取代了雅各井，（6，）是永远的泉源，属天的泉源，在这泉源里有活水。（11，14。）活水是这泉源的内容。在四章里也有庄稼。（35。）在五章，主耶稣是任何一种宗教的顶替，取代。在本章里，守律法的宗教，就是犹太宗教及其水池和天使，由主耶稣这位作万有的顶替者所取代。祂比天使更美。（来一4。）祂顶替了任何宗教的守律法。我们有了祂，就不需要宗教。

在约翰六章，基督是生命的粮。生命的粮包括羔羊和所流的血，以及给人吃的肉。（35，一29，六51与注2。）在七章，那灵是活水的江河。（38～39，38注2。）在八章，基督是那伟大的‘我是’。本章最少题了三次‘我是’这名称：（一）‘你们若不信我是，必要死在你们的罪中。’（24。）（二）‘你们举起人子以后，必知道我是。’（28。）（三）‘还没有亚伯拉罕，我就是。’（58。）‘我是’指明基督是包罗万有的。我们需要什么，祂就是什么。祂就像一张已经签了名的空白支票。作为‘我是’，祂就是你所需要的一切。你若需要医治，这位‘我是’就是医治。你若需要生命，这位‘我是’就是生命。你若需要能力，这位‘我是’就是能力。你若需要光，这位‘我是’就是光。你需要什么，祂就是。祂是那‘我是那我是’，祂是那伟大的我是。（出三14。）这里给我们看见，约翰福音是何等的丰富！

在九章，基督是世界的光。（5。）十章启示基督是牧人（11，诗二三1）和门。（约十2，9。）十章的这门，不仅是让神的选民进入，也是让祂的子民出来。这不是给人进天堂的门，乃是给人从律法的捆绑出来的门。我们都必须从这羊圈出来。谁是让我们出来的门？基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚、耶利米、以及其他的人，在基督来到之前，进入律法的看管；也为着神所拣选的人，如彼得、约翰、雅各、保罗、以及其他的人，在基督来了以后，从律法的圈里出来。因此，主在这里指明祂是门，不仅让神的选民进入，也让神的选民出来。

基督不仅是门，也是草场。（9。）草场象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场。（加三23～25，四3～5。）这该是终极且永久的。基督是我们的牧人，是让我们离开律法之圈的门，也是我们离开这圈之后的草场，就是我们得喂养的地方。最后，主在约翰十章告诉我们，祂与父原是一，（30，）所以祂就是父。（十四9，赛九6。）

在约翰十一章，基督是复活。（25。）祂不仅是生命，祂也是复活。复活是甚至受过死亡试验的生命。在全宇宙中，除了神之外，最坚强的东西就是死亡，但甚至死亡也不能拘禁复活的生命。基督是复活，也是生命。

在十二章，基督是一粒麦子。（24。）一粒麦子若种在地里死了，就结出许多子粒来。祂的死将隐藏在祂里面的生命（一4）释放出来。十三章说到主为门徒洗脚的意义。（5。）这就如同帐幕外院的洗濯盆，（出三十18～21，）洗去祭司属地的玷污。约翰十三章的洗脚指明，直到这一章，所有的东西还只是在外院，还不是在圣所或至圣所内。直到十四章，在我们经历了洗濯盆之后，我们才进到圣所里。

在十四章，基督是父（9～11）和那灵。（16～18。）主耶稣是父的具体表现和彰显；并且作为那灵，子得以启示并实化。父是祂的丰满；神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。（西二9。）父这丰满和实际，居住在子里面，如今子就是那灵。那灵乃是三一神的传输，如林后十三章十四节所启示的：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩连同神爱的传输，给我们有分。

在约翰十五章，基督是宇宙的大葡萄树。在十六章，有那灵（7，13～15）和新生的孩子。（21。）基督就是这新生的孩子，祂是从死人中复活的首生者，（西一18，）是所有新生之人的首生者。祂是神在复活里所生的长子。（徒十三33，来一5，罗一4。）

主在约翰十七章为着神圣的一而有的祷告，乃是在新耶路撒冷才完全得着答应并实现。十七章二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’信徒需要在三一神里被成全成为一，使他们得以完全。这个宇宙的建造，就是三一神与所有信徒的调和，乃是新耶路撒冷，也就是十七章之祷告的答应。在新耶路撒冷里，所有的信徒要在三一神里被成全成为一。在十八章，基督是受审判的真羔羊，是背负宇宙审判的一位。祂是真实的踰越节羔羊，在被治死之前受到四天的察验。（见可十二37与注1，出十二3～6。）

在约翰十九章有十字架同着血和水；（17，34；）在二十章有生命之气。主耶稣向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22。）在二十一章有鱼和小羊。不仅有鱼，还有饼，是为给人吃的。（9，13。）我们不必去打鱼；主早已经有鱼了。（5，9与注1。）我们得了饱足之后，就必须顾到小羊。（15～17。）这些都是在约翰福音里，基督作神具体表现的种种项目，给我们享受。

对神享受的终极完成

整本圣经不是启示别的，乃是启示神，就是三一神，也就是父在子里成为那灵。这样一位奇妙的三一神，将祂自己给了我们，在许多项目上作我们的享受。这享受开始于羔羊，完满的完成于殿。最终，这殿扩大成为一座城，就是新耶路撒冷，神自己就是这城的殿。（启二一22。）在撒母耳记上里，（一9，三3，）所罗门建殿之前，在示罗的帐幕就称为殿。因此，帐幕就是殿。新耶路撒冷城也称为神的帐幕。（启二一3。）我们是给神居住的帐幕，而神是给我们居住的殿。这城是神与蒙祂拣选并救赎之人的相互住处。新耶路撒冷是我们对三一神享受的顶峰，我们在那里要极完满的享受神。

我们必须有属天的异象，看见神是给我们享受的生命树。在约翰福音里基督所是的一切项目，都是生命树的结果，流出。我们如果再读圣经，找出神作我们享受的各方面各项目，圣经对我们就会成为一本新的书。圣经会成为一本生命的书，而不是一本知识的书。许多人认为圣经是一本知识的书，但我们必须改变我们对圣经的认识。圣经乃是一本生命的书。圣经启示这位奇妙的三一神，在许多方面是我们的享受。

在新耶路撒冷里仍有羔羊。（启二二1。）羔羊是城的中心和城的殿。（二一22。）在新天新地里，神的殿要扩大为一座城。我们再一次看见羔羊和殿。羔羊是灯，神在祂里面是光。那是灯的羔羊凭着那是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮全城。神在基督里是光，作生命照耀出来，如同活水，就是那灵，涌流出来。在生命水河的两边有生命树，（二二2，）是所有蒙救赎之人的滋养，生命的供应。父是这光的源头，（约壹一5，启二二5，）祂住在不能靠近的光中。（提前六16。）圣灵是由活水，生命水的流所表征。（约七38～39。）沿着这生命水的流，有预表子基督的生命树。（约一4，十五1。）因此，三一神是这宇宙建筑的内容，由蒙祂救赎的人极其完满的享受。创世记给我们看见生命树的源头，启示录给我们看见生命树终极的完成。在这两端之间有约翰福音。在圣经的这两端所题到的主要项目，如羔羊、殿和生命树，也在约翰福音里被题及。（一29，二19，十五1。）

享受基督的路

最紧要的点，乃是我们必须享受这位奇妙者作这许多的项目。父神是在子里，（约十四10～11，）子神就是那灵。（林后三17，林前十五45下。）我们必须看见，不仅神自己就是灵，（约四24，）并且神一切所是的，所达到的，所成就的，都已经作到那灵里。在基督复活并升天之后，神完成了许多事；因此神有许多的成就。祂完成了创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。祂一切的所是、所有，祂一切所达到的、所完成的，都已经放在这一位灵里。

如今祂是这位奇妙深奥的灵，被比喻为气。（约二十22。）在约翰二十章，所有关于圣灵这保惠师的应许，都已经完成了，所以主耶稣来到门徒那里，向他们吹入一口气，对他们说，‘你们受圣灵。’（22。）包罗万有、深奥的圣灵，就像气一样。神所是的一切，神所完成的一切，并神所达到的一切，都在这灵里，在这气里。那灵就像空气一样，是可应用的、极其便利的、亲近的、宝贵的。祂既是空气，所以罗马十章十三节说，‘凡呼求主名的，就必得救。’因此，不信的人若要接受基督，他们不必到天上去把基督领下来，（6，）也不必下到无底坑去领基督上来。（7。）原因是基督这位活的话，与他们相近，就在他们口里，也在他们心里。（8。）如果他们肯开口呼喊：‘主耶稣，’基督这包罗万有的气，就要进到他们里面。

根据约翰福音，在我们接受这位奇妙神圣之灵的时候，祂就进到我们人的灵里。因此，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵；’罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证。’因为神是灵，（约四24，）并且祂如今在我们的灵里，（提后四22，）所以我们必须在灵和真实里敬拜祂。

基督在我们里面乃是这么多的项目！第一项是羔羊，就是救赎我们的那一位。末了一项是一座建筑，就是殿，扩大成为一座城。然而，我们要经历基督，秘诀乃在祂是我们里面的那灵。约翰四章告诉我们，水的泉源是在那喝主所赐之水的人里面。七章告诉我们，活水的江河要从信主耶稣之人的腹中流出来。（39。）许多活水的江河要从我们灵里，就是从我们的最深处涌流出来。我曾以为主要使水流到我里面，但主是在我们里面成为泉源，而从我们里面涌流出来，因为祂早已经在我们里面。祂并不怎么需要进来，但祂极其需要出来，流出来。祂为什么流不出来？问题乃在你我身上。所以我们需要将自己向主敞开。

神的灵在我们里面推动我们，加力给我们，加强我们，甚至搅动我们。借着基督的救赎，凭着祂的血，我们得着洗净并洁净，适合祂的目的，使祂能住在我们里面。祂如今住在我们灵里。三一神一切的所是，并祂一切所达到的、所完成的，都在我们的灵里。我们现今必须学习将自己向祂敞开，认识祂在我们里面是一切。我们永远不能尽享祂在我们里面的所是。祂是那伟大的我是。（约八24，28，58。）我们需要什么，祂就是什么。

作丈夫的不必求说，‘主阿，帮助我对待我亲爱的妻子。我不知道怎样对待她。’你只要学习向祂敞开，对祂说，‘主阿，我只要将自己向你敞开。这里我再次有机会将自己向你敞开。’有时候主很难使你从深处敞开。所以主给你一个合式的妻子，帮助你将自己向主敞开。祂是那伟大的我是。祂是答案。祂要应付你的需要。你如果向祂敞开，你就会知道怎样对待妻子，不是按着头脑的知识，乃是照着里面的生命。你从里面会知道怎样用合式、神圣、属天的方式对待妻子，这样的方式会使主在你里面长大。

因为主在你里面，所以你必须学习将自己向祂敞开。你什么时候将自己向祂敞开，祂就要涌流出来。我们非常的拦阻主，甚至将祂监禁在里面，而去注意主之外的事物。你可能祷告说，‘主阿，求你管教我亲爱的妻子，改变她的态度，告诉她是她错了。’这样的祷告是错的。在主的主宰安排里，一个人的妻子能帮助他将自己向主敞开。当你向主敞开时，活水的众江河，如生命的河、爱的河、智慧的河、谦卑的河、怜悯的河、忍耐的河，就要从你里面涌流出来，滋润你和别人。这就是享受生命树的结果。

创世记二章那里有生命树和一道河流。（9～10。）当我们真实的享受主作生命树时，必定会有结果。有东西会从我们里面涌流出来，将主的自己供应人。这个流会解人干渴，喂养人，光照人，给人力量。这是我们活在地上，作耶稣见证的正确之路。这是主今日的需要。祂不需要一个有各种教训、作法和恩赐的宗教；祂需要这生命的流从我们里面涌流出来。我们必须知道祂的所是，并知道祂在那里。祂是这样一位奇妙、丰富、包罗万有的灵；祂也在我们的灵里。祂正在等候我们向祂敞开。不要信靠你自己，不要靠你自己的努力去奋力的作任何事。我们只有一个功课要学，就是将我们自己向主敞开。这样，祂就会出来；祂就会在我们里面成为泉源。结果我们就有活水的众江河，从我们里面一直的涌流出来。这就是享受神作包罗万有之生命树的流出和结果。

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第六章　生命树为着变化

读经：利未记二章七至十节，七章十四至十五节。

我们需要用神圣的洞察力，对圣经有内在、活的领会

整本圣经六十六卷书乃是圣灵的启示，（约十六13，）是人被圣灵推动，从神说出来的。（彼后一21。）整本圣经是受一位灵所感动，以确定的目的所写成，为要给我们看见神的心愿。要得着对整本圣经的洞察力，不是一件容易的事。马太二十二章记载，有一天撒都该人来质问主关于复活的事。他们不相信有复活。主告诉他们，他们不明白圣经，也不晓得神的大能；（29；）祂这样回答他们：‘关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。’（31～32。）

神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解释圣经的方法－不是单凭字句，乃是凭字句中所蕴涵的生命和大能。从亚伯拉罕、以撒、雅各的神这个神圣的名称，主耶稣看见了复活的真理和事实。对圣经有这样内在、活的领会，不是太容易。表面上，这个名称看不出什么，但在这样的名称里有复活的真理，因为神不可能是死人的神。如果神是死了的亚伯拉罕的神，亚伯拉罕就必定要复活，因为神不是死人的神，乃是活人的神。

吃生命树

主要带领我们对圣经有内在、活的领会，好看见祂心里所要的是什么。神创造人之后，就把祂自己当作生命树摆在人面前给人吃。神惟一要人作的一件事，就是从祂得喂养，有分于祂作生命树。神要人将祂接受进来作生命，学习如何凭生命树生活、存留。一个人不吃就不能生存。你可能有生命，但你如果不吃，你的生命就不能持久。神将祂自己当作生命树摆在人面前，祂的心意是要人学习靠神而活，以神为他每日的供应，并作他全部的供应。我们大多数人每天吃三餐，作我们的生命供应。我们是靠吃而生活、存留。神没有吩咐人作别的，只吩咐人吃。人必须小心注意自己的吃。如果他吃得对，他就是对的。如果他吃得不对，他就是不对的。如果你所吃的，是出于生命的东西，你就得着生命。如果你所吃的，是出于死的东西，你就得着死。基督徒的生活不仅是行事、作工的问题，乃是吃神作生命树的问题。这一点主在约翰六章说得很清楚，在那里祂说，祂是生命的粮，（35，）并且那吃祂的人，要因祂活着。（57。）

神的羔羊

生命树是神摆在人面前的第一个项目，但是人堕落以后，神就用祭牲的皮，为亚当和他妻子作了衣服，给他们穿上。这衣服完全遮盖他们，表明神称义他们。（创三21。）得称义的意思，乃是以神的公义，就是以基督自己为遮盖。为了要用羊皮作衣服，神可能当着亚当和夏娃的面宰杀羊羔。他们穿上皮衣，乃是根据祭牲的流血，因为作祭牲的羊羔成了犯罪之人的代替。在创世记二章人堕落以前，神把生命树摆在人面前。在创世记三章人堕落之后，神把祭牲羊羔给人。创世记二章的生命树，变成了创世记三章的羊羔。生命树是基督，羔羊也是基督。这两者乃是一。因着人的堕落，生命树必须成为羊羔。

主耶稣在约翰六章告诉我们，祂是生命的粮。生命粮等于生命树，因为两者都是植物生命，菜蔬生命。但是在同章主耶稣说到吃祂这生命粮时，祂也说，‘我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。’（55。）就物质一面说，粮（饼）是没有血的。但按照属灵的实际说，生命粮是包括血的。这是因为生命粮若没有血，就绝不能给我们吃。因着人的堕落，生命树向我们封闭了，但因着羊羔救赎的血，如今又向我们开启了。

人堕落后，羊羔是我们在旧约和新约里对神享受的第一个项目。所有其他对主之享受的项目，都是接着并从这第一个项目出来的。甚至在永世里，在新耶路撒冷里，基督仍然是神永远的羔羊。（启二一22，二二1。）在启示录里，羔羊是灯，在这灯内有神作光。（二一23。）凡神所是，作我们的分，给我们享受的，都在这是灯的羔羊里。我们必须先享受祂作神的羔羊。神把生命树摆在人面前之后，从创世记三章到出埃及十二章，都有神的羔羊作祂所拣选之人的享受。

从外院转到圣所的秘诀

现在我们必须往前，来看一些比享受基督作神羔羊更多、更丰富、更深、更高的东西。接着出埃及记之后，利未记给我们看见一切的祭物。一切的祭物都是基于两样东西：基于生命树，就是植物生命，并基于羔羊，就是动物生命。一切的祭物都是由这两种生命所组成。燔祭是出于动物生命，而素祭是出于植物生命。（二7～10。）动物生命是为着救赎，植物生命是为着生产，为着滋养。一切的祭物，就如赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭，都是在帐幕的外院享受的。这些祭物都是基督这独一祭物的预表。在圣所里有陈设饼的桌子和陈设饼，有灯台和光，也有金香坛和香。桌、台、坛都是基督，陈设饼、光、香也都是基督。一切的祭物都是基督，圣所里的一切器具都是基督，与这些器具有关的一切东西也都是基督。

我们怎样从经历基督作一切的祭物，转到经历基督作圣所里一切的器具及其相关的东西？换句话说，我们怎样从在外院对基督的经历，转到在圣所对基督的经历？转的路乃在于吃。吃是秘诀。祭司在外院不能先吃祭物。祭物被杀后要先献给神。祭物的血预表基督救赎的一面。我们蒙了救赎之后，就必须吃。转捩点乃是吃。吃是把我们从外院转到圣所的秘诀。在外院里，祭司先在基督作他们公义这方面，享受一切的祭物。然后他们借着吃，继续享受这些祭物。（利七14～15。）我们蒙了救赎之后，还必须吃。吃祭物把我们引进圣所。我们进到圣所里，头一项就是给我们吃的陈设饼。如果你不知道如何吃主耶稣，你就只是一个在外院的基督徒。当你看见吃主的异象，并且开始吃主的时候，这样的吃就会把你从外院转到圣所里。

借着吃，从埃及被带出来

在出埃及十二章，以色列人享受踰越节羊羔的血洒，以满足神公义的要求。然后他们受指示，要吃羊羔的肉。他们这样吃，就得了力量，得着加力并供应，使他们能出埃及。他们吃羊羔，乃是为着从埃及迁移出去。吃把我们带出埃及，就是外院，而进到旷野，就是圣所。在旷野里，以色列人每天享受属天的吗哪；在圣所里，祭司享受陈设饼。以色列人虽然在旷野飘流，但他们乃是凭属天的食物而活。

在父的家中吃肥牛犊

主耶稣在路加十五章讲了一个慈爱的父和浪子的比喻。浪子回家后，父亲就把上好的袍子给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。（22。）父亲跑去迎接回转的罪人，在家门外给他穿上衣服。浪子在穿上袍子之前原是讨饭的，不配进到父的家中。到了这时，这个儿子得了父亲的称许，也穿得合式了，但他肚子还是饿的。因此，父亲吩咐仆人把那肥牛犊牵来宰了，给这回家的儿子吃。（23。）然后他们就在父的家中吃肥牛犊。袍子是基督照着神公义的要求，作我们的义给我们穿上，使我们在神眼中得称为义。（耶二三6，林前一30，腓三9。）肥牛犊表征丰富的基督（弗三8）在十字架上被杀，作信徒的享受。

许多基督徒宝贵基督是他们的义这个事实，但他们忽略了吃基督作他们里面的享受。神用路德马丁恢复基督作我们的义，使我们因信称义的这个真理。但是吃基督作我们的享受，还必须在神儿女中间完全得着恢复。神的定旨得以完成，主要的是在于吃基督。基督是我们外面、客观的义，使我们能在里面主观的吃祂。

儿子吃了肥牛犊而得饱足之后，就能作一些使父亲喜悦的事。我们所作的事不仅仅是出于公义，更是出于吃。在路加十五章，如果父亲只给儿子穿得整齐，然后叫儿子为他作事，儿子是不会有力量的。儿子虽然穿得很好看，里外也洗得干干净净，但他却饥肠辘辘。他没有动力，没有能力，没有力量，也没有饱足。但是当我们被带到桌前，吃基督作我们的筵席之后，我们就会非常有活力，等候父亲的吩咐。我们会有力量、动力和生命的供应，来完成父亲的意愿。

我们看重主救赎客观的一面，就是我们借着祂的宝血得称义。但我们蒙救赎、得称义，是为使我们能吃基督、享受基督。浪子的父亲在门外给他穿得整齐，好叫他能进来吃筵席，在那里可以吃喝快乐。我们都必须是吃主、享受主的人。我们虽然借着主的救赎得救了，但我们吃主有多少？在我们的经历中，我们是在父家的门外呢，还是在门内吃基督，享受祂一切的丰富？你可能在门外，穿着上好的袍子，手上戴着戒指，脚上穿着鞋子，但是你里面如何？你是饱足称心，还是饥肠辘辘？我们都必须吃主，被祂充满。当我们吃祂，我们就享受祂作生命树。基督是神的羔羊，使我们因信得称义，好叫我们被带回来，享受主作生命树。

吃基督，得以变化为宝贵的材料，为着神的建造

我们吃基督、享受基督，我们就被变化。在外院没有精金，只有铜和银。铜表征审判，银表征神的救赎。救赎是出于神的神圣审判。外院的柱子和柱座是铜的，但柱顶，就是柱的顶冠，是包着银子的，钩子和连接的杆子是银作的。（出二七11，三八19。）这指明基督的救赎是出于神公义的审判。基督是在十字架上受神审判的一位，我们得救赎乃是出于祂。四十八块幕板的卯座，也是银作的。这四十八块幕板，是皂荚木包金作成的。

在帐幕里面，一切器具都是金作的，或是包金的。这表征借着吃基督、得基督的喂养，神的性情（金）就作到我们里面。借着吃祂，我们就与神调和，而这调和就变化我们。我们若要更多的享受基督，就必须学习如何吃祂，如何得祂喂养。这是一个真实的转捩点。我们若知道如何吃祂，如何得祂喂养，就会被变化为宝贵的材料，好建造成为神的殿，（林前三12，）成为主的家；在这家中，我们更多且更丰富的享受主。当我们吃主，并被祂变化，我们就享受祂殿里的肥甘。我们要完完全全的享受祂。

我们必须有异象，看见整本圣经向我们陈明一幅图画，显示神乃是生命树，好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都题到生命树。（创二9，启二二2，14。）在圣经这首尾两端之间，有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见，神的选民在不同方面享受神作生命树。因为人的堕落，生命树改变形状，成为羔羊。如今我们必须享受祂作救赎的羔羊。我们享受祂救赎的一面之后，就必须立即享受祂作滋养、加力的羔羊。我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂，就被变化成为宝贵的材料，与别人同被建造，为着神的建造。（彼前二5。）然后就会有一个家，一个殿，使神得着安息，并且在这殿里，我们要极其完满的享受主。这样，神的定旨就得以完成。最后，这个家，这个殿，要扩大为一座城，就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主，如何得祂的喂养。

主耶稣成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是那赐人生命的灵。（林后三6，约六63。）我们能借着在灵里得祂喂养，而得着这生命。我们必须学习操练我们的灵接触主。这就是为什么使徒保罗快要离世时，在提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’主耶稣是赐生命的灵，与我们的灵同在。我们必须学习操练我们的灵来吃祂、从祂得着喂养。我们若借着吃祂而享受祂，这会把我们从主的殿外面转到里面，并且把我们从一块块的泥土变化为宝石，适合为着神的建造。

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第七章　末后的亚当如何成为我们里面的生命树

读经：哥林多前书十五章四十五节，约翰福音十四章一至六节，十节，十六至二十节，二十三节，二十章二十二节。

林前十五章四十五节说，‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’在这一节里，有两件重要的事。第一，基督这位末后的亚当成了灵。第二，基督不仅成了灵，也成了赐生命、分赐生命的灵。祂成了灵，目的是要将生命赐给我们。

林前十五章四十五节没有特别的说神的儿子基督，或耶稣成了赐生命的灵，乃是说末后的亚当成了这样一位灵。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。末后的亚当意思是末后的人。在他以后，就不再有亚当了。

基督如何成了赐生命的灵

我们现在要问，基督怎样成了灵。这人如何成了赐生命的灵，其解明是在约翰福音。约翰福音开始于话。太初有话，话就是神。（一1。）生命在祂里面。（4。）在祂里面的这生命，怎能成为我们的生命？生命在祂里面，但这生命并不在我们里面。那是神的话成了肉体；祂成了一个人，（14，）而这位神人乃是末后的亚当。

在约翰所写的福音书里，从一章到十四章，有许多关于基督的项目。十四章是这卷福音的转捩点。十三章还是在外院。在这一章里，主洗门徒的脚，这事指向帐幕外院里为着洗涤洁净的洗濯盆。从十四章起，我们就从外院转到圣所里面，并且从这一章直到十七章，具有圣所和至圣所的帐幕就建立起来了。主在十四至十六章启示，祂如何成了赐生命的灵，而这条路记载于十八至二十章。这条路乃是死而复活的路。借着死而复活，这人就成了赐生命的灵。

在约翰二十章，这人在死与复活之后，以灵的形态回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22。）圣灵就是那赐人生命的灵。（林后三6。）生命随着这灵进到我们里面；有了生命，我们就有光；有了光，我们就得着这位神人所是的一切丰富。在约翰福音里，基督一切的项目，乃是这位神人之丰富的不同方面，而这一切丰富如今都在这赐生命的灵里。基督一切丰富的总和等于生命。你有了生命，你就享受基督作门，作牧人，以及许多其他的项目。甚至约翰十三章的洗脚，也不只是外面的事，乃是里面的事。你若不知道怎样得着主这生命的喂养，就不能享受生命的洗涤。当你享受祂，以祂作生命而得喂养，你就得着滋养，同时你也觉得洗涤。滋养会洗涤、洗净你。当你从主耶稣得喂养、吃祂、以祂为筵席时，你就得着滋养，同时你也得着滋润、光照、洁净、加强并安慰。这生命的丰富乃是随着赐生命之灵的。

约翰这卷书开始于话，结束于那灵。话就是神，经过了成为肉体、人性生活及其苦楚、钉十字架、以及复活的种种过程。在复活里，这位奇妙的神人成了赐生命的灵。基督所是的一切项目，连同祂一切的过程，都浓缩、包含在这赐生命的灵里。你可能知道基督是神的儿子，也知道祂是神的羔羊，为你的罪死在十字架上，并知道祂是救主。但你是否对祂有活的认识，知道祂是赐生命的灵？

约翰这卷书结束于二十章末了，主将祂自己，就是圣灵，吹到门徒里面。二十一章是约翰福音的‘附言’。当我们写完一封信后，我们可能还有话要说，为要强调一件事。约翰二十一章是这卷福音的‘附言’，证明并证实这赐生命的灵不仅是与门徒同在，也在门徒里面。无论他们在那里，赐生命的灵也在那里。甚至当他们跌倒退后的时候，祂仍然在那里。无论你作什么，祂总是与你同在。如果你去电影院，祂也同你去，但祂并不快乐。在二十一章，当门徒回到海上，顾到他们的生计时，主一直都与他们同在。当彼得告诉别的弟兄们，他要去打鱼时，他们都跟着他回到他们的老行业。他们打了整夜的鱼，却没有打着什么，但是甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼。无论主在那里，祂都会顾到我们的需要。我们必须学习与祂是一的这个功课。二十一章证明并证实，这位奇妙者如今乃是在蒙救赎的人里面。祂就是生命之灵，一直与他们同在。约翰结束的话是在二十章，但他的‘附言’并没有结束。今天我们仍然有约翰福音的‘附言’。

我们必须花一些时间来看十四至十七章里的转捩点。十四章一至二节上半说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处。’二节里的‘许多住处’，与二十三节里的‘住处’，原文同字。主耶稣在二十三节说，祂要同父到信徒那里，同他安排住处。在原文里，‘住处’是动词‘住’的名词形态。主在二至三节继续说，‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’主说，‘我若去…就再来。’这意思是说，主的去就是祂的来。然后祂继续说，祂要接信徒到祂那里，祂在那里，叫他们也在那里。在十四章，主在哪里？十节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？’主是在父里面，祂的心愿乃是要祂的信徒也在祂所在的地方。祂是在父里面，他们也要在父里面。彼得、约翰、雅各、安得烈原来不是在父里面，但主是在父里面。他们是罪人，在父里面没有地方给他们。所以主必须去（借着死与复活），在父里面为他们预备地方。祂的心愿乃是要把他们带到父里面。

主在二十节告诉门徒：‘到那日〔就是复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’在复活那日，门徒要在主里面，并在主所在的父里面。主借着死与复活往父那里去，（28，）实际上乃是祂来到门徒里面。（18。）祂来的第一步是借着成为肉体。第二步是经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为那灵，好进入并居住在祂的门徒里面，如十七至二十节所启示的。祂去实际上就是祂来。

四至六节说，‘我往那里去，你们知道那条路。多马对祂说，主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’那条路是一个人，那地方也是一个人。许多信徒解释这几节说，若不借着基督，没有人能到天堂那里去。但是这里真实的意义乃是，若不借着基督，没有人能到父那里去。除非借着基督，没有人能与父有真实的联结。

十六至二十节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’十七节的‘祂’是指实际的灵，到十八节成了‘我’，就是主自己。这是说，主在复活后，成了实际的灵。林前十五章四十五节证实这一点；这节在论到复活这件事时说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’约翰十四章二十节的‘那日’，应当是主复活之日。（二十19。）主应当是在祂复活之后，才活在祂的门徒里面，并且门徒也凭祂活着，如加拉太二章二十节所题的。

约翰十四章二十三节说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’主在十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’在十四章是住处，在十五章是住。因为住处已经预备好了，所以就可以住。在十四章二十三节的住处，乃是在十四章二节所题的许多住处之一。最终，这住处要成为一个相互的住处，给三一神住在信徒里面，也给信徒住在祂里面。

约翰这卷书启示我们，我们是有罪的，（十六8～9，）十二章三十一节题到这世界的王，这世代的王，神的仇敌魔鬼撒但。我们人类是有罪的，是在这霸占者撒但的手下。我们既有罪和撒但的问题，怎能与父神联结？我们怎能进到父里面，父又怎能进到我们里面？主耶稣来把我们带到父里面，并把父带到我们里面。祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10。）但我们既是有罪的，且在撒但手下，这事怎能完成？首先，羔羊必须为我们的罪被杀受死。（一29。）羔羊必须被挂在十字架上流血，好对付我们的罪。并且当祂在十字架上被举起，撒但要受审判，并被赶出去。（十二31～32。）借着死，祂解决了罪和撒但的问题，因此就预备好道路，使我们能进到父里面，在父里面得着一个地方。祂去是要借着流血救赎我们脱离罪，洗去我们一切的罪，并借着废掉祂的仇敌撒但，释放我们脱离撒但霸占的手，而为我们在父里面预备地方。

主去天上，不是去为我们预备一座天堂，使我们有一天死了能到那里去。这种想法与整卷约翰福音并不相符。主来了，是要将神带到人里面，使祂能把人带到神里面。但是我们有罪、撒但和世界的问题。这些消极的东西把我们从神隔开，并拦阻神进到我们里面。这一切问题，都因着主包罗万有的死，得以解决并对付。借着祂被钉十字架，罪、世界、撒但都被除去。主借着死预备了道路，并且预备了地方，叫祂在那里，我们也在那里。祂是在父里面，借着祂的死与复活，我们也得以在父里面。祂要去为我们在父里面预备地方。

在积极一面，主来是要将祂自己当作生命分赐到我们里面。为此，祂上十字架，作为一粒麦子。（约十二24。）一粒麦子借着死与复活，将生命分赐到别的子粒里。当一粒麦子落到地里死了，就长出来，并且将里面的生命分赐到许多子粒里面。借着死与复活，在这一粒麦子里的生命，成了许多子粒的生命。主乃是这样将祂自己分赐到我们里面。我们因着有祂在我们里面，就与祂成为一。祂在父里面，我们借着死与复活也在父里面。祂借着包罗万有的死并祂奇妙的复活，已将祂自己带到我们里面，也将我们带到祂和父里面。所以祂说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’借着祂的死与复活，祂成了我们的住处，我们也成了祂的住处。我们在祂里面，所以祂是我们的住处；祂也在我们里面，所以我们是祂的住处。借着祂的死与复活，许多住处就预备好了。所有这些住处加起来，就等于父的家。

在约翰福音里，‘父的家’是用在二章十六节和十四章二节。在二章，父的家是神的殿；在十四章也是一样。说父的家是指天堂，不是照着圣经的启示。父的家是神的建造，神的殿，就是所有住处的总和，也就是一切得着重生之人的总和。在父的家里，有许多住处。父的家事实上就是相互的住处，也就是三一神与蒙祂拣选、得救赎并重生之人的调和。我们是父、子、灵的许多住处，父、子、灵是我们的住处。这是约翰福音里所启示的相互居所。我们已经被带到三一神里面，三一神也已经借调和的方式作到我们里面。主耶稣去是为了要经过死与复活，好将我们带到父里面，并将父带到我们里面，因而完成三一神与人的宇宙调和。这个调和就是父的家。

主耶稣借着那灵并在那灵里，将父带到我们里面。约翰十四至十六章给我们看见，末后的人，末后的亚当，借着死与复活，成了赐生命的灵。因此，在主复活的那天晚上，祂来到门徒那里，不是在肉体的形态里，乃是在灵的形态里。祂在复活里乃是那灵。

那灵是包罗万有的药剂

那灵乃是包罗万有的药剂。这灵里面有基督的救赎、释放的生命和得胜的复活。在这包罗万有的药剂里，有洁净人的元素，洗除我们一切的罪，洗除世界，甚至洗除撒但。为着对付消极的一面，洁净人、救赎人的元素是在这灵里面。在积极一面，分赐生命的元素、滋养人的元素、供应人的元素也在这灵里面。一个人什么时候向主耶稣敞开，接受祂作救主，这灵立刻就进到他里面，带着救赎的能力和分赐的能力，救赎他脱离一切消极的东西，并将一切积极的东西分赐到他里面。

接枝到基督里面好享受基督

我们借着这灵得脱离一切消极的事物，我们在这灵里也得以接枝到基督里面，成为约翰十五章所启示之葡萄树的枝子。基督自己是葡萄树，我们信徒是这葡萄树的许多枝子。我们已经被这包罗万有的灵接枝到基督里面。当我们信入救主耶稣时，这个包罗万有的灵就进到我们里面，在消极一面拯救我们脱离一切消极的事物，在积极一面将我们接枝到基督里面，使我们成为基督的枝子。

这赐生命的灵就是基督自己，祂是那是神的话，祂是神的儿子，祂也是三一神的实际，祂就在我们里面。我们必须学习吃祂，从祂得喂养，也要学习住在祂里面。一章十二至十三节告诉我们，我们必须接受祂，而信祂就是接受祂。这卷书也告诉我们，我们必须喝祂，（四14，七37，）我们也必须吃祂。（六57。）不仅如此，约翰也告诉我们，我们必须住在祂里面。（十五4。）在约翰福音里的次序是接受祂，喝祂，吃祂，并住在祂里面。我们要住在祂里面，首先必须接受祂，然后必须学习如何喝祂，从祂得喂养。借着喝祂，并从祂得喂养，我们就能住在祂里面。

我们都必须看见生命树的实际。神的心意是要将祂自己当作生命树给我们。我们不仅吃这树，我们也住在这树里。我们不仅把这树的一部分接受到我们里面，我们也成了这树的一部分。我们借着喝主并从祂得着喂养，我们就成了祂的一部分；我们成了这葡萄树的一部分。枝子吸收树的生命汁液，乃是真正的喝。枝子吸收树的生命汁液，就是喝树、吃树。枝子吸收树的一切所是并所有，也住在树里面，在树里面生存。枝子没有树，就不能作什么，甚至不能生活、生存。枝子乃是在树里面才能生存。

我们在其中得以生存的这树乃是三一神。那是话的神成了肉体、受死、复活、并变化形像成为赐生命的灵。今天这位经过过程的三一神乃是赐生命的灵。何等奇妙的事实，今天竟然有这样一个赐生命的灵！三一神经过了许多过程，成了包罗万有的药剂，对我们每一个人是如此的便利。这个宇宙，永远的赐生命之灵乃是主基督，祂正等待人来接受。凡接受祂的，祂就赐他们权柄，成为神的儿子。我们如今所需要的，就是学习如何饮于祂，从祂得喂养，然后还必须住在祂里面。我们必须看见，我们是祂的枝子。我们必须从祂得喂养，吸取祂对我们的一切所是。我们若住在祂里面，吸取祂一切的所是，我们就会经历祂里面那杀死的元素。这包罗万有的药剂里含有杀菌的元素，能对付我们的肉体、己、撒但和世界。

你越努力治死自己，算自己是死的，你就越是活的。倪柝声弟兄曾告诉我们，一个人能用许多方式自杀，但没有人能用钉十字架的方式自杀。钉十字架需要别人把你钉在其上；你不能把自己钉在十字架上。忘掉治死你自己。你只要从祂得喂养，并住在祂里面。你越吸取基督这生命树的生命汁液，你就越感觉到你里面杀死的元素。

三一神是我们的生命树，并且因着祂的成为肉体并祂的死与复活，我们得以分享这生命树。祂借着成为肉体，将神带到人里面，并且借着祂的死与复活，将人带到神里面。并且祂借着死与复活，成了一个灵；祂变化形像，从肉体变化为那灵，就是赐生命的灵。这赐生命的灵将神带到我们里面，也将我们带到神里面。祂将我们接枝到基督这宇宙的树里面，使我们成为这树的许多枝子。如今我们必须享受祂一切的所是。借着我们住在祂里面并享受祂，召会就会出现，作三一神真实的彰显。因着我们对生命树的享受和经历，神永远的定旨就得以完成。我们认识这生命树，并以这样活的方式经历这生命树，这是何等的重要！

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第八章　身体、军队、与神的居所如何产生

读经：启示录二章七节，十七节，三章二十节，以西结书一章一节，二十七节，三十七章一至十二节，十四节，二十六至二十八节，四十七章一至十二节，四十八章三十至三十五节。

吃的重要

在启示录里，主写给众召会末了的七封书信中，有三封书信说到吃的事，作为给得胜者的赏赐。首先题到的是吃生命树，然后题到吃吗哪。在第一封信中，主说到吃生命树，（二7，）而生命树是在创世记神圣启示一开始时就题到的。在第三封书信中，主说到吃隐藏的吗哪。（启二17。）出埃及十六章第一次启示吗哪。在最后一封书信中，主总结说，祂站在门外叩门。凡愿意开门让主进来的，祂要与那人一同坐席。（启三20。）这七封书信的开始和结束，都说到吃的事。

我们从圣经清楚的看见，吃会变化我们。甚至我们日常吃食物，也能看见这事。一个人如果三天不吃东西，就会软弱苍白。然而他一旦吃几顿好饭，他的面容就改变了。他会面容放光而不苍白，强壮而不软弱。我们乃是因着吃而变化。如果你一天过一天吃牛肉，你就开始有牛味。你所以有牛的味道，是因为你吃了很多牛。吃会使人变化。

我们先前已经看过，吃是转捩点，把我们从帐幕的外院转到圣所里面。在帐幕外院的祭坛那里，有一切的祭物。借着这些祭物，我们得以享受基督的救赎。祭司享受了祭物救赎的一面之后，必须吃大部分的祭物。吃是开始于外院的祭物。

祭司吃了祭物，就转到帐幕里面。在帐幕的圣所里有陈设饼的桌子。祭司要在圣所里吃陈设饼。（利二四5～9。）根据帐幕里面所题东西的次序，第一个题到的是在北面的陈设饼，而在南面的是灯台。（出二六35。）我们在陈设饼那里所享受的生命，结果带来灯台的光。吃饼就是享受生命，这生命乃是人的光，（约一4，）也就是生命的光。（八12。）其次，在帐幕里还有香坛。基督的甜美是随着光照而有的。

在外院里，头一件事是救赎，也就是借着血因信得称义。根据借着救赎而得的称义，你就有资格享受吃一切的祭物，就是基督不同的方面。因着基督的救赎，你就有资格并且有立场，享受基督作你的分。你必须吃祂。因此，吃是在外院里最后的一项，却是在圣所里的第一项。祭司在陈设饼的桌子那里继续吃。

在至圣所里，在约柜里面第一样东西乃是隐藏的吗哪。在约柜里也有光照人的律法，与灯台相配；又有亚伦发芽开花的杖，表征我们经历复活里的基督，使我们蒙神悦纳，这与香坛的馨香相配。（来九3～4。）无论在圣所或在至圣所里，吃乃是我们追求主的主要项目。

吃把我们变化成为宝石，为着神的建造。帐幕有包金的木板，竖立在银卯座上。（出二六15～25，29～30。）这就是说，根据那由银卯座所预表之基督的救赎，我们借着吃基督，就得以变化，包着那是金的神圣性情。根据基督的救赎，我们吃基督，就会有神圣的东西作到我们里面，并作到我们身上。最终，就会有一个帐幕，是用金和木调和在一起建造起来的。这个调和是借着吃来完成的。木表征我们，金表征神。神怎能成为我们的一部分？我们怎能有神的性情？神的性情怎能包着我们？这一切都是借着吃祂而有的。

吃关系到三件事。第一，吃的意思就是把一些东西接受到我们里面。第二，我们若不吃，就不能生存。我虽然有生命，但我还需要吃，好维持这生命。第三，我所接受进来的，就是我所凭以活着的；而我所接受进来的，就被我消化，成了我的构成成分，我的元素。我所吃的，成了我的一部分。主在约翰六章告诉我们，祂是生命的粮，（35，）那吃祂的人，就要因祂活着。（57。）

整本圣经向我们启示一件中心的事，就是神的心意是要将祂自己作到我们里面。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’神的心意是要使祂自己与我们成为一。这件事太希奇了。没有一个人会想到宇宙中竟然发生这样一件事，就是创造者全能的神竟然要使祂自己与我们成为一。神要与我们成为一，只有一条路。神只能借着吃的方式，将祂自己作到我们里面，与我们成为一。神造人之后，立即将祂自己当作生命树摆在人面前。神作生命树是为着给人吃。不仅创世记二章，启示录二章也告诉我们，要吃生命树。

生命树就是三一神－父具体化身在子里，子实化为那灵。生命树乃是具体化身并实化的三一神。父是源头，而这源头一切的丰满，乃是住在子里面。子是这源头的具体化身，子又实化为那灵。那灵带着源头一切的丰满，进到我们里面，使我们享受祂，并接受祂作食物。这就是整本圣经的中心思想。圣经开始于生命树，也结束于生命树。我们所接受到里面的，就是我们所凭以活着的。我们所接受到里面的，就被我们消化，成了我们的构成成分，我们的元素。我们所接受到里面的，与我们成为一，并且成了我们。我们必须学习以三一神为喂养，并且整日享受祂。借着这样的吃，就有了帐幕。

在帐幕之后乃是殿，那也是吃的结果。旧约从撒母耳记上到历代志下这六卷书，给了我们建造圣殿的完整记载。你若仔细的读这几卷书，你会看见殿乃是享受迦南美地一切出产的结果。迦南美地预表包罗万有、复活、升天的基督。以西结书给我们看见，美地中间的部分被献给神作举祭，（四八8～12，）预表基督复活并被高举，升到诸天之上。迦南地是一块高地，高于海平面，表征复活、升天的基督。神将我们带进这地，把我们摆在基督里。我们如今是在这块地上生活。我们如今是在基督里生活、行事为人，甚至在基督身上经营。我们一天过一天在这美地上，就是在基督身上经营。这样，我们就有基督的出产，不仅私下与神一同享受，也公开并团体与神一同享受，将美地出产的富余献给神。预表召会的殿乃是借此而得建造的。殿是享受美地一切出产的结果，预表召会是如何借着我们享受基督而产生的。

基督是一块高地。在创世记一章，基督是由第三日从死水里复起的地所预表。（9，13。）在第三日，地从水里出来；这地就是复活的基督。我们在祂里面生活，在祂里面行事为人，在祂身上经营，然后我们也享受祂。我们享受生命一切的丰富，享受生命不同的方面。在创世记一章，生命许多不同的方面，都是从这高地出来；这给我们看见，生命一切的丰富，乃是出自于复活、升天的基督。我们只需要在祂身上劳苦，并且享受祂。这样享受基督的结果，就是召会的建造。

法利赛人和撒都该人学了旧约客观的教训，但他们却是策划将主钉在十字架上的人。主告诉热中犹太宗教的人，他们查考圣经，却不肯到祂这里得生命。（约五39～40。）查考圣经寻求知识是一回事，来到主前接触祂得生命是另一回事。祭司和经学家知道关于基督出生的事，但他们无心寻求基督，不像那些从东方来的星象家。（太二1～12。）有学问的外邦星象家，不知道圣经上关于基督要生在何处的事，然而他们却到了新生的王那里。

基督徒的生活不仅仅是一件知识的事，更是一件吃的事。不要只把召会的聚会当作学校。你必须把召会的聚会当作餐馆。你到聚会去不要只是学习，乃是要吃，要从主得喂养。人到餐馆不是去学习如何读菜单。我们每次去餐馆，不是为着菜单。我们只要去作一件事，就是吃。我们应当学习吃主。知识是叫人自高自大，惟有生命里的爱能建造人。（林前八1。）我们必须学习如何享受主。严格的说，圣经不只是给我们学习的，更是给我们吃的。人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太四4。）神口里所出的话，不仅是知识或教训，更是我们的食物。

圣经中一切的教训，都是为着基督的。菜单的目的是为着吃。你不该把菜单当作吃的本身。我们必须离开打岔人的知识和教训，回到这一件事－享受活的主作赐生命的灵。学习对付祂，并受祂对付。学习接触祂。学习停留在祂那里。学习在祂身上经营。这样，神的定旨就会完成。神的心愿就会达到。神的心愿是要得着一个殿，一个居所，就是一个宇宙的建造，给神安息；借着我们吃主，使主将祂自己与我们调和，这个心愿就能实现。主进到我们里面，并与我们调和的惟一之路，乃是借着吃祂。

我们必须守住圣经首次题起任何事的原则。人受造之后，所题及神与人之间关系的第一件事，乃是人的吃。圣经里的第一幅图画给我们看见，神将祂自己以食物的形态，摆在人面前，并且给我们看见，人必须学习如何吃祂，如何将祂接受进来，如何凭祂活着，如何消化祂，好得着祂作人的组成成分。神借着吃这件事，就能达到祂的愿望，完成祂的定旨。

主作审判的火、吹入的空气、和涌流的水

在旧约以西结书里，也有关于要来圣殿的预言。以西结书有三大章－第一章、三十七章、和四十七章。在第一章有火。（4，27。）在三十七章有空气，或风、气息、灵。（9，14。）在四十七章有水。（1～12。）这些是以西结书的三大章，而以西结这卷书的内容，乃是在于这三样东西：火、气、水，也就是主神自己。我们的神是烈火，我们的神是空气，我们的神也是水。

以西结书的头一部分启示给我们看见，神如何是火，借着焚烧来审判。神是焚烧的火，烧去一切与祂神圣性情不合的东西。在焚烧之后，神就来吹气。焚烧之后，乃是吹气。烈火之后，乃是空气。空气、气息，乃是神的灵。气进到在烈火审判之下死枯的骸骨里，点活他们，使他们活过来，并赐给他们所需要的一切，把他们组成一个身体。吹到这些死枯骸骨里的气（原文为ruach，路阿克），就是神自己的灵。（三七5，6，14。）身体是来自空气，来自气息，来自赐生命的灵。

死枯的骸骨活过来之后，成了三个东西：身体、（三七7～8、）军队（10）和居所。（26～28。）身体是为神而活，军队是为神争战，居所是为给神安息。所有死枯的骸骨都被组成为一个活的身体，而这活的身体成了一支争战的军队。最终，这支争战的军队成了神的安息之所。当我们能与神同活，并为神争战时，我们就能成为神安息之所。殿，神的家，乃是来自于享受主作生命，作赐生命的灵。当我们享受主作呼吸的成分，我们就会活过来，我们会长大，我们也会被建造。我们原来可能是许多块骸骨，但如今我们能被建造成为身体，形成一支军队，并成为神的居所，给神在其中安息。这个建造，这个殿，这个神的家，乃是出自享受神作我们的生命。

许多基督徒对主的事漠不关心，他们是属世的，甚至是犯罪的，退后远离主的。然而，在主的儿女中间，有一些寻求主的人，他们被主复兴，对主有某种程度的经历。但他们有许多人受到打岔，完全注意于研究主的话，只是为着得到更多的知识。教训和知识不能使以西结三十七章的枯骨活过来。枯骨需要教训或字句的话么？不！它们需要空气；它们需要吹气；它们需要气息。谁是空气？神是空气；祂是路阿克，是纽玛。我们所需要的，乃是这位赐生命的神，这位赐生命的灵。

火审判、销毁并焚烧；但空气使人活，使人重生，给人力量，加强人，使人丰富，并建造人。以西结书中的建筑建立起来之后，就有水从这建筑流出来滋润别人。在四十七章的水流出之前，到处都是荒漠，只有死亡和枯干。但是从神殿流出的这活水的流，叫每一部分都得着滋润。（8～9。）死被吞灭，生命被供应到这些死亡、枯干的地方。以西结书启示火的审判，气的点活、赐人生命，以及水的供应。原则上，我们今天仍然有这三步。我们首先必须受审判，被主这火焚烧。然后主这气要吹在我们身上。借着这吹气，我们就被点活，得重生，我们也要长大并被建造。当建筑建立起来之后，活水就要流出，滋润我们。以西结书实际的内容乃是主作审判的火，焚烧并销毁；主作吹入的空气，重生、加强并建造；以及主作涌流的水，将祂自己供应到枯干之地。惟有借着我们吃主，这一切才有可能发生。

吃主与主调和，为着建造召会

以西结最后一章有一座四方的城，城的每边有三个门。（四八30～35。）三乘四等于十二。三是指三一神，四是指受造之物，就如四活物。在神的建造里，有三这个数字。神的第一个建造是挪亚方舟。挪亚的方舟有三层，表征父神、子神和灵神。神的建造总是有三这个数字，因为有三一神在那里。三加四的意思是人加上神。在启示录一开始，有七个召会；七是三加四。但是在新耶路撒冷里，完成的数字乃是十二，表征神自己与人相乘，也就是神与人调和。相加变成了相乘。因此，以西结书的结果乃是十二这个数字，就是三一神与受造之人的调和。在启示录末了，有同样的东西－一座四方的城，城的每边有三个门，表征三一神与人调和。惟有借着我们的吃，这样的调和才能实现。我们有些人吃了许多美国鸡蛋，所以这些鸡蛋就与我们调和。我们必须学习吃主，好与主调和。

这就是为什么在启示录里，在主耶稣给众召会最后的七封书信中，清楚的告诉我们，祂要将生命树赐给凡得胜的人吃；这生命树就是三一神自己，作我们的享受。祂也应许要给得胜者吃隐藏的吗哪。当召会变得属世，甚至与世界联婚，如在别迦摩的召会一样时，主就要将隐藏的吗哪（隐密的吗哪），就是主自己，赐给得胜者。最后，在这七封书信里，主耶稣告诉我们，我们若有耳听见祂声音并开门，祂就要进来，不是要教导我们，乃是要与我们一同坐席，与我们同吃，使我们能享受祂，祂也能享受我们。

召会生活乃是享受生命树、隐藏的吗哪、和神圣的筵席。我们与主一同坐席，并且让主与我们一同坐席。从这样的吃，这样的调和，神殿的建造就要实现。这就是召会生活的路。召会生活不是由组织的力量、教训、甚至恩赐所产生，乃是由吃主作生命树、隐藏的吗哪和筵席所产生。

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