第一章 召会的立场 第二章 在一的正确立场上实行身体生活 第三章 基督徒的聚会乃是见证我们日常生活中对基督的享受 第四章 擘饼聚会里的四要项 第五章 关于擘饼聚会实际的点 说明 本书系李常受弟兄于一九六五年夏季训练，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。该次夏季训练的主题为内里生命与召会生活。与本书信息同时释放的，还有关于生命之长大与生命之功用的信息，另刊于‘基督是召会的内容，召会是基督的彰显’与‘享受基督’等书。 第一章 召会的立场 读经：以弗所书四章四至六节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，二章一节，哥林多前书一章二节，罗马书一章七节。 许多重要的事都与召会生活有关，但为着我们的实行和经历，首要的有两项，就是召会的内容和召会的立场。召会的内容是基督，不是仅仅在教训或道理上，乃是在实行、实际和经历上。基督作召会的生命、内容和一切，乃是召会生活基本、主要、且首要的一面。我们所实行的不是徒然的，不是照着一种形式或某种教训。我们所实行的生活，乃是以基督为其生命、内容和一切。召会的生活，召会生活的实行，乃是以基督作一切的生活。 召会生活的第二要点，乃是召会的立场。要建造房子，有两项是最重要的：材料和场地。人建造房子，首先必须决定用什么材料建造。他可以用水泥、石头、木头、泥砖、甚至黄金来建造。第二，他必须决定在什么地方，在什么立场上建造，或在山上，或在河边，或在平原。为着召会的建造，作生命的基督乃是材料、内容。那么，我们该在什么地方，什么立场上过召会生活？我们正在建造召会作神的家，就是神的殿，所以我们必须在那里建造？我们能在巴比伦、埃及、叙利亚、或其他地方建殿么？ 照着圣经的启示，召会的立场是非常重要的；在旧约关于召会的预表里，特别是如此。在旧约里，没有人敢在自己拣选的地方建殿。只有一个地方，就是神所拣选、命定的地方。一千年之久，没有一个以色列人敢在任何自己喜欢的地方建殿，因为所有犹太人都知道，只有在一个地方，一个场地建殿才是合法而正当的。在任何别的地方建殿，无论是那一种殿，都是不合法的。那是不正当的，因为不在正确的立场上。我们必须对这事非常清楚。 召会的根基与召会的立场之间的不同 在我基督徒生活至少头八年或十年间，我不认识召会的立场是什么。在基督教的书籍和信息里，我从未看过这辞。‘召会立场’一辞，是倪柝声弟兄在一九三七年首先使用的。那时以前，这事并不十分清楚，这辞也没有人使用。我盼望我们都对‘立场’这辞非常清楚。我们使用这辞，与‘根基’一辞的意思是不同的。根基是建筑物结构的基本部分。然而，立场不是结构的一部分，而是根基立在其上的那个地方，那块地，那个场地，那个立足点。我们可以在某个场地或地段奠立根基而盖造一栋房子，也可以在另一个地段，用同样的根基盖造同样的房子。例如，这栋房子的地址是一一○一号，但这房子也可以盖在一一○三号。‘立场’一辞，是指我们在其上建造的地段、场地。地段就是场地，在这场地我们奠立根基，然后在根基上盖造房子。这就是我们所说‘召会立场’的意义。 例如，在洛杉矶这个大都市，有一个大团体称为天主教。天主教声称是建造在基督这根基上。另一个团体称为长老会，也同样声称是建造在基督这根基上。照样，浸信会、美以美会、和圣公会都这样声称，说基督是他们的房角石和根基。而基督的教会和拿撒勒会，也是这样。没有一个所谓基督徒的教会，不声称基督是他们的根基。他们全都以基督作他们的根基，但他们却忽略了召会正确的立场。 天主教声称是建造在基督这根基上，但这建造是在特别的立场上，就是在罗马天主教的立场上。长老会也声称是以基督作根基来建造，但这建造乃是在长老治会的立场上。同样，南浸信会声称是建造在基督这根基上，却是建造在浸礼的立场上；正如路德会是建造在路德的立场上。这些所谓的教会都有相同的根基，就是基督，然而，却都建造在不同的立场上。引起难处的就是这些立场。如果罗马天主教愿意放弃罗马天主教的立场，长老会愿意放弃长老治会的立场，南浸信会愿意放弃浸礼的立场，至终他们自然都会成为一。那时就没有分裂了。如果我们除去各公会所有不同的名字和不同的立场，剩下的就单单是在洛杉矶的召会，同着基督与所有圣徒，而没有分裂或公会。我们中间就没有分隔的线，只有一种圣徒同一位基督，形成在洛杉矶惟一的召会，组成在一起，建造在基督这根基上，并站立在洛杉矶地方召会这地方的立场上。 所有职事在正确的立场上建造召会 我们可以用哥林多这城市为例。保罗到哥林多去传福音，并作主的工，但保罗没有设立一个以基督为根基的保罗召会。亚波罗也去到那里，他也没有设立一个以基督为根基，以亚波罗为立场的召会。同样，彼得也没有以基督为根基，以彼得为立场，来设立一个彼得召会。在哥林多，没有一个保罗召会、彼得召会、或亚波罗召会。保罗到哥林多去传福音，带许多人归主，就以基督为根基，在哥林多这地方立场上，设立了一个召会。保罗在那里设立了一个地方召会；当亚波罗到哥林多时，他没有设立另一个召会，他只是带更多人归主，把他们建造在同一立场上。彼得又带另一些人归主，但他也没有设立另一个召会。彼得把那些人建造在同一立场上。 所以，在哥林多只有一个召会，建造在基督这独一根基上，位于哥林多城这独一立场上。因此就有了在哥林多的召会。林前一章一至二节上半说，‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会。’保罗不是说，‘给在哥林多神的众召会，’而是说，‘给在哥林多神的召会，’是一个召会，是单数的。保罗到哥林多去，亚波罗到那里去，彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事，都到哥林多去，但他们都以基督为根基，在独一的一个立场上，就是一的立场上，地方的立场上，建造一个召会。 所以，至终只有一个召会，就是在哥林多的召会；并没有一个以上的召会：保罗召会、彼得召会、以及亚波罗召会，甚至没有一个带着分裂意味的所谓基督的召会。（12。）只有一个召会，以一种圣徒，在一个根基（基督）上，在独一的立场上建造，这立场就是该召会所在地一的立场。只有一个召会，一个根基，一个立场。这是非常清楚的。 可能有人说，‘不错，在洛杉矶有天主教、长老会、浸信会和其他的会，都在不同种类的立场上。不只如此，我们这里也有许多自由团体，是没有立场的。’然而，如果有人的聚会是没有立场的话，他能站在哪里？甚至小小一个人至少也需要一平方英尺的地才能站立。没有一个人能浮在空中，照样，也不可能有自由团体是没有立场的。有些自由团体没有明文、宣示、或标明的立场，却有某种心照不宣的立场。每一种自由团体都有一个立场。说他们没有立场，是受蒙骗了。 借此我们看见根基与立场的不同。今天难处不在于根基，乃在于立场。这就是为什么我们说，要实行召会生活，就必须考虑立场，这是召会第二个主要项目。凭着主的恩典，我们竭力放弃任何别种的立场，只采取一的独一立场，就是地方立场。这是召会惟一的立场。 召会的一的管治原则 在旧约的预表和新约的启示里，都可以看到召会的立场。我们可以用在哥林多的召会，和启示录二、三章里的七个召会为例。召会的一也可以从物质宇宙的见证中看到，并可见于新耶路撒冷。所有这些预表和例子，都指出召会是建造在一个独一的立场上。 召会是基督的身体。管治的原则并规则乃是：一个头总是有一个身体。一个头无法有多于一个的身体。既然召会是基督的身体，而基督是那独一的头，所以召会必须是一，召会也只有一个。这就是为什么以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，以及一位神与父。就召会而言，一切都是一，因为召会是一个。 在物质宇宙中一的见证 在全宇宙中只有一个召会。我们可以将召会比作月亮。在全宇宙中，地球只有一个月亮。有人可能会问，那么为什么新约说到许多召会？那是因为这许多召会乃是在许多城市、许多地方上的众召会。在宇宙中召会是一个，但召会的彰显是在这地上，在人群社会中。在一个城市有召会的彰显，那就称为地方召会，就是在某个城市的召会。然后在另一个城市有召会的另一彰显，称为在那城市的召会。在宇宙中召会是一个，但在这地上召会的彰显却有许多，是在许多城市里。然而，仍然有一个原则，就是召会在每一个城市里的彰显必须是独一的。 新约中召会立场的例子 这就是为什么在耶路撒冷城只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。行传八章一节说，‘就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫。’在耶路撒冷，只有独一的一个召会。原初在耶路撒冷有一百二十个信徒，之后有一天加了三千人，然后有一天又加了五千人。我们必须相信至终加了许多千人，在那一个城里可能有二、三万信徒。（五14，二一20。）按照二章四十六节和五章四十二节，那几万人并不是只在一处聚会，他们是挨家挨户的聚会。有许多处的聚会，但没有一处的聚会单独成为召会；乃是所有的聚会加起来才是一个召会。 之后，主的见证与福音从耶路撒冷开展到撒玛利亚，又从撒玛利亚开展到安提阿。结果，在安提阿有多少召会？行传十三章一节开头说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’这节说到在安提阿的一个召会。在安提阿有好些有恩赐的人，有申言者和教师，如保罗、巴拿巴和其他人。然而，这些有恩赐的人没有形成许多召会。他们都是在安提阿同一个惟一的召会的肢体。所以，在安提阿只有一个召会。 主的行动从巴勒斯坦往前到小亚细亚，包括以弗所。在以弗所有多少召会？按照启示录一章十一节和二章一节，所有在以弗所的信徒就是一个召会。不仅在以弗所是这样，在小亚细亚所有七个城市中也是如此。在每一个城市，只有一个召会：一个在以弗所，一个在士每拿，一个在别迦摩，一个在推雅推喇，一个在撒狄，一个在非拉铁非，一个在老底嘉。都是按照这规则，没有一个例外。 从那里主的行动到了欧洲，包括哥林多。在哥林多有多少召会？按照林前一章二节，那里只有一个召会。照样，在罗马也只有一个召会。（罗一7。）借此我们能看见，召会在宇宙中是一个，召会的彰显在每个地方也是一个。 关于这点，我们可以用美国的独一性作比方。全世界只有一个美国，而在任何地方若有美国的显出，那显出必定是独一的。这就是为什么在伦敦只有一个美国大使馆。照样，如果你到东京或香港，你只会找到一个美国大使馆或领事馆。美国公民不需要问人要到那个领事馆。如果有人这样问，人就会说他是愚笨的。这地上只有一个美国，所以在香港只有一个美国领事馆。人只要问在香港的领事馆在那里。如果在香港有两个美国领事馆，意思就是美国已经分裂为二了；如果在香港有三个美国领事馆，美国就是分裂为三了。 一个在耶路撒冷的人得救，他不需要问，该加入那个召会，因为在耶路撒冷只有一个召会。他得救以前是在召会之外。他得救后，就成了当地那一个召会的成员。晚上我若叫一位弟兄去看月亮，他不会问要看那一个月亮，因为只有一个月亮。同样，我们不需要想该到那一个召会—长老会、浸信会、拿撒勒会、路德会、美以美会、或圣公会—因为只有一个召会。 一位弟兄可能为了实际的理由，从耶路撒冷搬到安提阿。他到达的时候，不需要问该到那一个召会，他必定就是在安提阿的召会。他惟一需要知道的，就是召会在那里聚会。也许聚会今晚是在某位弟兄家里，明天晚上是在另一位弟兄家里，但那仍然是一个召会。如果那位弟兄后来又搬到以弗所，那里的情形也一样。在以弗所，召会聚会可能也是一晚在某个家里，而下一周在另一个家里，但那仍然是一个召会。照样，他在哥林多也不需要考虑，‘属保罗的’召会是否比‘属彼得的’召会好；不需要说，‘我来自耶路撒冷，所以我比较熟悉彼得，我就去属彼得的召会。’没有这种属彼得的召会，只有一个召会。再者，如果那位弟兄从哥林多搬到罗马，情形也是一样；在罗马只有一个召会。 最终在新耶路撒冷一的道路 在新耶路撒冷里，只有一条道路，一条街道。（启二二1。）因着只有一条街道，所以没有人会走岔。这一条道路拯救我们；没有混乱，也不可能走岔。即使我们想要走岔，我们至终也无法走岔，因为在新耶路撒冷里只有一条道路，我们不可能偏离。 今天分裂的路 这幅图画是何等美丽，何等可悦，就如诗篇一百三十三篇一节所说：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！’然而，今天在每个城市里，情形却不是这样。在每一处—在洛杉矶、旧金山、西雅图、东京、台北和香港—人会问：‘你是基督徒么？你得救了么？赞美主！你去那个召会？’一位美国弟兄也许说，‘我去英国圣公会。’美国人却到英国的会，这似乎很可笑。如果他搬到另一个城市，他会寻找那城里的英国圣公会。类似的情形，一位在美国的中国弟兄，可能说他是在‘中华自立会’，而有北欧血统的基督徒却说他属于瑞典路德宗。在美国一个城市里可能有英国的会、中国的会、瑞典的会。这听起来何等奇怪，但情形正是这样。这里有一个所谓的召会是建造在英国的立场上，另一个是建造在中国的立场上，还有一个是建造在瑞典的立场上。 同样，一个日本人可能说他属于日本浸信会。一个从希腊来的人可能不喜欢英国人，认为他们太政治了；他不喜欢中国人，认为他们太爱钱；他也不喜欢瑞典人和日本人。因着他只喜欢自己家乡的人，就是希腊人，所以他要找希腊正教，就是建造在希腊立场上的会。这就是今天的光景。我们需要‘预防注射’，来抵抗这疾病。 在许多分裂的立场以外聚会 如果有人问我们属于那个召会，我们该简单的说，‘我属于召会。’他若问是那一种的召会，我们可以说，‘就是召会。’在每个城市里有许多小‘圈圈’在聚会—英国圈、中国圈、瑞典圈、日本圈，也有长老会、浸信会、美以美会、圣公会和路德会的圈。那么我们该把自己放在哪里？我们该在那些圈圈之外，出到营外，（来十三13，）在召会这一个‘圈’内。弟兄们之间的难处乃是因着小圈圈。我们若除去这些小圈圈，我们就都会在一个召会里，没有分裂，因为分裂都来自小圈圈。所有这些小圈圈成了许多不同的立场，在其上建立了许多各种各样的会。 如果所有的立场都拆毁了，就只剩下一个立场，没有分裂。然而，有人可能会说，拆毁所有这些立场是不可能的。我同意这话：是不可能的。按照新约的预言，公会的立场会存留到主再来。实际拆毁这些立场，不只是不可能的，主自己也没有意思要将其除去。主会容忍这一切事，让这些存留到祂回来，那时才将这一切都摆在祂的审判之下。 然而，在这样满了混乱的光景里，我们要站在哪里？我们能站在各种公会的立场上么？不，我们不能。我们能站在国教的立场上么？不，我们不能。我们该单单站在我们所在地的地方立场上。我是住在洛杉矶的圣徒，所以我该站在这城的立场上；其他许多人也该如此。这样我们能聚在一起，但我们不‘画一个小圈圈’。我们不是建造在另一个立场上。不只如此，我们并不专门强调某件事，却是非常包容。这些在小圈圈之外的弟兄姊妹来在一起时，他们就是站在正确的立场，地方的立场，一的立场上。 学习十字架的功课，以及神命定之限制的功课 如果一些弟兄们新近来到一个城市，他们可能看看那些在正确立场上聚会的弟兄们，注意到他们不说方言。因此，这些新来的弟兄可能决定要在自己家里分开来聚会，这样他们就可以说方言；他们在家里的聚会成了说方言的聚会。然后，渐渐的他们可能带进更多的人进到这聚会中，仍然声称他们不是公会。然而，他们事实上是一个小宗派。我们没有权利这样作。我们若这样作，就会制造分裂，制造另一个小‘圈圈’，不受主的命定和定意所限制。 好些弟兄可能在一切‘圈圈’之外聚在一起，但渐渐的其中三、四位可能对别人、对聚会不高兴。他们可能觉得自己可以作得更好，所以就开始分开来聚会。这样，这三、四位就制造了另一个小分裂。如果我们对别的弟兄们不高兴，我们要怎么作？惟一要作的，就是学习十字架并受限制的功课。我们都必须受限制。 在东京已经有一个美国大使馆。假如有两个美国人到大使馆，那里的人不是很有礼貌，那么这两个人可以另设一个大使馆么？他们可以回到自己的公寓，立一个‘美国大使馆’的牌子么？他们若这样作，美国政府就会找他们麻烦；他们没有权利这样作。然而，今天的光景是何等可怜！基督徒无论到那里，都觉得自己有权利，有自由，去作一切他们所能作的。今天人很容易不赞同别人，而在自己家里设立一个召会；这比开杂货店更容易。我们不能这样作，我们没有权利这样作。这就是申命记十二章在一里聚会的预表所启示的。只有一个独一的地方，是神所命定，敬拜主的地方。（5～6，11，13～14。）乃是借着那独一、命定的地方，以色列人的一才得蒙保守。一个立场、一个中心、以及一个地方，保守了这一。 有人可能说，这观念非常好，但如果一个城市里有数以千计的信徒，在许多的聚会里，这事就太难实行了。实际上，这并不困难。在一个大城市里，就如洛杉矶，有一家银行称为美国银行。然而，这家银行可能有近一百间分行。同样，一个城市里可能有许多聚会，但所有的聚会乃是属于一个召会，那仍然是在洛杉矶的召会。最近我们中间有些弟兄们到台北，看到那里的光景。在台北，主日可能有将近四十个擘饼聚会，所有聚会都在同一个城市，同时举行。然而，所有这些分家聚会却属于在台北的一个召会。如果有人到台北，他可能参加第一家的聚会，或第四十家的聚会，但他仍然是参加同一个召会。那里没有分裂，反而是有一。 凭这一就有冲击力。如果美国五十州是分裂的，这个国家就会失去冲击力、力量和能力。为什么今天美国如此强盛？这是因着一。有了一就有冲击力。哦！仇敌是何等诡诈，使主的儿女分而又分。今天的光景是何等软弱；没有冲击力，也没有学功课。我们若持守一，我们就会学到一个功课，就是体认每位信徒都是我们的弟兄；我们若学习十字架并受限制的功课，我们就会有冲击力。 召会的立场不是一件小事；这拯救我们，保守我们，保卫我们，并且关闭分裂的后门。不管我们是否喜欢某一个人，我们都必须与他在正确的立场上聚会。没有别的路，也没有别的选择；只有一个选择，就是神的选择。 第二章 在一的正确立场上实行身体生活 读经：申命记十二章五节，十一节，十三至十四节，十八节上，十四章二十三节，十五章二十节，十六章二节，六节，十五至十六节。 有人可能问我们为什么这么注意召会的立场。这似乎与福音、内里生命、生命的长大、或主的荣耀无关。然而，当我们对付任何一件事时，我们需要有透视力，洞察其中的情形，不是只看外面，乃是看到其根本。仅仅从外面来看事情，是太幼稚、太肤浅了。我们不要像小孩子那样。木造的东西外面上了油漆，如果你称那个东西作油漆，就不对了。真正的实体是木头，不是油漆；油漆只是在表面上。这说明我们必须有正确的透视力。 仇敌撒但非常诡诈。在已过的年日他一直在阻挠、蒙蔽、并打岔神的子民，甚至作出许多假冒品。然而，在这些日子，我们清楚神的目的、永远的定旨和心意，乃是要将基督作到一班人里面，使基督与他们调和，并将他们建造起来，成为基督活的身体，在人类群居之处作祂活的彰显。在基督复活升天之后，神就开始这工作，祂要在今世在地上实现这事。当然，神圣计划的终极完成乃是新耶路撒冷；但在那时以前，神的目的乃是要在今世，在地上各处所有的城市，得着祂儿子活的彰显。这点对人来说应该不会太难理解；如果我们没有先入为主的偏见，圣经给我们看见的这个异象，乃是非常清楚的。然而遗憾的是，许多基督徒都不愿意清楚认识这事，因为他们被别的事物霸占并打岔了。 撒但对召会的三类阻挠 基督的代替品 召会经过了近二千年的历史。这二千年间，我们能看见仇敌所作的许多事。从召会生活一开始，仇敌就进来阻挠、破坏、打岔、并假冒神的计划。仇敌所作的一切事，可归为三类。第一类是基督的代替品。想想看有多少基督的代替品。对于神所拣选的选民，基督是中心、实际、一切的一切。然而，歌罗西书的写作背景，就是因着那时人类哲学成了基督的代替。在人类所有的发明里，最好的一项乃是哲学，包括智慧派。神的目的是将基督作到祂所拣选的人里面，仇敌却利用人类文化最好的发明，来代替基督。所以，使徒保罗告诉歌罗西人，基督是所分给众圣徒的分，并且对于我们，基督必须是一切，又在一切之内。（一12，三11。） 同样的，希伯来书的写作背景，是因着仇敌撒但甚至利用犹太教，就是神所订定、指定的宗教，来顶替基督。犹太教是神所订定、指定、设立并使用的。我们可以用药瓶来比喻犹太教。作母亲的也许是要将药物给她的小孩，但顽皮的小孩也许只要药瓶，而不要药物。神的目的不是要把犹太教作到祂所拣选的人里面。神的目的是要把基督作到祂所拣选的人里面，但神的仇敌却利用犹太教，来顶替并代替基督。那就是为什么希伯来书的作者写那卷书，告诉我们基督超越一切，比一切更美。神的目标乃是基督，而不是犹太教或任何宗教的事物。 加拉太书同样有其写作背景，是因着当时热中犹太教者被仇敌利用，使律法代替了基督。律法是神所赐的，但甚至神所赐的事物也能被仇敌利用来顶替基督，占取基督在神所拣选之人中间的地位。 保罗写哥林多前书，是要在教训和恩赐的使用上，调整哥林多人，这包括说方言。仇敌甚至利用新约时代的恩赐来顶替基督。在一章二十二至二十三节，保罗说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’甚至恩赐、神迹和智慧，都可以成为基督的某种代替品。在第一世纪的召会里，所有这些事物—哲学、宗教、律法和恩赐—都成了基督的代替品。 然后从第二世纪到现今这时代，一直有许多别的代替品。形式、教训、和许多别的事物，都代替了基督。例如，许多人不是单单为基督站住，而是为某种教训站住。罗马天主教本身就是基督巨大并邪恶的代替品。甚至神学也代替了神；神学的‘学’，就是那种研究，代替了‘神’，就是那个实际。仇敌非常诡诈，使用一些很接近却不是真实的事物。他将这些事物注射到我们里面，我们在不察觉之下就中了毒。我们不知不觉被很接近基督的事物打岔了。今天在所谓基督徒的教会中，有唱诗班、独唱，也有一些罪恶的事。有各种的代替品—包括善良的、邪恶的、属灵的、世俗的。撒但不在意这是何种代替品，只要他能使我们受打岔偏离基督，他就满意了。 圣品阶级和平信徒制度 撒但对召会的第二类阻挠和破坏，乃是圣品阶级制度。按照历史，撒但不只利用许多代替品，来顶替基督并篡窃基督的地位，他也发明了圣品阶级的制度。今天圣品阶级与平信徒之间有分别，这就扼杀了基督身体肢体的功用。原本基督身体所有的肢体，没有一个例外，都是尽功用的肢体，但仇敌逐渐的设立圣品阶级制度，使功用受限于少数的信徒，大部分信徒却失去了功用。这样，基督的身体就瘫痪了。这就是仇敌的诡计。撒但第一个阻挠是用许多别的事物来代替基督，借此杀死身体的生命，就是基督。第二个阻挠就是仇敌发明了圣品阶级制度。 基督身体里的分裂 撒但不满意只有这两个阻挠。他第三项的阻挠和破坏乃是分裂、宗派和公会。这些不仅顶替生命，扼杀基督身体的功用，更使身体支离破碎。这样，基督的彰显就受了破坏。生命被顶替，功用被破坏，整个身体也支离破碎了。一个大城市里有许多真基督徒，也许至少有五万真信徒。如果这五万真信徒没有分裂，他们将会有很大的冲击力；要征服整个美国就很容易了。 仇敌是非常诡诈的。他借着篡窃基督的立场和地位，顶替了基督；他扼杀众肢体的功用，又将身体分裂了。这是何等的可怜、可悲！许多基督徒互不来往交通，仅仅作独立、孤立、个别的信徒。因此，肢体虽有许多，却没有基督的身体。今天仇敌仍在作这工，他利用许多美好的事物来孤立我们。仇敌在我们的推理中作工，但无论我们有多少理由，只要我们是孤立的，仇敌就满意了。 借着以上所说三类的手段，撒但几乎将召会生活完全破坏净尽。美国是一个基督教国家；这国家的先祖来到这地，大多是因着他们的基督徒信仰。但今天，甚至在这个国家，召会在哪里？这里有基督的代替品，有圣品阶级，有分裂，却没有召会。对于这事，不需要争辩；事实是显明的。召会受这三类事物破坏了。这就是为什么这些日子以来，我们一直强调基督作我们的生命、内容和一切—不是基督的代替品，而是基督自己。这也是为什么我们彼此帮助，好作身体的肢体尽功用。我们不要有圣品阶级或平信徒；却要有弟兄姊妹作尽功用的肢体。我们都必须尽功用。如果你说我是‘牧师’，我就会说你是‘服事者’。我们鼓励所有弟兄姊妹都服事，好彰显基督。那么，为什么我们如此注重召会的立场？这乃是要对付分裂。 为着主恢复召会的一争战 今天主的恢复包括三大项：恢复基督作我们的生命和一切；恢复普遍的祭司体系，所有肢体尽功用；恢复召会正确的一。当这三项都得着恢复了，我们就会有正当并充分的召会生活。必须有一班信徒，他们以基督为他们独一的生命和内容；他们领悟每一个人都必须作为活的肢体尽功用，而不是作圣品阶级或平信徒；他们弃绝分裂、宗派和公会，来到正确的立场以实行正确的一。如果有这样一班人，主的恢复就要完满的得着实现。 在一些地方，有些亲爱的朋友劝告我说，‘赞美主，你有从主而来的职事。只要你讲解圣经，我们都很珍赏；但请你不要讲到召会。’最近我在某个城市释放信息，接待我的人对我很客气，但他们说，‘每个人都珍赏你关于内里生命的职事，但现在不是合式的时候来摸召会的问题。’他们尽所能的阻止我讲说任何关于召会的事，但我在那里的最后一个晚上，我说，‘我不管这限制了，我必须说到召会。’当我开始读罗马十二章的一些经节，说到关于身体的事，那些亲爱的朋友都不高兴。第二天早晨我们离开时，没有人来送行。赞美主！我喜欢受这样的对待，我喜欢为基督的身体受苦。 许多在远东和欧洲亲爱的朋友也是这样劝我，不只当面劝我，也有的长篇大论写信给我。他们说主在我们中间的工作很好，但关于召会的事就像死苍蝇，‘使调制香料者的膏油变臭发酵。’（传十1。）我得着一个众所皆知的头衔：‘在远东召会最强的代表人物。’我不配有这个头衔，我微不足道，一无所是，人却给我这样大的头衔。这是仇敌的诡诈。赞美主！我被算为配，得以这样受苦。 我们出版过一本倪柝声弟兄所着的书，中文原名是‘圣洁没有瑕疵’。当我们翻译为英文时，我们觉得书名该改为‘荣耀的召会’。‘圣洁没有瑕疵’的销路非常好，许多人都来订购。但是当书名改为‘荣耀的召会’时，虽然是同一本书，却销不出去。这是因为书名说到召会；召会乃是绊脚的石头。哦！仇敌是何等诡诈！我们必须为召会争战。人越劝我不要讲召会，我越要讲召会。人越想要封住我的口，我越巴望能有两个口来讲说。 实行身体生活而没有分裂 在洛杉矶这样的大城市里，有许多公会和分裂团体。一个人得救并成了基督身体的肢体，就必须过身体生活，他如何能实现身体生活呢？他要加入罗马天主教么？他要到长老会、浸信会或圣公会么？他在那里才能实行身体生活呢？这是真实的问题；这不是一件小事。这就是为什么我们需要有召会正确的立场，没有公会的元素，没有任何分裂。正确的立场乃是地方的立场，召会一的独一立场。 得救的人该尽力找到他城里其他的信徒，他该与他们聚会，帮助他们，也受他们帮助。然后这些信徒，就是那些不在公会里而仅仅是住在这城里的信徒，该来在一起，不是要形成任何组织，不是要制造另一个分裂，而是站在他们所在之地方的立场上。如果有任何人在分裂的‘小圈圈’里，领悟到他们必须放下那些圈圈，他们就该这样作。然而，他们若没有这样作，我们也不需要改变他们的想法。我们可以向许多未得救的人见证基督，供应基督，将他们带来归向基督，并把他们带进这正确的召会生活中。这样的实行，就是实行一的独一立场。 如果这位弟兄有一天搬到另一个城市，他首先该领悟到，他只是该城里的一个弟兄而已，然后他该尽力去找另外一些站在同样地方立场，合一立场上的人。当他与他们聚在一起，他该尽力帮助他们，也尽力受他们帮助。这些聚在一起的人，就成了一班在那城站住正确立场的人。如果在那城已经有一班信徒站在这正确的立场上，这位弟兄就必须愿意将自己归服他们。他不该说，‘在我看来，那些人似乎很奇特。我祷告时很安静，那些人祷告时却太激动了。我不想加入他们，我要在我家开始另一个聚会，在那里我可以安静祷告。’他若这样说，至终就会兴起一个‘安静祷告会’。他可能没有声称或宣称这样作；他可能宣称自己不属宗派或公会。然而，实际上那正是他所作的。这就是分裂的难处。如果那位弟兄找到一班站在正确立场上的真信徒，那么不管他们的聚会、服事、或祷告的方式如何，他都必须加入他们。 这样说很容易，但单单过去两年内，我们就在这方面一直受试验。有些弟兄们听到我们在洛杉矶的聚会，就来到我们这里，想像我们必定在三层天上。然而，当他们来了，却发现我们实际上是在‘谷底’。他们开始以分门别类的口吻问：‘为什么这样？’‘为什么那样？’只要人这样问，他就是分门结党的。对‘为什么这样’的回答乃是：我们就是在洛杉矶的召会。对‘为什么那样’的回答乃是：原则上我们是在耶路撒冷的召会，或在安提阿的召会。如果人不喜欢与地方立场上的召会聚集，他也不该在这城里兴起另一个聚会。这样作就是分门结党。有人可能说，‘这些在洛杉矶可怜的人在“谷底”祷告，我要到一处能使我在“天上”祷告的地方聚会。’他可以这样作，但他应当到另一个城市去作。然而，当他到了另一个城市，他可能发现那里已经有一班人站在正确的立场上。如果他想要再搬到另一个城市，他仍然必须守住那城正确的立场。至终，他必须服下来，否则他就会制造分裂。我们没有权利制造分裂。 惟一敬拜神的中心 有人可能问我们：‘如果你没有权利制造分裂，为什么你不参加我们的圈圈？为什么你将自己从所有圈圈分隔开？那不是分裂么？’我们不能参加那些‘圈圈’，因为那些是分裂。加入任何一个圈圈都是加入分裂。我们怎能这样作？我们必须避开分裂。想想看以色列人在美地的图画。当神将祂所有的子民带进美地时，祂拣选了耶路撒冷作为他们来在一起敬拜祂的惟一地方。按照申命记十二至十六章，耶路撒冷是那惟一的中心。十二章五节说，‘但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。’所有十二支派的人都必须到这一个地方。不管任何理由，没有人有权利设立另一处敬拜的地方。历世纪以来，十二支派的一乃是借着这惟一的中心，才一直得着保守。 假如以色列人有权利可以设立别的敬拜中心，五年后另一个小中心可能在北方兴起，再过五年，更多中心在别的地区兴起；因着所有这些中心，神的子民至终就分裂了。然而，他们不得这样作，他们没有权利这样作。一个以色列人可能在住棚节之前刚与邻舍争执，但是当节期来到时，他和他的邻舍，就像以色列所有男丁一样，别无选择，只能到耶路撒冷去。如果在往耶路撒冷的路上，其中一位看到另一位，他没有权利说，‘你要去那里么？这样我就不去，我要在这里设立一个敬拜中心。’他若这样作，就会从以色列人中被翦除。被翦除就是被处死，这是非常严肃的。所有以色列人的男丁，一年三次必须去到那惟一的地方。为要不被翦除，每一个人必须到同一个地方，即使他的仇敌在那里，他还是必须去。他们不只要去到那地方，他们也要借着献上平安祭，并彼此分享，来敬拜神。这就会迫使每一个人说，‘弟兄，求你赦免我。’然后他们就会经历诗篇一百三十三篇：‘弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！’（1。） 按照申命记十二至十六章，是不可能有分裂的；因为没有选择的余地，人被束缚，受了限制。神已经拣选了一个地方要他们去，他们没有权利自己选择。他们从美地所收成的出产，百分之九十可供他们随时在自己拣选的地方享受。然而，他们没有权利拣选要在那里享受那百分之十。要享受那地富余的那一分，他们必须去到神所拣选并指定的惟一地方。这是我们今天经历的预表。一面，我们有权利在任何时间，在我们喜欢的任何地方，享受并经历基督。然而，我们若要过召会生活，在团体一面享受基督，作为对父的敬拜，我们就没有选择。我们必须作这事来保守基督身体的一。 遗民归回，为着合一使自己分别出来，但并不制造分裂 以色列人照着神所吩咐的而行，但后来他们被掳，就迁徙到巴比伦和其他地方七十年之久。七十年以后，主进来召他们归回，以保守一。然而，不是所有被掳的人都回来，只有少数人归回。当这少数人回到合一的地方，他们自然就从那些没有归回的人分别出来了。这是一种分别，不是一种分裂。他们只是回来，在正确的立场上实现正确的一。乃是那些坚持留在巴比伦的人制造了分裂。那些回来的人有合一，但那些留在被掳中的人却持守分裂。 一些留在被掳中的人可能说，‘以斯拉和尼希米，你们传讲说我们必须守住主子民的合一。那么为什么你们从我们分别出来？为什么你们不留在我们这里，与我们在一起？你们一面传讲合一，另一面却制造分裂。’如果有人这样问我们，我们该说，‘弟兄，跟我一同走吧！我们惟有在正确的立场上才能保守合一。只要你在正确的立场以外，你就在分裂里。所以，我加入你们是不合法的。我如果加入你们，就是加入分裂了。’ 有人可能问：‘但以理怎么样呢？但以理留在巴比伦，并没有从被掳之地归回。’不错，在主的主宰下，但以理没有回去。然而，但以理的心和眼目一直是回去的。他每一天打开窗户，向着耶路撒冷祷告。（但六10。）我们不该拿但以理的例子作借口，而不回到合一之中。留在分裂中是不对的。我们无法在错误的立场上有真实的一。我们必须回到正确的立场上。我们在公会里无法有真实的一。加入公会就是加入‘分裂’。 有些以色列人离开巴比伦，但他们到达正确的立场以前，中途却停在亚拉伯地。他们这样作，就制造了另一个分裂。另有一些离开巴比伦的人回到很靠近耶路撒冷的地方，他们很接近了，却停在那里，又制造了另一个分裂。我们必须回到独一的立场，就是地方立场这合一的立场。有人可能说，‘我们已经放弃了公会，现在我们是在自己家里作自由团体。’然而，那个立场可能是在‘亚拉伯地’，或者甚至很靠近耶路撒冷，却仍然不是正确的立场，这仍然是在分裂里。 今天，以色列国只有几百万人。然而，在纽约有更多犹太人。谁是在分裂里？是那些回到巴勒斯坦去形成以色列国的，还是在纽约的？留在纽约的是在分裂里，因为他们是在错误的立场上。如果他们要实行犹太人的合一，他们必须回到以色列。他们在纽约绝不能实行正确的一。纽约是分裂的立场，不是一的立场。 我们也可以用一所有数千学生的大学为例来说明。学校可能呼召所有学生到大礼堂聚集。然而，大部分学生可能不想到那里去。有的喜欢到另一个礼堂聚集，有的想留在宿舍里，有人要留在自己的小房间里，有人想要在外面；各人有自己的选择和喜好，大部分人都不愿遵守学校的规定。只有少数人，也许二、三十人，可能想到自己既是这所学校的学生，就必须接受学校的指令，在正确的地方聚集。然后他们会叫其他的人说，‘朋友，让我们来在一起吧！’谁是在正确的立场上？谁是在错误的立场上？所有其他的聚集都是错误的，那些都是分裂。只有少数学生在竭力持守学校的合一。其他的聚集，可能有一处学生人数有好几千，但那仍然是分裂，因为他们的立场错了。我们必须在正确的立场上持守一。 关闭分裂的后门 我们作人，就必须作基督徒；作基督徒，就必须作基督身体的一个肢体。作为身体的肢体，我们必须有身体生活；要在身体的生活里，就必须找到正确的立场，把自己摆在其上，并实行正确的召会生活。这是非常重要的，这不是一件小事。没有正确的立场，就不能防止进一步的分裂。如果我们对正确的立场没有认知，我们今天可能很高兴，但两个月后我们可能都不高兴。我们可能在另一处开始另一个聚会，并且觉得两处的聚会并无分别。再过五个月以后，有人可能开始第三处聚会。如果没有保障、标准或限制，这会无止境的继续下去。然而，如果我们都认知正确的立场，并且对召会的立场有异象、亮光，我们就会受限制，分裂的后门就都关闭了。我们中间没有人能制造任何分裂，因为我们知道在召会生活中要有一，我们必须保守自己在正确的立场上。 带着信心和正确合一的异象，转向外邦人 我们不能留在公会里，因为那是分裂的。然而，如果有人想要留在公会里，我们不需要与他争论或试着说服他离开公会。许多时候在远东并在西方，基督徒来见我，对我说，‘李弟兄，我不觉得我必须放弃公会。’我对他们说，‘弟兄们，照着你们觉得平安的而行吧。’如果他们想要留在那里，就让他们留在那里，但至终他们会遭受损失。 有人可能以为我们该去到公会，与他们交通，使他们能看见我们所看见的。这种事我们作了许多次。一九三七年我几乎走遍整个华北，就是为着这个目的，但果效非常小。在行传十三章，使徒们尽力向犹太人传讲话语，犹太人却弃绝这话。于是使徒说，‘看哪，我们就转向外邦人去。’（46。）我们若被弃绝，也要这样作。我绝不能忘记一九三四年五月，倪柝声弟兄和我从上海往附近一个小城的时候，我们在车上所谈论的。他一面开车，一面转向我说，‘常受弟兄，现在我们没有别的路，只好转向外邦人。’他说这话，乃是因为那时我们被中国的基督教弃绝。人们使用我们关于福音、造就、和生命的着作，但在召会这一件事上却过不去。我们是因着这事被弃绝。人们暗中来买我们的书；他们喜欢，也使用这些书，但他们不走召会的路。所以，倪弟兄被迫，不得不说，‘我们转向外邦人吧。’ 我们赞美主，几年后在外邦人中间的工作得胜的展开，好些人被带进召会生活里，每天有数以百计的初信者受浸。我们的成功在于我们对主如何忠信。不要看环境，不要看当前的光景。我们要有信心，也要有异象。 第三章 基督徒的聚会乃是见证我们日常生活中对基督的享受 读经：提摩太后书四章二十二节，加拉太书六章十八节，腓利门书二十五节，哥林多前书六章十七节，约翰福音四章二十一至二十四节，申命记十六章十六节。 基督徒的聚会，就是聚在一起的方式，对基督徒是很普通的事。然而，在本篇信息中，我们要看见一些不平常的事。基督徒聚会的正确方式是什么？新约中有什么地方给我们指导，告诉我们如何聚会？今天基督教改采取的聚会方式正确么？我们改采取的聚会方式正确么？ 似乎林前十四章二十六节是圣经中惟一指导我们如何聚会的经节。就着我所知道的召会历史，这一节是十九世纪弟兄们所发现的。弟兄们是在一八二八年左右兴起，不久之后，根据我们所读到他们的着作，他们领受了关于林前十四章二十六节的亮光。从那时起，弟兄们非常强调一件事：每当基督徒聚在一起，都不应该由一位牧师施教，负起聚会的全部责任。反之，所有弟兄都必须分担聚会的责任，跟随圣灵，与人有所分享。 然而，在多年的经历之后，我得了一个结论：甚至在这节里我们也没有基督徒正确聚会的路。这节不过是在技术一面给我们一些技巧，但严格说来，这节没有告诉我们正确的路。那条路是什么？似乎我们没有得到任何关于这事的指导，使徒行传也没有告诉我们。在书信中，以弗所五章十九节告诉我们要唱诗章、颂辞、灵歌。然而，这较重在基督徒日常的生活。虽然这节告诉我们要彼此对说，但这里没有清楚是指聚会说的。所以，严格说来，新约中很难找到一段经文指导我们如何聚会。 今天基督教所用的聚会之路是正确的路么？我们可以很快的回答：‘不。’我们必须丢弃基督教的路。那是不正常、宗教的路，完全从传统而来，我们必须放下。那么我们今天聚会的方式如何？我们也必须承认，我们的路不是正确的路，因为我们源自于宗教的路。我们太受我们的背景影响了。这不是今天独有的光景，三十年前我就亲自听见倪柝声弟兄谈到这问题。那时他正想要推掉主日早上的信息聚会。他向我们挑战，问我们说，‘这是什么聚会？’不错，我们称之为主日信息聚会或造就聚会，但他说这聚会只不过是照着传统的路，让教友可以去作宗教‘礼拜’。他说这种聚会没有圣经根据，所以我们应当丢弃。这样的教导已经超过三十年了，但今天我们还是没有丢弃这种聚会方式。哦，我们不知道多么受传统和背景的影响！ 基督徒的聚会是我们日常生活团体的彰显 我们要找到聚会的路，必须先认识基督徒的聚会到底是什么。基督徒的聚会乃是我们基督徒生活团体的彰显。换句话说，这乃是基督徒生活，在团体一面的彰显。我们都同意，我们最重要的聚会是擘饼聚会。我们基督徒可能会放弃任何一种聚会，但有一种聚会是我们不该放弃的，就是擘饼聚会。为什么我们聚在一起擘饼？可能有人说，这是为了记念主。如果我们对主的筵席只是领会到这地步，我们的领会仍然是宗教的。主的筵席乃是基督徒生活一个团体的见证、宣告、宣示。我们凭着钉十字架、复活、并升天的基督生活行动；祂是我们的生命，我们天天凭祂而活。如今一周一次，在七日的第一日，就是祂复活之日，我们聚在一起来见证这种生活，团体的向全宇宙宣告、宣示并见证，我们凭钉死、复活、并升天的基督而活。借此我们就能领会，聚会乃是我们个人日常生活团体的见证。 祷告聚会也是基督徒祷告生活团体的见证、彰显。如果所有的弟兄姊妹在日常生活中不祷告，我们就无法来在一起有很好的祷告聚会。如果我们个人有正确的祷告生活，那么我们在团体一面就能有正确的祷告聚会。借此我们再次看见，基督徒的聚会乃是基督徒生活团体的彰显。 读经的聚会也是如此。如果我们没有一个人在日常生活中读经，那么当我们来在一起读经，我们就要请一位教授或神学院的毕业生来教我们了。这不是正确的读经聚会。正确的读经聚会必须是个人基督徒读经生活团体的彰显。我读经，你也读经，每一个人在日常生活中都读经，那么我们大家来在一起时，就会有读经生活团体的彰显。 同样，如果我们没有一个人顾到罪人，也不传福音，当我们来在一起有福音聚会时，谁来传福音呢？在我们日常的生活行事中，我们都该传福音，向人作主的见证人。然后我们就会觉得需要某一天来在一起，使这种生活有团体的彰显。这就是传福音的聚会。我们再次看见，基督徒的聚会乃是基督徒生活团体的彰显。 见证聚会也是一样。如果我们从来不为主作见证，那么我们来在一起时就都会闭口不言。那么我们要请谁来作见证呢？见证聚会乃是基督徒见证的生活团体的彰显。交通聚会也是这样。如果我们没有彼此交通，我们如何能来在一起有交通？看过所有这些例子，我们就能发现基督徒聚会的原则。基督徒的聚会乃是基督徒生活团体的彰显。 借着操练我们的灵来经历基督 我们过基督徒生活的路，乃是操练我们的灵，不断在我们的灵里经历基督。这‘灵’不是仅仅指圣灵；反而，一天过一天，我们必须在我们人的灵里经历基督。这是基督徒生活的路。强调我们人的灵，好比教小孩子如何吃东西。小孩子可能没有把食物好好放进嘴巴里，他甚至可能把食物放到鼻子里。他似乎连嘴巴是什么、嘴巴在那里也不知道。所以，我们可能不得不告诉他：‘吃东西不是这样的，你必须用嘴巴来吃。’说这话并不是教条，乃是非常必需的。如果小孩子不知道吃东西正确的路，并使用正确的器官来吃，他就会瘦弱。我们在日常生活中操练我们的灵，也是如此。 我们在新约中找不到一句话，告诉我们要在心、魂、或心思里生活行动。不错，我们必须用我们的心来爱主，在我们的心思里得更新，但新约从未告诉我们要在心思里行事为人，或凭心思而活。反之，新约多次告诉我们要在灵里行事为人，并活在灵里。这并不是单单指圣灵。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这里是用‘你的’一辞。基督徒的生活乃是经历基督的生活，但基督在那里给我们经历呢？任何人都没有争辩的余地；因为圣经清楚说到基督是‘与你的灵同在’。所以，我们都必须学习如何凭着我们的灵来经历基督。 加拉太六章十八节说，‘愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’腓利门书最后一节也说到同样的事：‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（25。）主的恩就是主自己给我们享受。所以，基督徒的生活乃是在我们灵里经历基督的生活。我们天天在我们的灵里经历基督，天天在我们的灵里生活，并学习如何在灵里行事为人。我们的灵就是圣灵居住的所在，我们的灵也与作为那灵的主（林后三17）成为一灵。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们天天在这灵里行事为人，并活在这灵里，以经历基督并接触基督。这就是我们的生活。基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是凭着灵经历基督的生活。 我们基督徒的生活里有多少基督？我们的操练灵到底有多少？我们可能有许多别的优点，就如忍耐。事实上，我们有忍耐，过于有基督。我们也可能有真诚，过于有基督。这就是说，至少我们有些真诚不是基督。我们不容易说谎，我们是诚实的，但我们可能有诚实过于有基督。这指明弟兄姊妹们的优点有一部分并不是基督。我们的真诚和诚实是太凭着己，就是凭着魂，而不是凭着操练我们的灵。如果我凭着我自己非常真诚，你凭着你自己很诚实，姊妹们凭着自己很温柔谦卑，我们都凭着自己有许多优良的属性，当我们聚集在一起，我们会有怎样的聚会？我们会有己的表现，而不是真正的交通。 一位姊妹可能很温柔、和善、优雅，就像天主教教堂前面马利亚的雕像。另一位姊妹可能很谦虚，许多弟兄也许很真诚、忠信、诚实。当这些奇特的、表现己的人来在一起，他们就会有一个奇特的、表现己的基督徒聚会。在十九世纪，弟兄们发现了林前十四章二十六节，他们就把这发现传给许多很好，却是表现己的基督徒。今天，每一个来到聚会的人只是温柔、谦卑、并真诚的坐在那里。每个人越坐，就越成了‘坟墓’，整个聚会就越变成‘坟场’，非常安静，每一件事都按合式的次序。这是因着缺少正确的基督徒生活。 如果我们领会，要有正确的基督徒聚会，就必须天天经历基督，我们就不会在意我们的诚实和温柔。反之，我们会真正在意基督，我们会在意操练接触主。我们会操练灵，并活在灵中。早上和晚上，白昼黑夜，我们都会在灵里与主有真实的交通。这样我们就会不断对基督有许多经历，经历祂作我们的温柔、真诚和一切。我们会在我们的灵里非常刚强、活泼、主动并积极。我们里面的人会得着加强，满了对基督的经历。然后我们就能来到聚会中，带着刚强、活泼、主动并积极的灵，满有基督，满了对基督完满、丰富的经历。如果我们都这样来到聚会中，我们就会自然的操练灵并供应基督。这才是聚会的正路。 借着带来美地的富余献上给神而聚会 在圣经很难找到一段话有这种教导。然而，我们若真认识旧约和新约，也从主领受了一些启示，就会看见这是圣经所启示的。约翰四章所题到的敬拜，就是撒玛利亚妇人与主谈论时所说的，不是个人的敬拜，而是团体的敬拜。这是在聚会中的敬拜。古时，神子民中的男子，必须一年三次，就是在除酵节、七七节（即五旬节）、和住棚节的时候，聚在一起。（申十六16。）他们聚集的方式乃是将美地的富余带来，并献上作为对神的敬拜。这富余是一种象征，代表他们的生活。他们从岁首到年终，都在美地上生活并劳苦。他们耕地、播种并浇灌，然后有所收成，他们就是凭他们在美地上劳苦所得的收成而生活。然后，他们又从所收成的出产当中，摆出一部分为着他们在一起的敬拜。 美地预表基督。我们已经蒙神拯救并被带进基督里。我们已经被放在作我们美地的基督里面。所以，我们必须天天在祂身上劳苦，好有所收成，我们就凭所收成的基督而活。然后我们可以带着我们所凭以活着的来在一起。这就是对基督正确的经历。 每当所有以色列人来在一起，他们都是带着一些出产的富余来献给主。他们献上一些作燔祭，一些作素祭，一些作平安祭，一些作赎罪祭，一些作赎愆祭。他们在神面前献上一些作摇祭，一些作举祭。他们带给主的所有供物，都是从美地的出产献上的。他们所献上的，一部分是焚烧给神作食物，成为馨香之气给祂享受。然而，其余的就给他们彼此享受。如果我们能够参与当时的聚会，我们会看到美地所有丰富出产，美地富余的展览。神享受那些供物，所有敬拜者也在神面前，与神一同，并与彼此一同享受那些供物。这是他们聚会的方式。 在约翰四章，撒玛利亚妇人题起敬拜的问题。（20。）主耶稣告诉她说，‘时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。’（21。）时候将到，意即时代改变了。如今神的子民敬拜，不是借着去到耶路撒冷，不是带着作预表的供物，乃是在灵和真实里敬拜。（24。）今天我们的敬拜不是凭着供物，而是凭着实际，就是基督。今天我们必须在基督身上劳苦，我们必须收成基督许多的丰富，给我们凭以活着，并有富余带到聚会来，为着敬拜神。 神的子民聚在一起的路，乃是把基督的富余带到聚会中，借着操练我们的灵而向神献上。我们天天在我们的美地基督身上劳苦，然后就有对基督真实的经历可以收成。我们凭着从基督所收成的活着，并且有收成的富余可以带到聚会中，然后在聚会中就将所经历的基督献上给神使祂满足，也给我们在神面前彼此享受。这就是我们聚会的路。 离弃传统和老旧的观念，带着所享受的基督，以活的方式来到聚会中 关于聚会的技巧，是没有规定或条例的。无论何种聚会，就像擘饼聚会、祷告聚会、读经聚会、或信息聚会，我们几乎总是坐着，等候唱诗。没有一种教训叫我们一定要用诗歌开始聚会。我们从那里学到这事？这只是偷着进来的一个传统。用诗歌开始聚会到底是对是错，乃在于基督和那灵。不仅如此，我们从谁学知，只有负责弟兄才可题诗？谁给我们这种规定？我们不该为这事定罪负责弟兄们，因为乃是我们太像‘坟墓’了；因着我们不背起责任，所谓的负责弟兄们就被迫作‘圣品阶级’。我们可以说我们没有平信徒和圣品阶级之分，实际上我们却有。对于这事，我们每一个人都有责任。愿主怜悯我们。 我们必须改观念，我们的老观念必须丢弃。这不是仅仅改变形式的事，这乃在于我们日常的生活。我们都必须凭基督而活，都必须在美地上劳苦，也必须操练我们的灵。然后当我们来到聚会中，就不需要等候，不需要先有祷告或诗歌，一切都会自然产生出来。正确聚会的路，要求我们有正确的日常行事为人，对基督有充分的经历，并且操练我们的灵。这样我们的灵就会得着加强、活泼、主动且积极。然后当我们来到聚会中，我们就自然会祷告。 可能有人说这自然的路会引起混乱。我不相信会这样，但我甚至宁愿有这种活的‘混乱’，而不要有发死的秩序。如果我们都活在灵里来经历基督，我们到了聚会中，无论祷告什么都是对的。多样化会产生美丽。我们若能参加以色列人的节期，就会看见美地的富余有各式各样的丰富。如果我们都操练我们的灵，从我们对基督的经历来祷告，即使是多样化的，那仍然是美丽的，而且会有生命的涌流。 因着受到某种规条的影响，我们每个人来聚会就是坐在那里。大家都习惯这样作。我不是说我们需要形式上的改变，反之，我们需要生命上的改变，观念上的改变。这样，我们就会真正在灵里殷勤、热心、主动、积极、刚强并活泼。作为基督徒弟兄姊妹，我们必须这样过我们的基督徒生活，天天在基督身上劳苦，凭着我们的灵经历祂。我们必须学习如何操练我们的灵，在我们的灵里得加强、活泼并主动，时时经历基督。 然后每当我们来到聚会中，我们必须领悟我们有职责要分享。申命记十六章十六节告诉我们，神的子民朝见耶和华不能空手。他们必须带着美地的一些出产来过节。照样，我们需要有出于基督的一些东西带来聚会。然后我们都向祂敞开，这样就会铺好一条宽广的路，让圣灵在我们中间运行。基督许多的丰富会涌流出来，献上给神使祂满足，并且给我们在神面前彼此享受。这是我们聚会的路，并我们向神的敬拜。这样就没有形式、规条，没有平信徒和圣品阶级。反之，所有活的肢体都会带来基督的一些东西，借着操练灵而献上给神。这是正确的聚会之路。 我们是在恢复的路上，这条聚会的路乃是主恢复的一项。我们必须丢弃老路，就是我们以前所实行，从传统而来的形式和规条之路。愿我们仰望主，与祂合作。我再说，我们不该仅仅改变我们的形式，我们必须改变我们的领悟、观念和生活方式。然后我们就会在新的领悟之下，有新的生活方式，而以活的方式来聚会。 带着活的灵来聚会 因着我们大多数人来自传统基督教的背景，我们周围仍然有那种环境，所以我们很难改变对聚会的观念。已过我们曾经很活的传福音给道地的外邦人，他们与所谓的基督教从来没有任何联系或关系。他们得救时，我们简单的给他们一点话语，他们就都知道如何尽功用了。但是，许多老基督徒却很难尽功用，因为他们太受自己的背景影响了。我们必须尽所能的丢弃我们的背景，学习借着实际的享受并经历基督而在灵里生活行事。我们天天享受基督，天天在灵里经历祂。然后每逢我们来在一起，我们就带着活泼、满足、复苏、加强、拔高、积极并主动的灵，也带着一些对基督的经历而来。 当我们来到聚会中，我们不该想这是什么聚会。反之，我们必须想这是一次机会，让我们敬拜、分享我们的负担、并尽我们的职责。我们该忘记我们的考虑，单单来与同作基督徒的聚在一起。这全在于我们是否在灵里，在于我们是否有一些出于基督的东西而在灵里祷告。如果我们从灵里分享基督的一些东西，任何内容都好，那绝不会打岔聚会。只要我们操练灵来彰显并供应基督的一些东西，那就是对的，必会释放别人的灵，带来水流，并且自然就开始聚会。 也许我们在聚会开始时没有唱诗，弟兄姊妹们可能只是在祷告；也可能聚会开始时唱了一首接一首的诗歌。我们应该没有规条，只有水流。然而，这水流完全在于活的灵。我们的灵必须是活的。当我们的灵发死，而我们之于基督又很贫穷，没有出于基督的东西，我们无论作什么，就都是错误的。即使每个人都开口，那仍然是错误的。事实上，我们越开口，就越有发臭的味道，而没有馨香之气。凡我们所作的，必须是来自里面活的东西。 可能有人问：‘如果聚会当天我堕落并失败了，怎么办？’我们不只有燔祭、素祭、平安祭，我们也有赎愆祭。我们若失败了，就该带着痛悔的灵来到聚会中，在主面前悔改认罪。我们可以用痛悔的灵向主献上认罪的祷告，悔改并应用耶稣之血的洗净。甚至这种祷告也会给聚会带进一道水流，因为这是活的，是出于基督的，是真实经历基督作赎愆祭。然后，也许这道水流会带来许多珍赏基督作赎愆祭的祷告，许多人也许跟着祷告：‘主，我们真感谢你，我们能经历你作我们的赎愆祭。’那会是在水流中，是很活的。 我们必须预备自己来聚会。我有很深的感觉，我们需要改变我们的观念，改变我们生活的方式。这会帮助我们在日常行事为人中，殷勤并灵里火热。然后我们就能以全新的方式来到聚会中。可能有人说，不按传统来聚会将引起混乱。释放灵到底会不会引起混乱，还不确定；我们要试试看。如果引起混乱，我们可以试试别的方法。我们要往前，看看我们找到什么方法，并且会产生什么结果。请大家放心，我可以向你们保证，我们在聚会中操练灵，是不会有损失的。 我不是题议改变形式或规条，那绝对行不通。反之，我们必须改变我们的观念和领悟。我们必须改变我们基督徒生活的方式。我们必须学习如何借着操练我们的灵，在基督里并凭着基督生活行事。我们的领悟和观念必须改变，我们生活的方式必须不同。然后当我们来在一起，自然就会有出于基督的东西。 第四章 擘饼聚会里的四要项 读经：哥林多前书十章二十一节，十一章二十三至二十五节，十五章四十五节下，约翰福音四章二十四节，约翰一书二章二十三节，希伯来书二章十一节下至十二节，马太福音二十六章三十节。 记念主就是有分于祂 我们在擘饼聚会中必须实行的，有四个主要的项目。第一，在祂的筵席上记念祂，就是有分于祂。这点的圣经根据是在林前十至十一章。十一章二十三至二十五节说，‘我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’这指明真实的记念主就是领受祂、吃祂、喝祂。 吃喝某物就是有分于某物。十章二十一节说，‘你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。’说我们有分于主，这不是我们自己的话；在圣经里我们有这句话：‘有分于主的筵席。’既然这是筵席，就必定是给我们享受的。在林前十一章有吃喝，在十章有筵席和有分于筵席。这一切有力的证明，记念主，就是赴主的筵席，乃是有分于主。我们来赴主的筵席，不仅仅是在心思里记念祂，而是有分于主，再次享受祂，吃祂喝祂，与众圣徒坐在祂的桌子前彼此分享祂。这是主的筵席的第一个意义。 今天，基督教非常忽略了这个思想、观念和领会。今天许多基督徒来参加所谓的圣餐，他们的想法乃是要记念耶稣为我们所作的，记念祂是神的儿子，在十字架上为我们死了。然而，我们来赴这筵席，乃是再次来领受主自己。我们是来有分于主。主的桌子乃是主自己陈列在桌上作为筵席。祂借着死与复活，将祂自己给了我们。如今祂给我们的，首先不是祂的血，而是祂的身体。祂的身体在先，接着才是祂的血，这证明祂是在复活里将自己给了我们。虽然主是在受死以前设立祂的筵席，但那是祂在复活的预期中所设立的。祂是借着受死，将自己给了我们，而祂乃是在复活里，将自己摆在我们面前。如今在祂的复活里，我们来赴祂的筵席，来享受祂，筵宴于祂，吃祂并喝祂。 借着操练我们的灵预备自己 关于擘饼，第二要点乃是操练我们的灵。我们来赴主的筵席有分于主，就是吃主喝主，乃是借着操练我们的灵。如果我们不知道如何操练我们的灵，我们就无法享受主。这事太被人忽略了。每当我们来赴主的筵席，我们必须领悟我们乃是来有分于主。所以，我们需要操练。我们来吃美味的筵席以前，都必须预备自己。许多时候，我被请去吃晚餐，我会问邀请的人要请我吃什么。如果是我很喜欢吃的，我会整天为着晚餐预备我的胃口，这样我就能去充分的享受这一餐。来赴主的筵席就是有分于主，享受主，吃主喝主，为此我们必须预备我们的灵。所以，关于擘饼聚会的第二要项就是操练灵。 每逢我们来赴主的筵席，我们必须领悟我们是来享受主。今天主就是赐生命的灵，（林前十五45下，）祂将自己分赐给我们的路就在我们的灵里。所以，我们必须操练我们的灵。证明这点最强的圣经根据，乃是约翰四章和六章。六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我们也可以加上四章二十四节：‘神是灵；敬拜祂〔即接触祂，享受祂，有分于祂〕的，必须在灵和真实里敬拜。’我们需要操练我们的灵。 我们也需要放下所有霸占的事物；这就是说，我们必须不只预备我们的灵，更要深深的敞开我们的灵。我们要从深处将自己打开，就不仅要敞开我们的心思和心，更要敞开我们的灵。每当我们来赴主的筵席，我们都必须从我们的灵，从我们全人最深处向主敞开，借此把自己预备好。这不是仅仅罪得洁除，脱离属世的事物而已，也是我们丢弃任何霸占我们的事物，从里面深深的向主敞开。这样，我们的灵就会预备好并得着操练。 感觉聚会中的空气，跟随那灵的水流 第一，我们必须领悟，我们是来有分于主。第二，我们需要预备并操练我们的灵。第三件关于主的筵席实际的事，更是重要的；我们必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流。这些事是非常关键的。我们要有好的擘饼聚会，就必须有这些要项。 我们可以将在聚会中跟随水流，比作在筵席中上菜，我们必须知道上菜的正确流程。如果主菜是牛排，我们必须先上牛排。在牛排餐里，我们不可以先上冰淇淋作第一道菜。我们必须知道头一道菜是什么，接着头一道菜再上第二道。这样，我们就会有很好的筵席，每一道菜都合式的摆上。当我们来赴主的筵席时，必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流。在那聚会中，我们要‘摆上牛排’，或是要‘摆上鱼’？比方说，我们可以着重主的所是，或者我们可以着重主的升天和荣耀。 聚会中总是有一道水流。我们可以将水流比作一队比赛的球员。在篮球比赛中，每一队有五位成员，但他们没有一个以上的球，他们只有一个球。这意思是说，那个球是随着一个流在动，如同在水流中。如果在篮球赛中，有一个人踢起足球来，别的人又打许多不同种类的球，那场比赛必定一团糟。最好的球赛，就是所有的队员都在一个流里，打一个球。为此我们需要练习。 我们的擘饼聚会似乎没有大的错误，但有时那灵的浪潮太低。这是由于我们的灵缺少操练，我们的灵不是太活并刚强。这也许是因为我们怕犯错，但那仍会扼杀我们，并且销灭那灵。 有时某些诗歌非常阻挠祷告的流。聚会开始时可能有一道真实祷告的流，但还没有完全显明，这时并不适宜喊诗歌。在这样的时候，任何一首诗歌都会阻挠更多在灵里祷告的流。又有的时候，敬拜父可能是聚会上好的一段，我们正要达到高潮时，一首诗歌可能又阻挠了水流。这样的诗歌好比浇在火上的冷水。正当我们真正感觉到，再有两、三个祷告就会把我们带到高峰时，一首错误的诗歌却会封闭我们的口。这样的喊诗歌，乃是因着我们的形式、仪文、和知识所带来的结果。所以，我们必须学习感觉水流。仅仅有知识是不行的，首先我们必须感觉水流，然后我们该操练正确的知识，合宜、正确的作事。那里若是真有一道祷告的水流，我们就不该作任何事使水流受阻挠。 有时我们需要诗歌来挑旺祷告的灵。但有的时候，我们却不该喊诗歌，因为祷告的灵已经有了，喊诗歌就会使祷告的灵停下来。我们必须跟随水流，不要过于注重知识而已。有人总是说，四、五个祷告之后，就需要一首诗歌与祷告相配；这样说就是单单照知识而行。字句的知识杀死人，我们必须注重水流。如果有一道活的水流，就不要阻挠它；要让水流有自由的路往前。我们必须学习操练灵，从里面释放出一些东西来，我们也必须学习常常操练内里的感觉，顾到水流。 向父的敬拜 关于主的筵席，第四要点就是向父的敬拜。圣灵总是把人带向子基督。我们被圣灵感动时，就说，‘主，耶稣！’（林前十二3。）同样，子总是把人带向父。你若有了子，你必定有父。约壹二章二十三节说，‘承认子的连父也有了。’这里的原则乃是：当我们被圣灵摸着时，我们就领略一些属于子基督的东西；当我们经历子时，祂就带我们到父那里。所以，我们在主的筵席上经历了主以后，不该结束聚会。照着这个原则，当我们经历了子，祂就带我们到父那里。没有来到父面前就结束擘饼聚会，乃是不对的。 希伯来二章十一节下半至十二节说，‘祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”’主耶稣什么时候在召会中歌颂父？必定是在召会中圣徒们擘饼之后。我们经历了主之后，子就把我们带到父那里，在祂的弟兄中间歌颂父。马太二十六章三十节告诉我们，主设立了祂的筵席后，就来到父面前，借着与门徒一同唱诗来接触父。这是我们跟随的原则。每当我们享受了主，我们必须借着主被带到父面前。这就是为什么我们享受了筵席以后，就必须跟随主来敬拜父。擘饼聚会的头一部分是借着有分于主来记念主。在分享主以后，聚会的第二部分就是跟随主这长子来敬拜父的时间。我们是众子，跟随着主来敬拜父。 今天基督教里大多忽略了这四个要点。天主教和更正教在守‘圣餐’的时候都没有注意这些事。我们若要有主的筵席，就必须学习这四要项。我们来赴这筵席，乃是有分于主自己；所以，我们必须预备我们的灵，洁净自己，并操练灵来接触主、享受主。然后我们要学习如何感觉当时聚会之空气，并跟随聚会之水流的技巧。如果我们都如同‘一队球员’来行事，我们就会充分并正确的享受主。从这灵里的享受，我们就有了子；然后主这位父的爱子带我们到父面前，我们就跟随祂敬拜父。这样我们就会有一个完满的聚会，有两部分来达成两个目的：记念主并有分于祂，以及敬拜并赞美父。 第五章 关于擘饼聚会实际的点 准时赴擘饼聚会 参加擘饼聚会的人往往不准时赴会。聚会开始时，与会者也许只有三分之一；然后渐渐多起来，可能二十或三十分钟后所有圣徒才逐渐到齐。这非常破坏聚会。假如五个人打篮球，头一个人自己来了先打，之后另一位来了，五分钟或者更久之后，第三、第四和第五位才来，那会是什么球赛？又假设有人邀请二十个人参加筵席，首先来了八个人，然后再来六个人，其余的人后来才陆续来到，那时食物都冷了。 我们非常注重擘饼聚会，因为这对召会生活极其重要，是非常有意义的。召会要刚强，就必须有正确的擘饼聚会。所以，我们必须凭着主的恩典，竭力使所有与会者在聚会开始时就来到。我们擘饼聚会迟到，都该感到羞耻；迟到的确是羞耻。如果有人邀我参加他的筵席，我最后一个才到，我就会感到羞耻。我们是受主所邀来赴祂的筵席，所以我们必须准时。我们若都准时赴会，聚会就会非常得加强。 聚会中正确的就座 有时，我们擘饼聚会入座的方式很不好。有的时候，许多人坐在会场的一边，另一边却有许多空位；坐在角落的，聚会中就很难听得清楚。我们来聚会时，都该学习如何入座。如果我们是头一批来聚会的，就该坐在第一排，一次坐一个区。下一批到来的该坐满第二排，再后来的该填满余下的排。有次序的填满座位，的确使聚会得加强。当我们到达聚会中，就该观察情形，知道要坐在那里。这就是为什么我们请一些弟兄们作招待。 我们都爱召会，也爱主。为了要有正确的召会生活，我们必须学习顾到这些实际的事，即使那是微小的事。 合式的祷告与喊诗 第三，我们必须学习在聚会中以听得见的声音说话。我们祷告的时候，必须操练我们的灵，也要操练我们的声音，使别人可以听见。我们需要顾到别人的耳朵。例如，人若用很微弱的声音喊诗，就会破坏并杀死聚会，且销灭聚会的灵。我们喊诗的时候，必须大声并合宜。 我们该学习以上微小的事，使擘饼聚会没有弱点。所有与会者都该准时赴会；甚至提早五分钟来到更好。然后我们该学习合式的入座，用人人能听到的声音祷告并说话。这些事会对聚会非常有帮助。 合式的背负聚会中的责任 即使弟兄姊妹们准时来到擘饼聚会，并合式的入座了，他们仍有可能没有在灵里预备好。如果没有够多灵的操练，如果所有与会者的灵都是沉寂的，我们都感觉得出来。 擘饼聚会的短缺是在于那些该背负责任的人太安静了。有时姊妹们过分尽功用，因为弟兄们迟到，或来到却‘埋葬’了。弟兄们若‘埋葬’了，就很难顾到较软弱的人。这样，较软弱的人就进来取代他们的地位。错不在于那些尽功用不合宜的人，乃在于那些不作事的人，就是那些没有背负聚会责任的人。如果那些该背负责任的弟兄没有尽责，那就成了聚会的弱点。他们不该抱怨那些错误尽功用的人。两只脚应当尽功用，但如果脚不尽功用，让两只耳朵背起走路的责任，这就产生难处了。 擘饼聚会中最大的错误，可能就是那些该分担责任的人不作事，他们‘退休’了。因着太多人退休，就有人错误的尽功用。如果有些人退休不负责任，我们就必须操练我们的灵来拯救聚会，把聚会带回，免得失落。我们都需要学习，受训练，并操练这些事。 聚会要有好的开始 篮球队员晓得，一场好球赛必须有好的开始。如果开始得不对，比赛必定会输。我们都必须学习如何开始擘饼聚会。喊第一首诗并不容易。例如，用‘永活的故事’（诗歌七五首）来开始，可能会使聚会开始的空气很低落，一旦聚会被第一首诗‘埋葬’了，就很难使之复活。 至少在聚会预定开始以前几分钟，弟兄们就应当开始祷告，而不要喊诗歌。这会立刻把聚会带到正确的感觉中。然而，许多人墨守成规，一直等到预定时间到了才开始聚会。有人该向主献上赞美，然后另外该有人跟着。我们不需要按规条，用诗歌开始聚会；反而，我们该以活的方式开始，那会使整个气氛改变。选一首诗歌来开始聚会并不容易；反之，我们该简单的学习有祷告。 选一首诗歌来开始信息聚会是容易的，但用诗歌来开始擘饼聚会却很难。很难说为什么是这样，但我们从经历中知道是如此。所以，我们必须学习用祷告来开始擘饼聚会，除非有人很有把握某首诗歌非常适合来开始聚会。然而，如果没有把握，就不该这样作。惟有正确的诗歌才能为正确的聚会铺路，所以除非我们非常清楚，而聚会已经很敞开并拔高了，否则最好不要先选诗歌。 如果聚会开始错了，不需要直接调整或改正；反而我们要尽力有另一个开始。我们可能感觉第一首诗歌选错了，而我们也不作什么来挽救，那就是进一步的错误。错误的开始以后，我们必须马上作些事，好有正确的开始；这就会拯救那个聚会。如果我们任凭这种情形下去，聚会就会没有正确的方向而‘飘浮’。 有时我们也没有感觉到传饼杯的正确时间。传饼杯需要正确的气氛。否则，那就仅仅是一种程序或规条。擘饼聚会若没有正确的次序，是非常可怜的。在这种情形下，可能有人仍然放胆发表一些话，却没有水流或方向。 使用感觉适当的诗歌 在敬拜父的时候，我们不该唱不同感觉的诗歌。有些诗歌甚至可能很相近，但这并不表示彼此相配。一首诗歌可能说到神的伟大，而另一首却说到父的新鲜。一首可比作冬天，另一首却像夏天；还有的像春天和秋天。全部‘四季’都唱，就是没有正确的方向。我们该知道水流往那里去，我们该向罗盘的那个方向‘扬帆起航’。 林前十一章二十六节说，‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。’在这短短一节里有三个点：吃喝，宣告、陈列、宣扬主的死，仰望主的再来。所以，在主的筵席上，我们总是吃主喝主享受祂，并且陈列基督的死。不仅如此，在擘饼结束时，我们灵里感觉是在仰望祂的再来。我们若有这感觉，那么唱一些关于主再来之荣耀盼望的诗歌，是很有帮助的。然而，有时候可能喊一首关于主再来的诗歌，却没有合式的感觉。所以我们强调需要跟随水流。喊一首关于主再来的诗歌而没有水流，就只是规条；那就像摆出一盘冷冰冰的食物一样。 先顾到内里的感觉，然后顾到知识 有些诗歌适合用在聚会开头的时候，因为这些诗歌没有特别的主题。唱过这样的诗歌以后，最好有一些祷告，好寻求主的引导。我们可能不确定聚会的方向，所以我们简单来到主面前寻求，并感觉要往那个方向走。可能在某个祷告中，我们都感觉到那道水流，知道这是我们在那个聚会中所要着重的点。在这时候，如果喊了一首不对的诗歌，就会减弱并打岔聚会，圣徒们也不知道往那个方向走。我们需要学习这些原则。 有些人可能喊一首不合式的诗歌，因为他们忽略了里面的感觉。我们都必须学习知道，在我们属灵的配搭中，知识不是首要的事。我们所需要的第一件事，乃是我们的感觉。我们必须凭着我们的感觉，而不是凭我们的知识，来跟随聚会的水流、空气。然后，在我们有了一些感觉之后，我们可以运用我们的知识，或发表一个祷告，或选一首诗歌，好配上我们所感觉的。 有时聚会中灵的感觉非常普通，从聚会开始到末了，可能没有特定的感觉。那时候，我们不该把聚会中的感觉严格加以区分。我们只要唱一般的诗歌，甚至有一般的祷告就可以了；那会将众圣徒灵里所有的发表出来。当我们发表了一般的感觉，所有圣徒的灵都会说阿们。例如，我们可以唱一些一般性的诗歌，说到主的甜美；不需要说主是供物的实际，或祂是我们的食物。我们就可以一般性的享受主的甜美和新鲜。那时若强调主是供物，可能会太强、太确定了。那个时候，唱一首有特定主题的诗歌是太过了，重复的唱就更糟糕。喊这样的诗歌，是由于按知识而尽功用，没有操练内里的感觉。 我再说，要跟随聚会中的水流，首要的事不是运用知识，而是运用灵。我们可以用气温来说明如何用感觉，接着才用知识。感觉热不是知识的事，那只是我们所感觉的。甚至小婴孩，虽然不知道‘热’这个字，当感觉太热了，也会有所反应。这乃是感觉的事。然而，我们有了感觉之后，就需要某种知识，才知道要作什么。我们感觉热以后，就必须用我们的知识，好知道确实的温度，并决定到底要穿春天、秋天、或夏天的衣服。这是正确的使用知识。首先我们用感觉，然后用知识，来作配合感觉的事。这是跟随聚会中的水流正确的路。 在聚会中受灵引导进入不同的线 有些人可能按着教训而行动，认为我们在聚会中必须守住同一主题，却没有核对内里的感觉。然而，有时圣灵会引导我们在一条线上，然后转到另一条线上往前。这是很有意义的。我参加过一些聚会，开始时是在主升天的线上，水流非常清楚，我们马上很高昂的在升天里开始；然后唱了一、两首诗歌，又有一些祷告后，就感觉到升天的基督作为举祭乃是我们今天的享受。联接这两条线的路，大多是借着祷告。我们可以祷告说，‘主，你是升天的一位，带同天上、地上所有的权柄，登了宝座。但是主，你也在我们里面，天天作我们的食物，给我们享受。’自然的我们就应用升天的基督，就是举祭，作我们的享受。如果我们借着学习而有正确的预备，圣灵就会在我们中间自由的行动。 我曾参加过这种聚会。当我们非常享受主的时候，一位姊妹祷告说，‘主阿，我们越享受你，就越变化成为你的形像。’或说，‘我们越享受你，就越与你是一而在诸天之上。’这种祷告把我们带到诸天之上。然后紧接着这祷告，再唱一、两首诗歌。当我们与主一同在诸天之上时，可能有人接着祷告说，‘主阿，我们不只在这地上享受你作我们的饮食，我们更与你是一而在诸天之上。’在这个时候，若是拘泥于一个主题，就像乐器只奏一个音符，那并不是音乐；要奏出不同的音符，有不同的音高，才是音乐。 这样的实行需要在我们这一面有学习和预备。一面，我们的聚会还可以挑毛病；但另一面，我很高兴，因为我看见有了进步。然而，我们仍然必须更多学习。圣灵需要我们的配合。如果我们有正确的预备，那么到了聚会中，我们看见主作举祭被高举到天上时，我们里面自然会有一种感觉：‘主阿，你是如此的高，但今天你在我们里面也很微小、亲近且便利。’这样，我们就把主带到我们的享受里。我们这样祷告以后，就可以操练灵来选一首关于主作食物和饮料的诗歌。 有时我们可能从主升天、得荣、并登宝座这个点来开始，但圣灵可能引导并带领我们重温主的一生。我们可能自然有很深的感觉说，‘主，你今天的荣耀反映你已过的受苦。’这样我们就来到十字架，看见主在地上的受苦。这是非常有意义的。我们不该认为我们要一直留在升天的线上。 我们需要记住这些点，特别在擘饼聚会中付诸实行。我们必须先操练内里的感觉，来感受聚会的空气，然后我们该运用我们的知识来作一些事，有一些发表，就如选一首配合感觉的诗歌。一位弟兄可能发表一些话，许多人也发表同样的话；这是因为他们在流里，有相同的感觉。 在聚会中不要沉寂，乃要预备好尽功用 传饼杯的时候，弟兄们可能在‘沉睡’，没有准备好尽功用。可能没有合式的诗歌，也可能没有充分的祷告，把聚会带到一个感觉，知道是传饼杯的时候了。这使那开始聚会的人，不得不再次尽功用。那个人可能清楚要点那一首诗歌，但可能不该由他来作这事；必须由对的人来作这事。如果一个较年轻的人喊这首诗歌，那就更美妙了。再一次，我们又缺少正确的感觉和学习。如果篮球队员有充分的学习，他们就会知道如何打这场球赛，到某个时候就知道要作对的事。 正确的祷告需要有正确的观念和领会 有人喊了一首关于生命的诗歌，却可能没有够多的祷告接上去。我们唱到神的爱或神的伟大时，有很多可说的，只是这种对于爱的观念可能不是属灵的，乃是天然的。然而，当我们唱到关于生命时，我们就闭口无言。这是我们的短缺。诗歌第九首开头说，‘哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！’这是完全违反我们天然观念的。二十五或三十年前，这对我是外国话，我不知道其中的意思。如果我们对那首诗歌的意思没有概念，我们就无法接着诗歌来祷告。第二节说，‘你在子里因爱流出，流到人类中间。’我们可能对于爱有一点点认识，但我们却不知道‘你在子里因爱流出’是什么意思。这样，我们就无法用祷告来接这首诗歌，因为我们没有这种观念和领会。然而，从今以后，我们要更多的学习；这样，当我们选唱这种诗歌时，我们马上会有许多祷告接着，也会分析、扩大、并发展其中的意思。 区分父的称谓和主的称谓 在记念主的那一段里，若有人向父祷告，就打岔了水流。这样使用父的称谓是由于已过祷告的习惯。同样的，在敬拜父的那一段里，有人祷告时使用主的称谓。称呼父是主，错误还不太严重，但若是可能，最好说，‘父。’一般说来，我们题到主的时候，主要是指主耶稣。因着我们祷告的习惯，我们很容易说，‘主阿，’但我们不习惯说，‘阿爸，父。’我们必须更多学习，更多操练，然后我们就会有更好的聚会，我们也会更多与圣灵合作。 聚会的实行对召会生活是要紧的 我们在聚会中如何操练并行动，乃是召会生活中非常重要的事。基督徒非常依赖聚会来得造就、成全并建造。如果我们有活的聚会，这样的聚会是丰富的，是使人得加力，是掌权并在灵里的，当人来到聚会中，他们就会得丰富，不仅因着信息，更是因着聚会本身。在聚会中有个东西，是活泼、真实、刚强的。所以，召会生活非常依赖召会的聚会，我们必须充分注意聚会，好实行召会生活。一个贫穷、下沉、软弱的聚会，相当破坏召会生活。 已过两年半，我们在洛杉矶已经领悟到，聚会对于召会生活的意义何等重大，聚会何等帮助人，并把人带到召会生活里。一个正确、活泼、掌权、并使人得加力的聚会吸引人。人一进到聚会中，就被抓住。然而，一个下沉、软弱、枯燥、贫穷的聚会，使人来过一次就失望了；他们在聚会中既然一无所得，就不会有动机再来了。 我们可能是非常属灵的人，却仍可能不知道如何照料聚会。我们可能不知道如何在聚会中操练灵并在灵里行动。如果是这样，那么即使我们很属灵，贫穷的聚会仍会把召会生活破坏了。我们的擘饼聚会必须是正确、活泼的，是使人得加力、得造就、并吸引人的。人一旦进到这样的聚会中，就会受吸引、被抓住、得造就。所以，我们都必须学习这一件事。我们要实行召会生活，就必须学习如何一同聚集；否则，召会绝不能被建造起来。我们都必须凭着主的恩典，竭力操练灵，为聚会背负责任。召会的立场与召会的聚会